第一篇：讀《論語》有感：淺談修身與治國

淺談修身與治國

——讀《論語》有感

陳俊燕

兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強(qiáng)大之夢(mèng)。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求,對(duì)苛政暴君的批判,對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。

讀《論語》，于己受益匪淺。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水?？扇缃瘢卸嗌偃耸钦Z言的巨人，行動(dòng)的矮子??！再如當(dāng)今社會(huì)有太多人抱怨無人賞識(shí)不得重用，那么如果讀到《論語》中“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會(huì)懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語》，以禮束己，爭(zhēng)做君子。

讀《論語》，于國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理，政治和社會(huì)原則。而曾子覺得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。和諧是一個(gè)國家想要發(fā)展的必然前提?？v觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國家沒有一個(gè)是強(qiáng)大的，法律制度混亂的國家沒有一個(gè)是富強(qiáng)的。和諧是人民安居樂業(yè)的要求，法制健全更是國家長治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國家。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對(duì)官員來說，“廉”是執(zhí)法鐵律；對(duì)百姓來說，“廉”是公正標(biāo)桿；對(duì)國家來說，“廉”是立國之本。因?yàn)樽怨乓詠?，無論是貧窮還是富貴，都無法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅(jiān)定公心，不貪圖名利，人民的生活才會(huì)幸福，國家才能安定富強(qiáng)。

《論語》的思想早已滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，不僅影響著我們每一個(gè)的思維方式、價(jià)值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個(gè)人都能走進(jìn)《論語》，去見證孔子那堅(jiān)韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。

（推薦：教科室高三語文組）

第二篇：讀論語有感(論語與修身)

論語與修身

讀論語有感

雖然讀過很多遍論語，但其中的為人處事的人生哲學(xué)仍然讓我回味無窮，下面我就論語中雍也第六中的一條“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眮碚?wù)勎业母邢搿?/p>

這句話的意思是：孔子說：“質(zhì)樸勝過文采，就會(huì)顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。文采與質(zhì)樸配合得當(dāng)，這才是君子?！?/p>

“文質(zhì)彬彬”是一種中和之美，它幾乎可以涵蓋社會(huì)生活中的所有層面。下面我就以下三個(gè)方面來談?wù)勎业目捶ā?/p>

第一，從人的性格方面來看，有的人直率粗獷，說話直來直去，可謂之“質(zhì)”。這樣的人雖然待人坦誠，但是其言語往往過于直率而容易傷人，粗野而不中聽。有的人溫文爾雅，說話文縐縐的，可謂之“史”。這種人雖然待人溫和，但是其言語往往過于修飾而顯得虛假。孔子認(rèn)為，君子的理想人格應(yīng)是文采與質(zhì)樸配合得當(dāng)，既質(zhì)樸而不粗野，既文雅而不虛假。二者不可偏廢。然而有的人認(rèn)為君子的“質(zhì)”勝過“文”，甚至認(rèn)為君子有“質(zhì)”就夠了，不必需要“文”。譬如：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是棘子成說：“君子質(zhì)樸就夠了，還要文采做什么呢？”子貢說“先生這樣談?wù)摼?，可惜呀！一言既出，駟馬難追。文采如同質(zhì)樸，質(zhì)樸如同文采。如果把虎豹和犬羊皮上有文采的毛都拔去，那么虎豹的皮就如同犬羊的皮了。”自貢所說的話，可謂是深得孔子所言“文質(zhì)彬彬”之旨。

第二，從文學(xué)創(chuàng)作方面來看，有的人注重質(zhì)樸，有的人注重文采；甚至于一個(gè)時(shí)代的文學(xué)也顯現(xiàn)出或重質(zhì)或重文的傾向。譬如：《禮記·表記》：“子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì)，殷周之質(zhì)不勝其文?！币馑际怯莺拖牡馁|(zhì)樸，殷和周的文飾，都達(dá)到了極致。雖然虞夏也有文飾，但是沒有勝過它的質(zhì)樸；雖然殷周也有質(zhì)樸，但是沒有勝過它的文飾。很顯然，孔子是在用文質(zhì)概念觀察一個(gè)時(shí)代的特征。在孔子看來，虞夏是質(zhì)勝文的時(shí)代，而殷周是文勝質(zhì)的時(shí)代。又譬如：魏徵主編的《隋書》這樣總結(jié)南朝與北朝文學(xué)的異同說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深則便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能 1

論語與修身

掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！庇纱丝梢?，南北朝時(shí)期，南方文學(xué)從總體上來看呈現(xiàn)出清綺的風(fēng)格而偏重于“文”，北方文學(xué)從總體上來看呈現(xiàn)出質(zhì)樸的風(fēng)格而偏重于“質(zhì)”。這種有所偏頗的文風(fēng)都難免其不足，所以魏徵提出他心目中理想的文學(xué)風(fēng)格是“各去所短，合其所長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。

第三，從言語表達(dá)方面來看，“文質(zhì)彬彬”是孔子的言語表達(dá)觀的一個(gè)重要內(nèi)容，即美言觀，是指語言表達(dá)要注重內(nèi)容充實(shí)和形式優(yōu)美。質(zhì)，是就內(nèi)容而言，是言之有物，是內(nèi)容充實(shí)；文，是就形式而言，是言之有文，是形式優(yōu)美。如果言之無物，則內(nèi)容空洞，叫人不知所云；如果言之無文，則行之不遠(yuǎn)?！蹲筠D(zhuǎn)·襄公二十五年》比較完整地記載了孔子的這一言語表達(dá)觀?！爸倌嵩唬骸吨尽酚兄骸砸宰阒荆囊宰阊??！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！币馑际钦f語言是用來表達(dá)思想的，文采是用來修飾語言的。不說話，誰知道他的想法呢？說話沒有文采，就傳播不遠(yuǎn)?！抖Y記·表記》：“子曰：情欲信，辭欲巧?！币馑际歉星橐鎸?shí)，言辭要美麗。這“情欲信，辭欲巧”，也就可以看作是“文質(zhì)彬彬”在言語表達(dá)方面的具體體現(xiàn)。

第三篇：讀《論語》學(xué)修身

讀《論語》學(xué)修身

孔子被尊稱為“至圣”，其道德修養(yǎng)千百年來為后世所贊頌。《論語》較為詳細(xì)地記錄了孔子的修身思想，引導(dǎo)人們通過修身正心涵養(yǎng)君子人格，追求圣人境界。修身思想是孔子核心思想的具體體現(xiàn)，也是儒家思想特別重要的組成部分。

修身理念

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨鬃拥囊簧?，也在不斷教化民眾做到?“修齊治平”?！靶奚怼保恰褒R家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。何為修身？在中國傳統(tǒng)文化語境里，“修”有“修飾”“修正”等含義?！吧怼奔戎阜Q自己，也表達(dá)著“身心”之意，如“安身立命”；此外，“身”還指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過自身努力陶冶身心，涵養(yǎng)德行，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮，使個(gè)人品格不斷得到提高和完善?？偟膩碚f，孔子修身的目標(biāo)和宗旨，一方面是培養(yǎng)個(gè)人仁人君子理想人格達(dá)到至善境界，另一方面是要造就以天下為己任的志士仁人?！墩撜Z》這部記錄孔子及其弟子言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的結(jié)晶；它猶如一位循循善誘的師長，或簡(jiǎn)單應(yīng)答或誘導(dǎo)啟發(fā)，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入民族文化的血脈里，在一定程度上使中華民族精神、民族性格和民族氣質(zhì)得以塑造洗禮。

修身方法

一是把“仁”作為修身之本。

《論語》的核心是“仁”，把“仁”看作是個(gè)人全部修身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子認(rèn)為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事?！叭省本哂袕?qiáng)大感召力，并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復(fù)禮、愛人、孝悌、忠恕等內(nèi)容，而且還是具有統(tǒng)帥作用的道德條目。孔子所構(gòu)想的“仁”源于生活，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”沒有多么玄遠(yuǎn)神秘，人人都能做到?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币鲆粋€(gè)仁愛的人，就需要為他人著想，以“博施濟(jì)眾”為己任，做到成己成人。仁者把他人的立與達(dá)當(dāng)成自己的責(zé)任，但前提是自己要先有實(shí)力，如果自己沒有站穩(wěn)，又何談把別人扶起來。因此要立人達(dá)人，自身就要自立自強(qiáng)，而要做到這點(diǎn)就必須學(xué)會(huì)修身成仁。

二是把“省”作為修身之道。

于“省”中修身，可以分為兩個(gè)重要的過程，即先“內(nèi)省”而后“改悟”。從“內(nèi)省”角度來看，《論語》告訴人們首先要善于省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，日常生活中的人和事物，都蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的道理。見他人之賢，有向他人看齊之心，見人之不賢，便引以為戒，反省自己。始終保持一種積極探索的人生狀態(tài)和思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)并思考人生的意義，不斷提升自我的修養(yǎng)。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每個(gè)人都需要經(jīng)常去反省自身言行，通過不斷反省總結(jié)，促進(jìn)自我修養(yǎng)的提升。反省自己，要思與行相結(jié)合。因此“改悟”作為第二個(gè)過程，主要落實(shí)在“改”上，也就是實(shí)際行動(dòng)上?！墩撜Z》提倡知行合一、言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，強(qiáng)調(diào)判斷一個(gè)人，不光要聽他說了什么，更要看他做了什么?！熬佑G于言而敏于行”，意為要把“內(nèi)省”出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用于實(shí)踐，為人謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)以致用修成至高的理想人格。

三是把“志學(xué)”作為修身之要。

孔子認(rèn)為“志學(xué)”是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進(jìn)、奮發(fā)向上，最終實(shí)現(xiàn)修身的目標(biāo)。孔子“十有五而志于學(xué)”，并為其“志”終生奮斗，始終不渝。到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。立志而后學(xué)。在《論語》中，孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”他認(rèn)為勤于學(xué)習(xí)與實(shí)踐是一個(gè)令人愉快的過程；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要正確得法；“敏而好學(xué)，不恥下問”要求保持謙虛好學(xué)的態(tài)度；“篤信好學(xué)，守死善道”是孔子立身做人的基本原則。孔子認(rèn)為，任何一種修身方法，都離不開“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。只有把學(xué)習(xí)作為修身的過程，把修身作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力和目的，這樣才能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，做到學(xué)而不厭，并從中感到快樂。

修身境界

《論語》中有這樣一段對(duì)話：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”在這里，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進(jìn)的三重境界，正是儒家“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)。第一層“修己以敬”是指修養(yǎng)身心，保持嚴(yán)肅恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?？鬃又v，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)把義作為根本，依照禮制行動(dòng)，用謙遜的語言表達(dá)、用誠信的態(tài)度做事，最后達(dá)到內(nèi)圣的境界。第二層“修己以安人”是指修養(yǎng)身心，讓自己來影響身邊的人，讓他們感到安定快樂。孔子提出，“泛愛眾，而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，要廣泛地去愛眾人，以仁愛之心推己及人；自己不喜歡的事，也不要強(qiáng)加給別人。這是“內(nèi)圣”到“外王”的過渡階段。第三層“修己以安百姓”是指修養(yǎng)身心，并使天下百姓過上太平的生活。孔子提倡，“為政以德”，“敬事而信，節(jié)用而愛人”，統(tǒng)治者要以德行來治理國家，慎重、敬畏地處理事務(wù)，恪守信用，節(jié)省開支，愛護(hù)民眾。這是一種濟(jì)世救民、安邦治國的理想，也正是“外王”的終極目標(biāo)。君子修身的三重境界正是由自我人格的完善到對(duì)更高人生價(jià)值追求的方法與途徑。從《論語》中的修身思想，可以感悟到中國古代的先賢圣人不僅僅是要獨(dú)善其身，更是要通過內(nèi)在的自我完善，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外、由自身向社會(huì)擴(kuò)張的人生理想與社會(huì)價(jià)值。

第四篇：讀《論語》有感

讀《論語》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我與孔子的愛好是相同的，也非常喜歡古人的言論，喜歡沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《論語》、《老子》、《莊子》和《孟子》，總愛不多日子里看上一遍，每一遍都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。前一遍漏下的語句，這一遍總能補(bǔ)上；前一遍還懵懵懂懂的內(nèi)容，這一遍總能理解感悟。對(duì)于古代經(jīng)典著作，這應(yīng)是很好的讀書方法。根本就沒有什么壓力，坐在車子上，可能就可以把一本經(jīng)典古書瀏覽一遍，多次瀏覽，可以達(dá)到精讀的效果。它們都不是長篇大論，而是非常精短的言論，暗含著深刻廣博的內(nèi)容，讀起來不費(fèi)力，又可以有很多收獲，真是一舉兩得。

今天坐在公交車上，就把《論語》看了一遍，很多經(jīng)典的語句，又一次顯現(xiàn)在眼前，給予我很多啟示，真的非常開心。愈讀愈覺得孔子真的太偉大了，在為學(xué)為人為政等方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的能力簡(jiǎn)直是無人能敵?？鬃邮莻€(gè)中庸的儒雅的君子，凡事都要遵從仁道孝道，遵從中規(guī)中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪稱古往今來的君子典范。他的人格魅力是難以想象的，影響力是巨大的，在后人的心中具備不可替代的地位。古往今來的中華知識(shí)分子為何完美無缺，均是繼承了孔子的遺風(fēng)。

孔子與很多知識(shí)分子一樣，一生不算多么得志。盡管他被奉為一個(gè)絕對(duì)有文化有能力的人，但是卻不被統(tǒng)治者利用，甚至成為他們迫害的對(duì)象。因?yàn)榭鬃臃钚械母呱械娜柿x治國在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代“不合時(shí)宜”，很多血性的統(tǒng)治者認(rèn)為孔子講的仁義根本就是站著說話不腰疼的空話，他們還是喜歡用很多法制來治國，用武力的手段強(qiáng)迫民眾聽話?？鬃右簧鷪?jiān)持的主張并沒有得到發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該是苦悶的。總想把自己的思想付諸于實(shí)踐，卻沒有機(jī)會(huì)。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子對(duì)為政存在著美好的理想，卻總是事與愿違，這不能不說是孔子一生的不幸，是所有儒雅知識(shí)分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，卻被我們奉為經(jīng)典，不遺余力地實(shí)踐，愈是實(shí)踐，愈是發(fā)覺他的先見。人是應(yīng)該遵從一定的規(guī)矩的，不以規(guī)矩不成方圓。正因?yàn)楹芏嘁?guī)矩，人才不斷地文明，與禽獸相差甚遠(yuǎn)；一個(gè)國家還是應(yīng)該仁義遍行天下，唯有仁政才可以春風(fēng)化雨，澆灌民眾干涸的心土，生長出愉悅幸福的花朵。一個(gè)偉人和他的思想能夠永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳承下去，正說明了他是正確的，跟著他走可以實(shí)現(xiàn)他所期望的結(jié)果的。孔子的誕生，是我泱泱中華的大幸。

《論語》，還會(huì)讀下去，只要生在人世，就不會(huì)終止?？鬃舆€會(huì)感悟下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。古代經(jīng)典書籍和人物，還會(huì)親密接觸下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。一個(gè)普通的但卻極度熱誠的讀者，希望在經(jīng)典書和經(jīng)典人中，獲取有益的東西。

第五篇：讀《論語》有感

惠州市博羅縣羅陽第六小學(xué) 五《1》班

葉俊濤

讀《論語》有感

《論語》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論?！墩撜Z》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的智慧。

“見賢思齊焉。見不平靜，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見到比自己還有賢能的人，應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應(yīng)該自我反省一下想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。

社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有不用心溫習(xí)？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用快樂的心情去學(xué)習(xí)，這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會(huì)振聾發(fā)聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下?！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語》，相信你會(huì)比我的收獲更多的。