第一篇：《哲學(xué)常識(shí)》第四課 用量變引起質(zhì)變的道理看問題教案

〖重點(diǎn)〗把遠(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來?！茧y點(diǎn)〗要堅(jiān)持適度原則?！妓刭|(zhì)要求〗

知識(shí)方面：

①通過教學(xué)，使學(xué)生能用相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍，重視量的積累等方法論要求加以說明。

②能用量變引起質(zhì)變的道理，對(duì)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“千里之行，始于足下”等名言進(jìn)行闡釋。

能力方面：

通過本框題教學(xué)，結(jié)合方法論教育的要求，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)生活實(shí)際，進(jìn)行觀察、思考、分析、判斷和指導(dǎo)自己選擇正確行為方式的能力。

覺悟方面：

通過本框題知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)和腳踏實(shí)地、埋頭苦干的奮斗精神結(jié)合起來的重要意義，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。

復(fù)習(xí)提問

(l)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是怎樣的?

(2)什么樣的量變才能引起質(zhì)變?

(設(shè)計(jì)第一個(gè)問題的目的是復(fù)習(xí)學(xué)過的原理，導(dǎo)入本課方法論的教學(xué)，設(shè)計(jì)第二個(gè)問題的目的是為適度原則的提出做好鋪墊。)

(學(xué)生回答后，教師歸納，導(dǎo)人新課。)

量變和質(zhì)變是密切聯(lián)系的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化，都是首先從量變開始的。量的變化只有超過一定的范圍和限度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。正確把握量變引起質(zhì)變的道理對(duì)我們看問題辦事情具有非常重要的意義。

二、用量變引起質(zhì)變的道理看問題(板書)1．量變引起質(zhì)變的道理對(duì)我們看問題、辦事情的指導(dǎo)意義(板書)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第127頁第2自然段的事例：想一想這一段右下角小欄目中的內(nèi)容。閱讀提綱

①寓言《杰米揚(yáng)的湯》告訴我們什么道理?

②我們?nèi)粘Ｉ钪杏袥]有因?yàn)樽鲞^了頭而結(jié)果適得其反的事情?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

這個(gè)故事說明，任何事物都有保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限。好客熱情也要掌握一定的度。在一定限度內(nèi)，量的變化不會(huì)改變事物的質(zhì)．而一旦超出這個(gè)界限，量的變化也會(huì)引起質(zhì)的變化。鮮美的魚湯無疑是待客佳品，但過了量，豈不變成災(zāi)難?在自然現(xiàn)象和社會(huì)想象中，任何事物都有其“度”，這是普遍現(xiàn)象。所以，我們看問題辦事情，首先要堅(jiān)持適度原則。

(l)要堅(jiān)持適度原則。(板書)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第127頁第4自然段至第128頁第2自然段的內(nèi)容。同時(shí)思考第128頁第2自然段右邊的“議一議”小欄目的問題。

(同學(xué)閱讀、討論后，教師講解、歸納。)

當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。我國古代的思想家很早就注意到掌握事物的度的重要性?？鬃诱f；“過猶不及”，指事情做得過了頭，就像做得不夠一樣，都達(dá)不到預(yù)期的目的。戰(zhàn)國時(shí)期著名辭賦家宋玉在《登徒子好色賦》中描寫美人的美說；“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。他認(rèn)為美是有自己的“分寸”的，略為超過這個(gè)“分寸”就太長、太短、太白、太赤，就不是美而是丑了。

列寧說過一段很深刻的話：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！边@句話聽起來聳人聽聞，實(shí)際上是干真萬確的。這里說的“一小步”，指的是超出了度的一小步。真理性的認(rèn)識(shí)也是有度的，把真理略加夸大，超出這個(gè)度，就會(huì)變成謬誤了。由此可見，適當(dāng)掌握事物的度，對(duì)于避免錯(cuò)誤，是很重要的。

教材上舉了很多事例，說明了世界上的一切事物和現(xiàn)象，都各有自己的度。我們?nèi)粘Ｉ钪?，也有很多事例，都必須?jiān)持適度原則。如同學(xué)之間開玩笑要適度，評(píng)價(jià)、表揚(yáng)、批評(píng)要適度等等。(可適當(dāng)請(qǐng)同學(xué)補(bǔ)充事例，達(dá)到理解、教育的效果。)

(2)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。(板書)

提問：為什么量變要轉(zhuǎn)化為質(zhì)變呢?質(zhì)變和量變哪個(gè)更重要?怎樣才能促成質(zhì)變?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

如果事物的發(fā)展僅僅是事物量的變化，那么，某事物就永遠(yuǎn)只能是某事物。就事物發(fā)展的全過程來說，質(zhì)變更為重要。因?yàn)?，量變畢竟不等于質(zhì)變，而沒有質(zhì)變，事物就不會(huì)發(fā)生根本的變化，就不會(huì)有飛躍，就不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，一句話，就沒有事物的發(fā)展。

所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，我們就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。這時(shí)，如果瞻前顧后，畏縮不前，就會(huì)購誤時(shí)機(jī)。

請(qǐng)同學(xué)閱讀教材第128頁第4自然段、第5自然段的事例。

(學(xué)生閱讀后，教師可就教材中的事例作適當(dāng)補(bǔ)充說明。)

教材中指出的在各種體育知識(shí)競賽中，關(guān)鍵時(shí)刻卻“瞻前顧后，缺乏信心”甚至“被一些莫名其妙的陰影所困擾”，結(jié)果痛失良機(jī)的事例和教訓(xùn)確實(shí)屢見不鮮。前者多屬心理素質(zhì)問題，后者則多屬迷信問題。

據(jù)報(bào)載，足球甲 a聯(lián)賽中的種種迷信表現(xiàn)就令人啼笑皆非，各隊(duì)爭穿白衣服就是一例。

某甲 a球隊(duì)領(lǐng)隊(duì)串隊(duì)出征，連輸數(shù)場，后來因故有幾場缺席，該球隊(duì)卻連贏數(shù)場，于是，有人就說領(lǐng)隊(duì)是“霉鬼”，有他在必輸無疑，說的人多了，連領(lǐng)隊(duì)自己也懷疑起自己來了。最后隊(duì)里竟開會(huì)決定：最后數(shù)場保級(jí)之戰(zhàn)，領(lǐng)隊(duì)不得參加。

某隊(duì)在關(guān)鍵之役的前一天，由球隊(duì)俱樂部董事長、總經(jīng)理串領(lǐng)教練、球員共 10多人，到球場擺設(shè)香案、祭品，焚香禱告，求神保佑，連隊(duì)里的洋球員也拈香肅立，令人忍俊不禁。還有的人怕沖掉了好運(yùn)氣，賽前不洗澡、不剃頭、不刮臉。

一些中學(xué)生也對(duì)“運(yùn)氣”信奉有加，往往把一點(diǎn)小事或某種巧合視為不祥之兆、心里蒙上陰影，影響學(xué)習(xí)和考試成績。

(3)要重視量的積累。(板書)

佛家有一部《百喻經(jīng)》，其中講了一個(gè)寓言；“有那么一個(gè)人餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子，覺得沒飽，又吃了一個(gè)，一連吃了六個(gè)，還是沒飽。于是拿起第七個(gè)餅子吃．吃到一半，飽了。這個(gè)人非常后悔，一面用手打自己嘴巴，一面自作聰明地說；“我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子。前面吃的六個(gè)餅子，都是白白的浪費(fèi)。如果早知道這半個(gè)餅子就能吃飽，我應(yīng)該只吃這半個(gè)就行了。”

請(qǐng)同學(xué)們思考：寓言中的這個(gè)大肚漢代表了哪種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?

帶著這個(gè)問題，請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第129頁第1自然段、第2自然段。

(同學(xué)閱讀后，發(fā)言，教師歸納。)

寓言中的大肚漢，代表了一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，不重視量的積累，以為辦事情不需要經(jīng)過長期的艱苦努力，只要搞某種突然的行動(dòng)就能成功。

實(shí)際上，任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此，我們必須重視量的積累。

2．把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(板書)

請(qǐng)同學(xué)們閱談教材第129頁第3自然段至130頁第2自然段。

(l)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，要從我做起，從現(xiàn)在做起。(板書)

十一屆三中全會(huì)以后，黨中央確定了我國現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；十四屆五中全會(huì)又進(jìn)一步確定了國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)，展望未來，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)抱有充分的信心。

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，我們每個(gè)人都要從我做起，從現(xiàn)在做起。我們青少年正處在長知識(shí)、長身體和形成世界觀的重要時(shí)期，許多人從小立下鴻鵠之志，決心把自己培養(yǎng)成對(duì)祖國和人民有用的人才。然而怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，把自己培養(yǎng)成才呢?其中一個(gè)極為重要的問題就是要注重知識(shí)的一點(diǎn)一滴的積累，加強(qiáng)日常的思想修養(yǎng)。革命前輩徐特立同志刻苦學(xué)習(xí)法語就是我們學(xué)習(xí)的楷模。1919年，徐特立同志去法國勤工儉學(xué)時(shí)已是43歲的人了。有人對(duì)他說，你這么大歲數(shù)了，學(xué)法文會(huì)有不少困難的。徐特立同志回答說：“事情可以慢慢來，我今天43歲，一天學(xué)一個(gè)字，7年可以學(xué)會(huì)2755個(gè)字，那時(shí)我才50歲。假如一天學(xué)2個(gè)字，到46歲就可以學(xué)懂一國文字。我盡管笨，斷沒有一天連2個(gè)字也學(xué)不會(huì)的。”果然，他憑著這股頑強(qiáng)的毅力；只用了四五年的時(shí)間目蒲榧?。瘰习不抠p痘應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)，一步步深入，一點(diǎn)一滴積累．還必須有頑強(qiáng)的毅力和蔑視一切困難的氣概。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)登上科學(xué)知識(shí)高峰的美好理想，才能把自己培養(yǎng)成對(duì)祖國和人民有用的人才。

有的同學(xué)雖有早日成才報(bào)效祖國的雄心壯志，卻不能從點(diǎn)滴做起，并持之以恒。長此以往，美好的愿望就會(huì)落空。因?yàn)樾∈谴蟮幕A(chǔ)，大由小所組成。一切豐功偉績都是從一點(diǎn)一滴著手做出來的。我們要向徐特立、李時(shí)珍學(xué)習(xí)。

(2)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(板書)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀第13o頁第4自然段至第131頁第2自然段的內(nèi)容。

事物的發(fā)展往往同時(shí)存在著兩種相反的趨勢(shì)和可能，一種是向前向上，一種是向后向下。對(duì)一個(gè)人來說，可能變好，成為對(duì)祖國和人們的有用之才；也可能變壞，成為社會(huì)的禍害。但是，不論向前向后，還是變好變壞。都離不開一定的量的準(zhǔn)備。因此，我們應(yīng)當(dāng)注意量變的兩種相反的趨勢(shì)，要促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化。青少年正處在世界觀形成的重要時(shí)期，處在選擇人生道路的關(guān)鍵時(shí)刻，更應(yīng)當(dāng)注意這個(gè)問題。

無數(shù)的事實(shí)告訴我們，一個(gè)人的墮落變壞決不是偶然的，決不是“一下子”就變壞的。一個(gè)人墮落變壞，往往是從一首壞歌、一本壞書、貪小便宜、小偷小摸等等小事打開缺口，以至一步步走向違法犯罪的。因此，我們決不能對(duì)小錯(cuò)誤小缺點(diǎn)抱無所謂的態(tài)度，必須防微杜漸，把壞思想、壞習(xí)氣、壞作風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)之中。

一個(gè)人變壞是由于不能防微杜漸，而一個(gè)人成長為一個(gè)偉人，也有一個(gè)艱苦磨煉的量的積累過程。雷鋒同志短暫的一生中，似乎看不到那些驚天動(dòng)地的大事情。他所從事的活動(dòng)也是我們大家天天遇到、時(shí)時(shí)看見的。而雷鋒同志的高尚品德正是這一般人看來微不足道的、十分平凡而細(xì)小的一件件為人民服務(wù)的小事情構(gòu)成的。

因此，只要我們把遠(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)與腳踏實(shí)地埋頭苦干的精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，在德智體諾方面日積月累，持之以恒，就一定能成長為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，為祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

第二篇：質(zhì)變和量變說課教案

第 三 課 時(shí)

導(dǎo)入新課

用幻燈出示事先準(zhǔn)備好的《茍予·勸學(xué)》中的片斷。(目的在于通過學(xué)生熟悉的課文、事例人手，進(jìn)行分析'導(dǎo)入新課，引出概念。)

事物發(fā)展的原因有內(nèi)因和外因，那么，事物發(fā)展的狀態(tài)有哪些呢?

(設(shè)計(jì)這個(gè)問題的目的是引起同學(xué)思考，引出量變、質(zhì)變概念。)

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

前面的事例都說明，事物的運(yùn)動(dòng)變化?？偸窍葟奈⑿〉摹⒉伙@著的變化開始，經(jīng)過逐步積累而達(dá)到顯著的、根本性質(zhì)的變化。

一、量變與質(zhì)變(板書)

1．量變、質(zhì)變的含義(板書)

(l)什么是量變。(板書)

事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。

事物的量變不論在自然界還是在人類社會(huì)，也不論在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，還是在人們的日常的學(xué)習(xí)、生活中，都普遍地存在著。

事物的量變是由事物內(nèi)部矛盾著的雙方相互依存、相互斗爭引起的，是矛盾雙方在斗爭中發(fā)生的力量上的增減。因?yàn)槊茈p方的斗爭是在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行的，通俗地說，還在原矛盾的內(nèi)部進(jìn)行的，還沒有引起矛盾雙方依存關(guān)系的瓦解，事物還是他自身，沒有變成另一事物。因此，在事物量變的過程中，有一個(gè)特點(diǎn)，就是事物的運(yùn)動(dòng)是逐漸的、不顯著的。

(l)什么是質(zhì)變。(板書)

事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。

提問：事物的性質(zhì)是由什么決定的?

(學(xué)生回答后，教師講解。)

前面我們學(xué)過事物的性質(zhì)主要地是由事物內(nèi)部主要矛盾的主要方面決定的。事物性質(zhì)的根本改變(即事物的質(zhì)變)，說到底是由于事物內(nèi)部矛盾引起的，是矛盾雙方的斗爭在力量的變化上達(dá)到了一定程度，使雙方的主次地位發(fā)生了根本的改變。通俗地說，原矛盾的統(tǒng)一體破裂了。事物不是它自身，變成了另一事物。事物的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出顯著變動(dòng)的狀態(tài)，這就是質(zhì)變的特點(diǎn)。下面，我們根據(jù)量變、質(zhì)變的概念和特點(diǎn)的不同，來分析一個(gè)具體事例。

(學(xué)生閱讀后，教師講解。)

液態(tài)的水變成氣態(tài)的水蒸氣的整個(gè)過程，經(jīng)過了量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質(zhì)的變化兩種特點(diǎn)，這也正是量變和質(zhì)變的區(qū)別。實(shí)際上，世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

2．任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(板書)

量變是事物在數(shù)量和程度上的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化；在量變過程中事物呈

現(xiàn)相對(duì)靜止的狀態(tài)，在質(zhì)變過程中事物則呈現(xiàn)顯著變動(dòng)的狀態(tài)?？梢娏孔兒唾|(zhì)變有著明顯的區(qū)別。那么；二者之間又有什么聯(lián)系呢?下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)量變和質(zhì)變的關(guān)系。

(l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(板書)

①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。(板提問：

1)水的物理性質(zhì)的變化(由液態(tài)到氣態(tài))，是不是突如其來、憑空發(fā)生的?

2)如果沒有原于序數(shù)即核電荷數(shù)的遞增，會(huì)有元素化學(xué)性質(zhì)的變化嗎?(此時(shí)可出示元

素周期表，加深同學(xué)印象。）

(教師歸納、總結(jié)。）

液態(tài)的水變成水蒸氣，是因?yàn)?，由于水溫升高，水分子的熱運(yùn)動(dòng)漸趨激烈，擴(kuò)散趨勢(shì)增

強(qiáng)，最終超過了水分子的凝聚趨勢(shì)而上升為矛盾的主要方面，從而引起了物理性質(zhì)的根本變化。

從元素周期表上可以清楚地看到，元素化學(xué)性質(zhì)的變化是直接依賴于原子核所帶陽電荷

單位數(shù)的變化的，并且隨著原于核電荷數(shù)的依次遞增，元素的化學(xué)性質(zhì)發(fā)生著周期性的變化?？梢?，無論是水，還是化學(xué)元素，任何質(zhì)變的發(fā)生都是首先從量變開始的，決不是突如

其來、無緣無故地發(fā)生的。沒有量變做準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。不過，事物的量變能夠引起質(zhì)變，是不是僅僅表現(xiàn)在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化上呢?在事物總體數(shù)量不變的情況下，能不能發(fā)生質(zhì)變呢?這就涉及事物量變的另一種形式。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第125頁第1自然段至第3自然段?？纯唇滩呐e了哪些事例來說明事物量變的另一種形式。這種形式是什么?同學(xué)們還能補(bǔ)充哪些事例進(jìn)一步說明這種形式?(學(xué)生閱讀、發(fā)言后，教師歸納)

②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變(板書)教材上列舉了很多事例，說明了事物量變的另一種形式；即事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

“田忌賽馬”說的是戰(zhàn)國時(shí)齊威王與大臣田忌賽馬，兩入各出上、中、下三匹馬，上馬與上馬賽，中馬與中馬賽，下馬與下馬賽，結(jié)果田忌三戰(zhàn)三敗。后來，軍事家孫臏給田忌出了個(gè)主意，以下馬對(duì)上馬，以上馬對(duì)中馬，以中馬對(duì)下馬，比賽結(jié)果，一敗二勝，反操勝券。由敗到勝，是一個(gè)質(zhì)變，但這一質(zhì)變并不是由增加馬的數(shù)量來實(shí)現(xiàn)的，而是由上、中、下三匹馬排列組合方式的不同造成的。

下面再補(bǔ)充幾個(gè)事例。(教師可酌情選用。)

人數(shù)和素質(zhì)相同的軍隊(duì)，由于組成方式不同，會(huì)導(dǎo)致勝利或失敗的不同質(zhì)的結(jié)果；人數(shù)和素質(zhì)相同的勞動(dòng)力，由于組織和安排的不同，會(huì)引起生產(chǎn)結(jié)果的質(zhì)的差異；我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的政治和經(jīng)濟(jì)體制的改革，所涉及的就是各種政治要素和經(jīng)濟(jì)要素構(gòu)成方式的變化，一個(gè)僵化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組成方式與一個(gè)有活力的組成方式，必然會(huì)造成不同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效果。

只要我們善于觀察，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事例比比皆是。如音樂符號(hào)1、2、3、4、5、6、7，本身并不表達(dá)什么具體形象，但如同木頭、磚頭等經(jīng)過人的勞動(dòng)加工后就構(gòu)成房屋一樣，音符經(jīng)過作曲家的創(chuàng)造，既能組成雄渾、美妙的旋律，也能組成使人意志消沉的靡靡之音。26個(gè)英文字母，由于不同的排列組合，可以構(gòu)成不同的字、詞，并且還能進(jìn)一步構(gòu)成宏篇巨著；流傳千古。顯然，這種質(zhì)變決非僅僅由音符、字母的數(shù)量增減所決定，而是由排列組合的不同所引起的。

在學(xué)習(xí)上，運(yùn)用這一道理，就可以科學(xué)地運(yùn)籌時(shí)間，適當(dāng)轉(zhuǎn)換興奮中心，合理地把讀書與其他活動(dòng)穿插起來，從而達(dá)到提高效率的目的。如在學(xué)校廣為流傳的“4十4＜8“和”8一I＞8“的”公式“，說的就是每天埋頭苦讀8小時(shí)效果并不好；每天學(xué)習(xí)7小時(shí)，抽出 l小時(shí)鍛煉身體，參加課外活動(dòng)，學(xué)習(xí)效率反而會(huì)比原來更高。有些學(xué)生讀了不少書，但僅僅滿足于死記硬背，不懂得把一點(diǎn)一滴的知識(shí)排列組合起來，做到融會(huì)貫通，就很難使自己的知識(shí)水平有質(zhì)的飛躍。而有些同學(xué)則善于把已知的各種知識(shí)巧妙地結(jié)合、串聯(lián)起來，應(yīng)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)自己的思想、工作和行動(dòng)，就能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

提問；那么，事物的發(fā)展能不能永遠(yuǎn)停留在量變的水平上?

(啟發(fā)學(xué)生思考，回答后，教師講解。)

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(板書)

①量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的。(板書)

量變是質(zhì)變的前提，沒有量變就沒有質(zhì)變。但是，量變畢竟不等于質(zhì)變。而沒有質(zhì)變，事物就不會(huì)發(fā)生根本的變化，就不會(huì)有飛躍，就不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，一句話，就沒有事物的發(fā)展。所以，事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起事物的質(zhì)變。

②量的變化只有超過一定的范圍和限度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。(板書)

請(qǐng)同學(xué)閱讀教材第126頁第2自然段、第3自然段。

出示投影：

黑格爾在《小邏輯》一書中說：“例如，問一粒麥?zhǔn)欠窨梢孕纬梢欢邀湥秩鐔枏鸟R層上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾?”“這種看起來好像不相干的增減也有其限度，只要最后一達(dá)到這極點(diǎn)，則繼續(xù)再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續(xù)再拔一根毛，就可產(chǎn)生一禿的馬尾?！?/p>

教材上舉的事例(水的三態(tài)轉(zhuǎn)化、宇宙速度。)和黑格爾的一段話都說明了，在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會(huì)改變事物的性質(zhì)。量的變化只有超過一定的范圍和限度，事物才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，由一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

黑格爾那段話的后面，還有一段話，說明了同樣的道理：“……據(jù)說有一個(gè)農(nóng)人，當(dāng)他看見他的驢子馱著東西愉快地行走時(shí)，他繼續(xù)一兩一兩地不斷增加它的負(fù)擔(dān)，一直到后來，這驢子擔(dān)負(fù)不起這重量而倒下了?！?/p>

請(qǐng)同學(xué)思考第127頁“想一想”小欄目中的問題。

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

“一定的程度”、“一定的范圍和限度”，就是度。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，或者叫關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)。

總結(jié)：總之，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，就會(huì)引起質(zhì)變。并且，事物是不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展的。

3．事物是不斷地經(jīng)過“量變--質(zhì)變--新的量變--新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展的(板書)

這個(gè)理論的結(jié)論，是人類在自己的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展過程中總結(jié)和概括出來的，實(shí)踐的發(fā)展不斷證實(shí)著它的真理性，又不斷地指導(dǎo)著人類實(shí)踐的發(fā)展和前進(jìn)。

第三篇：必修4哲學(xué)第七課《用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題》教案

參賽教案：

教案背景：新課標(biāo)人教版必修4《生活與哲學(xué)》第七課第二框

《 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題》教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：運(yùn)用整體與部分的辨證關(guān)系原理，剖析生活實(shí)例；并能夠運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法設(shè)計(jì)方案，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維。同時(shí)，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最佳目標(biāo)。

過程與方法：情景教學(xué)法、案例分析法、合作探究法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法、講授法等相結(jié)合 情感、態(tài)度、價(jià)值觀：樹立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀念，具有合作精神和集體主義觀念

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：整體與部分的辨證關(guān)系、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法

設(shè)計(jì)思路：把基本觀點(diǎn)、原理融入生活實(shí)例之中，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)例中分析提煉觀點(diǎn)，通過討論，發(fā)揮學(xué)生主體作用，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的覺悟。

二、教學(xué)過程：

激趣導(dǎo)入：播放歌曲《北京歡迎你》并播放29屆奧運(yùn)會(huì)各團(tuán)體圖片

這首歌大家很熟悉，北京歡迎你，中國歡迎你！，聽到這首歌、看到片頭的圖片你會(huì)想到什么？想到北京奧運(yùn)會(huì)，第29屆北京奧運(yùn)會(huì)中國代表團(tuán)取得了驕人的成績，而每個(gè)冠軍的成績背后都包含著每個(gè)團(tuán)隊(duì)無數(shù)人的努力，這從哲學(xué)角度來說就體現(xiàn)了整體和部分辯證關(guān)系，今天我們共同探究這個(gè)方面的內(nèi)容。

第一部分：整體和部分的關(guān)系

【整體和部分的區(qū)別】

師：那么什么是整體，什么是部分

師：現(xiàn)在我們一起重溫一下奧運(yùn)會(huì)的精彩瞬間（視頻：，女子體操團(tuán)體決賽）并從中體會(huì)的含義。

1、播放：女子體操隊(duì)隊(duì)員圖片及團(tuán)體圖片

2、歷屆奧運(yùn)女子體操團(tuán)體沖金回顧（參課件）你能不能分析一下什么是整體，什么是部分呢

學(xué)生發(fā)言、教師總結(jié) 靜態(tài)上、動(dòng)態(tài)上的含義 引導(dǎo)學(xué)生舉例，那么他們之間存在什么關(guān)系？

1、播放視頻片斷《體操隊(duì)員的選拔與替換》

2、設(shè)置問題：江鈺源、鄧琳琳能自由選擇是否進(jìn)入國家隊(duì)嗎？是否能自主決定參加或者不參加哪個(gè)項(xiàng)目的比賽？這共同說明了什么哲學(xué)道理？ 學(xué)生討論，分析，教師總結(jié)

整體和部分地位和作用不同，整體處于主導(dǎo)的地位，部分處于被支配的地位，整體發(fā)揮著統(tǒng)率的作用而部分要服從和服務(wù)于整體。

設(shè)置問題：體操隊(duì)是由隊(duì)員、教練、隊(duì)醫(yī)等組成，但任何一個(gè)部分都不能單獨(dú)獲得團(tuán)體冠軍，說明了什么？

學(xué)生分析說明，回答

說明：整體具有部分所不具有的功能（你還能不能舉出類似的例子）歸納小結(jié)：整體和部分的區(qū)別表現(xiàn)在：含義、地位、作用、功能不同 【整體和部分的聯(lián)系】 設(shè)置問題：

1、體操隊(duì)缺少了任何一個(gè)部分也不能夠奪得團(tuán)體冠軍,這又說明了什么?

2、任何一個(gè)隊(duì)員離開了這個(gè)團(tuán)隊(duì)就不能夠參與團(tuán)體比賽了,就不可能獲得獎(jiǎng)牌了，說明了什么? 學(xué)生分析說明、回答

小結(jié)：二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分,整體就不復(fù)存在，部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。部分一旦離開了整體就失去了它本身存在的意義。

3、播放視頻片斷29屆奧運(yùn)會(huì)體育代表隊(duì)報(bào)告--楊威《團(tuán)隊(duì)成就了我》

4、設(shè)置問題：是什么原因使楊威一步步走向成功？這說明了什么哲學(xué)道理？ 小組合作探究，分析說明原因、教師歸納總結(jié)：

體現(xiàn)了整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能，整個(gè)男團(tuán)為楊威的個(gè)人成長提供了較為廣闊的空間；部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用整體影響著部分，楊威個(gè)人的出色表現(xiàn)也為男團(tuán)勝利起到了決定性的作用。部分制約著整體，整體和部分相互影響。

除了以上兩種聯(lián)系，二者還存在相互轉(zhuǎn)化的情形，比如說男子體操隊(duì)在什么情況下是部分，什么情況下是整體呢，誰能把這個(gè)空填上（體操隊(duì)——男子體操隊(duì)（部分、整體）——楊威）

以上我們分析了整體和部分的聯(lián)系，誰能用我們身邊的成語、俗語或者身邊的例子來說明？ 設(shè)置分析說明題：生活中的成語、俗語所體現(xiàn)的哲理（參課件）

學(xué)生分析，回答，教師簡評(píng)

我們一起來回顧一下整體和部分的辯證關(guān)系？展示區(qū)別、聯(lián)系。

我們學(xué)習(xí)原理的目的是為了什么，去指導(dǎo)實(shí)踐，那么這個(gè)原理給我們提供了怎樣的方法論呢？ 剛才在揚(yáng)威的報(bào)告中有這樣一段話：

如果讓我在男團(tuán)和全能上做出割舍，我一定毫不猶豫地選擇團(tuán)體，（因?yàn)槟袌F(tuán)這枚金牌承載了我們體操人太多太多的付出和努力。）這說明什么問題？

學(xué)生分析回答：我們要樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，這幾年，教練組，一直在后面使勁推著我們前進(jìn)，就那么一腳一腳把我揣上了冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，那這是不是意味著成績的取得都是男團(tuán)的功勞，可以忽視揚(yáng)威的作用呢？這說明什么道理呢

學(xué)生分析回答：不是，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

下面給同學(xué)們一點(diǎn)時(shí)間把表格填寫完整并按照表格的內(nèi)容把整體和部分的辯證關(guān)系在在教材中明確下來。（參課件）

第二部分

系統(tǒng)優(yōu)化的方法

全局和局部的關(guān)系作為一對(duì)古老的范疇在哲學(xué)上稱為整體與部分的關(guān)系，作為現(xiàn)代系統(tǒng)論的新概念，又叫系統(tǒng)與要素的關(guān)系。二者在一定意義上是等同的，所以下面給大家一些時(shí)間按照提綱自主學(xué)習(xí)，落實(shí)知識(shí)點(diǎn)，認(rèn)真看體會(huì)其中的方法，一會(huì)老師會(huì)讓大家設(shè)計(jì)方案，檢驗(yàn)?zāi)愕膶W(xué)習(xí)成果。

引導(dǎo)學(xué)生自主看書，列出提綱：

1、系統(tǒng)的含義

2、系統(tǒng)的基本特征

3、要求

檢驗(yàn)自學(xué)成果：

設(shè)置活動(dòng)

1、游戲《同舟共濟(jì)》規(guī)則：每組可選2-3人

1、每人用左手或右手的食指支撐小棒,其它四指不可碰到棒子。

2、食指必須平伸，不可勾到棒子。

3、食指不能離開棒子，一離開就得重來。

4、小組成員齊力將棒子從胸前往下移至地面

每組會(huì)有一位裁判，監(jiān)督有無違反規(guī)則者，最后以先移至地面者獲勝.并找獲勝的同學(xué)談?wù)勅俚脑?，是如何進(jìn)行安排的？ 設(shè)置活動(dòng)2：設(shè)計(jì)方案：如何合理安排燒水沏茶？

媽媽讓小明給客人燒水沏茶。洗開水壺要用1分鐘，燒開水要用15分鐘。洗茶壺要用1分鐘，洗茶杯要用1分鐘，拿茶葉要用2分鐘。小明估算了一下,完成這些工作要20分鐘。為了使客人早點(diǎn)喝上茶，按你認(rèn)為最合理的安排，多少分鐘就能沏茶了？

學(xué)生分析，設(shè)計(jì)方案

以上兩個(gè)方案設(shè)計(jì)給我們什么啟示，他們是如何安排與考慮的呢（系統(tǒng)優(yōu)化的角度觀察和處理問題）學(xué)生歸納、分析，教師引導(dǎo)

得出結(jié)論：著眼于整體性原則、遵循有序性原則、注重優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物、統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合

教師引導(dǎo)：

以上要求中整體和部分哪個(gè)有所強(qiáng)調(diào)，哪個(gè)沒強(qiáng)調(diào)呢，這就是說“整體與部分的關(guān)系”與“系統(tǒng)與要素的關(guān)系”是有區(qū)別的，不能完全等同。至于系統(tǒng)論中講的層次性、有序性原則等，整體與部分的關(guān)系就沒有。所以，整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系在一定意義上是等同的

以上我們談到的優(yōu)化趨向在現(xiàn)實(shí)生活中未必都能做到，比如就有個(gè)這樣的故事（展示圖片）

三個(gè)和尚的故事（一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝），為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？

學(xué)生歸納，分析：原因在于導(dǎo)致這一結(jié)果的根本原因就在于人數(shù)雖然多了，但沒有形成合理的結(jié)構(gòu)，不是相互支持，而是、相互消磨，結(jié)果各要素的力量內(nèi)耗了，出現(xiàn)了1+1+1=0即 ?3的效應(yīng)。結(jié)構(gòu)要素互不合作，處于無序狀態(tài)。

設(shè)置活動(dòng)3：設(shè)計(jì)方案：為三個(gè)和尚設(shè)計(jì)管理組織方案，使他們協(xié)調(diào)統(tǒng)一始終有水喝？比比誰的方案最有創(chuàng)意！

學(xué)生四人一組，分組討論，并說出自己的方案，教師簡單評(píng)價(jià)。教師總結(jié)：同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)的方案都很好，很有創(chuàng)意，無論哪種方案，同學(xué)們都考慮了從整體著眼，優(yōu)化組合，達(dá)到整體最優(yōu)的目標(biāo)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教案關(guān)于三個(gè)和尚沒水喝的故事，也設(shè)計(jì)了一些方案，我們看看他是怎么設(shè)計(jì)的：（參課件）

好，我們今天教材的知識(shí)就學(xué)到這，誰能把今天所學(xué)的內(nèi)容歸納一下

學(xué)生自主歸納體系：一對(duì)關(guān)系：整體和部分的辯證關(guān)系原理和方法論，一個(gè)方法：系統(tǒng)優(yōu)化的方法（系統(tǒng)含義、基本特征、要求：實(shí)踐上和認(rèn)識(shí)上）

教師歸納總結(jié)，升華

最后我想說這樣一句話：一條鎖鏈最脆弱的一環(huán)決定其強(qiáng)度，我希望我們每個(gè)同學(xué)能成為鎖鏈中最堅(jiān)固的一環(huán)，用自身的力量去為集體、為國家做出自己最大的貢獻(xiàn)?！菊n后作業(yè)】按系統(tǒng)優(yōu)化原則，請(qǐng)為班級(jí)出謀劃策,如何提高本班的整體水平?

三、教學(xué)反思

此課通過多媒體課件集聲、像、形于一體，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高，從學(xué)生身邊實(shí)例入手，層層深入，使抽象的哲學(xué)原理變得直觀；同時(shí)，通過小游戲的設(shè)置，學(xué)生參與性高，從趣味活動(dòng)中體味原理，學(xué)生理解起來較容易。多媒體課件充實(shí)了課堂內(nèi)容，加強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效性，也將空洞的說教變得生動(dòng)、形象，教學(xué)效果明顯，教學(xué)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。

第四篇：《哲學(xué)常識(shí)》第四課 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)教案

《哲學(xué)常識(shí)》第四 堅(jiān)持唯物辯證法 反

對(duì)形而上學(xué)教案

《哲學(xué)常識(shí)》第四堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)教案

〖重點(diǎn)〗唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧。

〖難點(diǎn)〗“學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題”，即堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

〖素質(zhì)要求〗

知識(shí)方面：

識(shí)記：

①唯物辯證法的根本觀點(diǎn)和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)。

②唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧。

理解：正確理解唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)及兩者的分歧。

能力方面：

⑴邏輯思維能力：本框是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括和總結(jié)，與形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和分析，并進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的要求。通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合相結(jié)合的邏輯思維能力。”

⑵抽象思維能力：通過對(duì)唯物辯證法與形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括、綜合、分析、比較的抽象思維能力。

覺悟方面：

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)思想方法的危害性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的科學(xué)生及堅(jiān)持這一思想方法的重要意義。

【重點(diǎn)解決辦法】

1、正確理解是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧

唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。而是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，則是根本分歧，這主要是因?yàn)槊艿挠^點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

其次，矛盾的觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的源泉。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展。只能用靜止的觀點(diǎn)看問題?；蛘叻裾J(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。

總之，唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

【難點(diǎn)解決辦法】

1、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

因?yàn)榍懊嬉颜撌隽宋ㄎ镛q證法的基本觀點(diǎn)和方法論意義，要想不簡單重復(fù)，恰當(dāng)處理具有一定難度。同時(shí)綜合講解這一問題是全書教學(xué)的最終目的，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化，總之要做到理論與實(shí)踐結(jié)合難度較大。

要解決這一難點(diǎn)必須結(jié)合本框題的重點(diǎn)問題，即形而上學(xué)與唯物辯證法的根本分歧來講解，運(yùn)用“講讀”和“談話”相結(jié)合方法進(jìn)行。

【疑點(diǎn)解決辦法】

1、為什么說堅(jiān)持辯證法和堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的 在教學(xué)中教師往往講的更多的是二者相結(jié)合的問題;在學(xué)習(xí)中學(xué)生更多的是割裂地學(xué)習(xí)唯物主義和辯證法。許多教師甚至回避這一問題，學(xué)生也認(rèn)識(shí)不清，因此將其列為一個(gè)疑點(diǎn)。

解決這一疑點(diǎn)，可從以下幾方面把握:

它們研究的對(duì)象是統(tǒng)一的，即客觀世界。只不過兩者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。兩者相互滲透、不可分割。

唯物論離不開辯證法。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，它全面地聯(lián)系地、發(fā)展地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，同時(shí)充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用。

辯證法也離不開唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認(rèn)為辯證法總的觀點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界中抽引出來的，而不是在人的頭腦中臆想出來的。

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每個(gè)原理之中，離開了辯證法的唯物主義和離開了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要把兩者統(tǒng)一起來，有機(jī)地相結(jié)合。

復(fù)習(xí)提問：

事物發(fā)展的原因是什么?

事物發(fā)展的狀態(tài)是怎樣的?

新事物發(fā)展的趨勢(shì)是怎樣的?

事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的原因，外因是事物變化發(fā)展的條，外因通過內(nèi)因起作用。

事物的發(fā)展總要經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。導(dǎo)入新以上我們學(xué)過的觀點(diǎn)都是唯物辯證法的觀點(diǎn)。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)為我們提供的科學(xué)的世界觀和方法論，而與它根本對(duì)立的世界觀和方法論我們稱之為形而上學(xué)。這堂我們主要研究怎樣堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的問題。

二、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第136頁第3自然段至第137頁第1自然段。

1．兩種發(fā)展觀對(duì)主的表現(xiàn)和形而上學(xué)思想方法的影響

請(qǐng)同學(xué)們把文中列舉的古今中外的思想家、哲學(xué)家的各種觀點(diǎn)分為相對(duì)應(yīng)的正確的和錯(cuò)誤的兩組，并將這些觀點(diǎn)用自己的語言分別概括出來。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些表現(xiàn)?

對(duì)于事物的聯(lián)系和發(fā)展，存在著兩種截然不同的見解。自古以來，就一直存在著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。例如：荀況認(rèn)為人和人是密切聯(lián)系的觀點(diǎn)，韓非認(rèn)為社會(huì)是變化發(fā)展的觀點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾的觀點(diǎn)，都是正確的，符合辯證法的觀點(diǎn)。郭象認(rèn)為人與人是彼此孤立的、毫不相干的觀點(diǎn)，董仲舒認(rèn)為天不變、道亦不變的觀點(diǎn)，杜林認(rèn)為事物中沒有矛盾的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，形而上學(xué)的思想方法對(duì)人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響。如看問題辦事情習(xí)慣于孤立地就事論事，看人看事一成不變，只看到眼前利益看不到長遠(yuǎn)利益，把自己成才的希望完全寄托在學(xué)校師長和機(jī)遇等外部條上。

形而上學(xué)士詞源于古希臘文。它本是亞里士多德的一本文集的名稱，叫《物理學(xué)后編》。當(dāng)時(shí)在出版亞里士多德的文集時(shí)，編撰者們把亞里士多德的物理學(xué)著作放在前面，叫《物理學(xué)》，而把他研究有關(guān)神、靈魂、意志、自由等的哲學(xué)學(xué)說放到《物理學(xué)》的后面，取名為《物理學(xué)后編》當(dāng)這部著作介紹到我國時(shí)，學(xué)者嚴(yán)復(fù)借用《周易》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把闡述抽象道理的《物理學(xué)后編》就取其意翻譯成了“形而上學(xué)”。所以，形而上學(xué)的本意是“物理學(xué)后編”。從黑格爾開始，就把形而上學(xué)用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。

提問：在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種發(fā)展觀還有哪些表現(xiàn)?

那么，唯物辯證法和形而上學(xué)這兩種不同的發(fā)展觀到底有哪些分歧呢?請(qǐng)同學(xué)們?cè)陂喿x教材第137頁第2自然段至第138頁第3自然段的基礎(chǔ)上，自己歸納出唯物辯證法和形而上學(xué)的三個(gè)分歧，并著重思考和理解二者最根本的分歧是什么?

分歧之一

分歧之二

分歧之三

根本分歧

唯物辯證法

形而上學(xué)

（可以引導(dǎo)同學(xué)自己設(shè)計(jì)表格歸納填寫。表格也可如下設(shè)計(jì)填寫。）

分歧的三個(gè)方面

基本觀點(diǎn)

根本觀點(diǎn)

根本分歧

1聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立

2發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立

3全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立

唯物辯證法

主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題

承認(rèn)矛盾

是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

形而上學(xué)

主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題

否認(rèn)矛盾

2．唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

1聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。

發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。

全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)和最根本的分歧。

提問：為什么說是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧?矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

其次，它提示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只好把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。

總之，唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

第五篇：《哲學(xué)常識(shí)》第四課 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)教案

〖重點(diǎn)〗唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧。〖難點(diǎn)〗“學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題”，即堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)?！妓刭|(zhì)要求〗

知識(shí)方面：

識(shí)記：

①唯物辯證法的根本觀點(diǎn)和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)。

②唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧。

理解：正確理解唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)及兩者的分歧。

能力方面：

⑴邏輯思維能力：本框是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括和總結(jié)，與形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和分析，并進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的要求。通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合相結(jié)合的邏輯思維能力?！?/p>

⑵抽象思維能力：通過對(duì)唯物辯證法與形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行概括、綜合、分析、比較的抽象思維能力。

覺悟方面：

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)思想方法的危害性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的科學(xué)生及堅(jiān)持這一思想方法的重要意義。【重點(diǎn)解決辦法】

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。【難點(diǎn)解決辦法】

1、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

因?yàn)榍懊嬉颜撌隽宋ㄎ镛q證法的基本觀點(diǎn)和方法論意義，要想不簡單重復(fù)，恰當(dāng)處理具有一定難度。同時(shí)綜合講解這一問題是全書教學(xué)的最終目的，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化，總之要做到理論與實(shí)踐結(jié)合難度較大。

要解決這一難點(diǎn)必須結(jié)合本框題的重點(diǎn)問題，即形而上學(xué)與唯物辯證法的根本分歧來講解，運(yùn)用“講讀”和“談話”相結(jié)合方法進(jìn)行。【疑點(diǎn)解決辦法】

1、為什么說堅(jiān)持辯證法和堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的

在教學(xué)中教師往往講的更多的是二者相結(jié)合的問題;在學(xué)習(xí)中學(xué)生更多的是割裂地學(xué)習(xí)唯物主義和辯證法。許多教師甚至回避這一問題，學(xué)生也認(rèn)識(shí)不清，因此將其列為一個(gè)疑點(diǎn)。

解決這一疑點(diǎn)，可從以下幾方面把握:

(1)它們研究的對(duì)象是統(tǒng)一的，即客觀世界。只不過兩者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì) “是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。兩者相互滲透、不可分割。

(2)唯物論離不開辯證法。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，它全面地聯(lián)系地、發(fā)展地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，同時(shí)充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用。

(3)辯證法也離不開唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認(rèn)為辯證法總的觀點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界中抽引出來的，而不是在人的頭腦中臆想出來的。

(4)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每個(gè)原理之中，離開了辯證法的唯物主義和離開了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要把兩者統(tǒng)一起來，有機(jī)地相結(jié)合。

復(fù)習(xí)提問：

(1)事物發(fā)展的原因是什么?

(2)事物發(fā)展的狀態(tài)是怎樣的?

(3)新事物發(fā)展的趨勢(shì)是怎樣的?

(通過回顧第四課前三節(jié)的內(nèi)容，為本課總結(jié)唯物辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)做好鋪墊和知識(shí)上的準(zhǔn)備。)

(學(xué)生回答后，教師總結(jié))

事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

事物的發(fā)展總要經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。導(dǎo)入新課以上我們學(xué)過的觀點(diǎn)都是唯物辯證法的觀點(diǎn)。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)為我們提供的科學(xué)的世界觀和方法論，而與它根本對(duì)立的世界觀和方法論我們稱之為形而上學(xué)。這堂課我們主要研究怎樣堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的問題。

二、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)(板書)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第136頁第3自然段至第137頁第1自然段。

1．兩種發(fā)展觀對(duì)主的表現(xiàn)和形而上學(xué)思想方法的影響(板書)

請(qǐng)同學(xué)們把課文中列舉的古今中外的思想家、哲學(xué)家的各種觀點(diǎn)分為相對(duì)應(yīng)的正確的和錯(cuò)誤的兩組，并將這些觀點(diǎn)用自己的語言分別概括出來。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)(形而上學(xué))在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些表現(xiàn)?

(教師出示下面的表格。請(qǐng)同學(xué)總結(jié)后，填唯物辯證法

形而上學(xué)

哲學(xué)家

觀點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)表并簡述。)

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

對(duì)于事物的聯(lián)系和發(fā)展，存在著兩種截然不同的見解。自古以來，就一直存在著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。例如：荀況認(rèn)為人和人是密切聯(lián)系的觀點(diǎn)，韓非認(rèn)為社會(huì)是變化發(fā)展的觀點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾的觀點(diǎn)，都是正確的，符合辯證法的觀點(diǎn)。郭象認(rèn)為人與人是彼此孤立的、毫不相干的觀點(diǎn)，董仲舒認(rèn)為天不變、道亦不變(指封建制度的一切原則永恒不變)的觀點(diǎn)，杜林認(rèn)為事物中沒有矛盾的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，形而上學(xué)的思想方法對(duì)人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響。如看問題辦事情習(xí)慣于孤立地就事論事，看人看事一成不變，只看到眼前利益看不到長遠(yuǎn)利益，把自己成才的希望完全寄托在學(xué)校師長和機(jī)遇等外部條件上。

提問：在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種發(fā)展觀還有哪些表現(xiàn)?

(學(xué)生回答后，教師進(jìn)一步提出下面的問題)

那么，唯物辯證法和形而上學(xué)這兩種不同的發(fā)展觀到底有哪些分歧呢?請(qǐng)同學(xué)們?cè)陂喿x教材第137頁第2自然段至第138頁第3自然段的基礎(chǔ)上，自己歸納出唯物辯證法和形而上學(xué)的三個(gè)分歧，并著重思考和理解二者最根本的分歧是什么?

(可出示下列表格，在同學(xué)閱讀的基礎(chǔ)上，邊提問，邊歸納，邊填寫。)

分歧之一

分歧之二

分歧之三

根本分歧

唯物辯證法

形而上學(xué)

（可以引導(dǎo)同學(xué)自己設(shè)計(jì)表格歸納填寫。表格也可如下設(shè)計(jì)填寫。）

分歧的三個(gè)方面

基本觀點(diǎn)

根本觀點(diǎn)

根本分歧

1.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立

2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立

3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立

唯物辯證法

主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題

承認(rèn)矛盾

形而上學(xué)

主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題

否認(rèn)矛盾

2．唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧(板書)

1.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。(板書)

(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。(板書)

(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。(板書)

(4)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)和最根本的分歧。(板書)

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。