第一篇：慢讓思考跟上

慢

讓思考跟上教學(xué)片斷：平角的教學(xué) 角的分類和畫(huà)角教后反思

師：（活動(dòng)角的演示，演示到平角）這樣平了還是鈍角嗎？ 生齊說(shuō)：不是。師：哪是什么呢？ 生：叫平角。

（反思：平角的出現(xiàn)要給學(xué)生一個(gè)印象?？梢詥?wèn)：誰(shuí)聽(tīng)清楚，叫什么？或老師接話：轉(zhuǎn)到平平的了，所以叫平角。）

師：誰(shuí)知道平角有多少度？

生錦：這個(gè)角是平的，跟量角器的大小一樣，所以是180°。師：他說(shuō)的是不是這個(gè)意思。教師用量角器來(lái)演示。

生善：是180°，因?yàn)橐粋€(gè)圓是360°，這個(gè)只有一半所以是180°。師：誰(shuí)聽(tīng)清楚了？ 指明講。

師：誰(shuí)還有不同的想法嗎？

生麒：平角是有兩個(gè)直角組成的。兩個(gè)直角加起來(lái)是180°。師：誰(shuí)聽(tīng)清楚了？ 指明學(xué)生講。

（反思：學(xué)生從不同的角度來(lái)理解平角的大小是180°，也適當(dāng)?shù)姆怕@里的步伐，不知學(xué)生聽(tīng)懂了沒(méi)有呢？在方法的多樣性和學(xué)生對(duì)一種方法的理解的深淺的處理問(wèn)題。在這個(gè)環(huán)節(jié)，我沒(méi)有看到學(xué)生頓悟的感覺(jué)。是否步子還做的太快呢？

如，當(dāng)學(xué)生講出跟量角器一樣大小時(shí)，我可以不要急于去演示，而要給學(xué)生更多的時(shí)間去思考生錦的方法。他說(shuō)的有道理嗎？讓我們的學(xué)生想到哪量角器去驗(yàn)證，老師再去驗(yàn)證，這樣的驗(yàn)證是有效的、學(xué)生需要的。

第二篇：慢一點(diǎn),讓靈魂跟上腳步

慢一點(diǎn)，讓靈魂跟上腳步

曾幾何時(shí)，人們變得忙碌起來(lái)，不斷加快自己的腳步。然而被時(shí)代的浮躁與節(jié)奏所支配的人，異化為一臺(tái)臺(tái)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器......為什么我們不為可以慢下腳步，等一等心靈呢？

誠(chéng)然，在如今這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代中，速度的力量是無(wú)可替代的，但這并不意味著凡事快就有成果。試想，一個(gè)廠家，如果僅僅追求高生產(chǎn)量，勢(shì)必會(huì)壓縮成本并盡力縮短單位時(shí)間，其生產(chǎn)質(zhì)量也可想而知，最終會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被殘酷淘汰，得不嘗失。又如新中國(guó)成立初期的“大躍進(jìn)”，掀起了一股全民大煉鋼的熱潮?！俺②s美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，這一個(gè)個(gè)雄心壯志的口號(hào)，都只片面強(qiáng)調(diào)了速度快，使得當(dāng)時(shí)共和國(guó)元?dú)獯髠?。連企業(yè)、國(guó)家都有過(guò)如此慘痛的教訓(xùn)，更何況我們呢？

難道每天兩點(diǎn) 一線的生活是我們追求的嗎？難道“活到老。掙到老”是我們的人生目標(biāo)嗎？如果速而無(wú)度，那焦灼的心靈只會(huì)被落得更遠(yuǎn)。

尋訪古人，可以感受到他們大多是幸福的。古之圣賢孔子早已深諳“欲速則不達(dá)”的哲理，并用此來(lái)教導(dǎo)為政苦悶的子夏，亦或那陶潛晨興理荒穢的平靜生活，盡管清貧，但他慢下來(lái)。沒(méi)有再向著仕場(chǎng)苦苦奔跑，這抹從容，何不為他內(nèi)心擷取一瓣清香，為他人生平添一份亮色。是的，也許就是這“緩慢”而不失其態(tài)度的處世之道，方能充實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然，慢下來(lái)，需要的是一個(gè)端正的態(tài)度和一顆平靜的心。閱讀書(shū)籍，是一個(gè)享受、慢下來(lái)的過(guò)程。如果帶著急功近的心態(tài)去閱讀，得到的只是膚淺 認(rèn)識(shí)，而且閱讀重要的不是結(jié)果，而是過(guò)程。誠(chéng)如阿爾卑斯山路邊的標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞呀！”為何不慢下來(lái)，在詩(shī)中跟隨先人足跡，感悟豪情壯志；為何不慢下來(lái)，在文中獲得啟迪，沉浸在荷塘月色的和諧之中......紀(jì)伯倫嘆道：“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，而忘了為什么出發(fā)”，當(dāng)快步向前走，心靈跟不上自己時(shí)，我們就會(huì)迷?；赝?dāng)初的起點(diǎn)。朋友們，其時(shí)慢下來(lái)時(shí)，與“落葉飛花同呼吸”，亦或“物利兩忘，漫觀天外，云卷云舒”，讓心靈跟上腳步，就不會(huì)忽略掉我們擁有的，就如“何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人爾”。

慢一點(diǎn)，讓靈魂跟上腳步，風(fēng)景更美！

第三篇：讓中小企業(yè)跟上經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大勢(shì)

讓中小企業(yè)跟上經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大勢(shì)（學(xué)術(shù)信息）

中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)等單位主辦的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論壇（2011）——經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的中小企業(yè)”最近在北京舉行。與會(huì)者圍繞中小企業(yè)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研討。

與會(huì)者認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)具備很強(qiáng)的增長(zhǎng)動(dòng)力，這種動(dòng)力主要來(lái)自三個(gè)方面：一是以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和區(qū)域結(jié)構(gòu)優(yōu)化為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；二是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步市場(chǎng)化、國(guó)際化、多元化等體制性變革；三是民間的創(chuàng)造力。同時(shí)應(yīng)看到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入成本不斷提高的發(fā)展階段，中小企業(yè)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的緊迫課題。

目前中小企業(yè)反映最集中的問(wèn)題是融資難，主要包括缺乏融資渠道、利率高和缺乏擔(dān)保等問(wèn)題。與會(huì)者提出，應(yīng)加大對(duì)中小企業(yè)的扶持力度，促進(jìn)中小企業(yè)順利轉(zhuǎn)型。首先，加強(qiáng)政策扶持，包括細(xì)化落實(shí)中小企業(yè)促進(jìn)法，構(gòu)建綜合性服務(wù)體系，在財(cái)政稅收上給予支持和優(yōu)惠等。其次，強(qiáng)化中小企業(yè)信用擔(dān)保體系建設(shè)。發(fā)展主要為中小企業(yè)服務(wù)的政策性擔(dān)保機(jī)構(gòu)；加快擔(dān)保機(jī)構(gòu)的重組整合，提高服務(wù)水平。第三，引導(dǎo)中小企業(yè)加強(qiáng)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新，加快推進(jìn)規(guī)?；⒓s化、集群化、品牌化和國(guó)際化發(fā)展。

第四篇：《讓靈魂跟上腳步》讀后感

讀《讓靈魂跟上腳步》有感

讀了王石的《讓靈魂跟上腳步》心中有許多感想。我思故我在，給自己一個(gè)思考的時(shí)間，讓靈魂跟上腳步，所以他比別人走得更快，走得更遠(yuǎn)。

其中，讓我印象最深的，就是他曾經(jīng)兩次踏上玄奘之路。在戈壁上的徒步，在烏茲別克斯坦的艱辛路途，還有阿富汗的征途漫漫。一路眾生百態(tài)，遭遇種種困難，領(lǐng)略不同智慧，感受著不同的文化沖突。記得當(dāng)時(shí)科考隊(duì)是坐著陸風(fēng)車前行的，一路上有良好的補(bǔ)給，他們遇到的千挫萬(wàn)折，所目睹和經(jīng)歷的，可能也是一千多年前玄奘所目睹和經(jīng)歷的。今天我們只要用心感受和思考，不免會(huì)想到：千年前孤身徒步的玄奘面對(duì)這些時(shí)，他在想什么？他是否還有出發(fā)前的勇氣和信心，是否猶豫了，他的勇氣和毅力又源于何處呢？

玄奘之路，幾千年來(lái)連接著佛教圣地，連接著中國(guó)和印度兩大古國(guó)的魯，路的中間充滿著滄桑，充滿了宗教的掙扎。他靠自己雙腳汲取的不僅僅是秀美的風(fēng)光和名勝，更多的是腳步和靈魂的碰撞角逐，成就了他的偉大人生軌跡。事已隔千年，他當(dāng)時(shí)想法也許不能直接得到答案。我們只有親自追隨他的行跡，也許才能感受到他的精神。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，他用雙腳丈量過(guò)高山，丈量過(guò)極地，也丈量過(guò)戈壁，但他毅然為停下過(guò)腳步，他用雙腳邁向玄奘的足跡，他用自己的追隨使靈魂得到了無(wú)數(shù)次的對(duì)話。王石，一個(gè)熱愛(ài)追問(wèn)歷史，熱愛(ài)追問(wèn)當(dāng)下的人，他愛(ài)的不僅僅是土壤和水，更多的是這些土壤和水背后的人和故事。以及他的思考。他追求的不僅僅是野外的刺激，徒步的痛快，更多的是靈魂的追問(wèn)。

當(dāng)下，社會(huì)物欲橫流，人們的心態(tài)變得越來(lái)越浮躁，能過(guò)上隨意恬靜閑淡的日子，似乎成了一種奢侈。物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，許多人就會(huì)失去靈魂的歸宿。我們的靈魂能跟得上腳步嗎？有人這樣總結(jié)：正是由于技術(shù)和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，才造成了幾千年來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行。但是，我們不能不看到：欲望在前靈魂在后的錯(cuò)位格局，提供了我們前進(jìn)的動(dòng)力，也同時(shí)產(chǎn)生了負(fù)面的魔力。

“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，生活在快節(jié)奏氛圍的人們，都需要給自己靈魂一次洗禮。不要放棄夢(mèng)想，讓靈魂跟上腳步吧。

第五篇：思考快與慢

《思考，快與慢》啟迪我真正的思考

我從來(lái)都相信自己的一切選擇都由有意識(shí)的自己決定，我們所犯下的一切錯(cuò)誤也應(yīng)當(dāng)由有意識(shí)的自己來(lái)承擔(dān)，這樣的看法被許多人奉為真理，許多企業(yè)將之列入準(zhǔn)則，但我們對(duì)其理解的本身卻犯了思維定勢(shì)的錯(cuò)誤，《思考，快與慢》打破了我信奉已久的準(zhǔn)則。我雖然看過(guò)不少組織行為學(xué)與心理學(xué)的書(shū)籍，但是向《思考，快與慢》這般真正純粹的剖析人的思考過(guò)程，形象化的呈現(xiàn)本應(yīng)虛無(wú)縹緲的思考過(guò)程卻尚未曾有，我們似乎很難想象我們大腦的思考過(guò)程竟然可以完美的用文字表達(dá)出來(lái)，卡尼曼帶我們體驗(yàn)了一場(chǎng)思維的創(chuàng)新之旅，文字間無(wú)不能感受到大師級(jí)的辯證精神。

全書(shū)分為5個(gè)部分，一共38個(gè)章節(jié)。網(wǎng)上找到該書(shū)的思維導(dǎo)圖（附下圖）。

第一部分講述的是通過(guò)雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容從一張憤怒的臉與一道乘法題切入，詳細(xì)說(shuō)明了系統(tǒng)1的無(wú)意識(shí)運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說(shuō)明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對(duì)世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺(jué)性思考的自主且無(wú)意識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過(guò)程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問(wèn)題，我試圖說(shuō)出自己的見(jiàn)解，目的是要引入一套用于思考和表達(dá)思想的語(yǔ)言。

第二部分對(duì)判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個(gè)難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維。我們思考時(shí)總是會(huì)把多種事情聯(lián)系起來(lái)，會(huì)將一件事情比喻成另一件，會(huì)突然想起一件事來(lái)，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時(shí)間把多件事情串聯(lián)起來(lái)，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。

第三部分描述了我們大腦有說(shuō)不清楚的局限：我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無(wú)法了解自己的無(wú)知程度，無(wú)法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見(jiàn)之明，對(duì)有些事會(huì)產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過(guò)于自信。作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機(jī)旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)抵制后見(jiàn)之明和虛幻的確定之感的誘惑。

第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對(duì)前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問(wèn)題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因?yàn)閷?duì)所回答問(wèn)題不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對(duì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。

第五部分是關(guān)于兩個(gè)自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，兩者間沒(méi)有共性。例如，我們可以讓人們體驗(yàn)兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因?yàn)轶w驗(yàn)的時(shí)間更長(zhǎng)。系統(tǒng)1有一大特點(diǎn)，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來(lái)，較為痛苦的那段體驗(yàn)會(huì)留下更深刻的記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時(shí)，他們自然會(huì)受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身（即經(jīng)驗(yàn)自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來(lái)測(cè)試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗(yàn)自我快樂(lè)的事不一定會(huì)讓記憶自我滿足。兩種自我同時(shí)存在的個(gè)體要如何去追求幸福，這一問(wèn)題引起了把居民的幸福看做政策目標(biāo)的個(gè)人和社會(huì)的眾多思考。最后的章節(jié)是按倒敘來(lái)探索本書(shū)所述的三個(gè)區(qū)別的：經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來(lái)）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費(fèi)腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書(shū)中還談及了有價(jià)值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。