第一篇：淺析陶行知教育思想的特點

淺談陶行知教育思想的特點

建堂小學 陶春海

摘要：陶行知先生在吸收西方近代教育思想的有益成果和抨擊中國傳統(tǒng)教育弊端的基礎上,形成了獨具特色的生活教育思想.“生活即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”是生活教育思想的三大基石.生活教育思想不僅對當時的中國教育產(chǎn)生了重要的影響,而且對當代的中國教育也有一定的啟示作用。

主題詞：改革 生活 創(chuàng)新

陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻于中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展上，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法?！吧罴唇逃?、“社會即學校”、“教學做合一”這一生活教育理論，是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。在當今新課程改革的背景下，研究學習陶行知的教育思想，具有重要的現(xiàn)實意義。本文，筆者就陶行知的教育思想特點作一膚淺的分析和研究，以供廣大教育工作者參考。

一、具有強烈的教育改革精神

1、要敢當一流的教育家

提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責任。

2、要改革教學方法

1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學法，認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”?！耙驗橄壬荒芤簧皇栏鴮W生。我以為先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學?！碧招兄谄呤嗄昵暗纳鲜稣撌?，與當今新課程強調(diào)的要發(fā)展學生的智力和能力的是多么的一致?。?/p>

3、要改革考試制度

陶行知是改革舊考試制度的倡導者。他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”“現(xiàn)在中學校有月考、學期考、畢業(yè)考、會考、升學考?！臻g由先生督課，晚上由家長督課，為的都是準備趕考，拼命趕考，還有多少時間去接受大自然和大社會的寶貴知識呢？……趕考首先趕走了臉上的血色，趕走了健康，趕走了父母之關懷，趕走了對民族人類的責任”。因此，他大聲疾呼：“停止那毀滅生活力之文字的會考；發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成?！边@是六十多年前陶行知的呼喊，真好像是針對我們今天片面追求升學率的應試教育而說的。

4、提出中國教育現(xiàn)代化問題

陶行知較早地提出中國教育現(xiàn)代化問題，早在1935年，他指出普及教育之要義有三：“甲、整個民族現(xiàn)代化，不僅是學齡兒童及失

學成人之普遍入學。乙、整個生活現(xiàn)代化，不僅是普遍識字或文盲之普遍消除。丙、整個壽命現(xiàn)代化，不僅是四個月、一年、二年、四年之義務教育。教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心。

陶行知一生不斷探索，有的成功，也有的未能如愿；有的設想過于天真，而且國民黨反動派不斷施予壓力，斗爭環(huán)境的嚴酷，也不可能按他自己設想來進行。但他為探索一條適合于中國國情的教育道路而百折不撓的驚人意志和毅力是始終如一的。他不愧是我國現(xiàn)代教育史上教育改革的先行者。

二、反對傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結合生活實際的新教育

1、創(chuàng)立“生活教育理論”

陶行知一生堅決批判和反對舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導開放型的、與生活實際緊密結合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”。其實質是使教育與生活和社會實際緊密聯(lián)系。他堅決反對死灌死背死考，徒把教學過程作為單純的認識過程；強調(diào)“教學做合一”。要求科學地遵循教育和教學規(guī)律，適應時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結合的新教育。

生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。……教人升官發(fā)財?！倍罱逃八唤讨袊拿癖娖饋碜鲋魅?，做自己的主人，做政府的主人，做機

器的主人。它教人在勞力上要勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。

2、倡導學生的“六大解放”

“教育方法要采取自動的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學做合一的方法，并且要使學生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學之習慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”

三、強調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才

陶行知認為，人生的價值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領。他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

四、強烈的人民性和廣泛性

陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他認為，曉莊是從愛里產(chǎn)生的，沒有愛便沒有曉莊。他提倡“愛滿天下”，但是不要誤會，不要以為他在階級社會中提倡“愛全人類”的愛的教育。他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育。現(xiàn)在的所有教育領域他幾乎都有涉及，且其中很多以他為發(fā)起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發(fā)德最為透徹。早在1934年，他就說：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。”直到晚年，即1945年5月，他還強調(diào)說：“無論老少，也應該受教育。生活教育很早就提出活到老學到老。

1、生活即教育：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。

2、社會即學校：”我們主張'社會即學校'，是因為在 '學校即社會的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假，社會即學校則要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，把學校里的一切伸張到大自然里去。

3、教學做合一：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。事怎樣做便博樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。教學做合一既以做為中心，成為'行是知之始'，'重知必先重行'。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。在現(xiàn)狀下，我們的教育要進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情?！?作為一名農(nóng)村小學的校長，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學習，愛學生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導老師教會學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學?！保谟谝髷U大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第三篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經(jīng)濟、學文化相結合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃?。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐睢?/p>

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學?！?“社會即學?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會即學?！?/p>

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學?！蹦兀?陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學?！狈从沉耍?/p>

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一?！?/p>

所以說“教學做合一”實質是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉到重培養(yǎng)學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質》一文提出的生活有六大特質即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規(guī)律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現(xiàn)代科學技術。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運用生活工具?！?/p>

5．創(chuàng)辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護?！?/p>

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼模且罕妱邮植拍芸吹??！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯(lián)系卻又有本質區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學?！笔菇逃玫浇夥艛U大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質教育”則是“以提高國民素質為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應21世紀現(xiàn)代化建設需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質的基礎工程”，“要由?應試教育?轉向全面提高國民素質的軌道”。《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術之環(huán)境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質、促進學生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生實際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素質教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。

第四篇：陶行知的教育思想

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知 陶行知

縣人，畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。

“行是知之始，知是行之成”——這位在美國受過多年教育的學

者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教

育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學?！钡冉逃枷?/p>

今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學觀念，對于今天的科學教育的教學內(nèi)容、方式以及學生的學習方法，卻有著極其深刻的指導意義。

在目前的科學新課程改革中正得到充分的實現(xiàn)。現(xiàn)在的社會生活豐富

多彩，學生的家長大多上具備良好的文化素質，大眾傳媒的容量空前

影響又是空前強大?？茖W教學中的教學內(nèi)容，學生或多或少都有所了

解，所以我們從事科學教育的教師，更加應該遵循陶行知先生所提倡的“社會即教學，生活即教學”教育思想，強調(diào)以學生為主體，以學

生在“社會”、“生活”中學到的知識與教材的知識點為內(nèi)容，老師的任務就是教會學生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實際。并在整個教

學過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分

善惡和認識真善美等，以及培養(yǎng)學生的科學素質。

新科學教材中，絕大數(shù)是探究式實驗，它要求學生通過實驗來獲得結論，至于結論是否正確并不是很重要，重要的是通過學生自

身經(jīng)歷科學研究的過程，體驗科學研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學生動手

實驗和探究科學的能力。

“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。

手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重 1/3頁

要條件。

記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道?！苯?jīng)過一段

時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子

等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼

在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出

紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復的實驗觀察，孩子

們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式

被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著 鮮明的特點，它強調(diào)學習方法、思維方法和學習態(tài)度的培養(yǎng)，注重學

生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。

這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。

但是，在做活動中有時老師會不經(jīng)意地進入一個誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設計的想法上引導。結果往往會千遍一

律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子

能自信地得到結論

縱觀教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實際例子。學生都知道現(xiàn)象、結果，就是沒有把現(xiàn)象和結果 2/3頁

聯(lián)系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生倡導的“生活即

教育”理論，大力主張學校教育應該緊密聯(lián)系學生生活、學生實際，這也是新的科學教育標準和教學理念，要求我們科學教育工作者，把

課本教材內(nèi)容與學生具體生活有機地結合起來，讓生活常識趨向教學 化，使教學內(nèi)容更加生活化。

“什么是生活?”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來，好像在舞臺演戲一樣。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學?！?，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。學到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

折疊“社會即學?！?/p>

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”。

“社會即學?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校?！吧鐣磳W校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。

教育，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學校。只有將學校、家庭教育與社區(qū)教育結合，共同培養(yǎng)學生才能符合學生的身心發(fā)展需要。另外學生的心理需要需要學校與社區(qū)教育緊密結合，現(xiàn)在的學生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實社會要求學生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展，會創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動，使學生在實踐中學會尊重，學會相處，學會關心，學會幫助，增進彼此的了解?，F(xiàn)在的學生一旦離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學整天泡在游戲機房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學卻非常懂事，他們利用暑假時間學習各種各樣的技能，來充實自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動，學游泳，學打乒乓球，既學會了本領，又鍛煉了身體。我們學校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務的活動，我非常贊賞，因為這種活動以實際行動對學生進行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學校里學習不到的東西，只有讓學生走向社會才能收到這樣的效果，所以說社會即學校。另外現(xiàn)在學生的求知欲很強，這種求知的需要不僅是文化科學知識，還包括社會、生活等方面。學校工作應與社區(qū)教育相結合，除了教學生學好書本知識，還應教他們學會做人，學會處理各種矛盾。小學生處于家庭、學校、社會三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長的搖籃，學校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學生踏入社區(qū)，就能讓學生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。

折疊“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。

第五篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進學校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實驗小學 吳小萍

對于什么是學校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個明確的解釋。在我看來，學校是育人的地方，學校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質的場所。為此，在學校中所發(fā)生的一切活動，都應當圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，這應該反映了學校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進學校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學校精神的載體，是學校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實踐陶行知提出的“教整個的環(huán)境表示藝術的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質文化景觀，使其構成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質“文化場”，起到“潤物細無聲”的作用。我們豐澤實小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學習氛圍，這里勒刻著前輩學人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學生。

努力建設人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實小人用心打造精神家園的第一個著力點。作為福建省陶行知實驗學校，學校以“用陶行知教育思想作指導，實施和諧教育”這個課題為抓手，常年開展各種“學陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學習陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價值取向，鑄就了老師樂教、學生樂學，老師愛學生、學生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實小人精心打造精神家園的另一個著力點。學校要求每位教師一學期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學生自己選擇，學生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學校結合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動，豐澤實小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學專家等的高度肯定。

二、民主辦學——用制度保證學校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學思想的核心，他在《新教育》中強調(diào)：“辦好學校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個學生，每個教員，曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學校。”這啟示我們，學校內(nèi)涵發(fā)展應該立足制度文化建設，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學校的辦學理念和價值追求清晰地表達在規(guī)則中，使師生員工在學習、工作、生活各個方面形成與學校精神相一致的思想行為，把學校倡導的價值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實的因素。

在這方面我們學校充分尊重、信任廣大教職員工，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風，積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動他們參政議政的積極性，鼓勵和引導教職工參與學校管理工作。學校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學校的各項規(guī)章制度。這些程序的實施，使得學校的每一項規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實上我校近幾年先后出臺的有關學校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領導的“一相情愿”，而是領導和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學校共同的價值觀念，在學校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因為這涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復雜，但因為我們堅持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風范，所以最后得到了一個學校、教師、學生共贏的結局。

三、高效教學——用質量詮釋學校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學的主陣地，能夠落實到課堂上的課題研究才具有強大的生命力。結合著新教育構建理想課堂的研究，教師們認識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關于“活學?！焙汀八缹W?！钡恼撌鲆院螅娂姺此剂俗约阂酝爸粚Ｔ跁荆ň毩晝裕┥献龉Ψ颉钡摹八澜逃?。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學質量的前提下把課余時間還給學生，為學生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅實的保障。如今，在我們學校，清晨操場上孩子們運動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風景。針對上述變化，學校領導及時提出在課程改革中如何以“有效教學”為底線，追求“高效教學”，是當前我們必須十分關注的重要課題。

從“有效教學”走向“高效教學”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關注學生的當下成績；圍繞“效用”，我們關注學生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關注學生的生活方式?？傊鳛橐幻A教育工作者，我們?nèi)嬲J識“基礎”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學效果的同時，更加追求教學的效用和效率，在減負增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學的學習中都表現(xiàn)出了較強的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學校贏得了榮譽。

總之，促進學校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質、辦學規(guī)律和時代特征的深刻認識的基礎之上，要把學校的教育教學與師生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學生的一生負責，要為民族的未來負責。