第一篇：高一語文胡同文化教案2

《胡同文化》教學設計

一、教學內容《胡同文化》

二、教學目標

1、積累字詞，了解相關文學常識。

2、閱讀全文，了解北京胡同的特點及其中體現(xiàn)的文化內涵。

3、體會作者對北京胡同及胡同文化的感情。

4、培養(yǎng)學生概括要點、提取信息的能力。

5、引導學生通過品讀，領會本文語言富有表現(xiàn)力的特點。

6、思考發(fā)展建設與保護文物的矛盾。

三、重點難點

教學重點

1、概括胡同的特點。

2、領會胡同文化的內涵。

3、體味作者極富表現(xiàn)力的語言風格。

教學難點

1、對胡同文化內涵的領悟。

2、對北京人心態(tài)的認識、評判。

3、培養(yǎng)學生概括要點、提取信息的能力。

四、教學過程：

㈠、導入

1、欣賞音樂《前門情思大碗茶》

2、有人這樣概括中國的城市：

北京是一個官員，上海是一個富商，深圳是一個暴發(fā)戶，沈陽是一個男人，杭州是一個美女，成都是一個市民，重慶是一個工人。你認為他對北京的概括全面嗎？為什么？

㈡、檢查預習

1、生字識記。

2、多音字。

3、詞義。

㈢、作家作品簡介：

現(xiàn)當代作家。江蘇高郵人。

作品有小說《受戒》《大淖記事》等。

關于作者汪曾其，有人這樣評價他：“具備了中國文字白描傳統(tǒng)的美。寥寥幾筆，便具形神，決無贅肉。又有中國畫之美，筆畫簡單，立意深遠，意在筆外。

其作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。

㈣、詮釋文題，理解文化

關于“文化”，常見有下面一些闡釋：

1、指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。（狹義即社會的意識形態(tài)或一種人文現(xiàn)象。）

2、考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為獨立轉移的遺跡、遺物的綜合體。如：大汶口文化、良渚文化。

3、指運用文字的能力及一般知識。如：某某人“有文化”。

4、在某一地域或某一領域由人們創(chuàng)造并經(jīng)長期積淀而形成的一種獨特的人文現(xiàn)象。如“酒文化”“飲食文化”

胡同文化是：胡同這種生活方式帶來的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。

㈤、整體感知，把握結構

快速閱讀課文，思考：

1、課文題目是“胡同文化”，文章直接闡述胡同 文化內涵是在哪些段落？

2、其他段落是不是偏題了？為什么？

3、其他段落的內容又是什么？請簡要概括。

4、據(jù)上面思考的結果，將課文分為三部分。

胡同是胡同文化形成、演化的依托。胡同文化的發(fā)展前景與胡同的命運緊密相連。

一、（1—4）胡同特點

二、（5—12）胡同文化

三、（13—15）胡同評價

㈥、分析胡同特點

快速閱讀1—4自然段，說說胡同有哪些特點。

形態(tài)——方正 得名——復雜 來源——廣泛 寬窄——不一 數(shù)量——眾多 交通——方便 環(huán)境——安靜

㈦、把握胡同文化的內涵

閱讀5—12自然段，思考：

1、這一部分的內部結構關系是什么？

2、找出（或概括）每一個自然段的中心句。

3、這些句子分別體現(xiàn)了胡同文化怎樣的內涵？ 胡同文化的內涵

安土重遷，因循守舊 自我封閉，自私自利 安于現(xiàn)狀，不思進取 唯我獨尊，固步自封 置身事外，冷漠麻木 安分守己，逆來順受 特點“封閉”，精義是“忍”

㈧、理解作者對胡同和胡同文化的評價及作者對它們的感情

1、作者認為胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢是什么？

2、面對一種文化的沒落，不同的人有著不同的情感。面對胡同和胡同文化的沒落，作者的情感又是什么？ 齊讀13—15自然段，劃出表明作者情感的詞語。胡同評價

衰敗、沒落、消失 胡同情感

懷舊、傷感、無可奈何、悵望低徊，理智豁達地告別胡同

㈨、品味語言

1、品味下列語句的豐富內涵：（1）蝦米皮敖白菜，嘿！

一個“嘿”字，充分表現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮敖白菜之后的那種滿足感，證明了“北京人易于滿足，他們對物質的要求不高”的看法。

（2）睡不著，別煩躁，別著急，瞇著北京人，真有你的！

對別人無可奈何，只能自我安慰，充分表現(xiàn)了北京人的那種忍耐性格，最后“瞇著北京人，真有你的”是作者對北京人的這一性格進行評論的話，有局外人的佩服和調侃。(3)西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感、懷舊之情。有很深的中國古典文學的底蘊

2、小結本文語言特點：

⑴、口語化、生活化，京味十足。

⑵、短句多，表情達意清爽利落，不拖泥帶水。⑶、引用北京方言、諺語，化用古語，通俗而典雅。

㈩、拓展思考，文化心理

閱讀材料：

中西方截然不同的文化態(tài)度、胡同的命運、胡同的價值。思考問題：

1、我們應該具有怎樣的文化心態(tài)？

2、我們又該怎樣看待文物保護與開發(fā)建設的關系？

布置作業(yè)：

汪曾祺在北京胡同居住了些時間，寫下了內涵豐富的《胡同文化》。

從你生活的環(huán)境入手，自擬題目，寫一篇短文，但要寫出你的思考，如《校園文化》、《課桌文化》等。

第二篇：胡同文化教案2

<<胡同文化>>優(yōu)秀教案

2007年11月27日 星期二 下午 07:09 胡同文化

【教學目標】

1、概括北京胡同文化的內涵，體會作者對胡同文化流露的情感。

2、學習作者用樸實雅致、富有表現(xiàn)力的語言來敘事抒情的手法。【教學重點】

1、對文章深層思想的理解，概括整體內容要點。

2、理清作者思路，體味作者的情感?！窘虒W難點】

1、通過具體詞句的品味，體會作者對北京胡同文化的情感。

2、在初步了解文化這一概念內涵的基礎上，把握胡同文化的主要特點?！窘虒W設想】

運用形象直觀的多媒體教學，讓學生更加真切感受文章的內容，也有助于學生感性理解基礎上的理性思考 一． 導入

有人說過：“建筑是凝固的音樂”。今天我們所學課文涉及到的是一種 相對古老的建筑--胡同。這是一篇一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家--汪曾祺給攝影藝術集《胡同之沒》寫的序文--《胡同文化》。讓我們慢慢品讀課文，就象欣賞美妙的音樂一樣去感受它內在的文化氣息吧！[板書] 二．寫作背景

《胡同文化》是替一本名為《胡同之沒》的攝影集作的序。什么是他序？代為他人的著作作的序。這是一篇古樸清雅、意味深長的文化隨筆，充分顯示了作家的創(chuàng)作個性。北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化的大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們也一樣是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見證。今天我們就來學習一篇有關北京胡同的文章。大家看屏幕，這就是胡同[出示兩張燈片]。胡同就相當于上海的弄堂，我們這里的小巷子；“沒”是什么意思啊？沒落。胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是隨著時代的進步、城市現(xiàn)代化的發(fā)展和商品經(jīng)濟的沖擊，胡同逐漸衰敗了，為了記載這一文化歷史，留住永恒的一刻，拍攝了這本影集。

（展示課題及教學目標，使學生明確本課學習重點）三．作者簡介

那么為什么會請汪曾祺作序呢？我們先了解一下汪老先生其人，看屏幕[出示燈片]。汪曾祺（1920~1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國文學系。此后，當過教師、編輯等。他長期生活在北京的胡同里，有機會經(jīng)常接觸北京的普通市民，了解他們的日常生活以及表現(xiàn)出來的文化心態(tài)。他對北京的掌故，對北京人的思想行為了如指掌，正是他對北京的深厚感情給了他創(chuàng)作《胡同文化》的動力。

他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風俗小說。是京派作家的代表，他自稱是一個中國式的柔情的人道主義者。四．課文分析 1．進入課文：

這里的文化是不是我們平常所說的文化知識?。坎皇?，而是指一定歷史階段人們創(chuàng)造的物質和精神文明的總和，包括物質和精神兩個部分，因此胡同文化應該是由胡同和人的精神兩部分組成的。什么是“文化”呢？

（屏幕展示：文化是人類歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神 財富的總和，特指精神財富。文化具有階級性、地域性、民族性。）那么文中將胡同和人連結起來的是哪一節(jié)呢？[提問并回答] 方案一：第1節(jié)，哪一句能夠說明[生讀]，好，我們看一看?！斑@種方正”影響了人們的生活和思想，胡同是方正的嗎？我們已經(jīng)看過圖片了，胡同是長的，那什么是方正的？北京城，所以講了城建給人造成的方位意識，還沒細化到胡同。再看一看有沒有哪一節(jié)將胡同本身的特征與胡同里人的精神狀態(tài)聯(lián)系得更加緊密的。

方案二：第5節(jié)，它是一個過渡段，作用是承上啟下，齊讀此段。強調胡同是北京的市民文化，“是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分”，“重要”“主要”注意一下作者用詞的準確性。2．物質的胡同（1-4節(jié)）：

《在馬克思墓前的講話》中說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！币簿褪俏镔|決定意識，所以我們先來看看胡同的物質部分，看看它本身具有哪些特征。

（1）[依據(jù)方案一稍做改動]首先講了什么？[提問]首先用大鏡頭描寫了北京的城建，什么特點？方正，而且構成胡同的細胞四合院也是方正的，看圖片[出示燈片]。這里運用了什么修辭手法？比喻，將北京城比成一塊大豆腐，那么劈開這塊豆腐的刀是什么?。看蠼趾秃?，它們方向性強，所以造就了人們強烈的方位意識。舉了幾個例子來說明人們方位意識強的？[提問]3個：拉洋車說東去西去，我們這里講左拐右拐；老兩口睡覺說你往南邊去，我們講你往里頭去一點；街道特別標明是斜的，因為少，因為習慣了方正，所以才要特別對待。這里的高叫聲、埋怨聲都是什么語言?。靠谡Z，都是`市民語言，很樸實。（2）接著就細化到胡同了。最先講了胡同的什么?。縖提問]取名，胡同的取名有哪幾種來源？[提問]計數(shù)、皇家儲物地、名人居住地、行業(yè)集中地、形狀相似地和不知何所取義的，來源多，只能簡單歸納成6種，說明胡同的名奇[板書]。比如石老娘胡同——注意：娘在做接生婆講時讀輕聲niang、大啞巴胡同、王寡婦胡同、狗尾（yi，上聲）巴胡同等，后來為了改變形象，用了什么手段？諧音，有一個從俗到雅的過程；有些胡同名還有些調侃意味，如大綠紗帽胡同，非常詼諧幽默，可以說是亦莊亦諧。

（3）接著講了胡同的什么特點?。縖提問]量多[板書]，“有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清”。

（4）那么第4節(jié)又講了胡同的什么特點？

寧靜。身居鬧市，人們的生活很方便，也很寧靜，“總是安安靜靜的”，我們說一水之隔似隔千里，一墻之隔隔來了鬧中之靜。那么為什么后文又要寫到“喚頭”、“驚閨”和盲人的短笛聲呢？[提問]以動襯靜、以聲襯靜，是反襯手法，更加突出胡同的環(huán)境之靜[板書]。3．過渡：

胡同的名奇、量多、靜境是胡同作為物質具備的特征，而文化的核心是人，物質承載的精神內在才是文化的根本，胡同里人的精神狀態(tài)總的來說是什么？封閉，是封閉的文化。第五節(jié)中說到胡同是由四合院構成的，大家看四合院是什么格局??？四面相連，是一個封閉的民居環(huán)境，所以造就了人們封閉的思想意識，那么這種封閉具體表現(xiàn)在哪些方面呢？ 4．精神的胡同（6-9節(jié)）

（1）安土重遷[板書]：在第6節(jié)，他們不愿意搬家，舍不得“挪窩兒”，即使“地根兒”房子就不太好，“地根兒”什么意思啊？[提問]口語副詞，根本，開始，滲透到骨子里去了。即使外面下大的，里面下小的；外面下的斜，里面下正的，房子塌了也不愿意搬離，一種敝帚自珍的心態(tài)，是北京人也是中國人普遍的懷舊心理的表現(xiàn)。

（2）過往不多[板書]：“獨門獨院”四合院相連圍成了自己的一片小天地，但他們是不是整天就呆在院里看著高檐峭壁啊？不是的，他們也有交往，也會“隨分子”“處街坊”但這樣做的目的是什么啊？為了“合禮數(shù)”。北京是個多禮的城市，老舍在《四世同堂》中寫到：城外已經(jīng)是炮聲連天了，關起門來還要給齊老爺子做大壽，因為不能少了禮數(shù)，為了面子，為了一種從眾心理，也不見得是心甘情愿的。

除了“處街坊”，還有哪些活動？下棋、喝酒、會鳥，除此之外“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

（3）正是將自己關閉在小小的天井之中，少與外界交流，看不到外界的進步，覺得自己的生活很富足了，所以他們又是“易于滿足”[板書]的。表現(xiàn)在哪里？請位同學讀一下第8節(jié)。正音：熬讀成ao（陰平），庠xiang（陽平）。這里都是講的吃的方面，衣食住行之中民以食為天，一個人對食的要求最能體現(xiàn)他生活的態(tài)度，所以作者就選取了這個角度來表現(xiàn)北京人。

這節(jié)中有一段描摹老北京心理的文字很精彩（師讀）。有窩頭行了，有小菜好，臭豆腐可以待姑奶奶這樣的貴客，看過《大宅門》的同學就知道了：姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是較高的。蝦米皮，注意是蝦米皮而不是蝦米熬白菜就最好，“嘿”是怎樣的一種心理??？[提問]洋洋自得，沾沾自喜，無限的滿足溢于言表，請把這部分齊讀一下。

這一節(jié)還提到了“大白菜文化”，陸潤庠、王垿等祭酒的老人——祭酒是國子監(jiān)的長官，國子監(jiān)是封建時代的教育管理機關和最高學府，相當于教育部和北大的合體——說：“北京的熬白菜也比別處好吃”，大白菜哪里沒有啊，那么這是一種怎樣的心態(tài)啊？[提問]我們要能辨證的分析：首先知足方能長樂，但是皇城意識的惟我獨尊給了他們一種優(yōu)越感，由于滿足，不想追求新的東西，走向了保守、封閉的極端。

（4）也因為身在皇城，看慣了世事滄桑，但盡管他們愛瞧熱鬧，卻不管閑事。文章第9節(jié)中稱學生示威游行叫“過學生”，怎么理解“過”？過就過去了，在人們腦中留不下印跡，心中激不起波瀾，形容短暫與無謂。從元大都開始北京城經(jīng)歷了700百多年的歷史，戰(zhàn)亂頻仍，所謂“城頭變換大王旗”嗎，所以老百姓們無所適從，不敢輕易表態(tài)，咱管不起，咱還躲不起嗎？不如明哲保身[板書]，保住窩頭和棒子面就行了。5．文化精義“忍”的分析：

胡同里的人安土重遷、過往不多、易于滿足、明哲保身，這些現(xiàn)象的文化精義是什么？一個字：忍，心字頭上一把刀，但這刀必須得給我封著，是安分守己，是逆來順受，那么文中是如何揭示這種精義的呢？舉例子，舉了3個例子說明：《茶館》、《八月驕陽》和電梯事件?！恫桊^》中的王利發(fā)祖?zhèn)鏖_茶館，善于經(jīng)營，對權勢他會奉承，對貧困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自殺?！栋嗽买滉枴分凶髡哌x取了一段對話，請兩位同學讀一下，看看能不能讀出點京味來。說明天下之事與我無關，咱只管好咱這張嘴就行了，隨遇而安，安分首己。第3個例子是電梯事件，人們用鋼精水泥建起了高樓大廈，胡同文化卻并不因此而消亡，它深入骨髓。當作者要為小姑娘出氣時，兩個老北京說：“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！崩溲叟杂^，逆來順受，忍到極至，所以作者語帶嘲諷的說：北京人真有你的。

那么大家思考一下：這三個例子可不可以顛倒順序？為什么？[提問] 首先在內容上：它們按照時間順序排列：《茶館》描寫了從清初到民國這樣一段歷史，《八月驕陽》寫的是文革時期，而電梯事件就是現(xiàn)在。這說明胡同文化歷時很長，有歷史根源，在人們心中的烙印很深，不會很快消亡的。高樓建起來了，胡同被拆除了，物質的胡同消亡了，但精神的胡同仍根深蒂固。

其次在結構上為下文作了鋪墊，文中第12小節(jié)括號里說：“他們是搬遷戶，原來是住在胡同里的?！蹦敲春睦锶チ四?？拆了，胡同被拆除了，所以才要拍攝影集，才有了作者情感的表達。6．情感分析：

那么作者對胡同文化到底是什么感情呢？請大家先讀一下13-15小節(jié)。正音：蝦蟆讀ha ma（均陽平）。

作者的感情是怎樣的？[提問]矛盾的：在理智上作者知道封閉保守的胡同文化不適應開放進取的時代精神，知道它的消失是必然的；但情感上面對熟悉的照片、熟悉的生活，[出示兩張燈片]面對“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”的胡同，懷舊與不舍涌上心頭，陷入了深深的矛盾之中。

四個四字短語與前文的語言風格有什么區(qū)別??？[提問]前文都是市民語言，口語，而這里很雅致，可謂俗中有雅，亦俗亦雅，富有表現(xiàn)力。這里四字相連，形式整齊，一氣呵成，給人撲面而來的傷感。

理智與情感形成了沖突，所以最后作者說：“再見吧，胡同?！币宦曢L嘆，這嘆息聲中有著幾份清醒、幾分傷感以及幾分無奈。五．課堂小結

大家知道2008年北京就要舉辦奧運會了，口號是什么？“新北京，新奧運”北京要以一個新的形象出現(xiàn)在全世界面前，所以將胡同拆除了一部分、保留了一部分、改造了一部分，[出示燈片]這就是改造過后的胡同和四合院，仍然是四面相連的形式但賦予了時代氣息，可以說是傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代文明完美的結合，是成功的典范。胡同的物質部分保留下來了，那么精神部分呢？我們不僅希望北京以新的市容市貌出現(xiàn)在世界觀眾面前，更期待它能以嶄新的精神面貌出現(xiàn)。當然精神的胡同能否得到應有的揚棄：取其精華，去其糟粕還只能留待歷史的見證。附：板書設計

走向——正

胡同特點 名稱——俗

數(shù)目——多

環(huán)境——靜 安土重遷，不愿搬家 獨門獨院，過往不多 胡同居民 易于滿足，要求不高 封閉、忍 愛瞧熱鬧，不管閑事 安分守己，逆來順受

第三篇：胡同文化教案2實用

胡同文化

課前熱身：（課前活動）成語故事：

弄巧成拙

北宋時期，有位畫家，叫孫知微。專擅長人物畫，一次，他受成都壽寧寺的委托，畫一幅《九耀星君圖》。他用心將圖用筆勾好，人物栩栩如生，衣帶飄飄，宛然仙姿，只剩下著色最后一道工序。恰好此時有朋友請去他飲酒，他放下筆，將畫仔細看了好一會，覺得還算滿意，便對弟子們說：“這幅畫的線條我已全部畫好，只剩下著色，你們須小心些，不要著錯了顏色，我去朋友家有事，回來時，希望你們畫好。”

孫知微走后，弟子們圍住畫，反復觀看老師用筆的技巧和總體構圖的高妙，互相交流心得。

有人說：“你看那水暖星君的神態(tài)多么逼真，長髯飄灑，不怒而威?！?/p>

還有的說：“菩薩腳下的祥云綜繞，真正的神姿仙態(tài)，讓人肅然起敬?！?/p>

其中有一個叫童仁益的弟子，平時專門賣弄小聰明，喜歡嘩眾取寵，只有他一個人裝模作樣地一言不發(fā)。

有人問他：“你為什么不說話，莫非這幅畫有什么缺欠？”

童仁益故作高深地說：“水暖星君身邊的重子神態(tài)很傳神，只是他手中的水晶瓶好像少了點東西。”

一分鐘默寫：

過香積寺（唐

王維）不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

特長展示：

教學目標與導向：

1、利用詞典，掌握“胡同、憑吊、安土重遷、街坊、里道、西風殘照、衰草離披”等詞語。

2、了解胡同文化的特點，掌握作者的行文脈絡。

3、學習作者用平實樸素的語言敘事抒情的手法。

4、初步培養(yǎng)學生對文化的感悟能力，提高學生的文化品味。

5、習得在既定主題下對材料進行適度收放的散文寫作技巧。

6、培養(yǎng)學生一種全新思維方式，即善于透過現(xiàn)象看到事物隱含的文化現(xiàn)象。

7、讀懂作者在字里行間流露出來的那種懷舊與超脫。教學重點、教學難點

1、總體把握文章的內容，用簡要的語言從不同方面加以概括。

2、理清作者思路的基礎上，體味作者的思想情感。

3、通過對具體的詞語的品味，體會作者對北京胡同文化的感情。

4、通過對北京胡同文化的理解，初步體會文化這一概念的內涵和外延。教學方法

1.朗讀法。書讀百遍，其義自見，要指導學生通過默讀、齊讀，重點段落反復讀，整體感知課文，領會文章主旨。

2.討論法。本文為自讀課文，應依據(jù)課文行文脈絡、思想內容設置耐人尋味的問題，組織學生討論，引導學生思考，然后師生達成共識。

課時安排 1課時 導入語：

1.同學們，說起胡同，我們并不陌生，有的甚至熟視無睹了，不論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，往來于胡同之中的感覺是有的。但對于胡同中蘊含的文化內涵卻不大注意。北京的胡同獨具特色，一般人習以為常，有一位作家卻能以獨到的眼光，深厚的文化底蘊，審視北京的胡同，發(fā)掘出了北京胡同的文化意蘊，認為胡同文化是北京文化的重要組成部分，這就是作家汪曾祺。今天我們就學習他的《胡同文化》一文。

2.（放錄音，請同學們隨著歌聲走進悠悠的胡同）

不唱那輝煌的故宮，也不唱那雄偉的長城，單唱這北京城里的小胡同啊，有名的胡同三千六，無名的胡同數(shù)不清，橫胡同豎胡同，半截胡同斜胡同，就像那棋盤布在北京啊，磚塔胡同年代最久，交民巷它是最長可分西東，七拐八拐是九道彎哪，錢市胡同兩人相遇，您哪，要側身行??

提問：聽了這首歌，同學們有何感受？

學生甲：這首歌使我們感受到了歷史的滄桑。

學生乙：從這首歌中，可以感受到北京市民對胡同的熱愛和眷戀。

同學們的感受非常真切。歌聲里唱出的是北京往昔的歲月。如今的北京城日新月異，大多數(shù)北京市民已走出狹窄的胡同、擁擠的四合院，住進了高樓大廈?，F(xiàn)存的胡同在逐漸消失著，沒落著。在北京胡同里住了四十多年的著名作家汪曾祺先生對此深有感觸。今天，我們就學習他寫的《胡同文化》一文。

作者簡介

汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國文學系。此后，當過教師、編輯等。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對社會、對人生有深刻獨到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對市井民居的熟悉，經(jīng)他的描述，那一方水土中具有鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇圣手”之稱，代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

《胡同文化》概說

汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小標題“攝影藝術集《胡同文化》序”。雖是篇書序，可又不同于一般的評點或介紹類書序，實質上是一篇匠心獨運，充分顯示作者個性風格的小品文。

作者在文中將普普通通的胡同，從來源到起名分類和其中凝聚浸透著的獨有的胡同文化自然融合起來，使我們對北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了生動、深刻的了解，文中也流露出作者對胡同文化懷舊傷感的思緒。

有關“胡同”“文化”的概念 1.胡同“或寫作衚衕、、衖通。巷稱胡同，始自元大都，歷明、清，民國，以至今日，構成了北京的一大地方特色?！?/p>

楊慎《丹鉛總錄》：“南方日弄，北方日，弄之反切為也。（《北京傳統(tǒng)文化便覽》）2.所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。（英·泰勒《原始文化》）

3.“文化”從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。（《辭海》）

老師的問題：

1.播放錄音，學生邊聽邊思考如下問題：（1）進一步掌握生字詞（包括字形、詞義）。（2）把每一自然段的要點標記或概括出來。（3）本文的行文思路如何？（4）北京胡同的特點有哪些？ 錄音播放完畢，出示投影

①仔細辨認下列詞語，沒有錯別字的一組是（）A.何取所意

衰草離披

天翻地覆

深惡痛絕 B.不約而同

街坊里道

奉公守法

供人憑吊 C.倀望低徊

獨門獨院

天壇城根

記憶猶新 D.厲厲在目

半途而廢

莫衷一是

通霄達旦 ②根據(jù)語意在括號內寫出相應的成語。A.用冷靜或冷淡的態(tài)度從旁觀看。

（）B.聲名在中外傳播得很遠。

（）C.在一個地方住慣了，不肯輕易遷移。

（）D.沒經(jīng)商量而彼此一致。

（）參考答案：

①B（A項“何取所意”中的“意”應為“義”，C項“倀望低徊”中的“倀”應為“悵”，D項“厲厲在目”中的“厲”應為“歷”，“通霄達旦”中的“霄”應為“宵”）

②A冷眼旁觀B馳名中外C安土重遷D不約而同 提問：本文共15個自然段，每段要點分別是什么？

明確：第①自然段寫北京城像一塊大豆腐，四方四正，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。第②自然段寫胡同的取名有各種來源。第③自然段寫北京胡同很多，“有名胡同三千六，沒名胡同數(shù)不清”。第④自然段寫胡同是貫通大街的網(wǎng)絡。第⑤自然段寫胡同、四合院是北京市民的居住方式。第⑥自然段寫胡同文化是一種封閉的文化。第⑦自然段寫北京人很講究“處街坊”，覺得“遠親不如近鄰”。第⑧自然段寫北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高。第⑨自然段寫北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。第⑩～自然段寫北京胡同文化的精義是“忍”，要安分守己，逆來順受。第～自然段寫北京胡同在衰敗、沒落，是無可奈何的事。第自然段則以“再見吧，胡同”收尾。

（學生再次瀏覽課文，理清文章脈絡）

本文可分幾部分？作者依次寫了北京胡同的什么？

明確：本文可分三部分。①～③自然段從建筑學的角度寫北京胡同；④～自然段談胡同文化；最后三段則寫北京胡同的衰敗、沒落。

提問：北京的胡同有何特點？ 多媒體顯示：有關北京胡同的圖片 明確：（提示學生用找關鍵詞語和關鍵句子的方法概括）北京胡同的特點：其一，正南正北，正東正西，使得北京人的方位意識極強，其二，取名有各種來源，計數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，但都與人的生活密切相關；其三，寬窄不同可反映出住戶的階層不同；其四，是貫通大街的網(wǎng)絡，百姓因此生活方便。

板書：

胡 同 ↓

方正 取名 寬窄 網(wǎng)絡

四人一組研讀課文二、三部分，就以下問題展開討論：

（1）胡同文化的特點是什么?（2）作者是如何從“胡同”里發(fā)現(xiàn)“文化”意蘊的?（3）作者對胡同文化的描寫中，包含了什么感情?（教師深入其中，點撥，指導，鼓勵學生發(fā)表自己的看法，最后師生達成共識）明確：（1）胡同文化的特點：其一，封閉。住在胡同里的居士大都安土重遷，不大愿意搬家，有的甚至一住幾輩子，也舍不得“挪窩”。其二，滿足。北京人對生活的要求不高，有窩頭、白菜就行了。其三，袖手。就是不愛管閑事，雖愛瞧熱鬧，但總是置身事外，冷眼旁觀。其四，忍安。這也是胡同文化的精義，安分守己，逆來順受，用北京方言說就是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”。

板書：

文 化 ↓

封閉 滿足 袖手 忍安

作者是如何從“胡同”里發(fā)現(xiàn)“文化”意蘊的呢?先通過介紹評論北京的胡同來剖析北京市民的文化心態(tài)，從而揭示胡同文化的豐富內涵。共15個自然段，文章開始從方正的胡同寫起，寫了胡同名稱的來源，胡同的寬窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，談到北京市民的文化形態(tài)，說明了胡同文化是北京文化的重要組成部分。接著引用、舉例將其具體化：胡同文化是一種封閉文化，居民們似乎都承襲了祖宗安土重遷傳統(tǒng)，蝸舍再破也不舍得“挪窩兒”；北京人的理想住家是獨門獨院，但也講究處街坊，婚喪嫁娶隨份子，但“休管他人瓦上霜”卻也浸透著胡同文化的特點；由于北京市民對生活的物質要求不高，易滿足；北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閑事；并用事例說明其文化精義是“忍”，即所謂安分守己，逆來順受。

作者對胡同文化的描寫，飽含了他對北京胡同、對胡同中的市民生活的了解、同情、理解。作者一生對傳統(tǒng)文化懷有深情，他雖然鐘情自己家鄉(xiāng)的地域文化，但他大半輩子都在北京度過，寬寬窄窄，大大小小如同網(wǎng)絡般的胡同，深深地打動作者的心。市民們的知足常樂，隨遇而安、安分守己也深深印刻在作者心上。作者對此雖曾有所推崇，但對這種封閉性的小市民文化，還是懷著一份清醒，作者對正在消失的胡同和胡同文化，既給予了理解，又表達了無奈，他知道這是下層平民的文化，舊時代的文化，跟不上時代步伐的文化，毫無生氣的文化；無力抗爭的文化，正在日趨消失、衰敗沒落的文化，作者的情感是復雜的：有同情，有理解，有傷感，有批評。

第自然段寫了北京民居房屋殘破，地基柱下沉，拴馬樁、上馬石已失原形，井眼、石頭棋盤供人憑吊，意在說明什么？“西風殘照，衰草離披，毫無生氣”的隱含義是什么？

明確：意在說明北京的胡同在衰敗、沒落。

隱含義是北京的胡同將隨著商品經(jīng)濟大潮的席卷而消失。作者談到看了照片后人們會產(chǎn)生“懷舊感情”和“傷感”，可又說“這是無可奈何的事”，如何理解? 明確：胡同文化也將隨著商品經(jīng)濟大潮的席卷而日趨消失，這是社會變革和歷史發(fā)展的必然。

從“再見吧，胡同”一句，體會作者的寫作意圖。明確：胡同和胡同文化將一起隨著商品經(jīng)濟改革的大潮而逐漸消失，改革之后新思想新文化將會興起。

板書： 大潮席卷 日趨消失 毫無生氣 衰敗沒落

結合課后練習第二題，體會本文語言特色。（學生考慮5分鐘，然后以問答方式解題）明確：“蝦米皮熬白菜，嘿！”一個“嘿”樸素、親切，大眾化、口語化，充分體現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮熬白菜之后的那種極其滿足的表情。感覺到了北京人的易于滿足。

“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”非常富有表現(xiàn)力，既是對別人的無可奈何，又是自我安慰，表現(xiàn)了作者對北京人的那種忍耐性格的佩服和調侃。不慍不火，雅俗雜糅，帶有濃濃的北京方言味兒。

“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”四個四字短語一氣呵出，帶有濃濃的“書卷氣”。不僅盡情渲染了胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，而且給人一種撲面而來的感傷。

課堂小結 《胡同文化》通過對過去北京市民居處方式——胡同、四合院以及北京市民過去文化形態(tài)的描述，指出胡同文化是一種傳統(tǒng)的封閉文化，這種胡同式的文化思想，即將隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和改革的大潮涌起而日趨消失。

《胡同文化》猶如一杯陳年佳釀，使我們品嘗到了原汁原味的北京。了解了老北京市民的生活和心態(tài)，體味到了胡同文化的深刻內涵，并感受到了悠閑的小品文的精美，增長了知識，提高了寫作技巧。

板書設計

學生的問題： 隨堂訓練：

1.這篇文章是按照什么順序組織材料的? 【答案】作者按以下順序安排材料：北京的胡同 至 胡同文化的特征 至 胡同文化的衰落。2.胡同文化的內涵是什么? 【答案】封閉、忍耐、自足、安分守己、逆來順受。3.作者對北京胡同文化流露出什么感情? 【答案】作者對北京胡同文化的感情是留戀、懷舊、傷感，但他并不一味地肯定、沉迷，而是有所批判、有所反思。理智上知道它走向終結是必然的，但感情上是懷著傷感情緒的。

第四篇：《胡同文化》教案2（模版）

《胡同文化》教案2

[教學目標]

一、了解北京民間建筑的特點及其中體現(xiàn)的文化，領會作者對北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。

二、繼續(xù)訓練學生概括要點的能力，掌握通過抓中心句的方法概括各部分內容。

三、品味作者的語言。

[教材分析]

一、重點：概括北京胡同建筑和北京胡同文化的特點，體會作者的句子。

二、難點：體會作者的情感。

三、教學時數(shù)：一課時。

[教學對象分析]（包括人和物）

一、關于學生和老師：時代在不斷向前發(fā)展，在現(xiàn)代文明下產(chǎn)生了現(xiàn)時代年輕人的生活方式和思維習慣。他們時尚、前衛(wèi)、銳意革新、容易接受并喜歡新鮮的事物……。然而，對于曾經(jīng)存在的或者還在存在但已經(jīng)在逐漸消亡的事物，他們的情感似乎已經(jīng)圓鈍，他們表現(xiàn)得漠然。所以要讓他們學會去對以往或正在成為以往的事物進行靈魂的觸摸，進行認識和思考。

現(xiàn)在在大力提倡和進行素質教育，老師僅僅是課堂的主導，而學生是課堂的主體。老師要培養(yǎng)學生自己學習和大膽思維的能力。學生自己學習并不代表放任學生而老師撒手不管，而是要教給他們學習的方法。本課讓他們用上一課總結的概括要點的方法自己總結要點。其次培養(yǎng)學生的大膽思維能力。讓他們自由發(fā)表看法。最后老師提出老師的認識和大家探討。不能僅看到老師是主導的一方面，也要看到學生是主體；也不能僅看到學生是主體，而忽略老師是主導。兩方面都重要。

二、關于課文的分析：本文是一篇自讀文章，而且脈絡清晰，學生可以根據(jù)關鍵句子和重點詞語篩選重要信息。同時學生可以有自己的獨到的看法，比如對作者情感的理解，對自己所喜歡的句子、段落的選擇……。本文的教學目標、重點難點、教學時數(shù)上面已經(jīng)分析。

[教學方法]

討論法為主，講授法為輔。

[教學設想]

《胡同文化》的教學目標有三點。第一點是繼續(xù)訓練概括要點的能力。第二點是體會作者的情感。第三點是品味作者的語言。本文是一篇自讀課文，要激發(fā)學生學習的主動性，但也不能忽視老師的主導地位。

所以：

完成第一個目標。學生自學課文，老師出示問題，由學生自己討論思考，作答。教師僅僅總結。

▲設計意圖：根據(jù)國內外研究，教育心理學認為學生課堂學習的主要動機集中反映在成就動機上。所謂成就動機，是指個人愿意去做，去完成自認為重要或有價值的工作，并力求達到完美地步的一種內在推動力量。簡言之，即為追求成就、希望獲得成就的動機。成就動機包括認知內驅力、自我提高的內驅力等。認知內驅力指向學習任務本身，而自我提高的內驅力是把一定的成就看作贏得一定地位和自尊心的根源。通俗的講，就是要激發(fā)學生的學習積極性，使學生在最大的可能范圍內發(fā)揮自己的能力。使學生獲得知識的同時鍛煉了能力，這也符合學生是學習的主體的理論。

完成第二個目標。歷史是前進的，在前進的歷史中，事物發(fā)生著生生死死，盛盛衰衰的變化。胡同的沒落，四合院的衰敗，是歷史發(fā)展的結果，是時間前行的結果，是時代變遷的結果。但是人的情感是復雜的，作者對胡同的沒落和四合院的消失流露出什么樣的情感？這要讓學生去體味，學生體味時帶有自己的情感色彩。最后老師提出自己的看法，僅僅是供學生參考。（這有利于學生思維能力的提高和情感表達的流暢）

▲設計意圖：學生在課堂上的學習不僅僅是知識的獲得，能力的鍛煉，還有情感的教育。在我國，傳統(tǒng)教育學稱情感領域的學習為品德學習。在學習心理學里則稱之為態(tài)度學習。態(tài)度是由認知、情感和行為三個方面構成的，先認知，再內化為情感，最后外化為行動。這也符合教育要促進學生全面發(fā)展的理論。而且現(xiàn)代生活使人們的感情越來越粗糙，缺乏了細膩和溫情的思索，這使學生學會用細膩的心靈去感受萬千生活。同時也鍛煉了學生把自己的情感外化為語言的能力。

完成第三個教學目標。文章的語言也很有特色，學生可以根據(jù)自己的喜好找出自己認為最精彩的部分進行朗讀品味。

▲設計意圖：作者的文字表達是一種美。學生還需要得到美的熏陶，符合教育包括美育的觀點，也就是教育要促進學生的全面發(fā)展的理論。同時也使學生在進行文字表達時能夠適時地學習汪老先生的語言風格。

[教學媒體闡述]

運用電腦，自己設計課件。軟盤一張。軟盤內容展示順序按教學過程設計進行。如下：先是三張舊北京圖片展示；接著是作者簡介圖片展示；然后是圖片展示題目；再然后是圖片展示作者簡介；接下來是圖片現(xiàn)出第一個問題：胡同的特點有哪些？然后圖片按文中敘說的次序展示答案；隨后是圖片顯示什么是文化；接著圖片顯示問題：什么是胡同文化，有哪些具體特點，精義是什么？然后圖片按文中敘說順序顯示答案；緊接下來是從視覺上欣賞九張舊北京胡同和四合院的圖片；然后圖片顯示問題：作者的情感怎么樣？再用圖片顯示老師的觀點；再接著圖片打出文章最后的與胡同說再見的一句話；再下一個是品味語言，圖片顯示要求；最后是圖片出示作業(yè)。

這里面共有圖片二十四張，圖畫十四張。

[教學過程設計]

一、導入：

同學們，時間飛馳，也許你們還記得你們兒童時的故事，少年時的情懷，但是，現(xiàn)在你們已經(jīng)不復再是從前的你們，時間的流逝是客觀的，時間的前進使你們發(fā)生了有形和無形的變化。你們說說時間使現(xiàn)在的你們和過去得你們有什么不同？（學生自由發(fā)言）。

▲設計意圖：讓學生暢所欲言，激發(fā)學生的積極性，增強學生學習的內驅力。同時訓練學生的口頭表達能力。

老師總結：時間的前行不僅使人產(chǎn)生變化，很多的事物也發(fā)生了變化。

比如說我們的首都北京。

我們來共同欣賞幾幅圖畫，這些圖畫是舊北京城區(qū)的圖畫（電教圖片展示，共三張），但如今的北京卻已經(jīng)發(fā)生了滄桑巨變，老城區(qū)正在不斷被改造，新城區(qū)在不斷擴大，北京的胡同在沒落，四合院在消失。不知道大家有沒有看過電影《沒事偷著樂》？這部電影也濃縮了北京市民由四合院，胡同搬遷到商品房的大時代背景。那么，這些搬遷的人們面對胡同的沒落，四合院的消失，表現(xiàn)出的情感我們在影片中可以得知，汪曾祺老先生在胡同里住了四十年，他對胡同的沒落，四合院的消失，表現(xiàn)出什么態(tài)度呢？我們一起來學習他為攝影藝術《胡同之沒》寫的序《胡同文化》。感受北京的胡同和四合院，感受作者的情感。（電教圖片展示題目：胡同文化）

二、作者簡介（電教圖片展示）：

學習汪老先生的這篇文章之前，讓我們先了解一下汪曾祺先生的一些大概情況：

汪曾祺，畢業(yè)于西南聯(lián)大中文系，曾任中學國文教師，歷史博物館職員等。1940年開始發(fā)表文章，代表作有《大淖記事》、《受戒》等。他的文章有一種“水性”，和沈從文的文章有相似點，大家課后有時間有機會可以讀讀他們兩個的文章，然后比較。（簡單介紹一下《受戒》）

▲設計意圖：課堂學習不僅僅是課本知識的學習，還要開闊學生的視野，讓他們了解更多。同時也激起學生學習本課的興趣。

（過渡語）：

下面讓我們隨著汪老先生的筆墨走進北京，走進北京的胡同，看一看，瞧一瞧北京的胡同到底是什么樣子！

三、教師語：同學們，請大家閱讀課文1-5節(jié)，看看北京胡同的有哪些特點？運用我們上次總結的尋找重點的方法：抓關鍵句子和關鍵詞。（電教圖片出示問題）

（分組討論，各個組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補充。）

▲設計意圖：同目標一的設計意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識要和新的知識同化，也就是融合在一起。新知識的學習分為下位學習、上位學習和并列結合學習。我們這次新知識的學習是下位學習，也就是原有的知識處于上位，可以包容新的知識，即用學過的尋找重點方法在本課中尋找重點。分組討論不僅激發(fā)學生的自主能力，同時也使學生鍛煉了小組協(xié)作能力。

板書

方正 四方四正

取名來源多

量多且寬窄不一

網(wǎng)絡狀，安靜，方便

和四合院是一體的

（板書位置可以隨學生答案變化，每個答案說出時，要用文中的文字敘說舉例。比如取名來源多，要距離說有哪些取名，某些胡同取名的原因等等。）

（再用電教圖片按文中描寫胡同的順序出示答案）

四、教師語：這是我們在汪老先生筆下所感覺到的北京胡同的特點。汪曾祺先生在文中還說：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說的北京的市民文化，就是指的胡同文化。” 因為胡同和四合院是一體的，所以胡同文化也稱四合院文化。剛才我們已經(jīng)總結了北京胡同的特點，那么北京的胡同文化又是什么樣的文化呢？在了解北京的胡同文化之前我們先了解一下什么是文化。關于文化（電教圖片展示答案）

▲設計意圖：為下文老師的情感感受提供理論依據(jù)。文化包括物質財富和精神財富，但是它僅僅是一種歷史現(xiàn)象。那么北京的胡同也是一個歷史階段的現(xiàn)象，胡同文化和一定的歷

史階段相適應，那么胡同文化是一種什么樣的文化？有哪些具體

特點？其精義是什么？

（電教圖片出示問題）

（分組討論，各個組派代表發(fā)言，各組成員可以相互補充。）

▲設計意圖：同目標一的設計意圖，并且根據(jù)奧蘇伯爾的同化理論，就的知識要和新的知識同化，也就是融合在一起。新知識的學習分為下位學習、上位學習和并列結合學習。我們這次新知識的學習是下位學習，也就是原有的知識處于上位，可以包容新的知識，即用學過的尋找重點方法在本課中尋找重點。分組討論不僅激發(fā)學生的自主能力，同時也使學生鍛煉了小組協(xié)作能力。

板書

封閉 自私，渴望獨門獨院

易于滿足 精義：忍

冷漠

安分守己，逆來順受

（板書位置可以隨學生答案變化，每個答案說出時，要用文中的文字敘說舉例。比如易于滿足，要說出表現(xiàn)在哪兒等等。）

（再用電教圖片按文中描寫胡同文化的順序出示答案）

五、教師語：我們在汪曾祺先生的筆下領略了北京胡同的風貌和北京胡同文化的特點，讓我們再用視覺感受一下北京古老的胡同和四合院。（電教圖片展示胡同和四合院，共九張）

▲設計意圖：用直觀圖片增強學生對胡同和胡同文化的感受。為下面學生體會作者情感提供直觀依據(jù)。

六、（過渡語）：這就是北京的胡同和四合院，歷史隨時間的流駛而不斷向前發(fā)展，歷史終會成為歷史，胡同在沒落，四合院在消失，它們也僅僅是一個或一段歷史時期的產(chǎn)物，面對胡同的沒落，四合院的消失，住在胡同里的汪老先生流露出什么樣的情感呢？請同學齊聲朗誦13-15節(jié)，在朗誦中體會汪曾祺先生表現(xiàn)和流露了怎樣的情感？（圖片出示問題）（學生思考討論并自由發(fā)言）

老師評價學生發(fā)言，并說出老師自己的對作者感情的認識。僅供學生參考。

▲設計意圖：同目標二的設計意圖。

明確：汪曾祺先生作為一個文化老人，他對中國的傳統(tǒng)文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，有一種悵惘，一種莫名的留戀，文人大都有一種懷舊情緒，汪曾祺先生也不能例外；但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗爭的文化，一種跟不上時代的文化。文化是一種歷史現(xiàn)象，一個時代有屬于一個時代的文化，隨著時代的發(fā)展，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。汪曾祺老先生的情感在感性和理性之間徘徊。

所以，從感情上：文人大多有一種懷舊情緒，縈于心懷，揮之不去。對逝去的或即將逝去的，有一種理不清道不明的留戀。作者也不例外。

從理智上：時間的前行，總會帶走一些，帶來一些；時代的發(fā)展，終會逐漸抹殺很多的曾經(jīng)存在的人或物事。也許會留下一點痕跡，也許什么也不會留下，只有空白。作者對此有清醒的認識。

（電教圖片展示老師認識）（說明僅是老師的認識）

但理智還是戰(zhàn)勝了情感，因此，作者在課文最后說：“再見吧，胡同?quot;（電教圖片展示）：

七、教師語：普普通通的胡同，洋溢著濃郁的文化氣息，這種文化內涵表現(xiàn)在市民的日常生活中，流露在作者的筆端。作者對北京胡同和胡同文化的描寫使用的語言有的樸實，有的典雅，兩者相互結合，富有表現(xiàn)力。請同學們找出自己認為最有味道的語言或最精彩的段落，然后自由站起來朗讀自己認為最為精彩的部分。（電教圖片出示問題）

▲設計意圖：同目標三的設計意圖

評價：同學們有的喜歡典雅，有的喜歡樸實，有的兩個都喜歡。其實每種語言都有自己的優(yōu)點，只要我們選擇我們最喜歡的。

八、作業(yè)：普普通通的胡同，在汪曾祺先生的筆下，卻洋溢著濃郁的文化氣息，也正因此他的文章被稱為”文化散文"。

▲設計意圖：作業(yè)有課內和課外的，無論是課內作業(yè)還是課外作業(yè)，都是為了使學生消化和鞏固所學知識，熟練技能和技巧，培養(yǎng)學生應用知識的技能以及獨立工作的能力。

第五篇：《胡同文化》教案

《胡同文化》教案

■教學目標：、理解胡同文化的內涵，探究胡同文化后面深刻的歷史背景。

2、品味平淡、樸素、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點?！局攸c】

3、體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情?！倦y點】

■教學安排：2時

■教學步驟和主要內容：

●導語：

文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。

北京的胡同和北京市民密不可分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，蘊涵著濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，并烙下了北京市民的各種社會生活的印記。

讓我們翻開本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告訴了我們一些什么？

●文本探討：、北京胡同的特點：

尋找出文中敘述、描寫胡同特點的詞句——

【正】大街、胡同都是正南正北，正東正西。

【俗】胡同的取名，有各種。

【多】有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。

【靜】這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。

正（方正，整齊）；俗（通俗，普通）；多（無以計數(shù)）；靜（沒有喧嘩）。

2、胡同文化的內涵：

先找出點明胡同與文化內在聯(lián)系的關鍵句子——

把北京切成一個又一個方快。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。

由此得出結論——北京市民的居住方式、精神面貌、思想狀態(tài)和言行舉止完全可以詮釋胡同文化的內涵。

從北京人的特點入手，探究胡同文化的內涵。

從文中找出表現(xiàn)北京人特點的詞句——

【守舊】安土重遷，舍不得挪窩兒，一住住幾十年……

【封閉】獨門獨院，過往不多；

【知足】易于滿足，對生活的物質要求不高；

【本分】愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事；安分守己，逆來順受。

實際上，作者在文中，已經(jīng)十分精辟地圈定了胡同文化的內涵——

胡同文化是一種封閉的文化。

【守舊】【封閉】

北京胡同文化的精義是“忍”?！局恪俊颈痉帧?/p>

3、語言特點賞析：

這是一篇漫談北京胡同逸聞趣事兼及京城市民文化心態(tài)的議論散文，又是一篇將針砭鋒芒藏于風趣詼諧的隨意談吐之中的文化隨筆。

作者的語言“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青”。具體特點是平淡，樸素，帶有口語化，極富表現(xiàn)力。

第2自然段對胡同名字的談論，看似信手拈來，卻很典型，具體而實在，除了口語化，還有字里行間的風趣、幽默，讓人忍俊不禁。倘若將這些通俗樸素的話語再往深處想想，甚至還可以從中省悟出北京人平靜、隨和的心態(tài)（不就是個地名嗎？好記就行，實在不雅，改個諧音，完全不必挖空心思地特意去命名）。

第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段對話，將北京市民自我陶醉，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得栩栩如生。

4、體會作者對胡同和胡同文化的復雜感情：

作者說：胡同文化是一種封閉的文化。

又說：北京胡同文化的精義是“忍”。是一輩子當順民的心態(tài)。

再說：北京的胡同在衰敗，沒落。

最后說：再見吧，胡同！

從這些話中，我們已經(jīng)不難體會作者對胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化總有一天會消失的”，那我們到底應該如何理解問題中的“復雜”二字呢？

一是不舍。不舍的原因有二：①老人的懷舊——生活在北京大半輩子，胡同文化幾十年的耳濡目染，對這些東西已經(jīng)非常了解，非常熟悉，也非常習慣了。②喜歡胡同文化的精華——作者認同、留戀，甚至推崇胡同文化中的一些精華，譬如知足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不愿意看到它們的消失。

二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一種封閉的文化。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化終究是消極的，在時代大潮的沖刷下，在衰敗，沒落，總有一天會消失的。

所以，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的。他既不一味地肯定，也不沉迷，卻又為它的正在衰亡多少有點傷感。不過，我們從文最后一句話“再見吧，胡同！”已經(jīng)不難體會到作者告別胡同文化的毅然和理智。有點不舍的復雜感情，應該只是希望胡同文化中的那些精華可以傳承下來吧。

●拓展研究（略）

學習研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——

海派文化的定義；內涵；形成、發(fā)展與傳承。

海派文化和胡同文化……

■小結和作業(yè)、強調抓住關鍵詞句，準確體會和品味作者的思想感情。

2、提倡從現(xiàn)實生活中學習民間語言，并運用到自己的寫作中去。

3、利用剪報和網(wǎng)絡，搜集相關資料，注重積累。

4、完成“思考與練習”。、部分同學還可以利用隨筆，撰寫探究胡同文化歷史背景、形成原因和發(fā)展變化的小論文。

■教學補充資料：

●汪曾祺：

汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學中文系，深受當年教授寫作的沈從文先生的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學畢業(yè)后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。190年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調到北京京劇團（后改名北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。

●胡同：hútòng巷，小的街道。

●安土重遷：āntǔzhòngqiān

【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容留戀本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移到外地。

【出典】《漢書?元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！?/p>

【示例】自古道：“安土重遷”。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。（明?馮夢龍《東周列國志》第七十八回）

●《辭?！穼Α拔幕钡尼屃x：

從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與之相適應的文化，并隨著物質生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎……

●互聯(lián)網(wǎng)“百度百科”對“文化”的簡述（選編）：

當代中國社會在使用“文化”概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。

物態(tài)文化層是人類的物質生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

心態(tài)文化層是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。