第一篇：北大投融資研修班 課程的優(yōu)勢(shì) 直接關(guān)系到學(xué)習(xí)的價(jià)值

課程的優(yōu)勢(shì) 直接關(guān)系到學(xué)習(xí)的價(jià)值

為什么越來(lái)越多的人想要通過(guò)清華大學(xué)投融資與上市高級(jí)研修班這個(gè)渠道進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后可以給自己創(chuàng)造更有利的條件，并且能夠?yàn)樽约旱氖聵I(yè)更上一層樓，甚至可以讓很多想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)的人們成功的創(chuàng)業(yè)，剩下了許多走彎路的時(shí)間，以最快捷的方式走向成功。

如果清華大學(xué)投融資與上市高級(jí)研修班的課程沒有任何的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，就不會(huì)有想和么多的人想要去報(bào)學(xué)習(xí)班，因?yàn)檫@樣只會(huì)更浪費(fèi)時(shí)間。接下來(lái)小編就跟大家分析清華大學(xué)投融資與上市高級(jí)研修班課程的優(yōu)勢(shì)。實(shí)用性

在課程的設(shè)計(jì)中，會(huì)有很多金融領(lǐng)域的專業(yè)人士以及企業(yè)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，盡量調(diào)高課堂的實(shí)戰(zhàn)性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)課程并不是要學(xué)員來(lái)通過(guò)這個(gè)平臺(tái)單純的學(xué)習(xí)投融資方面的專業(yè)知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)員在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，能夠應(yīng)用到實(shí)際操作中?？旖莸娜谫Y渠道

因?yàn)閬?lái)學(xué)習(xí)的學(xué)員都是來(lái)自不同企業(yè)和不同領(lǐng)域的企業(yè)核心人員，不僅為自己開闊了更寬廣的人際關(guān)系，更為自己在合作項(xiàng)目以及融資上有了最快捷和最有效的渠道。全方位服務(wù)平臺(tái)

因?yàn)閬?lái)學(xué)習(xí)的匯聚了許多的精英人才，在這個(gè)平臺(tái)中不僅有了最 1 快捷的融資平臺(tái)，而且為自己的添加了夠大的交流平臺(tái)。而且有資深專業(yè)老師的加入能夠和學(xué)員們交流，進(jìn)行疑難問(wèn)題的解決。通過(guò)對(duì)清華大學(xué)投融資與上市高級(jí)研修班的學(xué)習(xí)可以讓很多學(xué)員在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以最短的時(shí)間掌握最有價(jià)值的信息。

第二篇：北大青鳥課程優(yōu)勢(shì)介紹

北大青鳥大連鑫鼎校區(qū)提供

北大青鳥課程優(yōu)勢(shì)介紹

公司于2011年1月18日，發(fā)布了軟件工程師類的新一版課程體系A(chǔ)CCP6.0，該課程體系繼承了ACCP5.0的優(yōu)良血統(tǒng)，吸取了前一版本在實(shí)施過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)原來(lái)的問(wèn)題和不足做了更新，特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)十分突出： 以就業(yè)為導(dǎo)向，企業(yè)要什么課程就講什么 應(yīng)屆畢業(yè)生在企業(yè)中經(jīng)常會(huì)遇到重新再學(xué)習(xí)的問(wèn)題，也就是說(shuō)在學(xué)校學(xué)習(xí)的技術(shù)不能適應(yīng)企業(yè)的需要，上崗工作之前，還要再次學(xué)習(xí)企業(yè)使用的技術(shù)內(nèi)容。為了解決這一問(wèn)題，ACCP6.0倡導(dǎo)企業(yè)用什么我們就學(xué)什么。ACCP6.0的課程內(nèi)容完全是通過(guò)調(diào)研確定下來(lái)的。通過(guò)企業(yè)調(diào)研，明確企業(yè)需求，然后按照企業(yè)的需要確定課程培養(yǎng)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)需要什么就學(xué)什么。甚至“教什么”和“教到什么程度”、“怎么教”，都是從企業(yè)調(diào)研中得來(lái)。在技能方面，ACCP6.0不僅要求學(xué)生練熟語(yǔ)法，更要強(qiáng)化學(xué)生邏輯訓(xùn)練；不僅要求學(xué)生打好基礎(chǔ)，更要求學(xué)生強(qiáng)化面向?qū)ο?；不僅要求面向應(yīng)用，更要求學(xué)生強(qiáng)化框架原理。確保學(xué)生學(xué)到的知識(shí)符合企業(yè)的需要，符合就業(yè)崗位的需要。強(qiáng)調(diào)職業(yè)素質(zhì)，增加學(xué)員的就業(yè)能力，提升入職后的轉(zhuǎn)正能力 隨著大學(xué)的擴(kuò)招，能上大學(xué)的學(xué)生越來(lái)越多，這樣就造成企業(yè)選擇員工的范圍越來(lái)越寬。學(xué)生從院校到企業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)。一邊的較高的學(xué)歷，另一邊是較低的職業(yè)素質(zhì)。造成很多學(xué)生就業(yè)后馬上面臨失業(yè)，無(wú)法順利渡過(guò)試用期。ACCP6.0針對(duì)這種現(xiàn)象強(qiáng)化職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，要求全面訓(xùn)練，著重培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，課時(shí)數(shù)提高到近200課時(shí)。同時(shí)，素質(zhì)訓(xùn)練和課程緊密結(jié)合，將職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)貫穿學(xué)員的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，注重考評(píng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)，而非空洞講解，從而提高訓(xùn)練效果。不僅如此，ACCP6.0還設(shè)計(jì)了跟蹤技能訓(xùn)練效果的手段，建立完善的職業(yè)素質(zhì)評(píng)測(cè)體系，全程跟蹤學(xué)員的職業(yè)素質(zhì)提升過(guò)程。針對(duì)一項(xiàng)技能分多次，分梯度反復(fù)進(jìn)行訓(xùn)練，注重習(xí)慣養(yǎng)成，進(jìn)而大大提升學(xué)生的轉(zhuǎn)正能力。強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生走上工作崗位就能工作 企業(yè)是以盈利為目的的，希望招聘來(lái)的員工入職后不再培訓(xùn)或者少培訓(xùn)就能工作，但很多大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生動(dòng)手能力差，只知道“是什么”、“為什么”，不知道“怎么做”。ACCP6.0在ACCP5.0的基礎(chǔ)上再次加大課程中的上機(jī)內(nèi)容，講解部分和上機(jī)分達(dá)到了1：3的比例。讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)的動(dòng)手實(shí)踐，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為項(xiàng)目應(yīng)驗(yàn)。ACCP5.0中每門課程都使用了項(xiàng)目貫穿，已經(jīng)體現(xiàn)訓(xùn)練項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。但是ACCP5.0課程中的項(xiàng)目偏小，讓學(xué)生見到大項(xiàng)目不知如何是從。ACCP6.0吸取了5.0中的經(jīng)驗(yàn)，小知識(shí)點(diǎn)做到每本書一個(gè)項(xiàng)目貫穿，大的知識(shí)點(diǎn)多門課聯(lián)合起來(lái)做一個(gè)大項(xiàng)目。一方面使學(xué)生有了相對(duì)較大的項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，另一方面使ACCP6.0的課程更加體系化，課程和課程之間環(huán)環(huán)相扣。緊跟時(shí)代步伐，讓學(xué)生畢業(yè)后還具有較長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力 IT技術(shù)日新月異，部分學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的是時(shí)代主流的知識(shí)和技能，而畢業(yè)后這些技術(shù)不一定還是主流。ACCP6.0針對(duì)該現(xiàn)象調(diào)整課程內(nèi)容，比如Java框架技術(shù)不但要學(xué)習(xí)Struts1.0還要學(xué)習(xí)最新的Struts2.0講解，更加適合市場(chǎng)的需求；.NET課程采用Visual Studio 2010和SqlServer2008這樣的最新版本講解，讓學(xué)生在畢業(yè)后的幾年內(nèi)仍有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。綜上所述，ACCP6.0在學(xué)生技能培養(yǎng)上注重項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，更注重大項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)；在職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)上注重訓(xùn)練，也注重跟蹤考評(píng)；在技術(shù)方面以主流技術(shù)為主，緊跟時(shí)代步伐。ACCP6.0在技能培養(yǎng)目標(biāo)、職業(yè)素質(zhì)、技術(shù)方面都有突破，一定會(huì)讓學(xué)生有所所獲，不僅能夠快速走上工作崗位，還會(huì)擁有一個(gè)良好的職業(yè)發(fā)展路線。

詳情咨詢：

地址：大連市沙河口區(qū)興工街福佳新天地F座7層電話：0411-83893397/3027

第三篇：北大高級(jí)研修班學(xué)習(xí)心得體會(huì)

北大高級(jí)研修班學(xué)習(xí)心得體會(huì)

（楊月保）

2017年8月5日于8月8日期間在北京大學(xué)參加了九江市財(cái)政系統(tǒng)綜合能力提升高級(jí)研修班的學(xué)習(xí)，聆聽了國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略教研部楊陽(yáng)教授、財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所李全教授、北京理工大學(xué)鄭冰教授、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)莫林虎教授、中紀(jì)委中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院吳戈副院長(zhǎng)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院于強(qiáng)副教授、國(guó)際關(guān)系學(xué)院儲(chǔ)殷副教授的授課，學(xué)習(xí)了《當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)與中國(guó)周邊安全形勢(shì)分析》、《金融戰(zhàn)略思維與中國(guó)發(fā)展》、《信息技術(shù)與大數(shù)據(jù)時(shí)代》、《周易古經(jīng)與生活智慧》、《當(dāng)前我國(guó)反腐形勢(shì)及治理對(duì)策》、《領(lǐng)導(dǎo)干部的行為語(yǔ)言藝術(shù)與溝通技巧》、《新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)》等課程，還現(xiàn)場(chǎng)參觀了國(guó)家博物館復(fù)興之路等展覽，在文化底蘊(yùn)厚重的北大，領(lǐng)略了名師的智慧豐采，融入北大學(xué)子行列，重溫了學(xué)生時(shí)光。參加本期學(xué)習(xí)本人主要有以下幾方面體會(huì)和收獲：

一、通過(guò)培訓(xùn)，使我進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)當(dāng)前金融形勢(shì)和中國(guó)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

金融的作用就是把資金積聚起來(lái)用于投資。能否高效率地吸收資金并合理地配置到不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域直接影響到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。就儲(chǔ)蓄與投資之間的關(guān)系而言，盡管宏觀經(jīng)濟(jì)理論有不同的解釋，例如索洛模型就認(rèn)為長(zhǎng)期而言儲(chǔ)蓄只有水平效應(yīng)沒有增長(zhǎng)效應(yīng)，但在資本流動(dòng)存在障礙的情況下，高儲(chǔ)蓄率往往對(duì)應(yīng)高投資率。生產(chǎn)函數(shù)中影響產(chǎn)出變量中的資本與勞動(dòng)及知識(shí)（技能）一樣不可或缺。當(dāng)然，這里的資本既與本國(guó)儲(chǔ)蓄相關(guān)，也與資本流動(dòng)相關(guān)。這就涉及到金融的功能與效率。從這個(gè)角度出發(fā)，中國(guó)的金融戰(zhàn)略首先應(yīng)研究金融如何有效地服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

二、通過(guò)培訓(xùn)，使我進(jìn)一步了解了行為語(yǔ)言藝術(shù)與溝通的靈活性和重要性。

起初大家的心情沒有很多的起伏，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)幾位教授在課程中是魅力四射的，不是因?yàn)樗难菁几叱?，而是因?yàn)樗乃季S獨(dú)特。也許這就是人與人之間最起碼的溝通與協(xié)調(diào)，也是因?yàn)檫@種初始的信任，建立了我們接下來(lái)的良性溝通。

正如教授們所說(shuō)每個(gè)人的溝通都會(huì)有障礙，盡管我們有些時(shí)候不愿意承認(rèn)。也許有人認(rèn)為自己足夠的善辯、有人認(rèn)為自己足夠的堅(jiān)持、還有人認(rèn)為自己足夠的兇悍，呵呵，恰是這些自以為是的優(yōu)點(diǎn)，使溝通和協(xié)調(diào)失去了他本身的魅力。

“溝通的目的是在雙方比較和諧、快樂的氣氛中，達(dá)成了自己最初的目的”，而我們可能把握了暫時(shí)的氣場(chǎng)，卻失去了最終的戰(zhàn)果，或者我們一味的謙卑、一味的退讓，反而失去了最終的立場(chǎng)。未果的溝通是失敗的，所以溝通需要藝術(shù)、需要智慧、需要建立信任的橋梁。

教授告訴我們“人要有平常、積極的心態(tài)，懂得選擇性的學(xué)習(xí)、選擇性的交友，擇其精華去其糟粕”。是啊，只有我們以不變的心態(tài)應(yīng)對(duì)萬(wàn)變的事物，才能彰顯我們的智慧。以前老是聽到別人說(shuō)“一個(gè)人是否優(yōu)秀要看他與誰(shuí)同行”，本次課程中我更加深刻的體會(huì)到這句話背后的含義，所以忠心的希望一路隨行的新界同伴們天天都有新進(jìn)步。感謝單位所給予我們這次珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我相信只要來(lái)的人都是帶著心，因?yàn)槲覀円呀?jīng)過(guò)了輕狂、游戲的年齡，我們的承諾不只是一紙沒有實(shí)際意義的協(xié)議，而是一份需要進(jìn)步和收獲的心情。

三、通過(guò)培訓(xùn)，提高了我們的工作責(zé)任意識(shí)和工作方法。

培訓(xùn)是一種學(xué)習(xí)的方式，是提高業(yè)務(wù)知識(shí)的最有效手段。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是電子化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化社會(huì)，其知識(shí)更新、知識(shí)折舊日益加快。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)個(gè)人，要適應(yīng)和跟上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，唯一的辦法就是與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。通過(guò)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性和迫切性。認(rèn)識(shí)要面對(duì)不斷更新的工作要求要靠學(xué)習(xí)，要靠培訓(xùn)，要接受新思維、新舉措。要通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷創(chuàng)新思維，以創(chuàng)新的思維應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。我真正認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，是我們進(jìn)一步提高業(yè)務(wù)知識(shí)水平的需要。加強(qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，則是提高自身工作能力最直接的手段之一，也是我們提高業(yè)務(wù)水平的迫切需要。只有通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，只有這樣，才能不負(fù)組織重望，完成組織交給的工作任務(wù)。

（一）不斷強(qiáng)化全局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)?！叭忠庾R(shí)”，是指要站在全局的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，表現(xiàn)在政治上是一種高度的覺悟，表現(xiàn)在思想上是一種崇高的境界，表現(xiàn)在工作上是一種良好的姿態(tài)。要求我們用正確的思路來(lái)思考解決當(dāng)前存在的問(wèn)題，就是要求我們要有超前的思維，要有悟性，有創(chuàng)新精神，而不是僅僅做好自己負(fù)責(zé)的那一方面的工作了事，要始終保持開拓進(jìn)取的銳氣；要牢記“全局意識(shí)”，自覺適應(yīng)目前形勢(shì)發(fā)展需要，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，不斷增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，提高自身能力素質(zhì)和調(diào)整好精神狀態(tài)，為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)力量。要樹立群眾利益第一位,局部服從整體，小局服從大局的原則，始終保持健康向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，增強(qiáng)勇于攻克難關(guān)的進(jìn)取意識(shí)，敢于負(fù)責(zé)，勇挑重?fù)?dān)。

（二）加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，熟練工作方法。要學(xué)會(huì)溝通與協(xié)調(diào)，要善于與領(lǐng)導(dǎo)、職工、相關(guān)服務(wù)單位進(jìn)行溝通，要學(xué)會(huì)尊重別人，不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，積極主動(dòng)地開展工作。要經(jīng)常反思工作、學(xué)習(xí)和生活，把反思當(dāng)成一種文化，通過(guò)反思，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題。

（三）敢于吃虧、吃苦、吃氣，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神?！叭浴笔且环N高尚的自我犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)的主流風(fēng)氣。就是要為人處世要心胸開闊，寬以待人。要多體諒他人，遇事多為別人著想，即使別人犯了錯(cuò)誤，或冒犯了自己，也不要斤斤計(jì)較，以免因小失大，傷害相互之間的感情。要樹立奉獻(xiàn)精神，樹立“吃苦、吃虧、吃氣”的思想。吃別人吃不了的苦，做別人做不了的事，忍別人忍不了的事，嚴(yán)格要求自己。

（四）寬宏大量，學(xué)會(huì)包容。包容是一門藝術(shù)，是一種境界，要達(dá)到這種境界，就必須擁有博愛的心，博大的胸襟，還要有一份坦蕩、一種氣概，包容是贏得朋友的前提，包容是人生的財(cái)富。包容不等于遷就和放任自流，包容別人的過(guò)錯(cuò)，是為了讓別人更好地改過(guò)，與人相處要學(xué)會(huì)容納、包涵、寬容及忍讓，做到心理相容。

（五）注重文明禮儀，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。文明禮儀是生活和工作的根基，是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族文明程度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要標(biāo)志，沒有了文明，就沒有了基本的道德防線。我們每一個(gè)人都應(yīng)該具備文明素質(zhì)，做一個(gè)堂堂正正的人，做一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。只有當(dāng)每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，我們這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高。我們要從自我做起，從每一件小事做起，做文明事，說(shuō)文明話，讓文明禮儀成為社會(huì)發(fā)展的主流，讓我們的素質(zhì)上一個(gè)臺(tái)階。

（六）廉潔自律，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀重要思想，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)利觀、地位觀、利益觀。廉潔勤政，嚴(yán)格自律，自覺接受監(jiān)督。認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)關(guān)于廉潔自律的各項(xiàng)制度和規(guī)定，不斷提高拒腐防變的能力，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。要用自己高尚的品德和人格力量去感召人、凝聚人，始終做到自重、自省、自警、自勵(lì)，在職工中樹立廉潔從政、勤政為民的良好形象。

四、我深深的認(rèn)識(shí)到作為一名財(cái)政干部，必須進(jìn)一步加強(qiáng)自身的工作、思想作風(fēng)建設(shè)。

在社會(huì)生活方式多樣化的情況下，對(duì)自己必須嚴(yán)格要求，嚴(yán)格約束，作為財(cái)政干部隨時(shí)必須做到自重、自盛自警、自勵(lì)、廉潔自律、做好表率。努力做到立說(shuō)立行、干就干好、干就干出實(shí)效、干就干出特色，同時(shí)在工作中敢于發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題、敢于承認(rèn)自己的問(wèn)題、敢于糾正自己的問(wèn)題、陳懇接受他人的批評(píng)。切實(shí)解決好思想作風(fēng)上的問(wèn)題，促進(jìn)思想作風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，管理明顯加強(qiáng)，效率明顯提高，以達(dá)到講政治、講正氣、講大局、講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作、講風(fēng)格、克服自身不良情緒，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。

第四篇：赴北大高級(jí)研修班學(xué)習(xí)之體會(huì)

赴北大高級(jí)研修班學(xué)習(xí)之體會(huì)

··縣**鎮(zhèn) 黨委書記1**

在黨的十七大剛剛閉幕之際，縣委、縣政府即安排我縣100名中青年干部赴清華、北大學(xué)習(xí)。我有幸成為北大經(jīng)濟(jì)管理高級(jí)研修班中的一員，得到了這次難得的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)。我非常珍惜這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從踏進(jìn)北大校園的那一刻起，便把自己當(dāng)成一名普通的學(xué)員，積極地適應(yīng)環(huán)境，孜孜以求地投入到緊張而繁重的學(xué)習(xí)中，嚴(yán)格要求自己，力爭(zhēng)在短短的十多天時(shí)間里，學(xué)到更多扎實(shí)有用的知識(shí)，以便回到自己的崗位后能為我縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，對(duì)自己理論上是一次提高，觀念上是一次提升，實(shí)踐上是一次推動(dòng)。我有很深的體會(huì)，感觸也很多。下面僅就個(gè)人思想認(rèn)識(shí)方面談以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、進(jìn)一步體會(huì)到了自己知識(shí)的匱乏，增強(qiáng)了不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)的緊迫感

古人云：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”。過(guò)去對(duì)這句話雖有一定的認(rèn)識(shí)，但體會(huì)不深。特別是自己從省委黨校在職研究生班畢業(yè)后，認(rèn)為自己在··這個(gè)小地方文憑已經(jīng)夠高，文化也算夠深了，就放棄了對(duì)自己學(xué)習(xí)方面的要求。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，站在比平時(shí)高出許多的理論高度往后看，使我深刻感悟到自身的理論知識(shí)尚有許多缺陷，認(rèn)識(shí) 1

到了自己不過(guò)是井底之蛙、半瓶之水，發(fā)現(xiàn)自身有很多不足，體會(huì)到自己知識(shí)還不夠全面，分析矛盾時(shí)還不夠透徹，看問(wèn)題時(shí)還缺乏深度，對(duì)履行好黨和人民賦予自己的職責(zé)來(lái)說(shuō)，尚有許多知識(shí)和理論需要自己去不斷學(xué)習(xí)和提升。學(xué)無(wú)止境，逆水行舟，不進(jìn)則退。勤奮學(xué)習(xí)是做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)。我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想,不斷地培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力,克服學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足,知識(shí)深度和廣度不夠等問(wèn)題,要理論聯(lián)系實(shí)際,用正確的思想、科學(xué)的知識(shí)和先進(jìn)的成果武裝自己的頭腦,才能為做好各項(xiàng)工作提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是增長(zhǎng)才干的重要途徑，要堅(jiān)持“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”。學(xué)習(xí)應(yīng)形成制度和習(xí)慣。終身學(xué)習(xí)，受益終身。當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)會(huì)學(xué)習(xí)誰(shuí)善于學(xué)習(xí)誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。從我們國(guó)家目前的情況來(lái)看，越發(fā)達(dá)的地區(qū)越重視學(xué)習(xí)。中央提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)成為學(xué)習(xí)型人才，因?yàn)槿瞬挪攀巧鐣?huì)發(fā)展的根本。但無(wú)論學(xué)習(xí)型組織的建立還是學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)都需要制度作為保障。

同時(shí)，我們要注意樹立全新的學(xué)習(xí)觀念，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力。在北大的學(xué)習(xí)期間里，不再是過(guò)去的灌輸式的學(xué)習(xí)，而更多地是啟發(fā)式、互動(dòng)式的案例教學(xué)，是深層次的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)對(duì)于我們樹立正確的學(xué)習(xí)觀、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高自身學(xué)習(xí)發(fā)展的能力具有非常重要的作用。

二、進(jìn)一步開闊了自己的眼界，增強(qiáng)了不斷加快經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的緊迫感

在北大雖然只有短短的十多天學(xué)習(xí)時(shí)間，但我們聆聽了十來(lái)位北京大學(xué)著名教授的授課，聽到了部分當(dāng)今國(guó)內(nèi)頂尖專家的講座，完成了十多門課程計(jì)劃，主要學(xué)習(xí)了一些政治、經(jīng)濟(jì)與行政管理的核心課程和黨的十七大的新思想、新觀點(diǎn)、新政策。老師們廣博的知識(shí)、活躍的思維、獨(dú)到的見解，大大地豐富了我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使我們的基礎(chǔ)理論知識(shí)得到進(jìn)一步夯實(shí)。尤其是聽了北大教授對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)的分析，對(duì)我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的思考，以及他們對(duì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、新農(nóng)村建設(shè)等等有關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的講解，使我們對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向和目標(biāo)有了更全面更深刻的了解，感覺自己的視野更開闊了，抓好工作的思路更加清晰了，加快發(fā)展··經(jīng)濟(jì)的責(zé)任感和緊迫感更強(qiáng)烈了。通過(guò)在北大學(xué)習(xí)當(dāng)今時(shí)代的一些主流政治經(jīng)濟(jì)理論和十七大的最新思想，使自己的一些不適時(shí)宜的思想觀念得到了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，一些促進(jìn)工作、促進(jìn)發(fā)展的新理念進(jìn)一步樹立起來(lái)。比如過(guò)去在思考本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展時(shí)總是只習(xí)慣于從區(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度去考慮，從未能從全國(guó)乃至全球之發(fā)展趨勢(shì)上去謀劃，難以跳出過(guò)去的“小農(nóng)意識(shí)、山區(qū)思想、短期思維”的局限。通過(guò)這次學(xué)習(xí)我深刻體會(huì)到要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的跨越式發(fā)展，我們這些黨政干部必須首先解放思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大膽創(chuàng)新，開拓進(jìn)取，探索出一

條既符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流又符合本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的發(fā)展路子才能推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

我們一定要加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的理解，增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展的能力。在北大我們通過(guò)對(duì)一系列經(jīng)濟(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，加深了對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和對(duì)中央政策的理解，對(duì)于我們?cè)诮窈蠊ぷ髦懈玫刎瀼厣霞?jí)精神、落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)作用。

三、進(jìn)一步提高了自己的素質(zhì)，增強(qiáng)了不斷提升工作能力的緊迫感

通過(guò)在北大的學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)了《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)》、《項(xiàng)目管理理論》等理論知識(shí)后，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今社會(huì)條件下不斷提升自身素質(zhì)和工作能力的重要性。在我國(guó)，要成為一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，既要全面掌握西方的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論，又要深入了解中國(guó)傳統(tǒng)的管理藝術(shù)。聽了北大教授的講座，讓我們感覺到自覺地多學(xué)習(xí)和了解些我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)思想與管理藝術(shù)的重要性。多學(xué)習(xí)西方社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究成果，可以提高我們嚴(yán)謹(jǐn)辦事、科學(xué)做事、高效理事的工作能力。但中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)是數(shù)千年人類智慧的結(jié)晶，古人的睿智和見解，即便是對(duì)我們今天的生活，乃至是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有深刻的指導(dǎo)意義。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做一個(gè)知識(shí)面寬、經(jīng)驗(yàn)豐富、修養(yǎng)文明、體格健康、舉止得體的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者，必須學(xué)貫中西，兼

容并蓄。因此我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，將中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)和現(xiàn)代管理科學(xué)相結(jié)合，最終得到適合我們自身的管理方法和管理理念，同時(shí)提升自身的理論水平和思想素質(zhì)，才能不斷提高我們的工作能力和執(zhí)政水平。

在過(guò)去工作中，我們既有習(xí)慣于憑經(jīng)驗(yàn)辦事，拍腦袋決策，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)許多不必要損失的歷史教訓(xùn)，同時(shí)也有在工作中照搬照套理論的教條主義錯(cuò)誤。我們一定要認(rèn)真總結(jié)正反兩方面教訓(xùn)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)者自身修養(yǎng)和素質(zhì)，努力提升各方面的工作能力，科學(xué)決策，正確管理，少走彎路，力爭(zhēng)每次都能用最小的成本把事情一次性辦好。

北大的學(xué)習(xí)培訓(xùn)雖然結(jié)束了，但知識(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，今后的工作中仍然需要不斷地學(xué)，認(rèn)真的學(xué)，持久地學(xué)。不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平和業(yè)務(wù)工作能力，把所學(xué)知識(shí)真正地運(yùn)用到實(shí)際工作中，并指導(dǎo)工作，當(dāng)好一名領(lǐng)導(dǎo)者，不辜負(fù)黨和人民所托，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：北大課程學(xué)習(xí)_西方歷史哲學(xué)

北大課程學(xué)習(xí)

——西方歷史哲學(xué)概述

【引言】

自然的歷史發(fā)展總以其自身的一般規(guī)律向前發(fā)展。人類社會(huì)，作為自然社會(huì)的特殊階段，不能跳出一般規(guī)律的框架，只不過(guò)它的發(fā)展從來(lái)就沒有忽略過(guò)人的主觀能動(dòng)作用。我們把整個(gè)世界的歷史按照時(shí)代的精神和價(jià)值取向從讀一遍，就會(huì)思考到為什么我們?cè)?jīng)繁榮，后來(lái)又衰落。了解到歷史發(fā)展中的精神現(xiàn)象，針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我們思考人類的精神應(yīng)走向何方；思考如何塑造人類更真，更善，更美的精神？作為炎黃子孫的我們，在民族和平崛起的事業(yè)中，就該考慮到我們是否應(yīng)該更加注意些什么?！救祟惿鐣?huì)的思維進(jìn)程和軌跡】

在這里，我們將參照黑格爾的思考?xì)v史的方式回顧世界上主要文明的發(fā)生、發(fā)展，從中感悟思考?xì)v史的一條主線：時(shí)代的精神觀念。并發(fā)掘它在人類社會(huì)進(jìn)程中與社會(huì)本身是怎樣互動(dòng)影響的。

東方世界：這里主要看一看我們的祖國(guó)——中國(guó)。東方世界的原則，在“道德”方面是“實(shí)體的”、“規(guī)定的”。政府只是具有強(qiáng)迫人們的特權(quán)的機(jī)關(guān)。

“歷史是必須中華帝國(guó)說(shuō)起，因?yàn)楦鶕?jù)史書的記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家；它的原則又具有實(shí)體性，所以它既然是最古老的，同時(shí)又是最新的帝國(guó)。中國(guó)很早就進(jìn)展到了今天的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無(wú)從發(fā)生任何變化，一種中國(guó)如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！边@是黑格爾在兩百多年前對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的論斷。我們的祖國(guó)是黑格爾說(shuō)的這樣嗎？而且黑格爾沒有看到他以后的中國(guó)的新樣貌。

中華民族文明的開端，通行的觀點(diǎn)是始于黃帝到堯舜的五帝時(shí)期。相對(duì)而言，堯舜之前還存有強(qiáng)烈的神話意味，而堯舜時(shí)代，則被描畫成一個(gè)人倫和順、政治清明的黃金時(shí)代，因而也被認(rèn)為是以制度完備為標(biāo)志的中華文明社會(huì)的起點(diǎn)。

中國(guó)文明的生成期在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)原生文明形成后的第一波驚濤駭浪便是統(tǒng)一的大秦帝國(guó)的建立，從而使中國(guó)文明萬(wàn)源歸一，形成中國(guó)文明的正源。自此以后，中華民族拓展生存空間的歷史波瀾便壯闊的展開。

從這以后中國(guó)歷史上的盛世有三個(gè)。第一個(gè)是西漢“文景之治”到漢武帝、昭帝、宣帝統(tǒng)治的時(shí)期，大約在公元前179年到公元前48年之間，約130年；第二個(gè)為唐太宗“貞觀之治”到唐玄宗開元年間，約為120多年；第三個(gè)盛世就是清朝的康雍乾盛世，從康熙元年到乾隆六十年，長(zhǎng)達(dá)134年。都是能稱得上盛世。

與漢、唐盛世相比較，康雍乾盛世有著更特殊的意義。從積極的角度來(lái)看，清朝盛世比漢、唐要興盛，發(fā)展的程度更高。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，漢朝盛世只有五千萬(wàn)人口；唐朝盛世時(shí)期，根據(jù)有的專家估算，在唐玄宗天寶年間是人口的高峰，達(dá)到八千萬(wàn)?？涤呵⑹绖t有三億人口。這說(shuō)明康雍乾盛世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)非漢、唐盛世所能比擬。此外，原來(lái)的游牧地區(qū)在清朝變成半農(nóng)牧地區(qū)，這是漢、唐沒有的。在制度上，康雍乾盛世的制度創(chuàng)新意義重大。政治制度的改革作用明顯。這是封建專制發(fā)展得最完善的時(shí)期。雍正年間軍機(jī)處的設(shè)立，加強(qiáng)了中央集權(quán)。母后、外戚、宦官、藩鎮(zhèn)的專權(quán)在清朝康雍乾時(shí)期都沒有。在處理民族問(wèn)題上，清朝才是真正地鞏固了疆域。清朝在中央設(shè)立理藩院管理民族事務(wù)，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的行政機(jī)構(gòu)又不一樣，實(shí)行的是一國(guó)多制。比如在西藏設(shè)駐藏大臣，在新疆、東北設(shè)將軍制，在西南地區(qū)改土司制為流官制，在蒙古設(shè)盟旗制，在唯吾爾族地區(qū)設(shè)伯克制。這都是因地制宜，不把內(nèi)地的一套全部用到少數(shù)民族地區(qū)。它們的形式與內(nèi)容都不一樣，但目的都是集中權(quán)力，使得中央政府便于管理。漢、唐在西域設(shè)置是軍事機(jī)構(gòu)都護(hù)府，而不是類似清朝的行政機(jī)構(gòu)。

在康雍乾盛世里，原來(lái)的陰暗東西也越來(lái)越重。統(tǒng)一之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其不平衡，有的地區(qū)先進(jìn)，有的地區(qū)非常落后；落后地區(qū)多，先進(jìn)地方少。先進(jìn)地區(qū)難以把落后地區(qū)帶動(dòng)。這對(duì)中國(guó)的發(fā)展而言就是非常大的負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，利益不同，思想觀念更不同。這就需要強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)一管理。而加強(qiáng)中央權(quán)力，實(shí)際上就加強(qiáng)了皇帝的個(gè)人的權(quán)力，加強(qiáng)了封建專制主義。在對(duì)外貿(mào)易上采取閉關(guān)政策，也是害怕老百姓和外國(guó)人接觸而導(dǎo)致思想領(lǐng)域里對(duì)政治統(tǒng)治基礎(chǔ)的沖擊。這些都是統(tǒng)一帶來(lái)的負(fù)面影響。但是在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)又是唯一的辦法。這與美國(guó)、俄國(guó)，與歐洲的那些小國(guó)家都很不相同。

康雍乾盛世雖然成就卓著，但是其中也潛伏著對(duì)中國(guó)發(fā)展很不利的因素。可以說(shuō)，盛世的陰影很多，主要是以下四個(gè)方面：一是閉關(guān)鎖國(guó)，二是重農(nóng)輕商，三是禁錮思想，四是輕視科學(xué)。中華民族由此衰落，直到20世紀(jì)的中后期。

希臘世界： 在現(xiàn)代人看來(lái)，在許許多多種古文明中，最壯觀、對(duì)后來(lái)世界最有影響的莫過(guò)于希臘文明。希臘文明本身早在公元前232年便結(jié)束了。但它對(duì)后來(lái)西方世界的影響并未因此告終。在一千多年后，古希臘文明的子體——西方文明產(chǎn)生了。從1429年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲起，這個(gè)希臘文明的產(chǎn)兒逐漸傳播到并征服了世界各個(gè)角落。自那時(shí)起近五百年來(lái)，西方文明一直走在人類進(jìn)步的前列。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，在各種古文明中，希臘文明特別受人們的青睞。

希臘文明與其它古文明的不同之處，也就是它出眾的長(zhǎng)處，便是崇尚自由，既富于熱情，又強(qiáng)調(diào)理性。

古希臘雖然也信神，希臘人不像別的民族那樣，由于相信神創(chuàng)造世界而不想去探索世界的本質(zhì)，不想去大無(wú)畏地征服自然，相反，他們賦予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。這種信仰，既給了他們熱情與氣概，又賜與了他們對(duì)理性的崇尚與發(fā)展思辨力的動(dòng)力。與其它古文明相比，希臘人更有英雄氣質(zhì)，更有征服精神，更富思辨能力。

希臘文明受益于古希臘人的生活環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式。古希臘分成一個(gè)個(gè)小社會(huì)或社區(qū)，每個(gè)社區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以城邦為中心。在航海通商的刺激下，古希臘的城市比當(dāng)時(shí)或以前世界各個(gè)古文明更遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)，更手工業(yè)化和商業(yè)化，更具有近代城市的特點(diǎn)。最后，希臘便出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)城市國(guó)家——城邦。在城邦國(guó)家中，富人形成了一個(gè)“中產(chǎn)階級(jí)”，是城市生活的基礎(chǔ)。在這種城市里，絕對(duì)的獨(dú)裁是不可能出現(xiàn)的。統(tǒng)治者必須聽從貴族、富人元老會(huì)的意見。這種元老會(huì)便是近現(xiàn)當(dāng)代議會(huì)的前身。在雅典，城邦中等階級(jí)分化與形成更加明顯。中下等階級(jí)強(qiáng)烈要求自己的權(quán)力。于是有了一系列聞名于世的改革，有了議會(huì)、法庭、陪審團(tuán)、公民和公民權(quán)力等現(xiàn)代民主的基本發(fā)明。這種民主傳統(tǒng)與制度，是其它古文明中根本找不到的。

希臘的民主政治，在一定程度上鼓勵(lì)了學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的多樣化。而文化科學(xué)的百家爭(zhēng)鳴，又大大促進(jìn)了文藝科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。古希臘最早的巨人，可能是公元前9世紀(jì)左右的所謂詩(shī)人荷馬。但今天歷史學(xué)與考古學(xué)的成果顯示：所謂的《荷馬史詩(shī)》，是約公元前1100年以來(lái)彈唱詩(shī)人村間漫游時(shí)的唱詞，最后由一個(gè)或更多的詩(shī)人匯編成集，成為壯麗輝煌的《荷馬史詩(shī)》。因此《荷馬史詩(shī)》非荷馬一人所作。從時(shí)代及詩(shī)的來(lái)源看，《荷馬史詩(shī)》酷似中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》。

古希臘突起了一位古希臘最偉大的，也是最后一位政治家——亞歷山大大帝。他可以當(dāng)之無(wú)愧地被列為世界超級(jí)巨人和人類歷史上最杰出的政治家之列。亞歷山大之父腓力普征服了除斯巴達(dá)之外的全希臘。20歲風(fēng)華正茂的亞歷山大登基后，鞏固了統(tǒng)治，在他父輩的基業(yè)基礎(chǔ)上，再接再厲，連年征戰(zhàn)，每戰(zhàn)每勝，用十二年的時(shí)間，吞并了“從印度河到尼羅河的整個(gè)近東地區(qū)?！彼漠吷钣袃r(jià)值的業(yè)績(jī)?cè)谟冢坝米钛杆僮钌钊氲姆绞较騺喼迋鞑チ宋幕?。他?zhàn)無(wú)不勝，聰穎英勇，富有魅力，精力旺盛，抱負(fù)不凡。他的傳績(jī)與他非凡的素質(zhì)、才能、形象，既給后世以至當(dāng)代人留下深深的印象，也使他成為人類歷史上不朽的人物。

相比之下，古希臘的精神成就，更為后人所稱道與學(xué)習(xí)。

古希臘在思辨方面的成就，是古希臘文明在各種文明中的獨(dú)到之處，也是它高明于其它文明之處。它的理性方面的建樹最集中地體現(xiàn)在它的哲學(xué)，其次是在政治學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)。古希臘涌現(xiàn)了一批世界級(jí)的學(xué)者。

最早的希臘哲學(xué)學(xué)派是公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派。該派關(guān)心的主要是物質(zhì)世界的本質(zhì)。該派的創(chuàng)始人是泰勒斯，較突出的成員有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他們?nèi)朔謩e認(rèn)為世界的本質(zhì)是水或水火等無(wú)定、無(wú)限的物質(zhì)和空氣。公元前6世紀(jì)末，希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向了玄妙的非物質(zhì)世界，出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。代表人物是著名的學(xué)者畢達(dá)哥拉斯。與此同時(shí)，希臘哲學(xué)也出現(xiàn)了一場(chǎng)重論宇宙本質(zhì)的大辯論，以對(duì)抗畢達(dá)哥拉斯派對(duì)該問(wèn)題的鄙視。兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)的代表分別是萬(wàn)物穩(wěn)定性論者巴曼尼德斯與廣為人知相對(duì)主義者赫拉克利特。原子論派的出現(xiàn)宣告了希臘哲學(xué)這場(chǎng)對(duì)世界本質(zhì)爭(zhēng)論的終結(jié)。該派的最顯赫的人物是名揚(yáng)哲學(xué)史上的德漠克里特。

公元前5世紀(jì)中葉，希臘哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)重大變革。哲學(xué)家的眼光不再是渺茫廣袤的物質(zhì)世界，而是轉(zhuǎn)到實(shí)實(shí)在在的人生和社會(huì)問(wèn)題上來(lái)。在這潮流中最出色的戲浪兒竟是曾被后人貶斥的詭辯派。最大的詭辯家應(yīng)推普羅泰戈拉，他宣稱“人是萬(wàn)物的尺度”，否定絕對(duì)真理與永恒的標(biāo)準(zhǔn)。該派的相對(duì)主義、懷疑主義和個(gè)人主義構(gòu)成了它的哲學(xué)特色。一場(chǎng)反擊詭辯派的新哲學(xué)思潮出現(xiàn)了，它主張真理是實(shí)在的，永恒的標(biāo)準(zhǔn)是存在的。這一運(yùn)動(dòng)的主角是大名鼎鼎的古希臘三大智者——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們屬于最偉大的學(xué)者和思想家，在哲學(xué)歷史上的位置相當(dāng)于尼采、黑格爾。而三人中，尤以亞里士多德最為杰出。他在學(xué)術(shù)史上的位置相當(dāng)于馬克思和牛頓。總之，三人是超巨級(jí)名人。蘇格拉底僅是一位哲學(xué)家，柏拉圖則是哲學(xué)家兼政治學(xué)家，亞里士多德則身兼多職，既是哲學(xué)家、政治學(xué)家、倫理學(xué)家修辭學(xué)家、邏輯學(xué)創(chuàng)始人，又是生物學(xué)家、物理學(xué)家、生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。他們?nèi)喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)，一代更比一代強(qiáng)。亞里土多德無(wú)疑是人類文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的時(shí)代。愛因斯坦曾情不自禁地贊嘆牛頓所處科學(xué)時(shí)代的幸運(yùn)。亞里士多德比牛頓更幸運(yùn)。在亞里斯多德時(shí)代，科學(xué)的這個(gè)孩子還未降生人世。一張白紙，可純憑他去描述。他可以成為各學(xué)科的奠基人，創(chuàng)造一套統(tǒng)一的、綜合性的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論。他的天聰、勤奮、廣泛的興趣和他所受的教育，使他得以在各個(gè)學(xué)科作建樹，集大成。正是這種時(shí)代背景下，他一舉成為人類科學(xué)史上的科學(xué)之父。這種歷史性的機(jī)會(huì)，在人類歷史上只出現(xiàn)過(guò)一次。在亞里士多德之后的兩千多年里，這種黃金時(shí)刻再也沒有出現(xiàn)了。但是，隨著人類自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不斷分化，邊緣和綜合學(xué)科的層出不窮，各學(xué)科之間的鴻溝被填淺了，這種科學(xué)大統(tǒng)一的機(jī)會(huì)又若隱若現(xiàn)了。

希臘還出現(xiàn)了兩位影響后世的歷史學(xué)家。其中，希羅多德（公元前494～公元前415年）被譽(yù)為“歷史之父”，著有鴻篇巨作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》九卷。他的時(shí)代晚輩修昔底德則被稱為“科學(xué)歷史的奠基者”，他是第一個(gè)以審慎態(tài)度、不偏不倚地著重分析歷史事件原因的第一人。他的流傳后世的史作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》。軍事家和著作家色諾芬，則以他們名作《遠(yuǎn)征記》聞名于世。希臘的科學(xué)成就主要在數(shù)學(xué)。希臘數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人是泰勒斯；而在數(shù)學(xué)上作出最重要貢獻(xiàn)，發(fā)展了詳盡的數(shù)的理論的，則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。希臘在文學(xué)藝術(shù)方面的成就是輝煌燦爛的，希臘有著名的哀歌詩(shī)人和改革家梭倫，有偉大的優(yōu)美抒情的作家底比斯，有喜劇大師阿里斯托芬。悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯。希臘藝術(shù)有與眾不同的目的：不僅是為了裝飾，或?yàn)楸磉_(dá)藝術(shù)家個(gè)人思想，而且是要顯示人們崇高這一主題。希臘藝術(shù)既有壯麗宏偉的一面，也有優(yōu)美細(xì)膩的一面，給人總的印象是清新、流暢。崇尚美。

公元前323年亞歷山大帝暴卒。絢麗奪目的希臘文明至此驟然中止，世界等待著新的文明的興起。

羅馬世界：古羅馬最顯著的特點(diǎn)便是抽象的普遍性和基督教。

羅馬人對(duì)世界文化所作出的最為重要的貢獻(xiàn)就是保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果。羅馬人在廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，為世界文化增添了新的內(nèi)容。

為了確保帝國(guó)境內(nèi)各民族都能和平共處,羅馬人便要求他們遵守同樣的法律。羅馬人制定出公平且合理的法律,賦予公民以許多權(quán)利。羅馬人的所有法律后來(lái)都被收進(jìn)《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。羅馬法具有很大的優(yōu)越性,因此如今許多國(guó)家的法律都是以之為基礎(chǔ)的。

為了維護(hù)龐大帝國(guó)的統(tǒng)一,羅馬人需要擁有優(yōu)良的道路,這樣其軍隊(duì)才可迅速地調(diào)動(dòng)布防。這正是羅馬人之所以成為古代最偉大筑路師的原因。在他們所修建的道路中,有一些至今仍在使用。羅馬人也是偉大的工程師。他們建造了許多橋梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。羅馬人是偉大的建筑師。他們?yōu)槲覀兞粝铝酥T如凱旋門、長(zhǎng)方形教堂以及公共澡堂之類的建筑風(fēng)格。在羅馬人的所有建筑中,最為著名的當(dāng)數(shù)羅馬圓形劇場(chǎng)。在這個(gè)巨型的圓形劇場(chǎng)中,角斗士們?cè)?jīng)廝殺不已。該劇場(chǎng)可容納4.5萬(wàn)人觀看表演。這個(gè)劇場(chǎng)的一大部分至今仍然屹立在那里。在過(guò)去諸多世紀(jì)中,世界上許多城市都曾經(jīng)模仿過(guò)羅馬人的建筑風(fēng)格。

羅馬人還促進(jìn)了基督教的傳播。假如當(dāng)初羅馬人沒有接受基督教,那么,基督教可能仍將是中東地區(qū)一種無(wú)足輕重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在羅馬帝國(guó)的具體歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的基督教，給整個(gè)人類特別是歐洲文化的發(fā)展打上了至為深刻的烙印。

一直到中世紀(jì)晚期之前,幾乎所有歐洲作家都使用羅馬人的語(yǔ)言——拉丁語(yǔ),而學(xué)者們對(duì)拉丁語(yǔ)的使用則一直持續(xù)到18世紀(jì)。在數(shù)百年乃至上千年的時(shí)間里,拉丁語(yǔ)一直是羅馬天主教會(huì)所使用的唯一一種語(yǔ)言。最為著名的天文學(xué)家是托勒密。他認(rèn)為,太陽(yáng)是圍著地球轉(zhuǎn)的。他的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但在16世紀(jì)之前,人們卻一直將之奉為真理。我們今天使用的歷法仍然是羅馬歷?！捌咴隆?July)和“八月”(August)這兩個(gè)月份的名稱則來(lái)自羅馬兩位偉大統(tǒng)治者的名字,即儒略·凱撒和奧古斯都·凱撒。

不過(guò)羅馬最終還是衰亡了，留下的竟是暗淡漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。

兩百年前，黑格爾并沒有看到世界今天的模樣，但是按照他的思考：一個(gè)時(shí)代的精神觀念來(lái)很大程度上影響了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。那么，今天的世界也是精神觀念蘊(yùn)含下的一段歷史。

今天的世界：在這里，回眸世界與中國(guó)的百年風(fēng)云，世紀(jì)滄桑。展望未來(lái)發(fā)展前景，令人蕩氣回腸，思緒萬(wàn)千。

今天的世界舞臺(tái)，仍在演奏著文明與野蠻、進(jìn)步與落后、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、科技勃興與愚昧依舊的交響曲，這一世紀(jì)創(chuàng)造了比以往任何一個(gè)百年都要多得多的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。人類社會(huì)的進(jìn)步程度是以往做夢(mèng)也難以想象的。人造衛(wèi)星和航天飛船的研制使古希臘的阿波羅、中國(guó)的孫悟空們“一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里”的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。原子彈、氫彈等核武器、核技術(shù)的發(fā)明，給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)的威脅，也給人類開辟了巨大奇異的新能源?？寺〖夹g(shù)的成功，令孫大圣的“七十二變”頓為雕蟲小技。微電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的普及，更將偌大的星球變成了一個(gè)“村莊”，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提高人們生活質(zhì)量上發(fā)揮著難以想象的影響。今天，政治領(lǐng)域，各種思潮、政治黨派百家爭(zhēng)鳴，各種政治力量競(jìng)相角逐。諸多國(guó)家、民族的興衰更替像一幕幕戲劇和一個(gè)個(gè)演員，輪番登場(chǎng)、退場(chǎng)。但是政治的主題卻只有兩個(gè)：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平與發(fā)展。由此而延伸開來(lái)的社會(huì)主義與資本主義兩大社會(huì)思潮與社會(huì)制度的角力，構(gòu)成了觀察本世紀(jì)紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展趨向的主要線索。

中國(guó)正處于二千年未有之變局當(dāng)中。能否將中國(guó)轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代文明的國(guó)家，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)制度變遷，同時(shí)建立起現(xiàn)代中華文明?，F(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會(huì)主義思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，三要融入新社會(huì)主義的民主公正思想，四要將三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而熔鑄新的中華民族之魂。

現(xiàn)代中華文明就是：將現(xiàn)代人類文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)，使中華民族既有全球意識(shí)又有尋根意識(shí)，使社會(huì)既穩(wěn)定和諧又進(jìn)步發(fā)展，既有效率又有公平，既崇尚科學(xué)、法治的權(quán)威，又充分尊重民主、人權(quán)，保障人的尊嚴(yán)與幸福。【精神觀念到底是怎么影響一個(gè)時(shí)代的興衰的？】

未來(lái)尚未降臨，過(guò)去已不復(fù)存在，因此，當(dāng)我們合上史冊(cè)的時(shí)候，過(guò)去了的事情都已是無(wú)可改變的了。然而，這不可改變的過(guò)去并不總會(huì)到處重復(fù)再現(xiàn)。處于不同的時(shí)空之中，它便會(huì)異彩紛呈，而我們所獲知的信息的增減，也會(huì)改變其面貌。我們對(duì)過(guò)去事情的相互關(guān)系、對(duì)它們相應(yīng)的重要性、對(duì)它們的意義的看法，都因現(xiàn)實(shí)的瞬息萬(wàn)變而不斷改變。同一國(guó)家的同一個(gè)人，在不同的時(shí)間會(huì)描繪出兩個(gè)迥然不同的圖畫。

如果問(wèn)問(wèn)自己精神觀怎么影響一個(gè)時(shí)代？簡(jiǎn)單的比較：在我們的生活中，我們的精生狀態(tài)對(duì)我們生活是如何影響的，每個(gè)人都會(huì)有切身的感受。當(dāng)我們懷有崇高的理想，我們的生活就充滿激情；當(dāng)我們生活順心，我們就有好的心情，我們就不會(huì)低靡不振；當(dāng)我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)得更深刻，我們就能對(duì)生活更好的把握。同樣的情形，很多很多的人，多到形成了一個(gè)民族，大家都懷有一個(gè)什么樣的精神狀態(tài)，對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展及存亡也將有著極其重要的影響。不過(guò)不能簡(jiǎn)單的這么考慮許多的人畢竟和一個(gè)人在很多方面有太大，太多的不同。這就涉及到了民族的結(jié)構(gòu)，民族存在的空間，時(shí)間環(huán)境。面對(duì)著這些復(fù)雜而抽象的問(wèn)題，我們?nèi)プx康德，去讀黑格爾，去讀馬克思：生產(chǎn)力水平一個(gè)時(shí)代進(jìn)步水平的標(biāo)志，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

從本質(zhì)上說(shuō)，時(shí)代的精神觀念如何有利于適應(yīng)歷史發(fā)展正確趨勢(shì)的生產(chǎn)關(guān)系的形成，即能更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這才是精神對(duì)時(shí)代興衰的影響根本原因?！旧钜吹骄瘳F(xiàn)象的內(nèi)涵】

偉大的文明和文化乃是宇宙生命進(jìn)化之流在達(dá)于終點(diǎn)之時(shí)所孕育的較高等動(dòng)物更高一級(jí)的生命形態(tài)。而號(hào)稱“萬(wàn)物之靈”的人類在生命進(jìn)化的長(zhǎng)河上只能視為高等動(dòng)物與文化生命二者之間的過(guò)渡橋梁――他的肉身屬于前者而其靈魂則可與后者融為一體。這神秘莫測(cè)的文化生命有其獨(dú)立的意志和意識(shí)，它如同一位傀儡戲的表演者總是以其無(wú)形之手指使千百萬(wàn)受其化育的人類思慮、行動(dòng)，從而演出一幕又一幕波瀾壯闊的歷史運(yùn)動(dòng)：一句話，所謂“人類的歷史”究其實(shí)乃是各個(gè)獨(dú)立的文化生命發(fā)生、發(fā)育的經(jīng)歷。文化生命因其須以人身為依托，故而也和人類一樣有著始、壯、究的生命周期――而其中發(fā)生過(guò)“哲學(xué)的突破”的甚至也和人類一樣需要在竭思盡慮的理智狀態(tài)與思惟斷滅的休眠狀態(tài)之間交替輪回。

對(duì)整個(gè)社會(huì)有過(guò)履行責(zé)任的過(guò)程中，考察一下以個(gè)人為主體的精神狀況。經(jīng)過(guò)了對(duì)生活和世界深深的思考，它們的復(fù)雜與奧妙展現(xiàn)在我們面前，究竟最一般的規(guī)律在特殊環(huán)境下的表現(xiàn)是需要永無(wú)止境的探求。或許很多時(shí)候會(huì)帶來(lái)迷惑與不解。但是，如果那樣，只須要簡(jiǎn)單的問(wèn)問(wèn)自己：我愛世界嗎？如果愛，就讓世界更美好；我愛生活嗎？如果愛，別忘了每個(gè)人都有生活。具體怎么生活，這是我的自由。生活很多時(shí)候這樣那樣都可以，只要是為了追求真善美，結(jié)果一定不會(huì)太糟。這也是這個(gè)時(shí)代人們的一種精神現(xiàn)象。

【參考資料】

《歷史哲學(xué)》[德] 黑格爾著，王造時(shí)譯

《人類與大地母親》阿諾德.湯因比 著；徐波 徐鈞堯 龔曉莊 等譯 馬小軍校； 《中華文明理想起源的理代解析》陳泳超； 《盛世的沉淪》洪波；

《輝煌的希臘文明和希臘化文明》，《歷史的鳥瞰》，《話別20世紀(jì)》《古代羅馬文化》等文獻(xiàn)