第一篇：北大投融資研修班 課程的優(yōu)勢 直接關(guān)系到學(xué)習(xí)的價值

課程的優(yōu)勢 直接關(guān)系到學(xué)習(xí)的價值

為什么越來越多的人想要通過清華大學(xué)投融資與上市高級研修班這個渠道進行學(xué)習(xí)，然后可以給自己創(chuàng)造更有利的條件，并且能夠為自己的事業(yè)更上一層樓，甚至可以讓很多想要創(chuàng)業(yè)的人們成功的創(chuàng)業(yè)，剩下了許多走彎路的時間，以最快捷的方式走向成功。

如果清華大學(xué)投融資與上市高級研修班的課程沒有任何的優(yōu)勢和亮點，就不會有想和么多的人想要去報學(xué)習(xí)班，因為這樣只會更浪費時間。接下來小編就跟大家分析清華大學(xué)投融資與上市高級研修班課程的優(yōu)勢。實用性

在課程的設(shè)計中，會有很多金融領(lǐng)域的專業(yè)人士以及企業(yè)家對學(xué)生進行授課，盡量調(diào)高課堂的實戰(zhàn)性，因為學(xué)習(xí)課程并不是要學(xué)員來通過這個平臺單純的學(xué)習(xí)投融資方面的專業(yè)知識，而是培養(yǎng)學(xué)員在學(xué)習(xí)知識的同時，能夠應(yīng)用到實際操作中?？旖莸娜谫Y渠道

因為來學(xué)習(xí)的學(xué)員都是來自不同企業(yè)和不同領(lǐng)域的企業(yè)核心人員，不僅為自己開闊了更寬廣的人際關(guān)系，更為自己在合作項目以及融資上有了最快捷和最有效的渠道。全方位服務(wù)平臺

因為來學(xué)習(xí)的匯聚了許多的精英人才，在這個平臺中不僅有了最 1 快捷的融資平臺，而且為自己的添加了夠大的交流平臺。而且有資深專業(yè)老師的加入能夠和學(xué)員們交流，進行疑難問題的解決。通過對清華大學(xué)投融資與上市高級研修班的學(xué)習(xí)可以讓很多學(xué)員在學(xué)習(xí)的過程中以最短的時間掌握最有價值的信息。

第二篇：北大青鳥課程優(yōu)勢介紹

北大青鳥大連鑫鼎校區(qū)提供

北大青鳥課程優(yōu)勢介紹

公司于2011年1月18日，發(fā)布了軟件工程師類的新一版課程體系A(chǔ)CCP6.0，該課程體系繼承了ACCP5.0的優(yōu)良血統(tǒng)，吸取了前一版本在實施過程中的經(jīng)驗，針對原來的問題和不足做了更新，特點與優(yōu)點十分突出： 以就業(yè)為導(dǎo)向，企業(yè)要什么課程就講什么 應(yīng)屆畢業(yè)生在企業(yè)中經(jīng)常會遇到重新再學(xué)習(xí)的問題，也就是說在學(xué)校學(xué)習(xí)的技術(shù)不能適應(yīng)企業(yè)的需要，上崗工作之前，還要再次學(xué)習(xí)企業(yè)使用的技術(shù)內(nèi)容。為了解決這一問題，ACCP6.0倡導(dǎo)企業(yè)用什么我們就學(xué)什么。ACCP6.0的課程內(nèi)容完全是通過調(diào)研確定下來的。通過企業(yè)調(diào)研，明確企業(yè)需求，然后按照企業(yè)的需要確定課程培養(yǎng)目標，從而實現(xiàn)企業(yè)需要什么就學(xué)什么。甚至“教什么”和“教到什么程度”、“怎么教”，都是從企業(yè)調(diào)研中得來。在技能方面，ACCP6.0不僅要求學(xué)生練熟語法，更要強化學(xué)生邏輯訓(xùn)練；不僅要求學(xué)生打好基礎(chǔ)，更要求學(xué)生強化面向?qū)ο?；不僅要求面向應(yīng)用，更要求學(xué)生強化框架原理。確保學(xué)生學(xué)到的知識符合企業(yè)的需要，符合就業(yè)崗位的需要。強調(diào)職業(yè)素質(zhì)，增加學(xué)員的就業(yè)能力，提升入職后的轉(zhuǎn)正能力 隨著大學(xué)的擴招，能上大學(xué)的學(xué)生越來越多，這樣就造成企業(yè)選擇員工的范圍越來越寬。學(xué)生從院校到企業(yè)一定會出現(xiàn)不適應(yīng)。一邊的較高的學(xué)歷，另一邊是較低的職業(yè)素質(zhì)。造成很多學(xué)生就業(yè)后馬上面臨失業(yè)，無法順利渡過試用期。ACCP6.0針對這種現(xiàn)象強化職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，要求全面訓(xùn)練，著重培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，課時數(shù)提高到近200課時。同時，素質(zhì)訓(xùn)練和課程緊密結(jié)合，將職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)貫穿學(xué)員的整個學(xué)習(xí)過程，注重考評，強調(diào)實訓(xùn)，而非空洞講解，從而提高訓(xùn)練效果。不僅如此，ACCP6.0還設(shè)計了跟蹤技能訓(xùn)練效果的手段，建立完善的職業(yè)素質(zhì)評測體系，全程跟蹤學(xué)員的職業(yè)素質(zhì)提升過程。針對一項技能分多次，分梯度反復(fù)進行訓(xùn)練，注重習(xí)慣養(yǎng)成，進而大大提升學(xué)生的轉(zhuǎn)正能力。強調(diào)項目經(jīng)驗，讓學(xué)生走上工作崗位就能工作 企業(yè)是以盈利為目的的，希望招聘來的員工入職后不再培訓(xùn)或者少培訓(xùn)就能工作，但很多大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生動手能力差，只知道“是什么”、“為什么”，不知道“怎么做”。ACCP6.0在ACCP5.0的基礎(chǔ)上再次加大課程中的上機內(nèi)容，講解部分和上機分達到了1：3的比例。讓學(xué)生通過反復(fù)的動手實踐，將理論知識轉(zhuǎn)化為項目應(yīng)驗。ACCP5.0中每門課程都使用了項目貫穿，已經(jīng)體現(xiàn)訓(xùn)練項目經(jīng)驗的優(yōu)勢。但是ACCP5.0課程中的項目偏小，讓學(xué)生見到大項目不知如何是從。ACCP6.0吸取了5.0中的經(jīng)驗，小知識點做到每本書一個項目貫穿，大的知識點多門課聯(lián)合起來做一個大項目。一方面使學(xué)生有了相對較大的項目經(jīng)驗，另一方面使ACCP6.0的課程更加體系化，課程和課程之間環(huán)環(huán)相扣。緊跟時代步伐，讓學(xué)生畢業(yè)后還具有較長的競爭能力 IT技術(shù)日新月異，部分學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的是時代主流的知識和技能，而畢業(yè)后這些技術(shù)不一定還是主流。ACCP6.0針對該現(xiàn)象調(diào)整課程內(nèi)容，比如Java框架技術(shù)不但要學(xué)習(xí)Struts1.0還要學(xué)習(xí)最新的Struts2.0講解，更加適合市場的需求；.NET課程采用Visual Studio 2010和SqlServer2008這樣的最新版本講解，讓學(xué)生在畢業(yè)后的幾年內(nèi)仍有較強的競爭力。綜上所述，ACCP6.0在學(xué)生技能培養(yǎng)上注重項目經(jīng)驗，更注重大項目經(jīng)驗；在職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)上注重訓(xùn)練，也注重跟蹤考評；在技術(shù)方面以主流技術(shù)為主，緊跟時代步伐。ACCP6.0在技能培養(yǎng)目標、職業(yè)素質(zhì)、技術(shù)方面都有突破，一定會讓學(xué)生有所所獲，不僅能夠快速走上工作崗位，還會擁有一個良好的職業(yè)發(fā)展路線。

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第三篇：北大高級研修班學(xué)習(xí)心得體會

北大高級研修班學(xué)習(xí)心得體會

（楊月保）

2017年8月5日于8月8日期間在北京大學(xué)參加了九江市財政系統(tǒng)綜合能力提升高級研修班的學(xué)習(xí)，聆聽了國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部楊陽教授、財政部財政科學(xué)研究所李全教授、北京理工大學(xué)鄭冰教授、中央財經(jīng)大學(xué)莫林虎教授、中紀委中國紀檢監(jiān)察學(xué)院吳戈副院長、國際關(guān)系學(xué)院于強副教授、國際關(guān)系學(xué)院儲殷副教授的授課，學(xué)習(xí)了《當(dāng)前國際局勢與中國周邊安全形勢分析》、《金融戰(zhàn)略思維與中國發(fā)展》、《信息技術(shù)與大數(shù)據(jù)時代》、《周易古經(jīng)與生活智慧》、《當(dāng)前我國反腐形勢及治理對策》、《領(lǐng)導(dǎo)干部的行為語言藝術(shù)與溝通技巧》、《新常態(tài)下中國經(jīng)濟的未來發(fā)展趨勢》等課程，還現(xiàn)場參觀了國家博物館復(fù)興之路等展覽，在文化底蘊厚重的北大，領(lǐng)略了名師的智慧豐采，融入北大學(xué)子行列，重溫了學(xué)生時光。參加本期學(xué)習(xí)本人主要有以下幾方面體會和收獲：

一、通過培訓(xùn)，使我進一步增強了對當(dāng)前金融形勢和中國發(fā)展的認識。

金融的作用就是把資金積聚起來用于投資。能否高效率地吸收資金并合理地配置到不同的經(jīng)濟領(lǐng)域直接影響到經(jīng)濟的增長。就儲蓄與投資之間的關(guān)系而言，盡管宏觀經(jīng)濟理論有不同的解釋，例如索洛模型就認為長期而言儲蓄只有水平效應(yīng)沒有增長效應(yīng)，但在資本流動存在障礙的情況下，高儲蓄率往往對應(yīng)高投資率。生產(chǎn)函數(shù)中影響產(chǎn)出變量中的資本與勞動及知識（技能）一樣不可或缺。當(dāng)然，這里的資本既與本國儲蓄相關(guān)，也與資本流動相關(guān)。這就涉及到金融的功能與效率。從這個角度出發(fā)，中國的金融戰(zhàn)略首先應(yīng)研究金融如何有效地服務(wù)于實體經(jīng)濟。

二、通過培訓(xùn)，使我進一步了解了行為語言藝術(shù)與溝通的靈活性和重要性。

起初大家的心情沒有很多的起伏，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)幾位教授在課程中是魅力四射的，不是因為他的演技高超，而是因為他的思維獨特。也許這就是人與人之間最起碼的溝通與協(xié)調(diào)，也是因為這種初始的信任，建立了我們接下來的良性溝通。

正如教授們所說每個人的溝通都會有障礙，盡管我們有些時候不愿意承認。也許有人認為自己足夠的善辯、有人認為自己足夠的堅持、還有人認為自己足夠的兇悍，呵呵，恰是這些自以為是的優(yōu)點，使溝通和協(xié)調(diào)失去了他本身的魅力。

“溝通的目的是在雙方比較和諧、快樂的氣氛中，達成了自己最初的目的”，而我們可能把握了暫時的氣場，卻失去了最終的戰(zhàn)果，或者我們一味的謙卑、一味的退讓，反而失去了最終的立場。未果的溝通是失敗的，所以溝通需要藝術(shù)、需要智慧、需要建立信任的橋梁。

教授告訴我們“人要有平常、積極的心態(tài)，懂得選擇性的學(xué)習(xí)、選擇性的交友，擇其精華去其糟粕”。是啊，只有我們以不變的心態(tài)應(yīng)對萬變的事物，才能彰顯我們的智慧。以前老是聽到別人說“一個人是否優(yōu)秀要看他與誰同行”，本次課程中我更加深刻的體會到這句話背后的含義，所以忠心的希望一路隨行的新界同伴們天天都有新進步。感謝單位所給予我們這次珍貴的學(xué)習(xí)機會，我相信只要來的人都是帶著心，因為我們已經(jīng)過了輕狂、游戲的年齡，我們的承諾不只是一紙沒有實際意義的協(xié)議，而是一份需要進步和收獲的心情。

三、通過培訓(xùn)，提高了我們的工作責(zé)任意識和工作方法。

培訓(xùn)是一種學(xué)習(xí)的方式，是提高業(yè)務(wù)知識的最有效手段。21世紀是知識經(jīng)濟社會，是電子化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化社會，其知識更新、知識折舊日益加快。一個國家，一個民族，一個個人，要適應(yīng)和跟上現(xiàn)代社會的發(fā)展，唯一的辦法就是與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，不斷進步。通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，使我進一步認識到了學(xué)習(xí)的重要性和迫切性。認識要面對不斷更新的工作要求要靠學(xué)習(xí)，要靠培訓(xùn)，要接受新思維、新舉措。要通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷創(chuàng)新思維，以創(chuàng)新的思維應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)。我真正認識到加強培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，是我們進一步提高業(yè)務(wù)知識水平的需要。加強培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，則是提高自身工作能力最直接的手段之一，也是我們提高業(yè)務(wù)水平的迫切需要。只有通過加強學(xué)習(xí)，才能取他人之長補己之短，只有這樣，才能不負組織重望，完成組織交給的工作任務(wù)。

（一）不斷強化全局意識和責(zé)任意識。“全局意識”，是指要站在全局的立場考慮問題，表現(xiàn)在政治上是一種高度的覺悟，表現(xiàn)在思想上是一種崇高的境界，表現(xiàn)在工作上是一種良好的姿態(tài)。要求我們用正確的思路來思考解決當(dāng)前存在的問題，就是要求我們要有超前的思維，要有悟性，有創(chuàng)新精神，而不是僅僅做好自己負責(zé)的那一方面的工作了事，要始終保持開拓進取的銳氣；要牢記“全局意識”，自覺適應(yīng)目前形勢發(fā)展需要，認真學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，不斷增強使命感和社會責(zé)任感，提高自身能力素質(zhì)和調(diào)整好精神狀態(tài)，為社會發(fā)展獻計獻策，貢獻力量。要樹立群眾利益第一位,局部服從整體，小局服從大局的原則，始終保持健康向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，增強勇于攻克難關(guān)的進取意識，敢于負責(zé)，勇挑重擔(dān)。

（二）加強溝通與協(xié)調(diào)，熟練工作方法。要學(xué)會溝通與協(xié)調(diào)，要善于與領(lǐng)導(dǎo)、職工、相關(guān)服務(wù)單位進行溝通，要學(xué)會尊重別人，不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做，積極主動地開展工作。要經(jīng)常反思工作、學(xué)習(xí)和生活，把反思當(dāng)成一種文化，通過反思，及時發(fā)現(xiàn)自身存在的問題。

（三）敢于吃虧、吃苦、吃氣，弘揚奉獻精神?！叭浴笔且环N高尚的自我犧牲精神、奉獻精神，是社會的主流風(fēng)氣。就是要為人處世要心胸開闊，寬以待人。要多體諒他人，遇事多為別人著想，即使別人犯了錯誤，或冒犯了自己，也不要斤斤計較，以免因小失大，傷害相互之間的感情。要樹立奉獻精神，樹立“吃苦、吃虧、吃氣”的思想。吃別人吃不了的苦，做別人做不了的事，忍別人忍不了的事，嚴格要求自己。

（四）寬宏大量，學(xué)會包容。包容是一門藝術(shù)，是一種境界，要達到這種境界，就必須擁有博愛的心，博大的胸襟，還要有一份坦蕩、一種氣概，包容是贏得朋友的前提，包容是人生的財富。包容不等于遷就和放任自流，包容別人的過錯，是為了讓別人更好地改過，與人相處要學(xué)會容納、包涵、寬容及忍讓，做到心理相容。

（五）注重文明禮儀，增強綜合素質(zhì)。文明禮儀是生活和工作的根基，是體現(xiàn)一個國家和民族文明程度、經(jīng)濟實力的重要標志，沒有了文明，就沒有了基本的道德防線。我們每一個人都應(yīng)該具備文明素質(zhì)，做一個堂堂正正的人，做一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。只有當(dāng)每一個人都具備了文明素質(zhì)，我們這個國家的整體素質(zhì)才能提高。我們要從自我做起，從每一件小事做起，做文明事，說文明話，讓文明禮儀成為社會發(fā)展的主流，讓我們的素質(zhì)上一個臺階。

（六）廉潔自律，加強思想道德修養(yǎng)。要認真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀重要思想，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)利觀、地位觀、利益觀。廉潔勤政，嚴格自律，自覺接受監(jiān)督。認真貫徹執(zhí)行上級關(guān)于廉潔自律的各項制度和規(guī)定，不斷提高拒腐防變的能力，堂堂正正做人，踏踏實實做事。要用自己高尚的品德和人格力量去感召人、凝聚人，始終做到自重、自省、自警、自勵，在職工中樹立廉潔從政、勤政為民的良好形象。

四、我深深的認識到作為一名財政干部，必須進一步加強自身的工作、思想作風(fēng)建設(shè)。

在社會生活方式多樣化的情況下，對自己必須嚴格要求，嚴格約束，作為財政干部隨時必須做到自重、自盛自警、自勵、廉潔自律、做好表率。努力做到立說立行、干就干好、干就干出實效、干就干出特色，同時在工作中敢于發(fā)現(xiàn)自己的問題、敢于承認自己的問題、敢于糾正自己的問題、陳懇接受他人的批評。切實解決好思想作風(fēng)上的問題，促進思想作風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，管理明顯加強，效率明顯提高，以達到講政治、講正氣、講大局、講團結(jié)、講協(xié)作、講風(fēng)格、克服自身不良情緒，增強服務(wù)意識。

第四篇：赴北大高級研修班學(xué)習(xí)之體會

赴北大高級研修班學(xué)習(xí)之體會

··縣**鎮(zhèn) 黨委書記1**

在黨的十七大剛剛閉幕之際，縣委、縣政府即安排我縣100名中青年干部赴清華、北大學(xué)習(xí)。我有幸成為北大經(jīng)濟管理高級研修班中的一員，得到了這次難得的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機會。我非常珍惜這次學(xué)習(xí)機會，從踏進北大校園的那一刻起，便把自己當(dāng)成一名普通的學(xué)員，積極地適應(yīng)環(huán)境，孜孜以求地投入到緊張而繁重的學(xué)習(xí)中，嚴格要求自己，力爭在短短的十多天時間里，學(xué)到更多扎實有用的知識，以便回到自己的崗位后能為我縣經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展作出更大的貢獻。這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，對自己理論上是一次提高，觀念上是一次提升，實踐上是一次推動。我有很深的體會，感觸也很多。下面僅就個人思想認識方面談以下幾點體會：

一、進一步體會到了自己知識的匱乏，增強了不斷學(xué)習(xí)理論知識的緊迫感

古人云：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”。過去對這句話雖有一定的認識，但體會不深。特別是自己從省委黨校在職研究生班畢業(yè)后，認為自己在··這個小地方文憑已經(jīng)夠高，文化也算夠深了，就放棄了對自己學(xué)習(xí)方面的要求。通過這次學(xué)習(xí)，站在比平時高出許多的理論高度往后看，使我深刻感悟到自身的理論知識尚有許多缺陷，認識 1

到了自己不過是井底之蛙、半瓶之水，發(fā)現(xiàn)自身有很多不足，體會到自己知識還不夠全面，分析矛盾時還不夠透徹，看問題時還缺乏深度，對履行好黨和人民賦予自己的職責(zé)來說，尚有許多知識和理論需要自己去不斷學(xué)習(xí)和提升。學(xué)無止境，逆水行舟，不進則退。勤奮學(xué)習(xí)是做好各項工作的基礎(chǔ)。我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想,不斷地培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力,克服學(xué)習(xí)主動性不足,知識深度和廣度不夠等問題,要理論聯(lián)系實際,用正確的思想、科學(xué)的知識和先進的成果武裝自己的頭腦,才能為做好各項工作提供堅實基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是增長才干的重要途徑，要堅持“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”。學(xué)習(xí)應(yīng)形成制度和習(xí)慣。終身學(xué)習(xí)，受益終身。當(dāng)今社會，誰會學(xué)習(xí)誰善于學(xué)習(xí)誰就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。從我們國家目前的情況來看，越發(fā)達的地區(qū)越重視學(xué)習(xí)。中央提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)成為學(xué)習(xí)型人才，因為人才才是社會發(fā)展的根本。但無論學(xué)習(xí)型組織的建立還是學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)都需要制度作為保障。

同時，我們要注意樹立全新的學(xué)習(xí)觀念，增強學(xué)習(xí)的能力。在北大的學(xué)習(xí)期間里，不再是過去的灌輸式的學(xué)習(xí)，而更多地是啟發(fā)式、互動式的案例教學(xué)，是深層次的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)對于我們樹立正確的學(xué)習(xí)觀、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高自身學(xué)習(xí)發(fā)展的能力具有非常重要的作用。

二、進一步開闊了自己的眼界，增強了不斷加快經(jīng)濟發(fā)

展的緊迫感

在北大雖然只有短短的十多天學(xué)習(xí)時間，但我們聆聽了十來位北京大學(xué)著名教授的授課，聽到了部分當(dāng)今國內(nèi)頂尖專家的講座，完成了十多門課程計劃，主要學(xué)習(xí)了一些政治、經(jīng)濟與行政管理的核心課程和黨的十七大的新思想、新觀點、新政策。老師們廣博的知識、活躍的思維、獨到的見解，大大地豐富了我們的知識結(jié)構(gòu)，使我們的基礎(chǔ)理論知識得到進一步夯實。尤其是聽了北大教授對我國當(dāng)前經(jīng)濟和政治形勢的分析，對我國未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的思考，以及他們對中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、新農(nóng)村建設(shè)等等有關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的講解，使我們對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展方向和目標有了更全面更深刻的了解，感覺自己的視野更開闊了，抓好工作的思路更加清晰了，加快發(fā)展··經(jīng)濟的責(zé)任感和緊迫感更強烈了。通過在北大學(xué)習(xí)當(dāng)今時代的一些主流政治經(jīng)濟理論和十七大的最新思想，使自己的一些不適時宜的思想觀念得到了進一步轉(zhuǎn)變，一些促進工作、促進發(fā)展的新理念進一步樹立起來。比如過去在思考本地經(jīng)濟和社會發(fā)展時總是只習(xí)慣于從區(qū)域經(jīng)濟的角度去考慮，從未能從全國乃至全球之發(fā)展趨勢上去謀劃，難以跳出過去的“小農(nóng)意識、山區(qū)思想、短期思維”的局限。通過這次學(xué)習(xí)我深刻體會到要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟和社會的跨越式發(fā)展，我們這些黨政干部必須首先解放思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大膽創(chuàng)新，開拓進取，探索出一

條既符合當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展潮流又符合本地經(jīng)濟發(fā)展實際的發(fā)展路子才能推動區(qū)域經(jīng)濟實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

我們一定要加深對科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的理解，增強科學(xué)發(fā)展的能力。在北大我們通過對一系列經(jīng)濟知識的學(xué)習(xí)，加深了對現(xiàn)階段中國國情的認識和對中央政策的理解，對于我們在今后工作中更好地貫徹上級精神、落實科學(xué)的發(fā)展觀，推動經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展無疑具有重要的指導(dǎo)作用。

三、進一步提高了自己的素質(zhì)，增強了不斷提升工作能力的緊迫感

通過在北大的學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)了《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)》、《項目管理理論》等理論知識后，使我們進一步認識到在當(dāng)今社會條件下不斷提升自身素質(zhì)和工作能力的重要性。在我國，要成為一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，既要全面掌握西方的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論，又要深入了解中國傳統(tǒng)的管理藝術(shù)。聽了北大教授的講座，讓我們感覺到自覺地多學(xué)習(xí)和了解些我國博大精深的傳統(tǒng)思想與管理藝術(shù)的重要性。多學(xué)習(xí)西方社會的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究成果，可以提高我們嚴謹辦事、科學(xué)做事、高效理事的工作能力。但中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)是數(shù)千年人類智慧的結(jié)晶，古人的睿智和見解，即便是對我們今天的生活，乃至是經(jīng)濟社會發(fā)展都具有深刻的指導(dǎo)意義。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做一個知識面寬、經(jīng)驗豐富、修養(yǎng)文明、體格健康、舉止得體的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者，必須學(xué)貫中西，兼

容并蓄。因此我們要通過不斷的學(xué)習(xí)，將中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)和現(xiàn)代管理科學(xué)相結(jié)合，最終得到適合我們自身的管理方法和管理理念，同時提升自身的理論水平和思想素質(zhì)，才能不斷提高我們的工作能力和執(zhí)政水平。

在過去工作中，我們既有習(xí)慣于憑經(jīng)驗辦事，拍腦袋決策，給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來許多不必要損失的歷史教訓(xùn)，同時也有在工作中照搬照套理論的教條主義錯誤。我們一定要認真總結(jié)正反兩方面教訓(xùn)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)者自身修養(yǎng)和素質(zhì)，努力提升各方面的工作能力，科學(xué)決策，正確管理，少走彎路，力爭每次都能用最小的成本把事情一次性辦好。

北大的學(xué)習(xí)培訓(xùn)雖然結(jié)束了，但知識的學(xué)習(xí)遠沒有結(jié)束，今后的工作中仍然需要不斷地學(xué)，認真的學(xué)，持久地學(xué)。不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平和業(yè)務(wù)工作能力，把所學(xué)知識真正地運用到實際工作中，并指導(dǎo)工作，當(dāng)好一名領(lǐng)導(dǎo)者，不辜負黨和人民所托，為我國的社會主義建設(shè)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。

第五篇：北大課程學(xué)習(xí)_西方歷史哲學(xué)

北大課程學(xué)習(xí)

——西方歷史哲學(xué)概述

【引言】

自然的歷史發(fā)展總以其自身的一般規(guī)律向前發(fā)展。人類社會，作為自然社會的特殊階段，不能跳出一般規(guī)律的框架，只不過它的發(fā)展從來就沒有忽略過人的主觀能動作用。我們把整個世界的歷史按照時代的精神和價值取向從讀一遍，就會思考到為什么我們曾經(jīng)繁榮，后來又衰落。了解到歷史發(fā)展中的精神現(xiàn)象，針對目前的現(xiàn)狀，我們思考人類的精神應(yīng)走向何方；思考如何塑造人類更真，更善，更美的精神？作為炎黃子孫的我們，在民族和平崛起的事業(yè)中，就該考慮到我們是否應(yīng)該更加注意些什么?！救祟惿鐣乃季S進程和軌跡】

在這里，我們將參照黑格爾的思考歷史的方式回顧世界上主要文明的發(fā)生、發(fā)展，從中感悟思考歷史的一條主線：時代的精神觀念。并發(fā)掘它在人類社會進程中與社會本身是怎樣互動影響的。

東方世界：這里主要看一看我們的祖國——中國。東方世界的原則，在“道德”方面是“實體的”、“規(guī)定的”。政府只是具有強迫人們的特權(quán)的機關(guān)。

“歷史是必須中華帝國說起，因為根據(jù)史書的記載，中國實在是最古老的國家；它的原則又具有實體性，所以它既然是最古老的，同時又是最新的帝國。中國很早就進展到了今天的情狀；但是因為它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種中國如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！边@是黑格爾在兩百多年前對當(dāng)時中國的論斷。我們的祖國是黑格爾說的這樣嗎？而且黑格爾沒有看到他以后的中國的新樣貌。

中華民族文明的開端，通行的觀點是始于黃帝到堯舜的五帝時期。相對而言，堯舜之前還存有強烈的神話意味，而堯舜時代，則被描畫成一個人倫和順、政治清明的黃金時代，因而也被認為是以制度完備為標志的中華文明社會的起點。

中國文明的生成期在春秋戰(zhàn)國時期，這個原生文明形成后的第一波驚濤駭浪便是統(tǒng)一的大秦帝國的建立，從而使中國文明萬源歸一，形成中國文明的正源。自此以后，中華民族拓展生存空間的歷史波瀾便壯闊的展開。

從這以后中國歷史上的盛世有三個。第一個是西漢“文景之治”到漢武帝、昭帝、宣帝統(tǒng)治的時期，大約在公元前179年到公元前48年之間，約130年；第二個為唐太宗“貞觀之治”到唐玄宗開元年間，約為120多年；第三個盛世就是清朝的康雍乾盛世，從康熙元年到乾隆六十年，長達134年。都是能稱得上盛世。

與漢、唐盛世相比較，康雍乾盛世有著更特殊的意義。從積極的角度來看，清朝盛世比漢、唐要興盛，發(fā)展的程度更高。前面已經(jīng)說過，漢朝盛世只有五千萬人口；唐朝盛世時期，根據(jù)有的專家估算，在唐玄宗天寶年間是人口的高峰，達到八千萬。康雍乾盛世則有三億人口。這說明康雍乾盛世的經(jīng)濟發(fā)展尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展遠非漢、唐盛世所能比擬。此外，原來的游牧地區(qū)在清朝變成半農(nóng)牧地區(qū)，這是漢、唐沒有的。在制度上，康雍乾盛世的制度創(chuàng)新意義重大。政治制度的改革作用明顯。這是封建專制發(fā)展得最完善的時期。雍正年間軍機處的設(shè)立，加強了中央集權(quán)。母后、外戚、宦官、藩鎮(zhèn)的專權(quán)在清朝康雍乾時期都沒有。在處理民族問題上，清朝才是真正地鞏固了疆域。清朝在中央設(shè)立理藩院管理民族事務(wù)，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的行政機構(gòu)又不一樣，實行的是一國多制。比如在西藏設(shè)駐藏大臣，在新疆、東北設(shè)將軍制，在西南地區(qū)改土司制為流官制，在蒙古設(shè)盟旗制，在唯吾爾族地區(qū)設(shè)伯克制。這都是因地制宜，不把內(nèi)地的一套全部用到少數(shù)民族地區(qū)。它們的形式與內(nèi)容都不一樣，但目的都是集中權(quán)力，使得中央政府便于管理。漢、唐在西域設(shè)置是軍事機構(gòu)都護府，而不是類似清朝的行政機構(gòu)。

在康雍乾盛世里，原來的陰暗東西也越來越重。統(tǒng)一之后，經(jīng)濟發(fā)展極其不平衡，有的地區(qū)先進，有的地區(qū)非常落后；落后地區(qū)多，先進地方少。先進地區(qū)難以把落后地區(qū)帶動。這對中國的發(fā)展而言就是非常大的負擔(dān)。經(jīng)濟發(fā)展不平衡，利益不同，思想觀念更不同。這就需要強大的中央集權(quán)統(tǒng)一管理。而加強中央權(quán)力，實際上就加強了皇帝的個人的權(quán)力，加強了封建專制主義。在對外貿(mào)易上采取閉關(guān)政策，也是害怕老百姓和外國人接觸而導(dǎo)致思想領(lǐng)域里對政治統(tǒng)治基礎(chǔ)的沖擊。這些都是統(tǒng)一帶來的負面影響。但是在當(dāng)時加強中央集權(quán)又是唯一的辦法。這與美國、俄國，與歐洲的那些小國家都很不相同。

康雍乾盛世雖然成就卓著，但是其中也潛伏著對中國發(fā)展很不利的因素?？梢哉f，盛世的陰影很多，主要是以下四個方面：一是閉關(guān)鎖國，二是重農(nóng)輕商，三是禁錮思想，四是輕視科學(xué)。中華民族由此衰落，直到20世紀的中后期。

希臘世界： 在現(xiàn)代人看來，在許許多多種古文明中，最壯觀、對后來世界最有影響的莫過于希臘文明。希臘文明本身早在公元前232年便結(jié)束了。但它對后來西方世界的影響并未因此告終。在一千多年后，古希臘文明的子體——西方文明產(chǎn)生了。從1429年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲起，這個希臘文明的產(chǎn)兒逐漸傳播到并征服了世界各個角落。自那時起近五百年來，西方文明一直走在人類進步的前列。正是因為這個緣故，在各種古文明中，希臘文明特別受人們的青睞。

希臘文明與其它古文明的不同之處，也就是它出眾的長處，便是崇尚自由，既富于熱情，又強調(diào)理性。

古希臘雖然也信神，希臘人不像別的民族那樣，由于相信神創(chuàng)造世界而不想去探索世界的本質(zhì)，不想去大無畏地征服自然，相反，他們賦予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。這種信仰，既給了他們熱情與氣概，又賜與了他們對理性的崇尚與發(fā)展思辨力的動力。與其它古文明相比，希臘人更有英雄氣質(zhì)，更有征服精神，更富思辨能力。

希臘文明受益于古希臘人的生活環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式。古希臘分成一個個小社會或社區(qū)，每個社區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以城邦為中心。在航海通商的刺激下，古希臘的城市比當(dāng)時或以前世界各個古文明更遠離農(nóng)業(yè)，更手工業(yè)化和商業(yè)化，更具有近代城市的特點。最后，希臘便出現(xiàn)了一個個城市國家——城邦。在城邦國家中，富人形成了一個“中產(chǎn)階級”，是城市生活的基礎(chǔ)。在這種城市里，絕對的獨裁是不可能出現(xiàn)的。統(tǒng)治者必須聽從貴族、富人元老會的意見。這種元老會便是近現(xiàn)當(dāng)代議會的前身。在雅典，城邦中等階級分化與形成更加明顯。中下等階級強烈要求自己的權(quán)力。于是有了一系列聞名于世的改革，有了議會、法庭、陪審團、公民和公民權(quán)力等現(xiàn)代民主的基本發(fā)明。這種民主傳統(tǒng)與制度，是其它古文明中根本找不到的。

希臘的民主政治，在一定程度上鼓勵了學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的多樣化。而文化科學(xué)的百家爭鳴，又大大促進了文藝科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。古希臘最早的巨人，可能是公元前9世紀左右的所謂詩人荷馬。但今天歷史學(xué)與考古學(xué)的成果顯示：所謂的《荷馬史詩》，是約公元前1100年以來彈唱詩人村間漫游時的唱詞，最后由一個或更多的詩人匯編成集，成為壯麗輝煌的《荷馬史詩》。因此《荷馬史詩》非荷馬一人所作。從時代及詩的來源看，《荷馬史詩》酷似中國古代的《詩經(jīng)》。

古希臘突起了一位古希臘最偉大的，也是最后一位政治家——亞歷山大大帝。他可以當(dāng)之無愧地被列為世界超級巨人和人類歷史上最杰出的政治家之列。亞歷山大之父腓力普征服了除斯巴達之外的全希臘。20歲風(fēng)華正茂的亞歷山大登基后，鞏固了統(tǒng)治，在他父輩的基業(yè)基礎(chǔ)上，再接再厲，連年征戰(zhàn)，每戰(zhàn)每勝，用十二年的時間，吞并了“從印度河到尼羅河的整個近東地區(qū)?！彼漠吷钣袃r值的業(yè)績在于，“用最迅速最深入的方式向亞洲傳播了文化。他戰(zhàn)無不勝，聰穎英勇，富有魅力，精力旺盛，抱負不凡。他的傳績與他非凡的素質(zhì)、才能、形象，既給后世以至當(dāng)代人留下深深的印象，也使他成為人類歷史上不朽的人物。

相比之下，古希臘的精神成就，更為后人所稱道與學(xué)習(xí)。

古希臘在思辨方面的成就，是古希臘文明在各種文明中的獨到之處，也是它高明于其它文明之處。它的理性方面的建樹最集中地體現(xiàn)在它的哲學(xué)，其次是在政治學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)。古希臘涌現(xiàn)了一批世界級的學(xué)者。

最早的希臘哲學(xué)學(xué)派是公元前6世紀的米利都學(xué)派。該派關(guān)心的主要是物質(zhì)世界的本質(zhì)。該派的創(chuàng)始人是泰勒斯，較突出的成員有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他們?nèi)朔謩e認為世界的本質(zhì)是水或水火等無定、無限的物質(zhì)和空氣。公元前6世紀末，希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向了玄妙的非物質(zhì)世界，出現(xiàn)了畢達哥拉斯學(xué)派。代表人物是著名的學(xué)者畢達哥拉斯。與此同時，希臘哲學(xué)也出現(xiàn)了一場重論宇宙本質(zhì)的大辯論，以對抗畢達哥拉斯派對該問題的鄙視。兩種針鋒相對的觀點的代表分別是萬物穩(wěn)定性論者巴曼尼德斯與廣為人知相對主義者赫拉克利特。原子論派的出現(xiàn)宣告了希臘哲學(xué)這場對世界本質(zhì)爭論的終結(jié)。該派的最顯赫的人物是名揚哲學(xué)史上的德漠克里特。

公元前5世紀中葉，希臘哲學(xué)發(fā)生了一場重大變革。哲學(xué)家的眼光不再是渺茫廣袤的物質(zhì)世界，而是轉(zhuǎn)到實實在在的人生和社會問題上來。在這潮流中最出色的戲浪兒竟是曾被后人貶斥的詭辯派。最大的詭辯家應(yīng)推普羅泰戈拉，他宣稱“人是萬物的尺度”，否定絕對真理與永恒的標準。該派的相對主義、懷疑主義和個人主義構(gòu)成了它的哲學(xué)特色。一場反擊詭辯派的新哲學(xué)思潮出現(xiàn)了，它主張真理是實在的，永恒的標準是存在的。這一運動的主角是大名鼎鼎的古希臘三大智者——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們屬于最偉大的學(xué)者和思想家，在哲學(xué)歷史上的位置相當(dāng)于尼采、黑格爾。而三人中，尤以亞里士多德最為杰出。他在學(xué)術(shù)史上的位置相當(dāng)于馬克思和牛頓?？傊?，三人是超巨級名人。蘇格拉底僅是一位哲學(xué)家，柏拉圖則是哲學(xué)家兼政治學(xué)家，亞里士多德則身兼多職，既是哲學(xué)家、政治學(xué)家、倫理學(xué)家修辭學(xué)家、邏輯學(xué)創(chuàng)始人，又是生物學(xué)家、物理學(xué)家、生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。他們?nèi)?，青出于藍而勝于藍，一代更比一代強。亞里土多德無疑是人類文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的時代。愛因斯坦曾情不自禁地贊嘆牛頓所處科學(xué)時代的幸運。亞里士多德比牛頓更幸運。在亞里斯多德時代，科學(xué)的這個孩子還未降生人世。一張白紙，可純憑他去描述。他可以成為各學(xué)科的奠基人，創(chuàng)造一套統(tǒng)一的、綜合性的自然科學(xué)和社會科學(xué)理論。他的天聰、勤奮、廣泛的興趣和他所受的教育，使他得以在各個學(xué)科作建樹，集大成。正是這種時代背景下，他一舉成為人類科學(xué)史上的科學(xué)之父。這種歷史性的機會，在人類歷史上只出現(xiàn)過一次。在亞里士多德之后的兩千多年里，這種黃金時刻再也沒有出現(xiàn)了。但是，隨著人類自然科學(xué)與社會科學(xué)的不斷分化，邊緣和綜合學(xué)科的層出不窮，各學(xué)科之間的鴻溝被填淺了，這種科學(xué)大統(tǒng)一的機會又若隱若現(xiàn)了。

希臘還出現(xiàn)了兩位影響后世的歷史學(xué)家。其中，希羅多德（公元前494～公元前415年）被譽為“歷史之父”，著有鴻篇巨作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》九卷。他的時代晚輩修昔底德則被稱為“科學(xué)歷史的奠基者”，他是第一個以審慎態(tài)度、不偏不倚地著重分析歷史事件原因的第一人。他的流傳后世的史作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》。軍事家和著作家色諾芬，則以他們名作《遠征記》聞名于世。希臘的科學(xué)成就主要在數(shù)學(xué)。希臘數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人是泰勒斯；而在數(shù)學(xué)上作出最重要貢獻，發(fā)展了詳盡的數(shù)的理論的，則是畢達哥拉斯學(xué)派。希臘在文學(xué)藝術(shù)方面的成就是輝煌燦爛的，希臘有著名的哀歌詩人和改革家梭倫，有偉大的優(yōu)美抒情的作家底比斯，有喜劇大師阿里斯托芬。悲劇大師埃斯庫羅斯。希臘藝術(shù)有與眾不同的目的：不僅是為了裝飾，或為表達藝術(shù)家個人思想，而且是要顯示人們崇高這一主題。希臘藝術(shù)既有壯麗宏偉的一面，也有優(yōu)美細膩的一面，給人總的印象是清新、流暢。崇尚美。

公元前323年亞歷山大帝暴卒。絢麗奪目的希臘文明至此驟然中止，世界等待著新的文明的興起。

羅馬世界：古羅馬最顯著的特點便是抽象的普遍性和基督教。

羅馬人對世界文化所作出的最為重要的貢獻就是保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果。羅馬人在廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨特的文化，為世界文化增添了新的內(nèi)容。

為了確保帝國境內(nèi)各民族都能和平共處,羅馬人便要求他們遵守同樣的法律。羅馬人制定出公平且合理的法律,賦予公民以許多權(quán)利。羅馬人的所有法律后來都被收進《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。羅馬法具有很大的優(yōu)越性,因此如今許多國家的法律都是以之為基礎(chǔ)的。

為了維護龐大帝國的統(tǒng)一,羅馬人需要擁有優(yōu)良的道路,這樣其軍隊才可迅速地調(diào)動布防。這正是羅馬人之所以成為古代最偉大筑路師的原因。在他們所修建的道路中,有一些至今仍在使用。羅馬人也是偉大的工程師。他們建造了許多橋梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。羅馬人是偉大的建筑師。他們?yōu)槲覀兞粝铝酥T如凱旋門、長方形教堂以及公共澡堂之類的建筑風(fēng)格。在羅馬人的所有建筑中,最為著名的當(dāng)數(shù)羅馬圓形劇場。在這個巨型的圓形劇場中,角斗士們曾經(jīng)廝殺不已。該劇場可容納4.5萬人觀看表演。這個劇場的一大部分至今仍然屹立在那里。在過去諸多世紀中,世界上許多城市都曾經(jīng)模仿過羅馬人的建筑風(fēng)格。

羅馬人還促進了基督教的傳播。假如當(dāng)初羅馬人沒有接受基督教,那么,基督教可能仍將是中東地區(qū)一種無足輕重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在羅馬帝國的具體歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的基督教，給整個人類特別是歐洲文化的發(fā)展打上了至為深刻的烙印。

一直到中世紀晚期之前,幾乎所有歐洲作家都使用羅馬人的語言——拉丁語,而學(xué)者們對拉丁語的使用則一直持續(xù)到18世紀。在數(shù)百年乃至上千年的時間里,拉丁語一直是羅馬天主教會所使用的唯一一種語言。最為著名的天文學(xué)家是托勒密。他認為,太陽是圍著地球轉(zhuǎn)的。他的這一觀點是錯誤的,但在16世紀之前,人們卻一直將之奉為真理。我們今天使用的歷法仍然是羅馬歷?！捌咴隆?July)和“八月”(August)這兩個月份的名稱則來自羅馬兩位偉大統(tǒng)治者的名字,即儒略·凱撒和奧古斯都·凱撒。

不過羅馬最終還是衰亡了，留下的竟是暗淡漫長的中世紀。

兩百年前，黑格爾并沒有看到世界今天的模樣，但是按照他的思考：一個時代的精神觀念來很大程度上影響了這個時代的發(fā)展。那么，今天的世界也是精神觀念蘊含下的一段歷史。

今天的世界：在這里，回眸世界與中國的百年風(fēng)云，世紀滄桑。展望未來發(fā)展前景，令人蕩氣回腸，思緒萬千。

今天的世界舞臺，仍在演奏著文明與野蠻、進步與落后、戰(zhàn)爭與和平、科技勃興與愚昧依舊的交響曲，這一世紀創(chuàng)造了比以往任何一個百年都要多得多的精神財富和物質(zhì)財富。人類社會的進步程度是以往做夢也難以想象的。人造衛(wèi)星和航天飛船的研制使古希臘的阿波羅、中國的孫悟空們“一個筋斗十萬八千里”的神話變?yōu)楝F(xiàn)實。原子彈、氫彈等核武器、核技術(shù)的發(fā)明，給人類帶來滅頂之災(zāi)的威脅，也給人類開辟了巨大奇異的新能源。克隆技術(shù)的成功，令孫大圣的“七十二變”頓為雕蟲小技。微電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的普及，更將偌大的星球變成了一個“村莊”，在推動社會進步提高人們生活質(zhì)量上發(fā)揮著難以想象的影響。今天，政治領(lǐng)域，各種思潮、政治黨派百家爭鳴，各種政治力量競相角逐。諸多國家、民族的興衰更替像一幕幕戲劇和一個個演員，輪番登場、退場。但是政治的主題卻只有兩個：戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展。由此而延伸開來的社會主義與資本主義兩大社會思潮與社會制度的角力，構(gòu)成了觀察本世紀紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象和社會發(fā)展趨向的主要線索。

中國正處于二千年未有之變局當(dāng)中。能否將中國轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代文明的國家，關(guān)鍵在于實現(xiàn)制度變遷，同時建立起現(xiàn)代中華文明?，F(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會主義思想的有機結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚中華文化傳統(tǒng)，三要融入新社會主義的民主公正思想，四要將三者有機地統(tǒng)一起來，從而熔鑄新的中華民族之魂。

現(xiàn)代中華文明就是：將現(xiàn)代人類文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會主義思想結(jié)合起來，使中華民族既有全球意識又有尋根意識，使社會既穩(wěn)定和諧又進步發(fā)展，既有效率又有公平，既崇尚科學(xué)、法治的權(quán)威，又充分尊重民主、人權(quán)，保障人的尊嚴與幸福?！揪裼^念到底是怎么影響一個時代的興衰的？】

未來尚未降臨，過去已不復(fù)存在，因此，當(dāng)我們合上史冊的時候，過去了的事情都已是無可改變的了。然而，這不可改變的過去并不總會到處重復(fù)再現(xiàn)。處于不同的時空之中，它便會異彩紛呈，而我們所獲知的信息的增減，也會改變其面貌。我們對過去事情的相互關(guān)系、對它們相應(yīng)的重要性、對它們的意義的看法，都因現(xiàn)實的瞬息萬變而不斷改變。同一國家的同一個人，在不同的時間會描繪出兩個迥然不同的圖畫。

如果問問自己精神觀怎么影響一個時代？簡單的比較：在我們的生活中，我們的精生狀態(tài)對我們生活是如何影響的，每個人都會有切身的感受。當(dāng)我們懷有崇高的理想，我們的生活就充滿激情；當(dāng)我們生活順心，我們就有好的心情，我們就不會低靡不振；當(dāng)我們對世界認識得更深刻，我們就能對生活更好的把握。同樣的情形，很多很多的人，多到形成了一個民族，大家都懷有一個什么樣的精神狀態(tài)，對這個民族的發(fā)展及存亡也將有著極其重要的影響。不過不能簡單的這么考慮許多的人畢竟和一個人在很多方面有太大，太多的不同。這就涉及到了民族的結(jié)構(gòu)，民族存在的空間，時間環(huán)境。面對著這些復(fù)雜而抽象的問題，我們?nèi)プx康德，去讀黑格爾，去讀馬克思：生產(chǎn)力水平一個時代進步水平的標志，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反過來影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

從本質(zhì)上說，時代的精神觀念如何有利于適應(yīng)歷史發(fā)展正確趨勢的生產(chǎn)關(guān)系的形成，即能更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這才是精神對時代興衰的影響根本原因?！旧钜吹骄瘳F(xiàn)象的內(nèi)涵】

偉大的文明和文化乃是宇宙生命進化之流在達于終點之時所孕育的較高等動物更高一級的生命形態(tài)。而號稱“萬物之靈”的人類在生命進化的長河上只能視為高等動物與文化生命二者之間的過渡橋梁――他的肉身屬于前者而其靈魂則可與后者融為一體。這神秘莫測的文化生命有其獨立的意志和意識，它如同一位傀儡戲的表演者總是以其無形之手指使千百萬受其化育的人類思慮、行動，從而演出一幕又一幕波瀾壯闊的歷史運動：一句話，所謂“人類的歷史”究其實乃是各個獨立的文化生命發(fā)生、發(fā)育的經(jīng)歷。文化生命因其須以人身為依托，故而也和人類一樣有著始、壯、究的生命周期――而其中發(fā)生過“哲學(xué)的突破”的甚至也和人類一樣需要在竭思盡慮的理智狀態(tài)與思惟斷滅的休眠狀態(tài)之間交替輪回。

對整個社會有過履行責(zé)任的過程中，考察一下以個人為主體的精神狀況。經(jīng)過了對生活和世界深深的思考，它們的復(fù)雜與奧妙展現(xiàn)在我們面前，究竟最一般的規(guī)律在特殊環(huán)境下的表現(xiàn)是需要永無止境的探求?；蛟S很多時候會帶來迷惑與不解。但是，如果那樣，只須要簡單的問問自己：我愛世界嗎？如果愛，就讓世界更美好；我愛生活嗎？如果愛，別忘了每個人都有生活。具體怎么生活，這是我的自由。生活很多時候這樣那樣都可以，只要是為了追求真善美，結(jié)果一定不會太糟。這也是這個時代人們的一種精神現(xiàn)象。

【參考資料】

《歷史哲學(xué)》[德] 黑格爾著，王造時譯

《人類與大地母親》阿諾德.湯因比 著；徐波 徐鈞堯 龔曉莊 等譯 馬小軍校； 《中華文明理想起源的理代解析》陳泳超； 《盛世的沉淪》洪波；

《輝煌的希臘文明和希臘化文明》，《歷史的鳥瞰》，《話別20世紀》《古代羅馬文化》等文獻