第一篇：引古人之精神

引古人之精神，接后人之耳目

——高中語(yǔ)文教材李杜詩(shī)教學(xué)研究

摘要：高考改革如破竹之勢(shì)，不可逆轉(zhuǎn)，高中語(yǔ)文的重要性不言而喻。應(yīng)對(duì)這一形勢(shì)，高中語(yǔ)文教學(xué)的重要性再次提上日程。本文以人教版普高課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教科書為準(zhǔn)，就李杜二人創(chuàng)作風(fēng)格，結(jié)合古代詩(shī)歌欣賞的理論和二人身世、遭遇分析李白《蜀道難》，杜甫《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》，并對(duì)高中語(yǔ)文教材中詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就其中不足之處提出意見，并加以案例分析。

關(guān)鍵詞：改革； 李杜詩(shī)；教學(xué)

引言

就高中語(yǔ)文教材中國(guó)古代詩(shī)歌這一部分而言，本文作者據(jù)人教版普高課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教科書調(diào)查可知，教材中必修詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》2首，漢魏晉詩(shī)3首，李商隱詩(shī)2首，而僅李杜二人就占了4首的篇章。憑李杜詩(shī)的重要地位，這樣的安排自然無(wú)可厚非。筆者在此，以此版語(yǔ)文教材為依據(jù)，分析在高考語(yǔ)文分值改革趨勢(shì)勢(shì)在必行的當(dāng)下，如何做好李杜詩(shī)的語(yǔ)文教學(xué)工作，對(duì)高中語(yǔ)文教材中李杜詩(shī)的教學(xué)研究提出個(gè)人的看法。

一、李杜詩(shī)之所以選入教材

（一）新形勢(shì)的需要

2013年10月21日北京市教委發(fā)布高考語(yǔ)文征求意見稿并向社會(huì)征求同意。在這次改革中，高考五門科目，除了數(shù)學(xué)分值沒有變化外，其他四門科目的分值均有調(diào)整。而此次改革最引人注目的是將高考語(yǔ)文分值由150提高至180，而降低了英語(yǔ)學(xué)科分?jǐn)?shù)在高考招生中的比重，其分值由150降至100，考試形式也將發(fā)生變化。此外理綜、文綜的分值，均由300提高到320。正所謂一石激起千層浪，此意見一出，在社會(huì)上引起巨大反響，各路專家學(xué)者對(duì)高考語(yǔ)文改革走向，各執(zhí)己見。不久前，教育部宣布2017年將全面實(shí)行高考改革，進(jìn)而各省市也相繼出臺(tái)了改革框架方案。雖然具體內(nèi)容還未公布，總體來(lái)講，此次改革中語(yǔ)文在高考招生中比重上升，重點(diǎn)突出語(yǔ)文教學(xué)的重要性。

同時(shí)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教學(xué)，雖然素質(zhì)教育的口號(hào)喊得一年比一年響，而實(shí)際操作上，卻仍止步不前，讓素質(zhì)教育變成了一紙空文。教師學(xué)生更多是重視語(yǔ)文成績(jī)的高低，導(dǎo)致在整個(gè)學(xué)子過(guò)程中，語(yǔ)文這一科目落入了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地。那么對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，要求體會(huì)語(yǔ)言的優(yōu)美、意境的創(chuàng)造進(jìn)而學(xué)習(xí)古詩(shī)詞創(chuàng)作更是紙上談兵的事了。

（二）古詩(shī)發(fā)展的高峰

古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)大部頭，作為一代之文學(xué)的唐詩(shī)更是我們學(xué)習(xí)的重中之重。詩(shī)歌發(fā)展上溯到《詩(shī)經(jīng)》，真實(shí)記錄先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的生活場(chǎng)景及其感情的流露，并且形成了創(chuàng)作詩(shī)歌“賦、比、興”的重要手法。自班固的《詠史》——第一首文人五言詩(shī)的出現(xiàn)，詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入文人創(chuàng)作的領(lǐng)域。到了南朝齊梁時(shí)，隨著聲韻理論的發(fā)展，促進(jìn)了新體詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著詩(shī)歌由自由走向了格律。初唐沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確定了律詩(shī)的形式，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有重要意義。唐詩(shī)不僅繼承了魏晉以來(lái)的詩(shī)歌精華，而且由于唐代開放的社會(huì)風(fēng)氣，統(tǒng)治者的推崇，推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮，所謂“得詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首，凡二千二百余人”。此外，題材廣泛，風(fēng)格多樣，流派眾多，作家紛紜，都將唐詩(shī)推向一代之文學(xué)的顯著地位，宋人嚴(yán)羽評(píng)唐詩(shī)“筆力雄健，氣象渾厚”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）。毋庸置疑的是，李杜詩(shī)當(dāng)之無(wú)愧的成為唐詩(shī)的最高峰。這一點(diǎn)上，韓愈曾云“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”（《調(diào)張籍》），李商隱詩(shī)云“李杜操持事略齊，三才萬(wàn)象共端倪”，諸如此類，不勝枚舉。因此，我們對(duì)高中語(yǔ)文教材中李杜詩(shī)的研究和學(xué)習(xí)顯得更為重要。

二、高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）新課改提出

2003年以來(lái)隨著普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）的頒布與實(shí)施，標(biāo)志著新課改已經(jīng)蔓延到高中階段。新課標(biāo)發(fā)展性提出了三條基本理念：“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能；注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展；遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語(yǔ)文課程?！贝舜胃母锸菫楦膽?yīng)試教育的課程體系，其基本價(jià)值取向就是：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

（二）當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)存在的問(wèn)題

1.人文性把握不足

高中課改實(shí)施也已接近10年之久，但就高中語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)歌教學(xué)成果而言，新課改取得成果也不盡如人意。在筆者與高中師生接洽過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文素養(yǎng)的要求我們還差很遠(yuǎn)。語(yǔ)文“工具性”的作用，在新課改實(shí)施這么多年之后，還是處于首要地位。面臨高考這樣全國(guó)性的人才選拔的考試，不管是老師、學(xué)生、還是家長(zhǎng)，“分”仍是第一為位的，在這種情況下，語(yǔ)文人文性[2]也就被大大忽視了。當(dāng)前高中教材李杜詩(shī)的教學(xué)情況也無(wú)法逃離這樣的命運(yùn)，學(xué)生對(duì)《蜀道難》、《登高》等詩(shī)滾瓜爛熟，卻對(duì)詩(shī)歌沉淀的歷史文化和民族感情沒有深刻的體會(huì)，在筆者與一個(gè)成績(jī)較好的學(xué)生交流中，他個(gè)人表示，就《蜀道難》而言，他能暢通無(wú)阻地把它背誦下來(lái)，對(duì)于考試題中的《蜀道難》一定是十拿九穩(wěn)的，但是《蜀道難》究竟講了些什么，尤其是第二部分在描寫蜀道之險(xiǎn)時(shí)，因神話故事繁多，字詞生僻，艱澀難懂而更加難以理解詩(shī)人描繪蜀道之難用意。那么對(duì)于語(yǔ)文人文性強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)而強(qiáng)化對(duì)人、對(duì)人的生命價(jià)值尊重的培養(yǎng)的要求，更是紙上談兵了。

2.應(yīng)用、審美、探究能力不足 [1] 學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的把握僅僅局限在詩(shī)歌表面字詞的理解，比如教材第三冊(cè)《詠懷古跡·其三》中“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”一句，能夠明白地指出“連”字寫“出塞之景”，“向”字寫“思漢之心”，也能知道，這一句是“寫盡了昭君一生的悲劇”，卻不很難用準(zhǔn)確的語(yǔ)言描述出詩(shī)人在這里所描繪的朔風(fēng)呼嘯，大漠荒原，青冢獨(dú)留悲涼、凄切、肅穆的氛圍以及體會(huì)昭君含恨而去，思念故鄉(xiāng)，至死不休的心理。總之，學(xué)生對(duì)于課本所解釋的字詞義有很好把握，而對(duì)于課本“背后”的挖掘和理解較為膚淺，甚至沒有。也就是說(shuō)對(duì)于新課標(biāo)學(xué)生應(yīng)用、審美、探究能力的培養(yǎng)，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，中國(guó)文化的博大精深以及漢字的豐富意義，都使得品味的語(yǔ)言的過(guò)程變成一個(gè)分解、體味、感悟的過(guò)程。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生透過(guò)文本，聯(lián)系文本所積淀的歷史文化含義，并加之以自己的生命體驗(yàn)，生命感悟來(lái)解讀。而較之當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文的“工具性”作用明顯之外，“教”和“學(xué)”分為兩張皮，教師的目的在于完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容也是在編者詩(shī)歌解讀的基礎(chǔ)加以自己的解讀，是教師一個(gè)人學(xué)習(xí)的過(guò)程；另一方面，學(xué)生一味地吸收，卻沒有反饋出自己對(duì)于教師解讀或編者解讀的理解，僅僅形成了“聽—記—考”這樣一個(gè)流程，即使在課堂上的互動(dòng)多半也是對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的信息的交換，對(duì)于學(xué)生審美、探究、應(yīng)用能力的培養(yǎng)基本上自動(dòng)省略。在這個(gè)過(guò)程中，事實(shí)上，這里是學(xué)生的主場(chǎng)不假，但起關(guān)鍵作用的仍是老師，學(xué)生對(duì)于未知領(lǐng)域是茫然的，手足無(wú)措的，這樣便需要教師的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘探索，給予學(xué)生審美體會(huì)上的點(diǎn)撥等等。

三、在積累中提高學(xué)生能力

（一）解讀詩(shī)歌

隨著新課改的推動(dòng)，閱讀教學(xué)范式也不斷發(fā)生變化，較傳統(tǒng)教學(xué)來(lái)講，在對(duì)文本把握上，在新的教學(xué)過(guò)程中，越來(lái)越趨向于由“一元解讀”到“多元解讀”，由“他人解讀”到“自我解讀”。

1.從一元解讀到多元解讀

傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，我們把文本解讀定位在解讀作者原意，或者定位在解讀編者原意，而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中我們把教師解讀作為“正確答案”，而教師多數(shù)依靠教參，這樣教參在教學(xué)過(guò)程中這種“舉足輕重”的地位，使得我們的教學(xué)繼續(xù)在新課改的號(hào)令下止步不前。而這里所說(shuō)“多元解讀”有兩層含義，一是指從群體角度看，不同個(gè)體對(duì)文本解讀匯集在一起形成的“多元解讀”；二是指從個(gè)體角度看，個(gè)人從不同角度，不同方面對(duì)文本的解讀。這樣，在教學(xué)過(guò)程中，多元解讀的最好方式就是教師和學(xué)生從各自的角度對(duì)文本解讀的匯編。當(dāng)然，并不說(shuō)我們就可以不考慮作家創(chuàng)作的時(shí)代背景，作家個(gè)人的原意而胡亂解讀，只是在強(qiáng)調(diào)在原來(lái)傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，將作家、編者、教師、學(xué)生多方的見解融合起來(lái)，在多元解讀的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的更好實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)古詩(shī)的品讀向來(lái)重視“知人論世[3]”，在詩(shī)歌語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，解讀詩(shī)人的生平、思想也就成了忽略的一步。李杜作為唐詩(shī)史上的兩位偉人，雙峰并峙。縱然一度有人在李杜之間要分出優(yōu)劣來(lái)，但也不過(guò)是各執(zhí)己見，并未有什么成果。就筆者看來(lái)，李杜各有千秋，平分秋色，正如“子美不能為太白的飄逸，太白不能為子美之沉郁”[4]各有所長(zhǎng)。在高中語(yǔ)文教材第三冊(cè)中有李白的《蜀道難》、杜甫之《秋興八首·其一》、《詠懷古跡·其三》、《登高》四首，在此就以這四首李杜詩(shī)淺談筆者所認(rèn)識(shí)到的李杜詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容。

（1）李白

?李白生平及思想

李白生活開元至天寶年間，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。李白自幼天資聰穎，“十五觀奇書，作賦凌相如”。在25歲以前，李白漫游蜀地，崇尚道教，隱居山林，求仙訪道，大大奠定了李白駁雜的思想。25歲，李白懷有“四方之志”的抱負(fù)，開始了他“仗劍去過(guò)，辭親遠(yuǎn)游”的漫游期。詩(shī)人交友廣泛，求訪干謁，天寶元年詩(shī)人躊躇滿志應(yīng)詔進(jìn)入長(zhǎng)安，天子降輦步迎，優(yōu)寵有加，命他待詔翰林院，陪鸞奉輦。詩(shī)人至此才發(fā)現(xiàn)他的滿腔熱血，在帝王眼里也不過(guò)是用來(lái)歌功頌德，侍晏助樂(lè)的消遣罷了。這與李白“遭逢圣明主，敢進(jìn)興亡言”的理想大相近庭，李白失望苦悶之際，縱飲狂歡，蔑視權(quán)貴，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，現(xiàn)實(shí)的黑暗，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，教材中《蜀道難》正式作于此時(shí)。詩(shī)人上書，自請(qǐng)放還，漫游東魯、梁園一帶，他與杜甫相遇于洛陽(yáng)，偕同高適共同嘗有梁宋，而天下大勢(shì)似大廈將傾，安祿山驕橫跋扈、圖謀不軌，詩(shī)人憂心如焚。安石之亂爆發(fā)，李白赴李光弼幕，因病卒于族叔李陽(yáng)冰家[5]。

李白豪放不羈，其習(xí)劍任俠，求仙訪道的經(jīng)歷，使得詩(shī)人思想駁雜，融儒、道、俠三家一體。詩(shī)人的特殊經(jīng)歷、自身的修行以及他熱愛自由、向往自然的性格，賦予他浪漫主義的創(chuàng)作手法讓人覺得理所應(yīng)當(dāng)。只不過(guò)在李白這里，詩(shī)人任俠習(xí)劍的經(jīng)歷，豪放不羈的性格讓他沖破了傳統(tǒng)儒家思想的束縛——“我本楚狂人。鳳歌笑孔丘”。儒、道、俠三家思想在李白身上凝聚升華，創(chuàng)造出不一樣的 4 蘊(yùn)含，也成就了不一樣的李白。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生要聯(lián)系李白生活背景、思想、經(jīng)歷等等去理解詩(shī)人的豪放曠達(dá)，去體會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛、壯志難酬的憤懣等等，多元解讀一個(gè)全面的李白。

?李白的詩(shī)歌理論

李白的創(chuàng)作自然與其詩(shī)學(xué)主張一脈相承。詩(shī)人崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)歌理論，另一方面提倡興寄、風(fēng)骨，這種觀點(diǎn)早在《易經(jīng)》里指出“君子以言有物”[6]，所謂“言有物”即指文學(xué)創(chuàng)作必須擁有充實(shí)的內(nèi)容，即“言有志”，這便指出了詩(shī)，即是人的思想、意愿、情感的表達(dá)。以《蜀道難》為例，歷來(lái)對(duì)其創(chuàng)作的目的眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)本篇寫于安史之亂，目的在于勸奉唐玄宗滯留蜀地；一說(shuō)是詩(shī)杜甫、房琯在劍南節(jié)度使嚴(yán)武手下辦事，嚴(yán)武為人暴戾，詩(shī)人為友人擔(dān)憂所作，但這兩種說(shuō)法的背景都是在安史之亂之后，而《蜀道難》作于天寶初年，應(yīng)為偽傳。較為可信的一種說(shuō)法是，詩(shī)人送友人王炎入蜀，表現(xiàn)蜀道難行，以及對(duì)友人關(guān)切?！妒竦离y》中“所守或匪親，化為狼與豺”一句，確實(shí)是在寫蜀地山川俊美的同時(shí)，告誡當(dāng)局，蜀地險(xiǎn)要，需重兵把守，也算是作者的寄托所在。

（2）杜甫

?杜甫生平及思想

杜甫主要生活在天寶年間，出生于世代“奉儒守官”的家庭，祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人。可想而知，在這樣環(huán)境下成長(zhǎng)的杜甫自然所受儒家思想影響最為深刻。詩(shī)人生于亂世，在早年有過(guò)近十年的漫游經(jīng)歷，飽覽祖國(guó)山河景色，并結(jié)識(shí)李白、高適二人。安史之亂爆發(fā)后，詩(shī)人便開始了他顛沛流離、壯志難酬的坎坷一生。困守長(zhǎng)安期，詩(shī)人應(yīng)試落地[7]，生計(jì)難尋，詩(shī)人理想的落空，生活的潦倒讓他更加深刻得認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗腐敗，詩(shī)人自此走上了憂國(guó)憂民的創(chuàng)作道路。這樣的經(jīng)歷結(jié)合他根深蒂固的儒家“仁”的思想奠定了詩(shī)人創(chuàng)作的主旋律，其作品基本圍繞“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”來(lái)創(chuàng)作，使詩(shī)人成為偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。這樣，在教學(xué)過(guò)程中，也就不難理解詩(shī)人因仕途不順，從未躋身統(tǒng)治階級(jí)高層，以致于對(duì)統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)模糊，未能高瞻遠(yuǎn)矚對(duì)天下大事有多預(yù)測(cè)，而通常從“小”處著眼，對(duì)安史之亂時(shí)期的時(shí)代**，民生瘡痍進(jìn)行描寫的創(chuàng)作風(fēng)格了，杜甫也據(jù)此寫出“史詩(shī)性”的作品，并達(dá)到了前所未有的高度。2.由他者解[8]讀到自我解讀[9]

歷來(lái)不缺乏對(duì)李杜詩(shī)的解讀，包括李杜詩(shī)的對(duì)比，李杜詩(shī)的思想，李杜詩(shī)的 5 藝術(shù)風(fēng)格等等。當(dāng)然，李白、杜甫的生活壞境，生活經(jīng)歷，思想觀念已形成為既定的，不變的內(nèi)容，但變的是我們，是后來(lái)的讀者。所以在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該更多的去強(qiáng)調(diào)，教師及學(xué)生，尤其是學(xué)生對(duì)李杜詩(shī)的自我的認(rèn)識(shí)。但在這個(gè)過(guò)程也要注意避免胡亂解讀，這就需要教師對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)，使得學(xué)生在自我體會(huì)的基礎(chǔ)上真正感受詩(shī)歌的含蘊(yùn)，培養(yǎng)審美感知力和審美創(chuàng)造力。

（1）“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”

“精騖八極、神游四方、恍惚飄逸、光怪陸離”似乎已成為李白的標(biāo)簽。大眾這種所謂的“李白式”，卻并非李白的全部。提到李白，學(xué)生眼中李白是浪漫主義詩(shī)人的代表，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的代表，這樣的明確的劃分無(wú)疑對(duì)李杜詩(shī)的解讀是不完整的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，把中國(guó)古代每一個(gè)讀書人的最高信仰與抱負(fù)寄托到家國(guó)天下、帝王宮苑上，白亦如此，即使他所接受的是不嚴(yán)格的儒家教育，即使他英雄無(wú)用武之地，天下蒼生依舊是詩(shī)人最戀戀不舍的部分。所以詩(shī)人選擇“終南捷徑”躋身廟堂；所以詩(shī)人對(duì)安史之亂的隱患痛心疾首；所以詩(shī)人發(fā)出了“所守或匪親，化為狼與豺”的感慨。

如教材第三冊(cè)中第4課《蜀道難》一首生動(dòng)表現(xiàn)了李白的瀟灑飄逸的風(fēng)格和神奇瑰麗的想象。在《蜀道難》的教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)闃?lè)府詩(shī)題材以及想象豐富，神話典故的繁多，要使學(xué)生更好的掌握這首詩(shī)，就必須在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自己體會(huì)詩(shī)人的寫作順序，所選意象等等，假設(shè)是學(xué)生自己如果要來(lái)表現(xiàn)蜀道之難又如何讓下筆，讓學(xué)生站在詩(shī)人的立場(chǎng)去理解詩(shī)人，以更好解讀文本。此外，“《蜀道難》是借樂(lè)府舊題，展開豐富的想象，大力描寫了秦蜀道路上驚險(xiǎn)壯麗的山川。李白用變幻莫測(cè)的筆調(diào)，生動(dòng)鮮明地刻畫了蜀道之難，藝術(shù)再現(xiàn)了蜀道逶迤、高峻、崎嶇?！边@種總結(jié)式的話語(yǔ)，應(yīng)該讓學(xué)生了解，但更重要的是，在對(duì)詩(shī)歌“肢解”之后，這種“總結(jié)”可以自然而然總結(jié)出來(lái)。

全是分解為三部分，詩(shī)人開篇“噫吁戲，危乎高哉！”奠定了全篇的感情基調(diào)。第一部分，詩(shī)人追溯到蠶叢、魚鳧蜀國(guó)兩位開國(guó)國(guó)君，寫秦蜀兩地隔絕久遠(yuǎn)，并借古老的神話“五丁開山”傳說(shuō)表現(xiàn)了蜀道的開辟的艱險(xiǎn)。第二部分首先借用羲和回車、鳥獸愁度、星宿可攬的神話，強(qiáng)調(diào)蜀道山勢(shì)高峻、險(xiǎn)怪，然后用愁鳥悲鳴、杜鵑哀啼、行人驚慌、飛湍急流動(dòng)靜結(jié)合的手法，渲染出恐怖慘淡的環(huán)境，一句“連峰去天不盈尺，孤松倒掛依絕壁”使夸張到了登峰造極，無(wú)以復(fù)加的地步，與“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”有異曲同工之妙，讓人有身臨其境之感，突出行走蜀道之難。第三部分，詩(shī)人“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”和“所守或匪親，6 化為狼與豺”表達(dá)了對(duì)入蜀者的勸誡和憑險(xiǎn)割據(jù)的憂慮。這三個(gè)部分用“蜀道之難，難于上青天”的驚嘆貫穿起來(lái)，全是一唱三嘆，感情強(qiáng)烈。尤其在對(duì)第二部分的理解上，一旦引導(dǎo)不好，更容易讓學(xué)生如墜云間，不知所指。詩(shī)人在這里只有一個(gè)目的就是寫“蜀道之難”，引導(dǎo)學(xué)生，就是在這些光怪陸離的意象之下，都要圍繞這一目的去理解，進(jìn)而再探討詩(shī)人的藝術(shù)手法或其他。至于手法，在內(nèi)容肢解，逐字逐句解釋之后，學(xué)生也可以體會(huì)的到，在《蜀道難》中最為令人贊嘆的是詩(shī)人的想象，但詩(shī)人又將他的想象與其江河奔瀉、火山噴發(fā)式的感情結(jié)合起來(lái)。詩(shī)人的感情是奔放的，富有激情的，他寄情山水，放浪形骸，詩(shī)人對(duì)蜀道的的驚險(xiǎn)，“悲鳥”、“古木”、“孤松”、“絕壁”都不是“冷眼相看”的，這些景物都賦予詩(shī)人的浪漫主義情懷和情感氣質(zhì)。他對(duì)飛流驚湍、奇峰險(xiǎn)壑的感情死熱烈濃郁的，因此呈現(xiàn)出奇?zhèn)サ男蜗笞藨B(tài)，炙熱靈動(dòng)的靈魂。自然也不難體會(huì)詩(shī)人在寫蜀道艱險(xiǎn)之際，寄托了詩(shī)人仕途失意，屢遭磨難，懷才不遇的無(wú)奈與憤懣之情。

（2）“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”

杜詩(shī)風(fēng)格多樣，最為后人所稱道的便是他的“沉郁頓挫”，而這種“沉郁頓挫”的感情基調(diào)是悲慨。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。

形成詩(shī)人“沉郁頓挫”的原因有很多，首先由于杜甫的經(jīng)歷遭遇，以及“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的大無(wú)畏的人道主義精神，使得杜甫的詩(shī)作更多的表現(xiàn)民生疾苦。正所謂“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！痹谠?shī)歌賞析，語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，這樣的文學(xué)現(xiàn)象，人之常情對(duì)于學(xué)生更好的把握詩(shī)歌也是意義非凡的。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，找不到自己濟(jì)世安民的機(jī)會(huì)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極干預(yù)，以一種張開噴發(fā)的狀態(tài)表現(xiàn)出去，反射回來(lái)的是“一歲四行役”的艱辛，詩(shī)人也就只能在詩(shī)中為所郁結(jié)的“意”找到一條能夠疏通的道路，而他所表現(xiàn)出來(lái)的也必不可少的沾染著他的郁結(jié)與深沉。教材第三冊(cè)《詠懷古跡·其三》，首聯(lián)發(fā)揮想象，勾勒出一幅群山萬(wàn)壑隨著綿綿江水奔赴荊門的圖景，話題一轉(zhuǎn)，畫面定格在明妃自小長(zhǎng)大的村莊。頷聯(lián)“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”一個(gè)“連”寫出了昭君出塞之景，一個(gè)“向”字寫出了昭君久居他鄉(xiāng)，魂歸故里的思漢之心。頸聯(lián)回憶當(dāng)初漢元帝昏庸無(wú)能，憑借一幅畫而錯(cuò)過(guò)昭君，明妃遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，多少個(gè)月夜，越過(guò)高山，跨國(guó)流水，詮釋濃濃游子思鄉(xiāng)之意，即便骨留青冢，但仍心懷故土。尾聯(lián)在流傳至今的聲聲胡 7 音琵琶曲里，傾訴著昭君的無(wú)限悲憤。全句一個(gè)“怨”字點(diǎn)出全詩(shī)“怨恨”的主題。這首詩(shī)是作于公元766年，是杜甫離開夔州途徑歸州昭君村時(shí)所作，通過(guò)寫昭君一生的悲劇，寄托了杜甫自己仕途失意，漂泊無(wú)所定的身世之感。恰是詩(shī)人一生壯志難酬之“不平”的抒發(fā)，杜甫因房琯之事抑郁辭官，漂泊西南的經(jīng)歷，在面對(duì)昭君因漢元帝昏庸而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，流離失所，遺恨終生的歷史引起了共鳴，借“史”抒懷罷了。

其次，杜甫之“沉郁頓挫”還在于詩(shī)人善于雄偉壯闊意境渲染與精細(xì)入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。如《登高》一首中“無(wú)邊落蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”詩(shī)人仰望天際，在廣袤開闊的天地和波濤洶涌的背景下，刻畫的卻是蕭蕭落木聲，三者在互相映襯中營(yíng)造除了一個(gè)壯而悲愴的氛圍。詩(shī)人從大處著眼，卻從小處落墨，極為傳神地描繪出了空洞蕭瑟的秋景，給人以凄清寥落之感。這種凄清寥落之感，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要使學(xué)生體會(huì)感悟，還得從詩(shī)歌意象做起。杜甫詩(shī)中的意象是有他獨(dú)特內(nèi)涵的，也就是當(dāng)詩(shī)人憂國(guó)憂民的感情通過(guò)客觀物象表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，就自然而然形成了帶有憂郁色彩的獨(dú)特意象群。王國(guó)維提出“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意于境二者而已?！盵10]“意”，即意蘊(yùn)，是作者所寄托的感情；“境”，即意境，是作者所描繪的畫面。而且王國(guó)維從美學(xué)上將意境劃分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，所謂“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以無(wú)觀物，故不知何者為我，何者為物”，自然“無(wú)我之境”，物與我渾然一體，亦真亦幻，是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。而正因?yàn)橛靡磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)，使得高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌意象、意境的分析至關(guān)重要。而正是通過(guò)教師對(duì)學(xué)生這種審美理論的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，感悟，這種感悟體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌思想、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌藝術(shù)等等方面。如《登高》一首，前八句寫登高所見，“風(fēng)急”起興，伴隨陣陣猿嘯，遠(yuǎn)處的天地，奔涌的長(zhǎng)江，眼前的落木，詩(shī)人將觸覺、聽覺、視覺結(jié)合起來(lái)，由遠(yuǎn)及近，自上而下塑造了一個(gè)寒風(fēng)瑟瑟，凄婉悲涼的氛圍。詩(shī)的后八句寫登高所感，“萬(wàn)里悲秋常作客”點(diǎn)出“秋”字，并指出詩(shī)人萬(wàn)年病痛加身，獨(dú)自登高臨遠(yuǎn)，所經(jīng)受的新愁舊怨，在此孤寂、蕭瑟的秋季里愈加沉重。杜甫在這首詩(shī)中塑造了一個(gè)白發(fā)蒼蒼、孤獨(dú)羸弱的老翁，在木落猿嘯的秋天，停杯登高，百感交集。這樣從意象到意境的分析，加之以詩(shī)人的寫作手法，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的境遇，就不難讓學(xué)生理解《登高》一詩(shī)所表現(xiàn)的蕭瑟的秋景、詩(shī)人窮困潦倒的現(xiàn)狀、詩(shī)人所面臨的國(guó)難家愁、還有他綿綿不絕的思鄉(xiāng)之情等等。進(jìn)一步讓學(xué)生感悟詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)，達(dá)到提高學(xué)生審美能力的效果。

（二）課堂案例分析：《秋興八首·其一》 1.導(dǎo)入：

在第四課中我們一起陪著李白暢游蜀道，見證了蜀道之高峻奇險(xiǎn)，同時(shí)也讓我們體會(huì)到了詩(shī)人李白的飄逸灑脫。在盛唐詩(shī)壇上，提到李白就不得不提杜甫，二人作為盛唐詩(shī)壇的“雙星”，李白豪放，杜甫深沉，各有千秋，韻味不同，接下來(lái)就讓我們一起走進(jìn)杜甫的世界，體味他的憂國(guó)憂民，感受他的沉郁頓挫。

2.作者生平，創(chuàng)作背景

（以學(xué)生自己對(duì)杜甫的了解為基礎(chǔ)，互相討論，教師借助多媒體加以解釋、補(bǔ)充。因?yàn)榻滩闹惺嵌鸥υ?shī)三首，而以《秋興·其一》作為第一首，所以結(jié)合上述“知人論世”的觀點(diǎn)，在課前一定要做好關(guān)于杜甫生平軼事、思想觀念的工作，這樣有助于學(xué)生進(jìn)一步對(duì)詩(shī)歌的理解。牢記使學(xué)生成為課堂主體，教師引導(dǎo)的教學(xué)理念，以及充分運(yùn)用多元解讀、自我解讀的教學(xué)方法。）

3.朗讀詩(shī)歌，整體感知（1）個(gè)別朗讀，糾正讀音。

（2）齊讀全詩(shī)，體會(huì)感情。（從“蕭森”、“他日淚”、“故園心”等等初步讀出秋意蕭瑟，詩(shī)人思想的含義來(lái)。）

（3）結(jié)合注釋，討論譯詩(shī)。（逐字逐句翻譯，大體把握詩(shī)句的含義。）4.詩(shī)歌分析

（教師引導(dǎo)，層層深入。關(guān)鍵在于問(wèn)題設(shè)置，能不能引導(dǎo)學(xué)生層層深入。從詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的境遇出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，解讀詩(shī)歌，理解詩(shī)人用語(yǔ)，達(dá)到提高學(xué)生自我分析、自我解讀、甚至創(chuàng)作的能力。）

（1）首聯(lián)“雨露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”兩句中，“玉露”指何時(shí)？“凋傷”中“傷”字怎么理解？“氣蕭森”又是指什么呢？

明確：結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，這首詩(shī)寫于公元766年，詩(shī)人飄零在外多年，正值歸家途中。此時(shí)，安史之亂雖平定，可軍閥之爭(zhēng)又起，國(guó)運(yùn)一片茫然?！坝衤丁敝赴茁?，告訴了讀者時(shí)間，正值秋季，一個(gè)愁思滿腹的季節(jié)?！暗騻睆淖置嫔蟻?lái)看是指草木凋落衰敗，但一個(gè)“傷”字又渲染出詩(shī)人的心境。“氣蕭森”整個(gè)一幅蕭瑟陰森的景象，兩句相連烘托了一個(gè)滿目蕭瑟，凄冷肅殺的環(huán)境。詩(shī)人必然感時(shí)傷事，由眼前此景，想到家事國(guó)運(yùn)，愈見哀思。

（2）頷聯(lián)“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”這句是寫詩(shī)人歸家途中所見，表現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的心情，為什么？

明確：“江間”接首聯(lián)“巫峽”而來(lái)，波浪在地而卻似與天相接，風(fēng)云在天而與地相接。天地之間風(fēng)起云涌，詩(shī)人的內(nèi)心也波瀾起伏，天翻地覆。詩(shī)人回家心切，心情激動(dòng)，可邊關(guān)戰(zhàn)事吃緊，又心急如焚。這一句將深秋江間景色與詩(shī)人身世，國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，感慨深沉。

（3)頸聯(lián)“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”這里“淚”字作何解？對(duì)句“孤舟”作何解？一個(gè)“系”字表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情？

明確：頸聯(lián)是該詩(shī)的名句，從前兩聯(lián)寫景轉(zhuǎn)入抒情，“叢菊”菊花開的茂盛，“他日”即往日，去年秋天同樣遠(yuǎn)離故土，見花墮淚，今年仍在異鄉(xiāng)，又見花開，再次流淚，情景相同，心境卻不同，詩(shī)人將要回到故土，不僅僅是思鄉(xiāng)之淚，也寄寓著不言而喻的喜悅?！肮轮邸笔侵冈?shī)人回家所乘之舟，詩(shī)人形象描繪出了茫茫大江上，一葉孤舟漂泊孤寂，不得不讓人想起詩(shī)人自己漂泊他鄉(xiāng)，孤苦伶仃的經(jīng)歷遭遇?！跋怠痹谶@里一語(yǔ)雙關(guān)，一所系的是“孤舟”，二所系的是“故園”。一個(gè)“系”字寫出了詩(shī)人思念故園，回家之心迫不及待。這里詩(shī)人同樣體現(xiàn)了詩(shī)人將雄偉壯闊意境渲染與精細(xì)入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一的做法。

(4)尾聯(lián)“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，分析一下這一句，能體會(huì)到詩(shī)人怎樣的心情？詩(shī)人這樣安排有什么效果？

明確：尾聯(lián)是在時(shí)序推移中敘寫秋聲。寒風(fēng)瑟瑟，日落城西，于西風(fēng)中傳來(lái)的還有陣陣搗衣砧聲，寒冬將至，家家戶戶縫制冬衣。詩(shī)人身穿薄衣，于寒風(fēng)中思鄉(xiāng)之心甚篤。白帝城在夜色中更加靜謐，傳來(lái)的砧聲在詩(shī)人的嘆息中徘徊在白帝城的上空，使得全詩(shī)余音繞梁，不絕于耳。留給讀者想象的空間，詩(shī)人仍舊登高駐足，心懷天下，思念家鄉(xiāng)。

（在以上四個(gè)問(wèn)題教學(xué)進(jìn)行過(guò)程當(dāng)中，要注意使得學(xué)生成為課堂的主體，教師扮演好“輔導(dǎo)員”的角色，加強(qiáng)師生間的對(duì)話、交流。）5.小結(jié)

全詩(shī)以秋作統(tǒng)帥，展開一幅蕭瑟凄冷的畫面，詩(shī)人回憶他日，仍淚流不止，詩(shī)人借秋天三峽兩岸白云、江水刻畫了一個(gè)沉雄壯闊，冷落凄清的意境，寄托了詩(shī)人暮年漂泊、貧病交加、羈旅江湖的憂愁以及對(duì)故鄉(xiāng)懷念，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂。

6.作業(yè)

（1）背誦詩(shī)歌，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的感情。

（2）以整首詩(shī)刻畫的環(huán)境為藍(lán)本，用現(xiàn)代散文的形式，描寫深秋的三峽或月夜中的白帝城。字?jǐn)?shù)不限，題材不限，題目自擬。

當(dāng)下高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)，雖然也應(yīng)新課標(biāo)改革的要求，逐漸將多媒體教學(xué)引進(jìn)課堂。但是對(duì)于真正新課標(biāo)的要求，諸如“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”、“豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”、“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”等都還是一紙空文。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)法“一言堂”、“滿堂灌”仍是主要教學(xué)法，后在筆者教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)于杜甫，李白身世經(jīng)歷，甚至詩(shī)歌倒背如流，而真正能夠通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言分析詩(shī)歌意象、意境，并用優(yōu)雅的語(yǔ)言詮釋出來(lái)的人少之又少。而詩(shī)歌教學(xué)本應(yīng)該更為注重意象、意境的分析，詩(shī)人內(nèi)心起伏的揣摩，來(lái)提高學(xué)生的審美情趣。這樣要求和現(xiàn)實(shí)的差距，讓我們的教育落入了一個(gè)尷尬境地，不得不讓人問(wèn)一句：“我們到底教了些什么，他們又學(xué)了些什么？”或許所達(dá)到的“最好”目的就是學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備有所增，而能力能不能提高就不得而知了。古話講“授之以魚不如授人以漁”，因此當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)文教學(xué)中最為重要的便是提高學(xué)生審美趣味，聯(lián)系詩(shī)人生平經(jīng)歷，創(chuàng)作方法更好的解讀詩(shī)歌，在此過(guò)程中，教師也必須提高自身的要求，在課堂教學(xué)語(yǔ)言、方法上都做好引導(dǎo)者的姿態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

注釋：

【1】語(yǔ)文素養(yǎng)：是指學(xué)生在語(yǔ)文方面變現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”，具有工具性和人文性統(tǒng)一的內(nèi)涵。

【2】語(yǔ)文人文性：一方面，語(yǔ)文是一種文化構(gòu)成，負(fù)載著對(duì)子多彩的人類文化，包孕著無(wú)限豐富的人文精神；另一方面，語(yǔ)文人文性就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人、對(duì)生命價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生健康個(gè)性，健康人格的培養(yǎng)。

【3】知人論世：早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孟子所提出來(lái)的，所謂“知人論世”是指深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代狀況。【4】出自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》

【5】李白應(yīng)永王璘之聘入幕，后受璘之事牽連入獄，遇赦，欲赴李光弼幕，因病而返，卒于族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。【6】出自《易經(jīng)》《家人》卦象辭

【7】后杜甫獲得一個(gè)八品職位，但也未受到重視?！?】“他者解讀”是指“他人代讀”，對(duì)教師來(lái)講，“他人解讀”是指專家、教材編者、同行等他人的解讀；對(duì)學(xué)生來(lái)講，“他人解讀”是指專家、教材編者、教師等他人的解讀，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，多半是教師的解讀?！?】“自我解讀”是指學(xué)生或教師自己在自己生活經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

【10】出自王國(guó)維《人間詞話》序

參考文獻(xiàn)：

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【5】謝思煒.李杜優(yōu)劣論爭(zhēng)的背后[A].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.【6】張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史.北京大學(xué)出版社.2005.

第二篇：古人名字之諱

古人名字之諱

古人名字之諱名字之諱屬于廣義的忌諱。先秦文獻(xiàn)中就有忌諱一詞。比如《老子.第五十七》：“天下多忌諱，而民彌貧。”《說(shuō)文》訓(xùn)解“忌”僅三個(gè)字：“憎惡也?！敝M字更簡(jiǎn)單：“忌也?！敝M就是忌。忌諱的主要詞義是避諱、顧忌、忌避等，大都指不能言說(shuō)、不能提起需要回避的名諱或習(xí)俗。忌諱有一層后起意就因忌諱生成，即醋。世人皆忌諱說(shuō)“吃醋”，遂用忌諱代替醋，稱“吃忌諱”。在此，忌諱變成了名詞。先賢教導(dǎo)云：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。”（《禮記.曲禮上》）境就是別人的領(lǐng)地，入國(guó)指進(jìn)城，門就是別人家府上。任何一個(gè)地方都有禁忌規(guī)俗，外人總要事先打聽一下以便遵守。這是禮或者稱文明，古今中外皆如是。比如某戶人家給長(zhǎng)輩祝壽，有人扛一架座鐘當(dāng)壽禮，言定不行。外國(guó)人來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，拿一頂綠帽子當(dāng)禮物也言定不行。此類就是廣義之忌諱。本篇所談古人名字之諱是狹義的忌諱。簡(jiǎn)而言之，忌諱就是不直呼別人的名字。古代忌諱分為公諱和似諱。公諱是君王之諱，國(guó)人皆不可稱君王的名字，又稱國(guó)諱。私諱是親屬及朋友之間彼此不稱名諱，又稱家諱。公諱除了君王之外，還有公認(rèn)的至圣先賢。比如孔夫子，朝野皆不直呼其“孔丘”，而稱圣人、孔圣、至圣、孔子、孔夫子等。國(guó)諱是為尊者諱，至圣是為賢者諱，尊親為長(zhǎng)者諱，最后還有為死者諱。名字之諱大致起源于周代。宋周密《齊東野語(yǔ).卷四》云：“蓋殷以前，尚質(zhì)不諱名，至周始諱?！敝艽粌H講究忌諱，而且形成了制度。《周禮.春官.小史》：“小史掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。”小史即史官。君王的系世、祖廟牌位之左右昭穆皆由小史負(fù)責(zé)核實(shí)排定。若君王到宗廟祭祀祖先，小史要把先王的忌日和名諱報(bào)告君王。先王的死亡日期曰“忌”，名為“諱”。早期只忌諱死者名諱，后來(lái)生者名字也須避諱。此在先秦已流行。私諱古人不直呼自己尊親及其他親朋的名字。比如自己父親在世，對(duì)別人提起或書寫時(shí)則稱“家父”、“家嚴(yán)”、“父親大人”等。父親去世后，則在其字的后面加上“公”，或?qū)憽澳衬常ㄗ郑┕M某某（名）”，皆不能直呼名字?！抖Y記.曲禮上》云：“男子二十，冠而字。”《儀禮.士冠禮》云：“冠而字之，敬其名也?！惫艜r(shí)男子二十歲為成人禮，即在名之外另起字，是為了敬重自己的“名”。清代經(jīng)學(xué)家孫希旦引述唐儒賈公彥語(yǔ)曰：“名受于父母，字受于賓為文。故君父之前稱名，至于他人則稱字?！蹦腥嗣种挥筛改缸痖L(zhǎng)稱呼，別人只能稱呼其字。所謂尊姓大名是也。比如蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，同朝人皆稱他蘇子瞻或蘇東坡，不直呼蘇軾。私諱有兩條例外。一是臣在君前不講私諱。臣子在帝王面前提到自己父親，皆呼名而不諱。多人在帝王前議事，彼此之間亦呼名而不稱字。此謂之“至尊前無(wú)私諱”。二是在父母前，兄弟之間皆呼名字。父前皆為子，不諱。另一面，君王亦為臣子女眷諱。國(guó)君皆直呼公卿大臣名字，卻不呼他們世婦之名，大夫不呼世臣娣姪（姐妹等女眷）名。這是君王對(duì)臣屬女眷的尊重。不直呼別人名字示以尊敬，是為禮。已非蒙昧?xí)r期忌死者名字的鬼神意識(shí)。古人對(duì)自己先人名字避諱極其嚴(yán)格。司馬遷之父名“司馬談”，《史記》宦官趙談便記作“趙同”。南朝宋史家范曄修《后漢書》，其父名“泰”，后漢郭泰則曰“郭太”。唐詩(shī)人李賀父名“晉肅”，李賀便不參加“進(jìn)士”會(huì)試。王安石父名“益”，他所著《說(shuō)字》中無(wú)“益”字。蘇東坡祖父名“序”，他為別人書作序皆用“敘”字，后又改為“引”，稱“字序”曰“字說(shuō)”。宋太祖朝御史中丞劉溫叟，其父名“樂(lè)”，他一輩子不聽絲竹之樂(lè)。宋仁宗至和年間，田登任南宮留守。田登自諱其名，不許別人言“燈”，吏卒多人為此被他責(zé)笞。于是南宮舉州皆謂燈曰“火”。上元燈節(jié)依例放官假三天，田登命書吏張榜于市，曰：“本州依例放火三日?！泵裰V“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”就出自田登自諱其名。宋人莊綽《雞肋編》及陸游《老學(xué)庵筆記》等皆載此事。宋代徐申任常州知州時(shí)，有押綱使臣被盜，遂具狀申請(qǐng)他搜捕奏報(bào)，徐申不理。該使臣不知何故，再三申乞，徐申仍不奏報(bào)。該人終于明白“申”字犯了徐申名諱，遂親自到衙門見徐申，語(yǔ)之曰：“我累次申乞被賊，而你不依申行遣。你應(yīng)當(dāng)申提刑，申轉(zhuǎn)運(yùn)，申廉訪，申上司，申省部，申御史臺(tái)，身死才可休矣?！币贿B用了九個(gè)“申”，故意犯徐申名諱，坐客皆大笑。古人諸如此類自諱者不勝枚舉。公諱公諱為帝王之諱。國(guó)人凡遇與帝王名諱同字或同音皆須以別字代替。秦始皇名政，秦歷將正月改為“征月”。其他如“端正”者皆稱“端平”、“端直”。漢高祖劉邦，諱“邦”字，漢史中凡邦皆曰為國(guó)。呂雉之雉謂之“野雞夜雊”。漢文帝諱“恒”，恒山曰常山。漢武帝諱“徹”，職官名“徹侯”改稱“通侯”，蒯徹為蒯通。光武帝諱“秀”，秀才改“茂才”。漢明帝諱“莊”，老莊為“老嚴(yán)”。魏武帝曹操，以杜操為“杜度”。晉景帝司馬師，改京師為“京都”。晉文帝司馬昭，改昭穆為“韶穆”，昭君為“明君”。晉簡(jiǎn)文帝鄭太后諱“阿春”，以春秋為“陽(yáng)秋”。成語(yǔ)“皮里陽(yáng)秋”本作“皮里春秋”，即為簡(jiǎn)文帝太后阿春諱改。并將富春改為“富陽(yáng)”，蘄春為“蘄陽(yáng)”。隋煬帝楊廣，以廣樂(lè)為“長(zhǎng)樂(lè)”。唐高宗李淵，凡淵字皆改為“泉”。唐太宗李世民，唐史中凡世字皆曰“代”，民字皆曰“人”，民部曰“戶部”。唐高宗李治，治以“理”代。武則天諱“曌”，詔書改“制書”。宋明清三朝帝王之諱不再詳述。自周代“小史掌邦國(guó)之志”以后，歷代皆設(shè)職官負(fù)責(zé)公諱之事。漢代公諱所用之字稱“諱訓(xùn)”，由朝廷頒布天下，稱“頒諱”?！逗鬂h書.百官志二》載，公車司馬令下置丞、尉各一人，“丞選曉諱，掌知非法”。這個(gè)丞就專門職司忌諱的頒曉與核察。隋唐以后，由禮部郎中或太常寺等職掌祭祀、國(guó)忌、廟諱等事項(xiàng)。公諱主要以同義字代替，稱“義訓(xùn)”。古代資訊遠(yuǎn)不及現(xiàn)在發(fā)達(dá)，即便朝廷頒行“諱訓(xùn)”仍有人不知，犯諱之事時(shí)有發(fā)生，諱訓(xùn)遂作為法律規(guī)范入律?！短坡墒枳h.職制》：“諸上書若奏事，誤犯宗廟諱者，杖八十；口誤及馀文書誤犯者，笞五十?！绷?，“諸府號(hào)、官稱犯祖名而冒榮居之；……徒一年?！毖瞄T名、職官名、任職地點(diǎn)名與任職官員祖、父名諱相同，官員不得隱瞞須自己言明，否則依律判處徒刑一年。比如父親名字中有“衛(wèi)”，其不得任職有“衛(wèi)”字的官職。再如祖名有“安”，則不得在長(zhǎng)安任職。唐代馮宿之父名“子華”，任命他為華洲刺史，馮宿便辭官不受。宋代李仁甫父名“中”，任命他為中奉大夫。他向朝廷提出，乞請(qǐng)用神宗元豐朝以前官制名，任光祿寺卿，丞相頗贊許?！抖Y記.曲禮上》云：“禮不諱嫌名，二名不偏諱?！薄跋用奔匆袈曄嘟淖?，如禹與雨，丘與區(qū)等，可以不諱?！岸敝竷蓚€(gè)字的名字若不連用，也無(wú)須避諱。另外，古制還有詩(shī)書不諱、臨文不諱、廟中不諱等，即朗讀經(jīng)書、寫文章、祭祀時(shí)皆可不諱。唐宋以后的過(guò)度公諱與無(wú)謂之私諱明顯有悖古制。像宋高宗趙構(gòu)之諱，媾購(gòu)雊詬覯篝遘等五十馀字皆不許用；欽宗趙桓，完丸紈洹垣等四十馀字亦須回避。此二例就屬于“嫌名”，本不該忌諱。唐太宗李世民，世、民二字皆避諱就屬于“偏諱”，亦不可取。劉溫叟一輩子不聽絲竹之樂(lè)，純屬膠柱鼓瑟作繭無(wú)謂自諱。諸如此類皆非古制。公諱、私諱皆須有度，不能任意泛濫。反之，也不能口無(wú)遮攔毫無(wú)顧忌滿嘴你我他仨。入鄉(xiāng)隨俗必要，尊親敬長(zhǎng)必要，故意繁瑣無(wú)限擴(kuò)大則不必要。名字之諱依禮而設(shè)，為敬而諱，并非為諱而諱。凡事皆諱有悖情理，若如此，它就不合“禮”了。

第三篇：古人鑒別人才之方法

古人鑒別人才之方法

三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人劉劭，有一本《鑒人資源》，說(shuō)人有八種才干：“聰能聽序，謂之名物之才；思能造端，謂之構(gòu)架之才；明能見機(jī)，謂之達(dá)識(shí)之才；辭能辯意，謂之贍給之才；捷能攝失，謂之權(quán)捷之才；守能待攻，謂之持論之才；攻能奪守，謂之推徹之才；奪能易予，謂之貿(mào)說(shuō)之才?！?/p>

翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，這八種才干分別為：聰明而能夠認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律；思考而能夠在舊基礎(chǔ)上更新，創(chuàng)新；智慧而能了解事物變化的原因；善于溝通而能說(shuō)服別人；反應(yīng)敏捷而能避免失誤；堅(jiān)于防守而能抵御對(duì)手；主動(dòng)出擊而能獲得勝利；能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對(duì)手而贏得勝利。

鑒別人才其實(shí)與選擇木材有異曲同工之妙。伐木工人在砍樹前，總是先從外型上打量，看樹木是否筆直挺拔，再考察質(zhì)地，是縝密結(jié)實(shí)呢，還是疏泡松脆，然后再敲敲打打聽一聽，鑒別其品種質(zhì)地，用這一系列方法來(lái)判斷樹木能否當(dāng)大用。鑒別人才也是如此，第一步是目測(cè)，見一見面，有一個(gè)初步印象后，再進(jìn)一步考察其品德和才能．老板招員工，岳父看女婿都是從這一步開始的．還從未聽說(shuō)連某人的模樣都不知道，就鑒別其品行了。選才、招生中目測(cè)這一關(guān)，實(shí)際上就是從人的外貌形象上來(lái)考察人才．這種方法不一定準(zhǔn)確，也沒有科學(xué)依據(jù)，但使用頻率卻很高。

中國(guó)古代學(xué)者不僅認(rèn)識(shí)到人才鑒識(shí)的意義，也在實(shí)踐中總結(jié)了一套人才鑒識(shí)的方法?！肚f子·列御寇》曾借孔子之口提出了九種鑒別人才的方法：

“故君子遠(yuǎn)使之而觀忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其測(cè)，雜之以處而觀其色。” 用今天的話來(lái)說(shuō)，就是：

1、派一個(gè)人到遠(yuǎn)處工作，就可以了解他是否忠實(shí)；

2、讓一個(gè)人在身邊做事，就可以觀察他是否恭敬；

3、在復(fù)雜的情況下，派一個(gè)人去處理事情，就可以知道他的能力大??；

4、突然提出一個(gè)問(wèn)題讓一個(gè)人回答，就可以了解他的智力高低；

5、在緊迫的情況下與一個(gè)人相約，就可以考驗(yàn)他是否守信用；

6、放手讓一個(gè)人去管理錢財(cái)，就可以看出他是否貪心；

7、告訴一個(gè)人有危急情況，就可以觀察他是否有氣節(jié)；

8、讓一個(gè)人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守規(guī)矩；

9、讓一個(gè)人在男女混雜處居留，就可以觀察他是否好色

識(shí)人心法，各有巧妙，所謂識(shí)才不只是看看誰(shuí)是人才，誰(shuí)不是人才這么簡(jiǎn)單。而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國(guó)之亂時(shí)，立下了赫赫戰(zhàn)功，官至丞相，為漢景帝獻(xiàn)言獻(xiàn)策，忠心耿耿。一天漢景帝宴請(qǐng)周亞夫，給他準(zhǔn)備了一塊大肉。但是沒有切開，也沒有準(zhǔn)備筷子。周亞夫很不高興，就向內(nèi)侍官員要了雙筷子。漢景帝笑著說(shuō)：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿足嗎？還向內(nèi)侍要筷子，很講究??！”周亞夫聞言，急忙跪下謝罪。漢景帝說(shuō)：“既然丞相不習(xí)慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結(jié)束?！庇谑?，周亞夫只能告退，但心理很郁悶。這一切漢景帝都看在眼里，嘆息到：“周亞夫連我對(duì)他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主年輕氣盛呢”。漢景帝通過(guò)吃肉這件小事，試探出周亞夫不適合做太子的輔政大臣。漢景帝認(rèn)為，周亞夫應(yīng)把賞他的肉，用手拿著吃下去，才是一個(gè)臣子安守本分的品德，周亞夫要筷子是非分的做法。漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會(huì)生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。

第四篇：中國(guó)文化之精神

中國(guó)文化之精神 [林語(yǔ)堂]

(一九三二年春在牛津大學(xué)和平會(huì)演講稿)

此篇原為對(duì)英人演講，類多恭維東方文明之語(yǔ)。茲譯成中文發(fā)表，保身之道即莫善于此，博國(guó)人之歡心。又當(dāng)以此為上策，然一執(zhí)筆，又有無(wú)限感想油然而生。

（一）東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國(guó)民懦弱委頓之根性，優(yōu)柔寡斷之風(fēng)度，敷衍逶迤之哲學(xué)，而易以西方勵(lì)進(jìn)奮斗之精神不可。然一到國(guó)外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳者。宛然以我國(guó)之榮辱為個(gè)人之榮辱，處處愿為此東亞病夫作辯護(hù)，幾淪為通常外交隨員，事后思之，不覺一笑。

（二）東方文明、東方藝術(shù)、東方哲學(xué)，本有極優(yōu)異之點(diǎn)，故歐洲學(xué)者，竟有對(duì)中國(guó)文化引起浪漫的崇拜，而于中國(guó)美術(shù)尤甚。普通學(xué)者，于玩摩中國(guó)書畫古玩之余，對(duì)于畫中人物愛好之誠(chéng)，或與歐西學(xué)者之思戀古代希臘文明同等。余在倫敦參觀Eumorphopulus私人收藏的中國(guó)瓷器，見一座定窯觀音，亦神為之蕩。中國(guó)之觀音與西洋之瑪麗亞（圣母），同為一種宗教藝術(shù)之中心對(duì)象，同為一民族藝術(shù)想象力之結(jié)晶，然平心而論，觀音姿勢(shì)之妍麗，褶紋之飄逸，態(tài)度之安詳，神情之嫻雅，色澤之可愛，私人認(rèn)為在西洋最名貴的瑪麗亞之上。吾知吾若生為歐人，對(duì)中國(guó)畫中人物，亦必發(fā)生思戀。然一返國(guó)，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠(yuǎn)視固體態(tài)苗條，近睹則百孔千瘡，此又一回國(guó)感想也。

（三）中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)工業(yè)學(xué)術(shù)，無(wú)一不落人后，而舉國(guó)正如醉如癡，連年戰(zhàn)亂，不恤民艱，強(qiáng)鄰?fù)馕曛H，且不能釋然私怨，豈非亡國(guó)之征?正因一般民眾與官僚，缺乏徹底改過(guò)革命之決心，黨國(guó)要人，或者正開口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國(guó)粹家，又從而附和之，正如富家之紈 NFDA4 子弟，不思所以發(fā)揮光大祖宗企業(yè)，徒日數(shù)家珍以夸人。吾于此時(shí)，復(fù)作頌揚(yáng)東方文明之語(yǔ)，豈非對(duì)讀者下麻醉劑，為亡國(guó)者助聲勢(shì)乎?中國(guó)國(guó)民，固有優(yōu)處，弱點(diǎn)亦多。若和平忍耐諸美德，本為東方精神所寄托，然今日環(huán)境不同，試問(wèn)和平忍耐，足以救國(guó)乎，抑適足以為亡國(guó)之禍根乎?國(guó)人若不深省，中夜思過(guò)，換和平為抵抗，易忍耐為奮斗，而坐聽國(guó)粹家之催眠，終必昏聵不省，壽終正寢。愿讀者對(duì)中國(guó)文化之弱點(diǎn)著想，毋徒以東方文明之繼述者自負(fù)。中國(guó)始可有為。

我未開講之先，要先聲明演講之目的，并非自命為東方文明之教士，希望使牛津?qū)W者變?yōu)橹袊?guó)文化之信徒。惟有西方教士才有這種膽量，這種雄心。膽量與雄心，固非中國(guó)人之特長(zhǎng)。必欲執(zhí)一己之道，使異族同化，于情理上，殊欠通達(dá)，依中國(guó)觀點(diǎn)而論，情理欠通達(dá)，即系未受教育。所以鄙人此講依舊是中國(guó)人冷淡的風(fēng)光本色，絕對(duì)沒有教士的熱誠(chéng)，既沒有野心救諸位的靈魂，也沒有戰(zhàn)艦大炮將諸位擊到天堂去。諸位聽完此篇所講中國(guó)文化之精神后，就能明了此冷淡與缺乏熱誠(chéng)之原因。

我認(rèn)為我們還有更高尚的目的，就是以研究態(tài)度，明了中國(guó)人心理及傳統(tǒng)文化之精要?？▉?lái)爾有名言說(shuō)：“凡偉大之藝術(shù)品，初見時(shí)必令人不十分舒適。”依卡氏的標(biāo)準(zhǔn)而論，則中國(guó)之“偉大”固無(wú)疑義。我們所講某人偉大，即等于說(shuō)我們對(duì)于某人根本不能明了，宛如黑人聽教士講道，越不懂，越贊嘆教士之鴻博。中國(guó)文化，盲從贊頌者有之，一味詆毀者有之，事實(shí)上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。因?yàn)橹袊?guó)文化數(shù)千年之發(fā)展，幾與西方完全隔絕，無(wú)論小大精粗，多與西方背道而馳。所以西人之視中國(guó)如啞謎，并不足奇，但是私見以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國(guó)被稱為偉大，莫如使中國(guó)得外方之諒察。

我認(rèn)為，如果我們了解中國(guó)文化之精神，中國(guó)并不難懂。一方面，我們不能發(fā)覺支那崇拜者夢(mèng)中所見的美滿境地，一方面也不至于發(fā)覺，如上海洋商所相信中華民族只是土匪流氓，對(duì)于他們運(yùn)輸入口的西方文化與沙丁魚之功德，不知感激涕零。此兩種論調(diào)，都是起因于沒有清楚的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我們要發(fā)覺中華民族為最近人情之民族，中國(guó)哲學(xué)為最近人情之哲學(xué)，中國(guó)人民，固有他的偉大，也有他的弱點(diǎn)，絲毫沒有邈遠(yuǎn)玄虛難懂之處。中華民族之特征，在于執(zhí)中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛的理想。中華民族，頗似女性，腳踏實(shí)地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事只憑天機(jī)本能，糊涂了事。凡此種種，與英國(guó)民性相同。西塞羅曾說(shuō)，理論一貫者乃小人之美德。中英民族都是偉大的，理論一貫與否，與之無(wú)涉。所以理論一貫之民族早已滅亡，中國(guó)卻能糊涂過(guò)了四千年的歷史，英國(guó)民族果能保存其著名“糊涂渡過(guò)難關(guān)”（“Somehow muddle through”）之本領(lǐng)，將來(lái)亦有四千年光耀歷史無(wú)疑。中英民族性之根本相同，容后再講。此刻所要指明者，只是說(shuō)中國(guó)文化，本是以人情為前提的文化，并沒有難懂之處。

倘使我們一檢查中華民族，可發(fā)現(xiàn)以下優(yōu)劣之點(diǎn)。在劣的方面，我們可以舉出：政治之貪污，社會(huì)紀(jì)律之缺乏，科學(xué)工業(yè)之落后，思想與生活方面留存極幼稚野蠻的痕跡，缺乏團(tuán)體組織團(tuán)體治事的本領(lǐng)，好敷衍不徹底之根性等。在優(yōu)的方面，我們可以舉出歷史的悠久綿長(zhǎng)，文化的一統(tǒng)，美術(shù)的發(fā)達(dá)（尤其是詩(shī)詞、書畫、建筑、瓷器），種族上生機(jī)之強(qiáng)壯、耐勞、幽默、聰明，對(duì)女士之尊敬，熱烈的愛好山水及一切自然景物，家庭上之親誼，及對(duì)人生目的比較確切的認(rèn)識(shí)。在中立的方面，我們可以舉出守舊性、容忍性、和平主義及實(shí)際主義。此四者本來(lái)都是健康的特征，但是守舊易致落后，容忍則易于妥協(xié)，和平主義或者是起源于體魄上的懶于奮斗，實(shí)際主義則凡事缺乏理想，缺乏熱誠(chéng)。統(tǒng)觀上述，可見中華民族特征的性格大多屬于陰的、靜的、消極的，適宜一種和平堅(jiān)忍的文化，而不適宜于進(jìn)取外展的文化。此種民性，可以“老成溫厚”四字包括起來(lái)。

在這些叢雜的民族性及文化特征之下，我們將何以發(fā)現(xiàn)此文化之精神，可以貫穿一切，助我們了解此民族性之來(lái)源及文化精英所寄托?我想最簡(jiǎn)便的解釋在于中國(guó)的人文主義，因?yàn)橹袊?guó)文化的精神，就是此人文主義的精神。

人文主義（Humanism）含義不少，講解不一。但是中國(guó)的人文主義（鄙人先立此新名詞）卻有很明確的含義。第一要責(zé)，就是對(duì)于人生目的與真義有公正的認(rèn)識(shí)。第二，吾人的行為要純?nèi)灰源四康臑橹笟w。第三，達(dá)此目的之方法，在于明理，即所謂事理通達(dá)，心氣和平（spirit of human reasonableness），即儒家中庸之道，又可稱為“庸見的崇拜”（“religion of commonsense”）。

中國(guó)的人文主義者，自信對(duì)于人生真義問(wèn)題已得解決。自中國(guó)人的眼光看來(lái)，人生的真義，不在于死后來(lái)世，因此基督教所謂此生所以待斃，中國(guó)人不能了解；也不在于涅 NFDD3，因?yàn)檫@太玄虛；也不在建樹勛業(yè)，因?yàn)檫@太浮泛；也不在于“為進(jìn)步而進(jìn)步”，因?yàn)檫@是毫無(wú)意義的。所以人生真義這個(gè)問(wèn)題，久為西洋哲學(xué)宗教家的懸案，中國(guó)人以只求實(shí)際的頭腦，卻解決得十分明暢。其答案就是在于享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)（如父母俱存兄弟無(wú)故等），及在于五倫的和睦。“暮從碧山下，山月隨人歸”；或是“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前村”。這樣淡樸的快樂(lè)，自中國(guó)人看來(lái)，不僅是代表含有詩(shī)意之片刻心境，乃為人生追求幸福之目標(biāo)。得達(dá)此境，一切泰然。這種人生理想并非如何高尚（參照羅斯福所謂“殫精竭慮的一生”），也不能滿足哲學(xué)家玄虛的追求，但是卻來(lái)得十分實(shí)在。愚見這是一種異常簡(jiǎn)單的理想，因其異常簡(jiǎn)單，所以非中國(guó)人的實(shí)事求是的頭腦想不出來(lái)，而且有時(shí)使我們驚詫，這樣簡(jiǎn)單的答案，西洋人何以想不出來(lái)。鄙見中國(guó)與歐洲不同，即歐人多發(fā)明可享樂(lè)之事物，卻較少有消受享樂(lè)的能力，而中國(guó)人在單純的環(huán)境中，較有消受享樂(lè)之能力與決心。

此為中國(guó)文化之一大秘訣。因?yàn)橹袊?guó)人能明知足常樂(lè)的道理，又有今朝有酒今朝醉，處處想偷閑行樂(lè)的決心，所以中國(guó)人生活求安而不求進(jìn)，既得目前可行之樂(lè)，即不復(fù)追求似有似無(wú)疑實(shí)疑虛之功名事業(yè)。所以中國(guó)的文化主靜，與西人勇往直前躍躍欲試之精神大相徑庭。主靜者，其流弊在于頹喪潦倒。然兢兢業(yè)業(yè)熙熙攘攘者，其病在于?；际摺Ｈ松烤箮锥嗳?，何事果值得失眠乎?詩(shī)人所謂“共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊髯”。伍廷芳使美時(shí)，有美人對(duì)伍氏敘述某條鐵道建成時(shí)，由費(fèi)城到紐約可省下一分鐘，言下甚為得意，伍氏淡然問(wèn)他：“但是此一分鐘省下來(lái)時(shí)，作何用處?”美人瞠目不能答復(fù)。伍氏答語(yǔ)最能表示中國(guó)人文主義之論點(diǎn)。因?yàn)槿宋闹髁x處處要問(wèn)明你的目的何在，何所為而然?這樣的發(fā)問(wèn)，常會(huì)發(fā)人深省的。譬如英人每講戶外運(yùn)動(dòng)以求身體舒適（Keeping fit），英國(guó)有名的滑稽周報(bào)《Punch》卻要發(fā)問(wèn)“舒適做什么用?”（fit for what?）（原雙關(guān)語(yǔ)意為“配做什么用?”）依我所知這個(gè)問(wèn)題此刻還沒回答，且要得到圓滿的回答，也要有待時(shí)日。厭世家曾經(jīng)問(wèn)過(guò)，假使我們都知道所干的事是為什么，世上還有人肯去干事嗎?譬如我們好講婦女解放自由，而從未一問(wèn)，自由去做甚?中國(guó)的老先生坐在爐旁大椅上要不敬地回答，自由去婚嫁。這種人文主義冷靜的態(tài)度，每易煞人風(fēng)景，減少女權(quán)運(yùn)動(dòng)者之熱誠(chéng)。同樣的，我們每每提倡普及教育，平民識(shí)字，而未曾疑問(wèn)，所謂教育普及者，是否要替《逐日郵報(bào)》及《Beaverbrook》的報(bào)紙多制造幾個(gè)讀者?自然這種冷靜的態(tài)度，易趨于守舊，但是中西文化精神不同之情形，確是如此。

其次，所謂人文主義者，原可與宗教相對(duì)而言。人文主義既認(rèn)定人生目的在于今世的安福，則對(duì)于一切不相干問(wèn)題一概毅然置之不理。宗教之信條也，玄學(xué)的推敲，都擯棄不談，因?yàn)橐暈椴蛔阏?。故中?guó)哲學(xué)始終限于行為的倫理問(wèn)題，鬼神之事，若有若無(wú)，簡(jiǎn)直不值得研究，形而上學(xué)的啞謎，更是不屑過(guò)問(wèn)。孔子早有未知生焉知死之名言，誠(chéng)以生之未能，遑論及死。我此次居留紐約，曾有牛津畢業(yè)之一位教師質(zhì)問(wèn)我，謂最近天文學(xué)說(shuō)推測(cè)，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年之后太陽(yáng)漸減，地球上生物必殲滅無(wú)遺，如此豈非使我們益發(fā)感到靈魂不朽之重要；我告訴他，老實(shí)說(shuō)我個(gè)人一點(diǎn)也不著急。如果地球能再存在五十萬(wàn)年，我個(gè)人已經(jīng)十分滿足。人類生活若能再生存五十萬(wàn)年，已經(jīng)盡夠我們享用，其余都是形而上學(xué)無(wú)謂的煩惱。況且一人的靈魂也可以生存五十萬(wàn)年，尚且不肯甘休，未免夜郎自大。所以牛津畢業(yè)生之焦慮，實(shí)足代表日耳曼族的心性，猶如個(gè)人之置五十萬(wàn)年外事物于不顧，亦足代表中國(guó)人的心性。所以我們可以斷言，中國(guó)人不會(huì)做好的基督徒，要做基督徒便應(yīng)入教友派（Quakers），因?yàn)榻逃雅傻牡览?，純以身體力行為出發(fā)點(diǎn)，一切教條虛文，盡行廢除，如廢洗禮，廢教士制等。佛教之漸行中國(guó)，結(jié)果最大的影響，還是宋儒修身的 理學(xué)。

人文主義的發(fā)端，在于明理。所謂明理，非僅指理論之理，乃情理之理，以情與理相調(diào)和。情理二字與理論不同，情理是容忍的、執(zhí)中的、憑常識(shí)的、論實(shí)際的，與英文commonsense含義與作用極近。理論是求徹底的、趨極端的、憑專家學(xué)識(shí)的、尚理想的。講情理者，其歸結(jié)就是中庸之道。此庸字雖解為“不易”，實(shí)則與commonsense之common原義相同。中庸之道，實(shí)則庸人之道，學(xué)者專家所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際，庸人則不然，憑直覺以斷事之是非。事理本是連續(xù)的、整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人綜觀一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)。

中庸之道既以明理為發(fā)端，所以絕對(duì)沒有玄學(xué)色彩，不像西洋基督教把整個(gè)道學(xué)以一般神話為基礎(chǔ)（按《創(chuàng)世記》第一章記始祖亞當(dāng)吃蘋果犯罪，以致人類于萬(wàn)劫不復(fù)，故有耶穌釘十字架贖罪之必要。假使亞當(dāng)當(dāng)日不吃蘋果，人類即不墮落，人類無(wú)罪，贖之謂何，耶穌降世，可一切推翻，是全部耶穌教義基礎(chǔ)，系于一個(gè)蘋果之有無(wú)。保羅神學(xué)之理論基礎(chǔ)如此，不亦危乎?）。人文主義的理想在于養(yǎng)成通達(dá)事理之人士。凡事以近情近理為目的，故貴中和而惡偏倚，惡執(zhí)一，惡狡猾，惡極端理論。羅素曾言：“中國(guó)人于美術(shù)上力求細(xì)膩，于生活上力求近情?！保ā癐n art they aim at being exquisite,and in life at being reasonable.”見《論東西文明之比較》一文）在英文，所謂to be reasonable即等于“毋苛求”、“毋迫人太甚”。對(duì)人說(shuō)“你也得近情些”，即說(shuō)“勿為己甚”。所以近情，即承認(rèn)人之常情，每多弱點(diǎn)，推己及人，則凡事寬恕、容忍，而易趨于妥洽。妥洽就是中庸。堯訓(xùn)舜“允執(zhí)其中”，孟子曰“湯執(zhí)中”，《禮記》曰“執(zhí)其兩端，用其中于民”，用白話解釋就是這邊聽聽，那邊聽聽，結(jié)果打個(gè)對(duì)折，如此則一切一貫的理論都談不到。譬如父親要送兒子入大學(xué)，不知牛津好，還是劍橋好，結(jié)果送他到伯明翰。所以兒子由倫敦出發(fā)，車開出來(lái)，不肯東轉(zhuǎn)劍橋，也不肯西轉(zhuǎn)牛津，便只好一直向北坐到伯明翰。那條伯明翰的路，便是中庸之大道。雖然講學(xué)不如牛津與劍橋，卻可免傷牛津劍橋雙方的好感。明這條中庸主義的作用，就可以明中國(guó)歷年來(lái)政治及一切改革的歷史。季文子三思而后行，孔子評(píng)以再思可矣，也正是這個(gè)中和的意思，再三思維，便要想入非非?？梢娭袊?guó)人，連用腦都不肯過(guò)度。故如西洋作家，每喜立一說(shuō)，而以此一說(shuō)解釋一切事實(shí)。例如亨利第八之娶西班牙加特琳公主，F(xiàn)roude說(shuō)全出于政治作用，Bishop Creighton偏說(shuō)全出于色欲的動(dòng)機(jī)。實(shí)則依庸人評(píng)判，打個(gè)對(duì)折，兩種動(dòng)機(jī)都有，大概較符實(shí)際。又如犯人行兇，西方學(xué)者，倡遺傳論者，則謂都是先天不足；倡環(huán)境論者，又謂一切都是后天不足。在我們庸人的眼光，打個(gè)對(duì)折，豈非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單先天后天責(zé)任各負(fù)一半?中國(guó)學(xué)者則少有此種極端的論調(diào)。如Picasso（畢加索）拿Cézanne（塞尚）一句本來(lái)有理的話，說(shuō)一切物體都是三角形、圓錐形、立方體所拼成，而把這句話推至極端，創(chuàng)造立體畫一派，在中國(guó)人是萬(wàn)不會(huì)有的。因?yàn)檫@樣推類至盡，便是欠庸見（commonsense）。

因?yàn)橹袊?guó)人主張中庸，所以惡趨極端，因?yàn)閻黑厴O端，所以不信一切機(jī)械式的法律制度。凡是制度，都是機(jī)械的、不徇私的、不講情的，一徇私講情，則不成其為制度。但是這種鐵面無(wú)私的制度與中國(guó)人的脾氣，最不相合。所以歷史上，法治在中國(guó)是失敗的。法治學(xué)說(shuō)，中國(guó)古已有之，但是總得不到民眾的歡迎。商鞅變法，蓄怨寡恩，而卒車裂身殉。秦始皇用李斯學(xué)說(shuō)，造出一種嚴(yán)明的法治，得行于羌夷勢(shì)力的秦國(guó)，軍事政制，紀(jì)綱整飭，秦以富強(qiáng)，但是到了秦強(qiáng)而有天下，要把這法治制度行于中國(guó)百姓，便于二三十年中全盤失敗。萬(wàn)里長(zhǎng)城，非始皇的法令筑不起來(lái)，但是長(zhǎng)城雖筑起來(lái)，卻已種下他亡國(guó)的禍苗了。這些都是中國(guó)人惡法治、法治在中國(guó)失敗的明證，因?yàn)槔K法不能徇情，徇情則無(wú)以立法。所以儒家倡尚賢之道，而易以人治，人治則情理并用，恩法兼施，有經(jīng)有權(quán)，凡事可以“通融”、“接洽”、“討情”、“敷衍”，雖然遠(yuǎn)不及西洋的法治制度，但是因?yàn)檫@種人治，適宜于好放任自由個(gè)人主義的中華民族，而合于中國(guó)人文主義的理論，所以二千年來(lái)一直沿用下來(lái)，至于今日，這種通融、接洽、討情、敷衍，還是實(shí)行法治的最大障礙。

但是這種人文主義雖然使中國(guó)不能演出西方式的法治制度，在另一方面卻產(chǎn)出一種比較和平容忍的文化，在這種文化之下，個(gè)性發(fā)展比較自由，而西方文化的硬性發(fā)展與武力侵略，比較受中和的道理所抑制。這種文化是和平的，因?yàn)槔硇缘陌l(fā)達(dá)與好勇斗狠是不相容的。好講理的人，即不好訴諸武力，凡事趨于妥協(xié)，其弊在怯。中國(guó)互相紛爭(zhēng)時(shí)，每以“不講理”責(zé)對(duì)方，蓋默認(rèn)凡受教育之人都應(yīng)講理。雖然有時(shí)請(qǐng)講理者是因?yàn)槿^小之故。英國(guó)公學(xué)，學(xué)生就有決斗的習(xí)慣，勝者得意，負(fù)者以后只好謙讓一點(diǎn)，儼然承認(rèn)強(qiáng)權(quán)即公理，此中國(guó)人所最難了解者。即決斗之后，中外亦有不同，西人總是來(lái)得干脆，行其素來(lái)徹底主義；中國(guó)人卻不然，因?yàn)槔硇赃^(guò)于發(fā)達(dá)，打敗的軍人，不但不梟首示眾，反由勝者由國(guó)庫(kù)中支出十萬(wàn)元買頭等艙位將敗者放洋游歷，并給以相當(dāng)名目，不是調(diào)查衛(wèi)生，便是考察教育，此為歐西各國(guó)所必?zé)o的事。所以如此者，正因理性發(fā)達(dá)之軍人深知天道好還，世事滄桑，勝者欲留后日合作的地步。敗者亦自忍辱負(fù)重，預(yù)做游歷歸來(lái)親善攜手的打算，若此的事理通達(dá)，若此的心氣和平，固世界絕無(wú)僅有也。所以少知書識(shí)字的中國(guó)人，認(rèn)為凡鋒芒太露，或?qū)撤健安涣粲嗟亍闭邽榍泛B(yǎng)，謂之不祥。所以凡爾賽條約，依中國(guó)士人的眼光看來(lái)便是欠涵養(yǎng)。法人今日之所以坐臥不安時(shí)做噩夢(mèng)者，正因定凡爾賽條約時(shí)沒有中國(guó)人的明理之故。

但是我必須指出，中國(guó)人的講理性，與希臘人之“溫和明達(dá)”（“sweetness and light”）及西方任何民族不同。中國(guó)人之理性，并沒有那么神化，只是庸見之崇拜（religion of common sense）而已。自然曾參之中庸與亞里士多德之中庸，立旨大同小異。但是希臘的思想風(fēng)格與西歐的思想風(fēng)格極相類似，而中國(guó)的思想?yún)s與希臘的思想大不相同。希臘人的思想是邏輯的、分析的，中國(guó)人的思想是直覺的、組合的。庸見之崇拜，與邏輯理論極不相容，其直覺思想，頗與玄性近似。直覺向來(lái)稱為女人的專利，是否因?yàn)榕远逃诶碚?，不得而知。女性直覺是否可靠，也是疑問(wèn)，不然何以還有多數(shù)老年的從前貴婦還在蒙地卡羅賭場(chǎng)上摸摸袋里一二法郎，碰碰造化?但是中國(guó)人思想與女性，尚有其他相同之點(diǎn)。女人善謀自存，中國(guó)人亦然。女人實(shí)際主義，中國(guó)人亦然。女人有論人不論事的邏輯，中國(guó)人亦然。比方有一位蟲魚學(xué)教授，由女人介紹起來(lái)，不是蟲魚學(xué)教授，卻是從前我在紐約時(shí)死在印度的哈利遜上校的外甥。同樣的中國(guó)的推事頭腦中的法律，并不是一種抽象的法制，而是行之于某黃上?；蚰巢抗婇L(zhǎng)的未決的疑問(wèn)。所以遇見法律不幸與黃上校沖突時(shí)總是法律吃虧。女人見法律與她的夫婿沖突時(shí)，也是多半叫法律吃虧。

在歐洲各國(guó)中，我認(rèn)為英國(guó)與中國(guó)民性最近，如相信庸見，講求實(shí)際等。但是英國(guó)人比中國(guó)人相信系統(tǒng)制度，兼且在制度上有特殊的成績(jī)，如英國(guó)的銀行制度、保險(xiǎn)制度、郵務(wù)制度，甚至香檳跑馬的制度。若愛爾蘭的大香檳，不用叫中國(guó)人去檢勘票號(hào)（count the counterfoils），就是獎(jiǎng)金都送給他，也檢不出來(lái)。至于政治社會(huì)上，英國(guó)人向來(lái)的確是以超逸邏輯，憑恃庸見，只求實(shí)際著名。相傳英人能在空中踏一條虹，安然度過(guò)。譬如剜肉醫(yī)瘡式補(bǔ)綴集成的英人杰作——英國(guó)的憲法——誰(shuí)也不敢不佩服，誰(shuí)都承認(rèn)它只是捉襟見肘顧前不顧后的補(bǔ)綴工作，但是實(shí)際上，它能保障英人的生命自由，并且使英人享受比法國(guó)美國(guó)較實(shí)在的民治。我們既在此地，我也可以順便提醒諸位，牛津大學(xué)是一種不近情理的湊集組合歷史演變下來(lái)的東西，但是同時(shí)我們不能不承認(rèn)它是世界最完善最理想的學(xué)府之一。但是在此地，我們已經(jīng)看出中英民性的不同，因?yàn)楸赜邢喈?dāng)?shù)闹贫冉M織，這種的偉大創(chuàng)設(shè)才能在幾百年中繼續(xù)演化出來(lái)。中國(guó)卻缺乏這種對(duì)制度組織的相信。我深信中國(guó)人若能從英人學(xué)點(diǎn)制度的信仰與組織的能力，而英人若從華人學(xué)點(diǎn)及時(shí)行樂(lè)的決心與賞玩山水的雅趣，兩方都可獲益不淺。

第五篇：古人經(jīng)典語(yǔ)錄

古人經(jīng)典語(yǔ)錄

古人經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、舞一曲霓裳，傾盡天下，亂世繁華，只為一人。

2、前生已注定，今生結(jié)連理。

3、有一種隱忍其實(shí)是蘊(yùn)藏著的一種力量，有一種靜默其實(shí)是驚天的告白。

4、我不要這世間的繁華，你就是我的天下。此生有你，世間再無(wú)他。

5、鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

6、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。

7、東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴？

8、我有相思不可說(shuō)，素心一片難著墨。

9、昔有朝歌夜弦之高樓，上有傾城傾國(guó)之舞袖。

10、不可思議，思你。不思進(jìn)取，思你。

11、與你相守，一輩子不回頭。

12、如若你我只是一場(chǎng)戲，我愿只演繹這一次與你邂逅的劇集，不離不棄。

13、夜來(lái)沈醉卸妝遲。梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢(mèng)遠(yuǎn)不成歸。人悄悄，月依依。翠簾垂。更殘蕊，更捻余香，更得些時(shí)。

14、佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意？

15、我執(zhí)你之手，與你共白頭。

16、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

17、眉目山河空戀遠(yuǎn)，不如憐取眼前人。

18、愿如梁前燕，歲歲常相見。

19、相見爭(zhēng)如不見，有情何似無(wú)情。

20、世人謂我戀長(zhǎng)安，其實(shí)只戀長(zhǎng)安某。

21、除非黃土白骨，我守你百歲無(wú)憂。

22、淚濕羅衣脂粉滿。四疊陽(yáng)關(guān)，唱到千千遍。人道山長(zhǎng)山又?jǐn)?。蕭蕭微雨聞孤館。惜別傷離方寸亂。忘了臨行，酒盞深和淺。好把音書憑過(guò)雁。東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。

23、桃花之所以寂寞，是因?yàn)樗鼮榍閯?dòng)之人生長(zhǎng)；為傷情之人綻放。

24、山河拱手，為君一笑。

25、情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，終不敵，似水流年。

26、我用十年歲月，為你打磨幾寸石碑，書盡肝腸，摯守余生。

27、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

28、海底月是天上月，眼前人是心上人。

29、多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節(jié)。

30、愛人不必太完美，是你便足以。

31、花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

32、相思樹下說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。

33、沒什么緣故，只是我覺得你長(zhǎng)得好看，聞著香甜，便心生歡喜，你若多來(lái)一時(shí)，我便多歡喜一時(shí)。

34、人成各，今非昨，秋如舊，人空瘦。

35、愿塞外冰雪消逝，月夜不寒，我待君歸，白了青絲。

36、一枝艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

37、思君如滿月，夜夜減清暉。

38、你若賜我一段浮華，我便許你滿世繁花。

39、讓我牽著你的手，陪你一起走。

40、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

41、花前月下，琴聲曼妙飄灑。偶遇美佳，道聲莫怕。待我帽插宮花，與爾共赴天涯。

42、愿得一盞問(wèn)心酒，使知吾心向君心。

43、愿君歲月無(wú)回頭，且以深情共白首。

44、蒼涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。

45、結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。

46、一江明月，回首少了誰(shuí)；一杯濁酒，相逢醉了誰(shuí)；一年春事，桃花紅了誰(shuí)；一眼回眸，塵緣遇了誰(shuí)。

47、相思樹底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。

48、一日不見，如三秋兮。

49、寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，方留戀處，蘭舟摧發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。

50、看那天地日月，恒靜無(wú)言；青山長(zhǎng)河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。

51、灼灼桃花，三千繁華，卻似人間只有一個(gè)他。

52、一世紅塵，無(wú)你何歡？

53、那年的三月，春暖花開，單車年紀(jì)，愛戀像春日的野草一樣開始蘇醒。在這樣的季節(jié)里我喜歡了你。

54、慕爾如星，愿守心一人，從天光乍破，到暮雪白頭。

55、何為思念？日月，星辰，曠野雨落?？煞窬唧w？山川，江流，煙裊湖泊?？煞裨倬唧w？萬(wàn)物是你，無(wú)可躲。

56、敬你一杯酒，從此莫回頭，往事歸零，愛很隨意。

57、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

58、相見得恨晚，相愛的太慢，進(jìn)退讓我兩難。緣過(guò)了遠(yuǎn)分，緣過(guò)了聚散，是否回頭就能夠上岸。

59、琴瑟在御，莫不靜好。

60、待我長(zhǎng)發(fā)及腰，少年娶我可好？

61、以我浮生，渡君一夢(mèng)。

62、吾傾慕汝已久，愿聘汝為婦，托付中饋，衍嗣綿延，終老一生。

63、君生我未生，我生君已老。恨不生同時(shí)，日日與君好。

古人經(jīng)典語(yǔ)錄2

1) 勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?jiǎng)?/p>

2) 學(xué)而不知道，與不學(xué)同;知而不能行，與不知同?！S睎

3) 以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。——《管子·牧民》

4) 以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書·魏征列傳》

5) 英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！度龂?guó)演義》

6) 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

7) 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》

8) 丹青不知老將至，貧賤于我如浮云?！鸥?/p>

9) 士為知己者死。——史記

10) 滿招損，謙受益。——尚書

古人經(jīng)典語(yǔ)錄3

故民見人而未見死，蹈白刃而不旋踵。

使民雖不利，進(jìn)死而不旋踵，孟賁之所難也，而責(zé)之民，是使水逆流也。

發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也。奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣。有余奇者，過(guò)勝者也。

足以靜為動(dòng)奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。

同不足以相勝也，故以異為奇。

形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也。奇正無(wú)窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行，斗之以形名。

見勝如見日月。其錯(cuò)勝也，如以水勝火。

形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬(wàn)形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。

故善戰(zhàn)者，見敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。

形勝，以楚越之竹書之而不足。

形勝之變，與天地相敝而不窮。

形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。

故圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，故其勝不屈。戰(zhàn)者，以形相勝者也。

有名之徒，莫不可勝。

故有形之徒，莫不可名。

有所有余，有所不足，形勢(shì)是也。

有生有死，萬(wàn)物是也。有能有不能，萬(wàn)生是也。

代興代廢，四時(shí)是也。有勝有不勝，五行是也。

故戰(zhàn)勢(shì)，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。

賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。

賞未行，罰未用，而民聽令者，其令，民之所能行也。

故戰(zhàn)勢(shì)，大陣□斷，小陣□解。后不得乘前，前不得然后。進(jìn)者有道出，退者有道入。

故一節(jié)痛，百節(jié)不用，同體也。前敗而后不用，同形也。

分定則有形矣，形定則有名[矣]

天地之理，至則反，盈則敗，陰陽(yáng)是也。

“知道，勝。不知道，不勝”。

“知天”“知地”“內(nèi)得其民之心，外知其敵之情”

戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣。

古人經(jīng)典語(yǔ)錄4

1、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)》

2、古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成?！懹?/p>

3、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)》

4、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索?！?/p>

5、君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！鬃?/p>

6、物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)》

7、丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰?！苤病顿?zèng)白馬王彪》

8、精誠(chéng)所加，金石為開?！逗鬂h書·光武十王列傳》

9、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w

10、鑿壁偷光，聚螢作囊；忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎

11、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃?/p>

12、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——孔子

13、三千功名塵與土，八千里云和月?！里w

14、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?/p>

15、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。——林則徐

16、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子

17、花經(jīng)雨后香微淡，松到秋深色尚蒼?！?/p>

18、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鬃?/p>

19、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子

20、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》

21、百學(xué)須先立志。——朱熹

22、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！——黃糵禪師

23、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！?jiǎng)⒂礤a

24、苛政猛于虎。——《禮記》

25、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

26、有則改之，無(wú)則加勉?！墩撜Z(yǔ)》

27、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈?/p>

28、一日不書，百事荒蕪。——李詡

29、窮則變，變則通，通則久。——《易經(jīng)》

30、自古皆有死，民無(wú)信不立?！鬃?/p>

31、道聽而途說(shuō)，德之棄也?！鬃?/p>

32、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

33、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！踟懓?/p>

34、民可使由之，不可使知之?！鬃?/p>

35、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾《晁錯(cuò)論》

36、石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤?！秴问洗呵铩?/p>

37、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

38、滿招損，謙受益?！渡袝?/p>

39、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！?dú)W陽(yáng)修

40、當(dāng)仁不讓于師?！鬃?/p>

41、益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。——孔子

42、尺有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明?！?/p>

43、好風(fēng)憑借力，送我上青云。——曹雪芹

44、季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！鬃?/p>

45、書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。——韓愈

46、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

47、不在其位，不謀其政?！鬃?/p>

48、名不正，則言不順，言不順，則事不成?！鬃?/p>

49、少年豪放，莫學(xué)衰翁樣?！~夢(mèng)得

50、放之四海而皆準(zhǔn)?！抖Y記》

51、讀書不趁早，后來(lái)徒悔懊?！肚逶?shī)鐸》

52、世事多因忙里錯(cuò)，好人多半苦中來(lái)?！鴩?guó)藩

53、文武之道，一張一弛。——《禮記》

54、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！鬃?/p>

55、言必行，行必果，果必信?！鬃?/p>

56、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！都医?jīng)》

57、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》

58、博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！K軾

59、見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。——孔子

60、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

61、巧言亂德，小不忍則亂大謀?！鬃?/p>

62、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔?/p>

63、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》

64、堅(jiān)志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也?！毒毐鴮?shí)紀(jì)》

65、少壯不努力，老大徒悲傷?！獫h樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》

66、不義而富且貴，于我如浮云?！鬃?/p>

67、有志者事竟成?！逗鬂h書·耿列傳》

68、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

69、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

70、口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人?！抖Y記》

古人經(jīng)典語(yǔ)錄5

1、金字塔是用一塊塊的`石頭堆砌而成的

2、凡事皆有終結(jié),因此,耐心是贏得成功的一種手段

3、決心即力量,信心即成功

4、寧做和平之犬，不做惹事生非之人。

5、登山是充滿感情的高山，大海的景色是漫山遍野的大海。

6、銀蠟槍的槍頭對(duì)眼睛是沒用的。

7、堅(jiān)持青山不放松，原來(lái)扎根在破碎的巖石里。

8、成功是用努力,而非用希望造成

9、不是因成功才滿足,而是因滿足才獲得成功

10、公義叫人得益處，也叫人得益處。

11、一個(gè)騎著盲馬的盲人在午夜面對(duì)著深潭。

12、渴不飲盜泉，熱不惡木遮陰。

13、勤奮中，浪費(fèi)中；成功是思想，但毀滅是隨之而來(lái)的。

14、成功的秘訣端賴堅(jiān)毅的決心

15、成功毫無(wú)技巧可言,我一向只對(duì)工作盡力而為而已

16、一個(gè)人留下一個(gè)名字，一只雁留下一個(gè)聲音。

17、成功并非重要的事,重要的是努力

18、音樂(lè)不能極端，極端快樂(lè)變成悲傷；欲望是愚蠢的竊賊。

19、旁觀者是好工人，旁觀者是好醫(yī)生。

20、不論成功或失敗,皆存乎自己

21、后人悲而不聞之，也使后人復(fù)哀之也。

22、勿問(wèn)成功的秘訣為何,且盡全力做你應(yīng)該做的事吧

古人經(jīng)典語(yǔ)錄6

1、勤儉為黃金本。

2、結(jié)交務(wù)存吃虧心，酬?。ㄒ糇﹦?wù)存退讓心，日用務(wù)存節(jié)儉心，操持務(wù)存含忍心。愿使人鄙我疾，勿使人防我詐也。

3、賺熟人錢，吃生人飯

4、善心計(jì)，識(shí)重輕，能時(shí)底昂，以故饒?jiān)Ｈ私?，信義秋霜，能析利于毫毛，故人樂(lè)取其資斧。

5、買賣不成仁義在。

6、做生意先要做名氣。名氣一響，生意就會(huì)熱鬧，財(cái)寶就會(huì)滾滾而至?！r

7、擇人任勢(shì)，用人以誠(chéng)。——黔商胡榮命

8、吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

9、經(jīng)商之道：一是守信，二是講義，三才是取利。

10、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣?！坠?/p>

11、以末起家，以本守之。

12、掙錢為生存,不怕苦和累。

13、售貨無(wú)訣竅，信譽(yù)第一條。

14、鬧里掙錢,靜處安身。來(lái)如風(fēng)雨,去似微塵。

15、居安思危，處盈慮方?！钭胬?/p>

16、以義為利，趨義避財(cái)?！罩萆倘死畲箴?/p>

17、人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒。與人相對(duì)而爭(zhēng)利，天下之所難也。

18、人棄我取，人取我予?！坠?/p>

19、知地取勝，擇地生財(cái)?！渴?/p>

20、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！白釉?富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

21、高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長(zhǎng)頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂(lè)，子若不去，將害于子。——范蠡名言

22、屯得應(yīng)時(shí)貨，自有賺錢時(shí)。

23、貴出如糞土,賤取如珠玉。——陶朱公

24、賺錢易,求富難

25、薄利多銷，無(wú)敢居貴?！?jì)然

26、人有雀腹賺錢難，縱然有錢早花完