第一篇：杜威的_從做中學(xué)_對(duì)不同教育主體的啟示解析

2011-08 教育研究

一、傳統(tǒng)教育存在的問(wèn)題

(一 教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活之間聯(lián)系得太少 1.教學(xué)內(nèi)容本身有點(diǎn)脫離生活實(shí)際, 而且都是教材式教學(xué)模 式, 有些教材內(nèi)容比較陳舊, 使得當(dāng)代的青少年難以理解;有的內(nèi) 容脫離生活實(shí)際又很抽象,接受知識(shí)者很難聯(lián)系實(shí)際生活來(lái)理解 知識(shí)點(diǎn)。

2.現(xiàn)在我國(guó)實(shí)行的教學(xué)制度中, 存在教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)的場(chǎng) 所局限于課堂的現(xiàn)象, 盡管經(jīng)常提倡 “ 學(xué)以致用 ” , 但理論知識(shí)和實(shí) 踐總是處在脫節(jié)的狀態(tài)。

3.教師在教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)的情況不多。一方面,一些教師缺乏將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué) 的意思, 他們只是一味地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。另一方面, 很多教 師即使有這樣的理論聯(lián)系實(shí)際的意識(shí),但把教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活 聯(lián)系的教學(xué)能力卻不足。

(二 對(duì)受教育者地評(píng)價(jià)方式單一

一方面, “ 分分分, 學(xué)生的命根, 考考考, 學(xué)生的法寶。” 僅僅通 過(guò)一張?jiān)嚲砭痛_定了對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià),考核知識(shí)的掌握程度僅僅停 留在考試分?jǐn)?shù)的高低上。

另一方面, 即使是試卷, 它考查和衡量知識(shí)的掌握主要依靠量 的積累以及學(xué)生的背誦和默寫(xiě)能力。這種評(píng)價(jià)模式評(píng)價(jià)出的學(xué)生 往往是 “ 高分低能 ” 的優(yōu)秀生, 培養(yǎng)的結(jié)果是學(xué)生的適應(yīng)能力差, 創(chuàng) 造力低下。顯然, 教育的最終目的是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，教育結(jié)果與社會(huì)生活不能較好地結(jié)合,那么教育就失去了它本身 應(yīng)有的意義。(三 德育方式簡(jiǎn)單, 缺乏聯(lián)系實(shí)際

道德教育方式, 大部分通過(guò)單純的授課, 向?qū)W生教授道德格言 和訓(xùn)誡等,僅靠這種方法提高道德講學(xué)的效果是很有限的,正如 《 三字經(jīng) 》 這本書(shū), 很多孩子都能熟練背誦, 但對(duì)書(shū)中為人處世的道 理卻不一定能掌握, 有時(shí)說(shuō)教多了反而導(dǎo)致反感。

二、杜威的 “ 從做中學(xué) ”

杜威的教育思想是以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,杜威認(rèn)為人們 應(yīng)當(dāng)

“ 從做事里面求學(xué)問(wèn) ”。他還強(qiáng)調(diào)指出 “ 人們最初的知識(shí)、最能 令人永久不忘的知識(shí)是怎樣的知識(shí) ”。孩子應(yīng)在做的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和 發(fā)展自己, 我們應(yīng)該對(duì) “ 一切操縱、建造、積極的行動(dòng)和制作的沖動(dòng) 給予運(yùn)用和滿足的機(jī)會(huì)。” 他把人類視為自然界的一部分, 人為有 機(jī)體是對(duì)環(huán)境的適應(yīng), 個(gè)體也是通過(guò)參加活動(dòng)而得以發(fā)展, 倘若孩

子能夠從 “ 做中學(xué) ” 增添新的更有意義的經(jīng)驗(yàn), 那么它們的知識(shí)就 會(huì)成為 “ 有用的東西 ”;倘若不從做事中去學(xué)習(xí), 那沖動(dòng)只能是沖動(dòng) 而已, 任何目的都無(wú)法實(shí)現(xiàn), 甚至成了 “ 夢(mèng)想 ”。杜威認(rèn)為 “ 教育最根

本的基礎(chǔ)在于孩子的活動(dòng)能力 ” “ 使孩子認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯 一方法就是去實(shí)踐 ”。在這里可以看出, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 強(qiáng)調(diào)的是 要以孩子的現(xiàn)實(shí)生活為依附, 即從孩子的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。正如杜威 所指出的那樣 “ 學(xué)校相互聯(lián)系的樞紐不是科學(xué), 不是文學(xué) …… 而是 孩子本身的社會(huì)活動(dòng) ” , 這樣的社會(huì)活動(dòng)就是 “ 從做中學(xué) ”。杜威曾 對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動(dòng)做過(guò)這樣的描述:教室里一排排難看的課 桌按幾何順序擺在一起, 以便盡可能擴(kuò)大活動(dòng)的空間, 課桌大小幾

乎全都一樣, 桌面正好放得下書(shū)籍、鉛筆和紙。教室里一張講桌, 幾 把椅子, 光禿禿的墻, 可能再有幾張圖畫(huà), 憑這些就能構(gòu)成僅僅能 在這種地方進(jìn)行教育活動(dòng) 的場(chǎng)所。這一切都是為 “ 靜聽(tīng) ” 準(zhǔn)備的, 因 為學(xué)校課本上的課文只不過(guò)是一種 “ 靜聽(tīng) ” , 也標(biāo)志著一個(gè)人的心

理依附另一個(gè)人的心理?！?靜聽(tīng) ” 表現(xiàn)出的態(tài)度是被動(dòng)的, 這意味著 有一些現(xiàn)成的教材, 是地方教育局、教育官員和教師準(zhǔn)備好了的, 孩子要在最少的時(shí)間內(nèi)接受這些教材,而且接受的越多越好。但

是, 在這種 “ 靜聽(tīng) ” 的表象之下, 往往掩蓋了思維的貧乏、泯滅了創(chuàng) 造性和消磨了才智。在課堂教學(xué)活動(dòng)中, 學(xué)生獲得知識(shí)的方式和途 徑有所不同, 對(duì)于不同的學(xué)生可能會(huì)有截然相反的效果。在這一點(diǎn) 上, 有人明確指出:首先, 一個(gè)人在過(guò)去獲得的知識(shí)越多, 他可能對(duì) 新問(wèn)題越有創(chuàng)見(jiàn)性;其次, 一個(gè)人過(guò)去獲得的知識(shí)越少, 他的創(chuàng)見(jiàn) 性越大。

顯然, 這句話中, 前一種知識(shí)是學(xué)生通過(guò)自己的探究、深思 和批判而獲得的內(nèi)在的 “ 活知識(shí) ” , 而后一種則是通過(guò)機(jī)械的接受 而獲得內(nèi)在的 “ 死知識(shí) ”。在課堂教學(xué)生活中, 學(xué)生的頭腦不是一個(gè) 要被填滿的容器, 而是一把需要點(diǎn)燃的火把。因此, 從嚴(yán)格意義上 說(shuō), “ 灌輸 ” 不屬于課堂教學(xué), 更談不上是教育, 但在我們現(xiàn)實(shí)中它 卻長(zhǎng)期存在于課堂教學(xué)生活之中。

三、杜威 “ 從做中學(xué) ” 的啟示(一 教育決策者 1.針對(duì)學(xué)校教育中對(duì)教育者的評(píng)價(jià)方式單一, 以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量 一個(gè)人的知識(shí)掌握程度, 教育策者應(yīng)該制訂完善的、多樣化的教育 評(píng)價(jià)方式, 尤其要注意考查學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際的能力, 真正做 到學(xué)以致用。

2.杜威認(rèn)為要讓知識(shí)更加難以忘記，就要通過(guò)而且必須遵循 這種知識(shí)獲得的自然途徑, 要為學(xué)生提供和準(zhǔn)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境, 即社 會(huì)生活。這種環(huán)境是客觀存在的、學(xué)校培養(yǎng)受教育者積極性、主動(dòng) 性和創(chuàng)造性所需的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。面對(duì)教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)場(chǎng)所僅僅局 限于課堂, 教育決策者應(yīng)與其他相關(guān)部門(尤其是教育資金發(fā)放 部門 一塊為受教育者創(chuàng)造更加豐富多彩、與實(shí)際生活聯(lián)系更加 緊密的教育環(huán)境, 使他們能夠在學(xué)校的這種教育環(huán)境中, 通過(guò)自 身的活動(dòng)與教育環(huán)境的互相作用以及積極的親身參與行為來(lái)培養(yǎng) 良好的思想, 為受教育者 “ 從做中學(xué) ” 創(chuàng)造條件, 從而達(dá)到真正的

“ 從做中學(xué) ”。(二 教材設(shè)計(jì)者 對(duì)于現(xiàn)在有些教材的教學(xué)內(nèi)容要么比較抽象, 脫離生活實(shí)際, 要么教材內(nèi)容陳舊, 學(xué)生較難理解, 這就要求教材設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)教 材時(shí)能夠更多地聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際, 更多地設(shè)計(jì)一些需要?jiǎng)邮?實(shí)踐需要去做的實(shí)踐活動(dòng)課程, 而不僅僅是間接的經(jīng)驗(yàn)知識(shí), 從而 讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中去學(xué)習(xí),獲得能給其留下深刻印象的直接經(jīng) 驗(yàn)知識(shí)。

杜威的 “ 從做中學(xué) ” 對(duì)不同教育主體的啟示 文 /張桂洪 摘 要 : 杜威作為一個(gè)偉大的實(shí)用主義教育家, 他的 “ 從做中學(xué) ” 有著十分重要的實(shí)踐意義, 分析了針對(duì)此方面中國(guó)傳統(tǒng)教育存在 的問(wèn)題, 借鑒其思想, 引發(fā)對(duì)各教育主體的啟示。

關(guān)鍵詞 : 從做中學(xué);教學(xué)內(nèi)容;實(shí)際生活;杜威 37--

2011-08教育研究(三 教育者

學(xué)校要對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的培養(yǎng)和培訓(xùn),使教師在教學(xué)中聯(lián)系 實(shí)際進(jìn)行教學(xué)的能力增強(qiáng),使得有意將教育與實(shí)踐結(jié)合進(jìn)行教育 卻苦于能力不夠的教師提高教學(xué)能力,另外一些有能力的老師這 樣的能力也會(huì)增強(qiáng)。

杜威不僅強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的主動(dòng)性,同時(shí)他也十分重視教師 在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主導(dǎo)作用。受教育者的 “ 從做中學(xué) ” 不是脫離老 師監(jiān)督的在虛幻場(chǎng)景中的自動(dòng)成長(zhǎng),而是在老師指導(dǎo)和監(jiān)督下的 現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行的。所以教師應(yīng)該積極主動(dòng)地將教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際 生活相結(jié)合, 要在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 利用好身邊的 資源, 不斷聯(lián)系實(shí)際生活。在教學(xué)方法上, 要重視通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積 極主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程, 而不是一味地重視學(xué)習(xí)結(jié)果, 同時(shí)要更加 重視學(xué)習(xí)的活動(dòng)過(guò)程。要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合, 為學(xué)生的成長(zhǎng)和 知識(shí)的增長(zhǎng)提供廣闊的空間和充足的時(shí)間保證, 用簡(jiǎn)單、實(shí)用和靈 活的教學(xué)方法,使學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)對(duì)所實(shí)踐的環(huán)境有新的 體驗(yàn)和感受, 做到學(xué)有所用、學(xué)有所樂(lè)。我們強(qiáng)調(diào)的 “ 從做中學(xué) ” 就 是要從學(xué)生感興趣或者是從有趣味的活動(dòng)為開(kāi)展教學(xué)的中心, 例 如老師可以設(shè)置一個(gè)大家感興趣的情景模式, 讓學(xué)生提出本次實(shí) 踐活動(dòng)所要解決的問(wèn)題, 通過(guò)實(shí)際考查和觀察, 搜集和準(zhǔn)備各種 資料,集體研究設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案并對(duì)方案進(jìn)行可行性論證, 選擇最佳的方案, 接下來(lái)學(xué)生自己親自實(shí)施設(shè)計(jì)的方案, 最后對(duì)方 案的實(shí)施結(jié)果與心理預(yù)期進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。通過(guò)課堂教學(xué)和課外 實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)模式來(lái)達(dá)到 “ 從做中學(xué) ” 的教育目標(biāo)。教師在進(jìn)行德育時(shí), 應(yīng)盡可能地拋棄單純說(shuō)教的方式, 德育的 終極目標(biāo)就是要將所學(xué)的道德理論落實(shí)到日常的生活行為中去。要抓住學(xué)生喜歡參與活動(dòng)的特征,在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)老師的引導(dǎo) 和相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和道德情感,這完全是 可行的和合理的。這種教育方式所達(dá)到的效果要比單純、死板的課 堂教學(xué)要好得多。所以要不斷提高德育教學(xué)環(huán)境和指導(dǎo)能力, 讓受 教育者從做中學(xué)道德。杜威提出的 “ 從做中學(xué) ” 的教學(xué)理念是 “ 我聽(tīng) 了, 我忘了;我看了, 我記住了;我做了, 我明白了。” 在教育史上具 有劃時(shí)代的重要意義。他的 “ 從做中學(xué) ” 告訴我們必須充分重視受 教育者的認(rèn)知特點(diǎn), 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法, 培養(yǎng)學(xué)生的潛能、智 能, 拓展學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維;全面提高學(xué)生的 “ 德 ” “ 智 ”

“ 體 ” “ 美 ” “ 勞 ” 等綜合素質(zhì), 實(shí)現(xiàn)面向現(xiàn)代化, 面向科學(xué)、面向未來(lái) 的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的素質(zhì)教育。當(dāng)然, 不管是再好的教育理論和 教育思想也都并非完美無(wú)缺, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 的觀點(diǎn)也不例外, 掌握的尺度不好或者極端化都會(huì)給我們帶來(lái)負(fù)面影響, 教育本身 就具有一定的復(fù)雜性, 所以單靠某一種思想或理論是不可取的, 必 須廣泛吸收現(xiàn)代教育理論的精華, 聯(lián)系我國(guó)的教育實(shí)際, 才能收到 良好的效果。但是杜威 “ 從做中學(xué) ” 觀點(diǎn)重要的現(xiàn)實(shí)意義卻是毋庸 置疑的。

參考文獻(xiàn): [1]杜威.杜威教育論著選 [M ].趙祥麟, 王承緒, 譯.上海:華東 師范大學(xué)出版社, 1981.[2]王天一.外國(guó)教育史 [M ].北京:人民教育出版社, 1985:153.[3]杜威.學(xué)校與社會(huì):明日之學(xué)校 [M ].趙祥麟, 譯.北京:人民 教育出版社, 1994:42.[4]克雷奇.心理學(xué)綱要(上 [M ].周先庚, 譯.文化教育出版社, 1982:263.(作者單位 河南省安陽(yáng)市安陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì),全世界范圍內(nèi)有 63個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言是 英語(yǔ), 75%的電視節(jié)目是英語(yǔ), 80%以上的科技信息用英文表達(dá) , 幾乎 100%的軟件源代碼用英文寫(xiě)成。為了符合社會(huì)對(duì)人才的需 要, 我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)具有語(yǔ)言閱讀能力, 還要具備語(yǔ)言交 際能力。

一、影響高職學(xué)生英語(yǔ)交際能力發(fā)展的因素 1.高職英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

高中的英語(yǔ)課堂中, 教師對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)法的講解非常多, 學(xué)生在 課上和課后的練習(xí)很少, 教師過(guò)于側(cè)重知識(shí)的傳授, 而忽視了對(duì)于 學(xué)生組織語(yǔ)言的能力和交際能力的培養(yǎng);中專、技校的學(xué)生面臨的 英語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力更大, 因?yàn)樗麄冊(cè)谛Ｆ陂g未接受過(guò)系統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練, 對(duì)于他們來(lái)說(shuō),高職的英語(yǔ)課既聽(tīng)不懂又說(shuō)不出,詞匯量嚴(yán)重匱 乏, 影響了他們口語(yǔ)交際能力的發(fā)展。

2.缺少英語(yǔ)交際的氛圍

美國(guó)教育學(xué)家帕默(H.E.Patmer 與洪貝(A.S.Hornby 就提出 了情境教學(xué)理論,認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)中最重要的就是為學(xué)習(xí)者提供自 然的語(yǔ)言情境, 使學(xué)生自然地學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言, 才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ) 言形式的得體與否做出正確的判斷,并形成結(jié)合語(yǔ)言情境理解語(yǔ) 言形式和意義的能力。但是就目前高職英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看, 學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要環(huán)境就是課堂,有限的口語(yǔ)練習(xí)只限于書(shū)本 上的機(jī)械操練, 師生之間、學(xué)生之間在信息和思想情感方面缺乏真 正意義上的交流。

3.學(xué)生的重視程度不夠

很多學(xué)生有恐懼心理,怕說(shuō)錯(cuò)了遭到老師的責(zé)備和同學(xué)的嘲 笑, 焦慮和緊張的心理影響學(xué)生的正常思維和表達(dá), 阻礙口語(yǔ)訓(xùn)練 的正常進(jìn)行;還有一部分學(xué)生認(rèn)為筆試的成績(jī)好就可以了, 口語(yǔ)的 好壞無(wú)所謂, 再加上學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的熱情不足, 使一部分學(xué)生課后 對(duì)英語(yǔ)不聞不問(wèn);有一部分學(xué)生對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)比較感興趣, 也積極主 動(dòng)地參與英語(yǔ)口語(yǔ)的練習(xí), 但由于缺乏英語(yǔ)交際策略, 使英語(yǔ)口語(yǔ) 交際能力相對(duì)滯后。

二、提高高職學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力的教學(xué)策略和模式 1.提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的教學(xué)策略

交際語(yǔ)言在很大程度上由符合慣用法的語(yǔ)言構(gòu)成,所以向?qū)W 淺談高職英語(yǔ)教學(xué)中口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng) 文 /劉 喆

摘 要 :結(jié)合高職英語(yǔ)教學(xué)的具體目標(biāo), 有針對(duì)性地提出一些英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)策略和教學(xué)模式, 以期從整體上提高學(xué)生恰 當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。

關(guān)鍵詞 :高職英語(yǔ);口語(yǔ)交際;培養(yǎng)策略;教學(xué)模式

第二篇：走近杜威 從做中學(xué)

走近杜威 從做中學(xué)

陳元順

杜威有句名言：“一個(gè)兒童要學(xué)習(xí)的最難的課程就是實(shí)踐課，假如他學(xué)不好這門課程，再多的書(shū)本知識(shí)也補(bǔ)償不了?！彼膶?shí)用主義教學(xué)思想之一就是“從做中學(xué)”。西方的一句諺語(yǔ)“一磅的學(xué)理，不如一兩的實(shí)行”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

杜威反對(duì)“書(shū)本中心”“教師中心”，主張“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，學(xué)校課程的中心應(yīng)是兒童本身以生活化為主的社會(huì)活動(dòng)，用兒童的親身經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)。杜威從兒童的生活出發(fā)，提出學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí)，教學(xué)就應(yīng)以表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性，以自由活動(dòng)和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)為主，做才是根本。如果沒(méi)有做，兒童的學(xué)習(xí)就沒(méi)有依托，必然會(huì)抑制他們創(chuàng)造才能，阻礙他們的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就蘊(yùn)藏著充滿生機(jī)的沖動(dòng)，有一種要做事的天然欲望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的好奇心，善教者能把他們?cè)趯W(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。

由于“從做中學(xué)”，教科書(shū)的功能發(fā)生了改變。教材成為學(xué)生的向?qū)?，教師不再是唯一的?dǎo)師，手、口、眼、耳、鼻，實(shí)際上整個(gè)身心都成了知識(shí)的源泉，教師只是發(fā)起者和檢驗(yàn)者。兒童一有機(jī)會(huì)就做些手工，會(huì)牢牢抓住他們的注意力和學(xué)習(xí)情趣。印第安納州第45公立學(xué)校五年級(jí)，曾圍繞兒童蓋一所平房開(kāi)展一次活動(dòng)。在手工訓(xùn)練課上，班里的男孩子去蓋房。不過(guò)在他們動(dòng)工前，每個(gè)學(xué)生都要起草一份蓋房計(jì)劃。在他們的數(shù)學(xué)課上，計(jì)算他們所需的木材數(shù)量和費(fèi)用。完成房子的計(jì)劃、房屋及用具的說(shuō)明后，要對(duì)住在這房子內(nèi)的農(nóng)民家庭生活進(jìn)行描述，這又為作文習(xí)字課提供了無(wú)窮的材料。兒童將自己的作文朗讀給全班聽(tīng)，讓全班來(lái)評(píng)議，這又成為修辭課。美術(shù)課上從兒童蓋房和裝飾房屋的實(shí)際活動(dòng)中引出，一座美麗房子里里外外的裝飾就提供了許多配制色彩的問(wèn)題。女孩子們?cè)O(shè)計(jì)和制作了很多衣服給房子里的玩具娃娃穿。這個(gè)學(xué)校的工作幾乎都是以對(duì)學(xué)生有內(nèi)在意義和價(jià)值的生活為中心的。可以肯定，這所學(xué)校大多數(shù)的活動(dòng)都是兒童自己首先發(fā)起的，他們給自己出數(shù)學(xué)題，提議蓋房工作的程序，互相評(píng)議作文，并且自己還編排了戲劇。

“從做中學(xué)”也體現(xiàn)了美國(guó)學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生能突破課堂與學(xué)校的圍墻，將學(xué)習(xí)延伸到課外、校外。幼兒從3歲開(kāi)始能進(jìn)行折紙練習(xí)，以后越來(lái)越熟練，會(huì)折出獅子等很復(fù)雜的造型，還會(huì)足球、電動(dòng)車等難度大的手工制作。在小學(xué)教室內(nèi)外常?？吹胶芏鄬W(xué)生的小制作演示。齊魯名師代表團(tuán)考察美國(guó)木橋鎮(zhèn)小學(xué)時(shí)，一位女生將自己創(chuàng)作的圖文并茂的書(shū)展示出來(lái)。該校和其他學(xué)校時(shí)常進(jìn)行排球、棒球、足球、橄欖球比賽，形式多樣的課外活動(dòng)，學(xué)生身體鍛煉得很結(jié)實(shí)，形成了很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力。

鑒于目前我們的一些學(xué)生出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象，受杜威“從做中學(xué)”教育思想影響，新一輪課程改革，教材中新設(shè)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課。它是面向?qū)W生生活而設(shè)計(jì)的一項(xiàng)新課程，穿插教材的每一章中，它給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的空間，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去做，在做中學(xué)習(xí)，在做中掌握知識(shí)本領(lǐng)，使他們有機(jī)會(huì)親自探索科學(xué)奧秘。在綜合實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，會(huì)形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。筆者周邊的一些學(xué)校開(kāi)展教師制作教具比賽，在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自行設(shè)計(jì)學(xué)具比賽，各級(jí)政府還組織青少年舉行科技創(chuàng)新大賽、機(jī)器人大賽等。許多學(xué)校開(kāi)展精彩紛呈的陽(yáng)光大課間活動(dòng)。這些“從做中學(xué)”舉措，對(duì)緩解學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)起到了不可低估的作用。

第三篇：杜威的“做中學(xué)”在初中信息技術(shù)教學(xué)中的啟示

【黃埔杯】杜威的“做中學(xué)”在初中信息技術(shù)教學(xué)中的啟示

杭集中學(xué) 朱玲

一、滿懷期待的開(kāi)始

走進(jìn)新課改十一年，實(shí)踐中還存在許多困惑，特別在探究式學(xué)習(xí)方面，怎樣才能讓學(xué)生的探究真實(shí)而有意義，這一直是我在教學(xué)中思考的問(wèn)題。然而以我的功底，理論基礎(chǔ)薄弱一直是自己難以突破的瓶頸。2015年1月，我加入杜威共讀小組，與伙伴們一起走近杜威，分享彼此的閱讀、思考與實(shí)踐智慧。經(jīng)過(guò)近三個(gè)月《民主主義與教育》的閱讀與分享，我對(duì)杜威的教育思想有所了解。4月，我開(kāi)始聚焦于“做中學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐，希望能以實(shí)用主義的觀點(diǎn)，一邊在閱讀中學(xué)習(xí)、一邊在實(shí)踐中檢驗(yàn)。一系列的問(wèn)題和幾組教學(xué)日志記錄了我實(shí)踐的步伐與閱讀中的思考：

信息課對(duì)學(xué)生的發(fā)展有怎樣的作用？

2015年4月9日

杜威說(shuō)：“教育者的問(wèn)題在于使學(xué)生從事這樣一些活動(dòng)：使他們不但獲得技能的技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)即時(shí)的滿足，以及預(yù)備為后來(lái)的應(yīng)用，同時(shí)，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育，即從屬于智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成?！盵1] 經(jīng)過(guò)初步的反思，我發(fā)現(xiàn)我的信息技術(shù)教學(xué)與杜威的觀點(diǎn)有諸多不一致，杜威提到的“智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成”能更好地指導(dǎo)信息技術(shù)教學(xué)嗎？我開(kāi)始思考“信息技術(shù)課對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著怎樣不可替代的作用”、“老師指定的操作和學(xué)生的自由創(chuàng)作對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有怎樣不同的意義”等問(wèn)題。

杜威說(shuō)：“孩子應(yīng)在做的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己，我們應(yīng)該‘對(duì)一切操縱、建造、積極的行動(dòng)和制作的沖動(dòng)給予運(yùn)用和滿足的機(jī)會(huì)’?！?/p>

二、蹣跚而行的探索

為了更好地改進(jìn)教學(xué)，我梳理了近期閱讀中的片段，對(duì)“智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成”、“原始的材料”、“探究”、“情境教學(xué)”、“外部的控制”、等關(guān)鍵詞加粗，在閱讀的時(shí)候更深入地關(guān)注。

“原始的材料”可以實(shí)現(xiàn)嗎？

2015年4月19日 對(duì)于信息，在讀《夏山學(xué)?！穂2]時(shí)有過(guò)很強(qiáng)烈的感慨，但尼爾的觀點(diǎn)似乎又與杜威不同，因?yàn)槟釥柺翘峁﹫?chǎng)所和時(shí)間讓學(xué)生去自由使用，而缺少教師的引導(dǎo)。

回到信息課堂，發(fā)現(xiàn)教學(xué)素材與預(yù)想中有較大差別：教學(xué)素材是老師配好的，學(xué)生只能按照已有的素材創(chuàng)作，創(chuàng)意空間不大。

我一直在思考杜威提到的“原始的材料”，既然連福祿培爾、蒙臺(tái)梭利都被杜威認(rèn)為“怕把原料供給學(xué)生”[3]，那么這樣的“原始的材料”供給的理想是否可以在我們的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)？杜威一直推崇的實(shí)踐課對(duì)我校學(xué)生的意義在哪里？——在于自主解決遇到問(wèn)題的能力，還是在于生活情景下的合作互助，或是在于運(yùn)用信息技術(shù)提高生活、學(xué)習(xí)的效率？

杜威主張的情境教學(xué)在信息技術(shù)課上如何實(shí)現(xiàn)？

2015年4月19日

經(jīng)過(guò)研討，我選擇了《多媒體作品的整體優(yōu)化》這節(jié)課進(jìn)行教學(xué)試驗(yàn)，首先講了“對(duì)象”的選定，然后，設(shè)計(jì)了一個(gè)為《宿新市徐公店》的這首古詩(shī)配一幅意境圖的內(nèi)容，本來(lái)想在同學(xué)們掌握了動(dòng)畫(huà)設(shè)置后，再講“刪除效果”的操作。于是，我按部就班地把“刪除動(dòng)畫(huà)”的操作進(jìn)行了講解，最后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生只是機(jī)械地了解，當(dāng)遇到實(shí)際需要?jiǎng)h除的地方時(shí)，仍然不知所措，教學(xué)的效果與預(yù)期相差大。

我思考為什么預(yù)期的教學(xué)效果未達(dá)到？是否我的任務(wù)驅(qū)動(dòng)有所缺陷？如何讓每個(gè)學(xué)生得到思維提升的機(jī)會(huì)？是否我的教學(xué)重點(diǎn)有所偏頗，信息技術(shù)課僅是為了做漂亮作品嗎？帶著一連串的質(zhì)疑，我回看自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)自始至終無(wú)不是我在主導(dǎo)，學(xué)生在活動(dòng)中總是被動(dòng)地完成任務(wù)。

我向教研組長(zhǎng)提出上述困惑，她建議我閱讀杜威著作的片段。帶著感悟和思考，我對(duì)第二個(gè)班級(jí)的教學(xué)進(jìn)行了調(diào)整：淡化教學(xué)預(yù)設(shè)、增加學(xué)生對(duì)不同操作的體驗(yàn)。學(xué)生在觀看過(guò)我演示的意境圖后，都躍躍欲試，在“自定義動(dòng)畫(huà)”面板中，探索和嘗試。經(jīng)過(guò)幾分鐘時(shí)間，我要讓同學(xué)們反饋他們的自主學(xué)習(xí)的情況了。我播放了幾個(gè)學(xué)生的PPT，這時(shí)，意外出現(xiàn)了，學(xué)生設(shè)計(jì)的“樹(shù)頭花”從地面向樹(shù)頭飛了上去，學(xué)生們?cè)谙旅姘l(fā)出了疑問(wèn)：“老師，怎么會(huì)這樣，我也是這樣，怎么改??？”這是，我沒(méi)有把正確的操作直接教給學(xué)生，而是，讓 學(xué)生自己去修改，引出“刪除效果”和“重新設(shè)置效果”，經(jīng)過(guò)摸索，有些同學(xué)找到了答案，“添加效果”/“退出效果”/“飛出”設(shè)置的動(dòng)畫(huà)能和詩(shī)境吻合。通過(guò)讓學(xué)生自主探索，很快地，就掌握了動(dòng)畫(huà)效果的重難點(diǎn)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)提出疑難，置于欲解決疑難問(wèn)題的境地，之后，進(jìn)行討論、交流，占有資料，進(jìn)一步探究，并在頭腦中進(jìn)行效果假設(shè)、猜想，再動(dòng)手實(shí)踐檢驗(yàn)想法，形成結(jié)論。

這節(jié)課雖然增加了學(xué)生在面板探索合適的命令解決相應(yīng)信息技術(shù)問(wèn)題的時(shí)間，但學(xué)生操作的效率反而更高。我發(fā)現(xiàn)教師必須認(rèn)識(shí)到知識(shí)的獲得不是個(gè)體“旁觀”的過(guò)程，而是“探究”過(guò)程，要突出探究主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要性，主動(dòng)獲取知識(shí)，培養(yǎng)思維能力。

實(shí)踐兩周以來(lái)，不同的分析視角打開(kāi)了我們的視野，困惑依然，而實(shí)踐的腳步卻更堅(jiān)實(shí)。

杜威為什么對(duì)技術(shù)、實(shí)踐課程情有獨(dú)鐘？

2015年4月29日

制作多媒體作品的教學(xué)，我實(shí)踐了三節(jié)課，有了五份課堂教學(xué)實(shí)錄和許多照片，整理了8000多字的實(shí)錄分析，但依然沒(méi)有找到感覺(jué)。原著的閱讀也沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中找到杜威對(duì)于這類課程情有獨(dú)鐘的原因。

關(guān)于性別差異，王老師提出：“課程設(shè)置要不要考慮不同性別學(xué)生的興趣？”我認(rèn)為：信息技術(shù)課程雖更適合男生，也不排除女生在課程中得到發(fā)展的可能，基礎(chǔ)課中要給所有學(xué)生以體驗(yàn)的機(jī)會(huì)；如果專門設(shè)置拓展課程，就需要考慮學(xué)生的性別差異。

李老師提出“觀察、思考、嘗試、動(dòng)手、交流、分工、合作、表達(dá)、溝通”的建議，這些期望在信息技術(shù)課中體驗(yàn)的過(guò)程，在這里能實(shí)現(xiàn)的并不多。學(xué)生的所謂創(chuàng)意多源于模仿，是學(xué)生的生活經(jīng)歷太單調(diào)，還是缺少創(chuàng)意的心靈？或許傳統(tǒng)的教學(xué)給他們的創(chuàng)意空間太小，沒(méi)有培養(yǎng)出創(chuàng)作的興趣和沖動(dòng)。

我關(guān)注到一些學(xué)困生在信息技術(shù)課上表現(xiàn)積極。對(duì)這些成績(jī)差卻喜歡動(dòng)手的孩子，王老師感慨說(shuō)：“操作類課程到底對(duì)孩子的思維、身心發(fā)展有多大好處，我們這個(gè)民族還真的有些不信任?！闭鐝埿ｉL(zhǎng)一直倡導(dǎo)的：我們要給他們更為寬松的評(píng)價(jià)方式，展他們之所長(zhǎng)，以更好地引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)。我知道，對(duì)于杜威，我們還存在許多牽強(qiáng)附會(huì)；而要改變實(shí)踐也決不是一蹴而就，需要不斷走向完善。

三、破蛹化蝶的跨越

在閱讀與反思之后，我努力把握 “素材中的智力”這個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)，開(kāi)始了新的嘗試：

怎樣體現(xiàn)“素材中的智力”？

2015年5月11日

制作多媒體作品，聲音、圖片和文字素材若由學(xué)生自己創(chuàng)作出來(lái)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也體現(xiàn)了智力。在為《宿新市徐公店》的這首古詩(shī)配一幅意境圖的內(nèi)容的時(shí)候，油菜花圖片由幾個(gè)學(xué)生拍照片，再由另外幾個(gè)學(xué)生探索完成圖片的處理，之后做成素材，學(xué)生為了得到合適的油菜花照片，鉆研了拍攝及圖片美化的操作，能夠?qū)崿F(xiàn)初步的研究性學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。

杜威說(shuō)：“要想學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)成的材料就可以獲得造成這種材料的原來(lái)的智力，那是錯(cuò)誤的。只有從材料做起，經(jīng)過(guò)有目的地使用，學(xué)生才能獲得包含在完成了的材料中的智力。”[4]

怎樣培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力？

2015-5-11 在《多媒體作品的整體優(yōu)化》教學(xué)試驗(yàn)的課堂聽(tīng)課中，教研組長(zhǎng)王老師的感覺(jué)與我不同，因?yàn)樗趯W(xué)生中間，看到的不只是個(gè)別學(xué)生與老師的口頭的對(duì)答，更有學(xué)生的活動(dòng)細(xì)節(jié)： 她發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作的時(shí)候，并不能舉一反三，而是每步都要通過(guò)提示才做出操作。

我這節(jié)課的流程是操作環(huán)節(jié)先發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生依據(jù)步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后形成作品，上傳作品。但是，學(xué)生一旦脫離提示和步驟，就如沒(méi)頭的蒼蠅摸不著頭腦，實(shí)踐的效果并不理想，加上學(xué)生自我管理能力差，許多學(xué)生什么都不做，開(kāi)始打起了電腦游戲。

我們發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)方法效果并不好。我翻開(kāi)杜威“從做中學(xué)”的教育思想仔細(xì)研讀，杜威說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)的真正目的是指導(dǎo)實(shí)踐，運(yùn)用實(shí)踐，知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活時(shí)，要有實(shí)踐性、靈活性和創(chuàng)新性”。我想到教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、探索、嘗試的品質(zhì)和能力，而不是一旦有問(wèn)題就直接灌輸、演示給學(xué)生，這 樣學(xué)生在沒(méi)有操作步驟.txt及他人提示時(shí)是依然做不出題目的，能力也未能得到真正發(fā)展，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造才能，窒息了學(xué)生的生命活力和智慧，教學(xué)也是失敗的。

在后來(lái)班級(jí)的教學(xué)中，我只給學(xué)生方向性的提示，幫助學(xué)生理解概念和操作技巧，不演示，也不一開(kāi)始就提供操作提示記事本，而是要求學(xué)生獨(dú)自鉆研、解決問(wèn)題，學(xué)生比以前表現(xiàn)得更好，更有學(xué)習(xí)興趣，老師也有了成就感。之后，我讓動(dòng)手做得快的學(xué)生到教師機(jī)演示，既鼓勵(lì)了做得快、好的學(xué)生，也激發(fā)其他學(xué)生的力爭(zhēng)上游的心理，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

杜威說(shuō)：“在綜合實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。”

四、教學(xué)相長(zhǎng)的新生

怎樣從事信息技術(shù)學(xué)科教育教學(xué)？

2015年5月16日

杜威提倡的進(jìn)步教育認(rèn)為教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年趣吸收，而是需要使人類“與生俱來(lái)”的能力得以生長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)杜威的教學(xué)思想，每節(jié)課下來(lái)，我都要總結(jié)怎樣讓學(xué)生更好地接受，比如說(shuō)“怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)，怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生開(kāi)動(dòng)動(dòng)腦，怎樣培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)、概括、分析、發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力”。

教學(xué)要能從學(xué)生的基礎(chǔ)出發(fā)，關(guān)注一節(jié)課下來(lái)學(xué)生得到了多少?！肮噍敗辈辉搶儆谡n堂教學(xué)，更談不上是教育，這種“靜聽(tīng)”的表象之下，往往掩蓋了思維的貧乏、泯滅了創(chuàng)造性，消磨了才智。

教學(xué)中需要給學(xué)生充分的思考問(wèn)題的時(shí)間和空間，不可由自己包辦，這是對(duì)學(xué)生的尊重。學(xué)生自己會(huì)的就不要再教，自己通過(guò)思考會(huì)的，要給充足的時(shí)間和提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生去獨(dú)立思考，讓學(xué)生多展示、多板演、多交流，多進(jìn)行思維碰撞，以各種小問(wèn)題串聯(lián)整個(gè)教學(xué)，將有臺(tái)階、有聯(lián)系的問(wèn)題串聯(lián)起來(lái)，這樣教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

為形成良好的師生關(guān)系，我注意“多與學(xué)生溝通”，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，降 低教學(xué)難度、強(qiáng)度，同時(shí)，又能給學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)、思維的鍛煉、思想的賦予、積極向上性格的培養(yǎng)，教書(shū)的同時(shí)不忘育人，讓學(xué)生在上過(guò)課后都能有所收獲，不論是實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、合作精神的培養(yǎng)、溝通能力的培養(yǎng)，還是積極進(jìn)取心態(tài)的培養(yǎng)。

經(jīng)過(guò)不斷的磨練和實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)取得了一定的進(jìn)步，在2016年電腦制作比賽中，田甜同學(xué)制作的多媒體作品《春天的花叢》和曹龍飛同學(xué)制作的作品《向快樂(lè)出發(fā)》分別獲得揚(yáng)州市三等獎(jiǎng)。

五、“做中學(xué)”中的成長(zhǎng)

在走近杜威思想的過(guò)程中，我們大家都在閱讀、實(shí)踐、反思、交流中成長(zhǎng)： 教研組長(zhǎng)說(shuō)：“思考帶動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐引發(fā)思考，我清晰地看到自己對(duì)信息技術(shù)課的把握和定位已全然不同。關(guān)于信息技術(shù)課‘做中學(xué)’的教學(xué)研究活動(dòng)暫時(shí)告一段落，但是我對(duì)這種教育理念的探索之意已經(jīng)萌發(fā)，未來(lái)的教學(xué)也將多一份思考，多一份堅(jiān)持?！?/p>

我在杜威共讀小組這個(gè)共同體的支持下和同事們一步步走近“做中學(xué)”，從茫然無(wú)知到初步形成認(rèn)知的過(guò)程，同樣值得珍視。杜威說(shuō)：“這種共同生活，擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗(yàn)；刺激并豐富想象；對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任。”[7]在五個(gè)月共讀杜威的時(shí)間里，我完成了共讀的箴言感悟接力與讀書(shū)筆記四萬(wàn)多字，整理實(shí)踐記錄與交流文字整理2萬(wàn)多字，這些無(wú)不浸潤(rùn)了五個(gè)月以來(lái)我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

其實(shí)我們對(duì)于學(xué)生“做中學(xué)”的探索過(guò)程，本身也是一次“做中學(xué)”，只是學(xué)生的作品有最后的終結(jié)，而我們的探索還將繼續(xù)?；蛟S我們最終的目標(biāo)將是：

“除了希望和努力，我們還應(yīng)該養(yǎng)成基于科學(xué)原則的觀察和認(rèn)識(shí)的自由的、廣泛的、有訓(xùn)練的態(tài)度，使之成為不知不覺(jué)的習(xí)慣，從而使得科學(xué)、教育和民主動(dòng)機(jī)合二為一。”

[1] 呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192-193.[2] 尼爾.夏山學(xué)校【M】.?？冢耗虾３霭嫔纾?010.[3]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192.[8][4]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,192.[5]瞿葆奎.孟憲承文集.第八卷.思維與教學(xué)【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010，123.[6]瞿葆奎.孟憲承文集.第八卷.思維與教學(xué)【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010，117.[7]呂達(dá)等.杜威教育文集.第二卷【M】北京：人民教育出版社，2008,10.[8]約翰·杜威著，彭正梅譯《民主·經(jīng)驗(yàn)·教育》，上海人民出版社，2009,341.作者單位：生態(tài)科技新城杭集中學(xué) 作者姓名：朱玲 聯(lián)系手機(jī)：*** 電子信箱：qqxc_hi@126.com 通訊地址: 生態(tài)科技新城杭集鎮(zhèn)杭府街134號(hào) 郵編:225111

第四篇：主體間性對(duì)主體教育的啟示論文

[摘要]單子式個(gè)人主體理念導(dǎo)致人與人、人與自然之間的沖突。為了使人從人與人、人與自然、人與自我的對(duì)立分離狀態(tài)中結(jié)合起來(lái)，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inter—subjectivity)的范疇。倡導(dǎo)主體間性對(duì)現(xiàn)實(shí)主體教育的價(jià)值取向、實(shí)踐觀、教育方法、教育內(nèi)容以及教師教學(xué)研究和課堂教學(xué)都有重要的啟示作用。因此，主體教育應(yīng)把主體間性作為一種新的價(jià)值追求。

[關(guān)鍵詞]主體間性主體教育

一、主體間性內(nèi)涵的分析

主體性是人作為主體在與客體相互作用的關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的特性，是單子式個(gè)人主體的基本特征。在人與人的交往中，強(qiáng)調(diào)以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的主體性，只會(huì)使彼此把對(duì)方看作是自己所支配、利用的對(duì)象，導(dǎo)致人與人之間的沖突。進(jìn)入20世紀(jì)后，建立在單子式個(gè)人主體性基礎(chǔ)上的自我中心主義和利己主義越來(lái)越暴露出它消極的一面，由此引發(fā)了人與自然、人與人關(guān)系的沖突和惡化，這說(shuō)明單子式個(gè)人的生存方式及其理念正在逐步喪失其存在的歷史根據(jù)。所以，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inte-subjectivity)的范疇，試圖將人從人與人、人與自然、人與自我的對(duì)立分離狀態(tài)中結(jié)合起來(lái)。

胡塞爾對(duì)主體間性的解釋和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，為了使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“為我論”或“自我論”的危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)必須從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”，實(shí)現(xiàn)“自我”和“他我”的溝通。胡塞爾的主體間性是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。它是通過(guò)主體的“類比統(tǒng)覺(jué)”、“同感”、“移情”而達(dá)成的“視域互換”。

由此可見(jiàn)，主體間性是在交往中生成的，交往的內(nèi)在目的就是使交往主體形成相互“理解”和“共識(shí)”。交往本身就蘊(yùn)涵主體間的自由、民主、平等精神。在真正的交往中，主體能夠克服個(gè)體單純的“為我性”進(jìn)行“移情”，能夠站在他人的立場(chǎng)上去關(guān)心他人、理解他人、體諒他人，從而形成了“視界融合”。主體間性的形成有利于主體之間的深入交往，通過(guò)一定程度的“互識(shí)”與“共識(shí)”，主體彼此能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、調(diào)整自己，充分地敞開(kāi)自己的心靈世界，在更深的層次上接納對(duì)方，這又會(huì)使交往進(jìn)一步深化，從而生成一種更高層次的主體間性。

二、主體間性的教育啟示

教育的宗旨在于“成人”，“成人”即人的生長(zhǎng)，一種完整的、有個(gè)性的主體的生長(zhǎng)。教育過(guò)程應(yīng)建立在師生合作的基礎(chǔ)上，師生在交往中走進(jìn)對(duì)方的內(nèi)心世界。師生雙方不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，通過(guò)對(duì)相互關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解和融合。教育是人與人之間的靈肉交流活動(dòng)，因此對(duì)主體間性的追求是教育的應(yīng)有之義。另外，教育不僅要教人擁有改造世界的知識(shí)與技能，還要教人學(xué)會(huì)怎樣與他人相處，也就是說(shuō)，教育的目的不是塑造一種外在的占有式主體，而是要生成具有豐富人性的人。因此，倡導(dǎo)主體間性對(duì)迷戀于占有式主體的主體教育可以起到啟示或糾偏的作用。

1．轉(zhuǎn)變教育價(jià)值取向

主體間性對(duì)主體教育的價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)，它可以使主體教育從塑造一種外在的占有式主體轉(zhuǎn)向?yàn)榕囵B(yǎng)一種具有豐富人性的主體。教育不應(yīng)僅僅局限于培養(yǎng)學(xué)生改造客觀世界的能力，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)地改造主觀世界的意識(shí)，使他們能夠在世界中和諧地存在。對(duì)主體間性的關(guān)注能夠使教育走出這種“單向度”的危機(jī)，使教育把人的主觀世界的改造與發(fā)展作為一項(xiàng)重要使命，并通過(guò)對(duì)入主觀世界的改造來(lái)使其更好、更科學(xué)地改造客觀世界，從而實(shí)現(xiàn)“人的革命”。

2．轉(zhuǎn)變教育實(shí)踐觀

傳統(tǒng)的對(duì)象化實(shí)踐觀，長(zhǎng)期以來(lái)深深地支配著對(duì)“教育實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)。教育作為教育者對(duì)受教育者施加影響的活動(dòng)，都是以“主體一客體”的關(guān)系為思考框架的。

主體間性通過(guò)主體間的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)，交往是人與人之間相互平等的作用和聯(lián)系?！敖煌钡慕逃龑?shí)踐觀的轉(zhuǎn)向，才能將教育過(guò)程中人與人的關(guān)系從“人與物”的關(guān)系中解救出來(lái)，以“主體一主體”的關(guān)系取代“主體—客體”的關(guān)系，這種主體間的關(guān)系，將自我與他者同作為主體，在交往中既有對(duì)自我價(jià)值的肯定，也有對(duì)對(duì)方價(jià)值的尊重；既把自己當(dāng)作主體，也把他人當(dāng)作主體，主體間通過(guò)中介物的交往，達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)。從對(duì)象化活動(dòng)到“交往”，這一教育實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變，其意義在于還教育關(guān)系的本來(lái)面目，使教育過(guò)程成為師生之間、生生之間的交往、合作的過(guò)程，在平等的交往中，消除單子式個(gè)人主體的狀態(tài)，而走向“共在”、“共生”、“共發(fā)展”的主體間性。

3．改造教育方法

由于現(xiàn)實(shí)主體性教育旨在把受教育者塑造成能夠?qū)ν饨邕M(jìn)行“掠取”、“拷問(wèn)”的主體，教育者便在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮主體的“能動(dòng)性”，他們以對(duì)待“物”的方法來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)者。主體性教育在“物”的基礎(chǔ)上構(gòu)造人，力圖在受教育者身上增加某些社會(huì)或教師認(rèn)為重要的“特性”，并用外力來(lái)使學(xué)生接受，這種方法是不人道的。

人性只有在平等、融洽的人際關(guān)系中才能夠得到陶冶和提升，我們不能妄想用非人性的方法把人塑造成具有豐富人性的主體。因此，教育對(duì)主體間性的培養(yǎng)不是靠外部塑造，而是在教育者與學(xué)習(xí)者作為平等的主體所進(jìn)行的知識(shí)“對(duì)話”與情感溝通過(guò)程中自然生成的。在這種民主、平等、自由的交往環(huán)境中，所培養(yǎng)的教育主體才是一種健全的主體。

4．豐富教育內(nèi)容

倡導(dǎo)主體間性在本質(zhì)上就是對(duì)“完整性”的人、大寫(xiě)的“人”的追求。教育要培養(yǎng)主體間性豐富的人，必須要進(jìn)行課程內(nèi)容的整合?！罢n程內(nèi)容的整合，應(yīng)體現(xiàn)綜合性、生活性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、探究性和建構(gòu)性的特點(diǎn)，使中小學(xué)生學(xué)會(huì)處理與自然世界、社會(huì)世界、主觀世界的關(guān)系”，使他們養(yǎng)成對(duì)自然的依戀情感、倫理精神、審美體驗(yàn)；對(duì)他人的尊重、理解、關(guān)愛(ài)的社會(huì)情感；對(duì)自我的反思品質(zhì)與批判精神。懷特海認(rèn)為，“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。因此，走向整合的教育內(nèi)容應(yīng)涵蓋生活世界的全部。

5．轉(zhuǎn)變課程觀

“課程觀的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)是向完整的人及其完整的生活的轉(zhuǎn)向。”當(dāng)前，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的學(xué)科化傾向嚴(yán)重，在這種學(xué)科課程學(xué)習(xí)中，兒童難以理解和把握整個(gè)生活世界。對(duì)此，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)目標(biāo)就是：改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。

教育必須確立完整的、整合的課程觀和主體性的課程觀。所謂完整性的課程觀，就是全面劃定人的生長(zhǎng)家園，包括生活世界、科學(xué)世界、人文世界，建立以經(jīng)驗(yàn)為生長(zhǎng)點(diǎn)的整合課程。所謂主體性的課程觀，就是課程編制能充分體現(xiàn)、發(fā)揮學(xué)生的主體性，為此，必須在課程范式上進(jìn)行根本性變革，包括知識(shí)觀由符合性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻忉屝灾R(shí)，課程編制由關(guān)注目標(biāo)轉(zhuǎn)向關(guān)注過(guò)程，使課程真正成為學(xué)生參與并創(chuàng)造性地解釋現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，擺脫課程的接受認(rèn)同規(guī)范，而走向自主創(chuàng)新。當(dāng)前基礎(chǔ)教育的課程改革強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合化、整合性，學(xué)習(xí)方式的主體性、交往性，課程管理的適應(yīng)性和選擇性，無(wú)疑符合主體教育的要求，推動(dòng)完整、自由、個(gè)性的主體人格的養(yǎng)成。

6．對(duì)教師教學(xué)研究和課堂教學(xué)的啟示

教師教學(xué)研究是一種價(jià)值反思和意義追問(wèn)的探究活動(dòng)，具有明確的目標(biāo)指向性——改進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生全面、充分、自由地發(fā)展。胡塞爾提倡，讓“科學(xué)世界”回歸“生活世界”。教師必須充分意識(shí)到自己的研究存在于日常的課堂教學(xué)生活世界之中，與自己對(duì)課堂教學(xué)生活世界的價(jià)值反思和意義追問(wèn)有著密切的關(guān)系，并學(xué)會(huì)以一種理性的、反思的眼光來(lái)審視課堂教學(xué)生活世界，從理性自覺(jué)和人文關(guān)懷的高度來(lái)改進(jìn)自己的課堂教學(xué)工作，建構(gòu)和創(chuàng)設(shè)一種更有價(jià)值、更有意義的課堂教學(xué)生活世界，從而使自己的教學(xué)研究具有一種人文理性、價(jià)值理性和反思理性的品質(zhì)。

教師教學(xué)研究的價(jià)值性特點(diǎn)，決定了教師的教學(xué)研究絕不僅僅限于實(shí)施某種教學(xué)理論或運(yùn)用某種教學(xué)技術(shù)，而是在科學(xué)的教學(xué)理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地從事課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)，并在與課堂教學(xué)生活世界的交互作用中追問(wèn)價(jià)值和探尋意義的過(guò)程。從而不斷地提升課堂教學(xué)生活世界的價(jià)值和意義，促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，并在這一過(guò)程中發(fā)展自己、完善自己。

總之，對(duì)主體間性的倡導(dǎo)在本質(zhì)上就是使教育成為一種完整的教育，在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，主體教育要承擔(dān)雙重任務(wù)，既要把受教育者從客體生存狀態(tài)下解放出來(lái)，讓他們充分發(fā)揮自身的潛能與創(chuàng)造力，又要打破受教育者主體的封閉性與隔絕狀態(tài)，使他們主體性的發(fā)展保持合理的價(jià)值向度。因此，作為主體性(傳統(tǒng)意義上的)的超越與發(fā)展的主體間性應(yīng)該是當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求。

第五篇：從兩岸對(duì)鄭成功的不同評(píng)價(jià)解析思想政治教育的階級(jí)性

從兩岸對(duì)鄭成功的不同評(píng)價(jià)解析思想政治教育的階級(jí)性 歷來(lái)我們對(duì)鄭成功的評(píng)價(jià)，大多都圍繞在他如何收復(fù)臺(tái)灣的部分?？梢?jiàn)，我們對(duì)鄭成功的歷史了解的少之又少。光從其出身而論，他具有二分之一的日本血統(tǒng)，又是中國(guó)海盜之子。再看他擁有的諸多身份而言，他是明朝政府的延平郡王；又是中國(guó)南海的海洋霸主；亦是一個(gè)擁有龐大勢(shì)力的商人；也是一股實(shí)力強(qiáng)大的海盜頭子；他收復(fù)臺(tái)灣的同時(shí)立志“反清復(fù)明”……鄭成功這個(gè)爭(zhēng)議性極高的人物，死后至今，各路學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)也因?yàn)檎涡蝿?shì)的改變而起起落落。兩岸對(duì)這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的評(píng)價(jià)可謂是極富爭(zhēng)議。因?yàn)椋?chǎng)不同導(dǎo)致兩岸學(xué)者對(duì)鄭成功歷史功績(jī)的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)不一。中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨學(xué)者均稱他為“民族英雄”。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨方面的學(xué)者推崇其“反抗帝國(guó)主義”、“解放臺(tái)灣”的偉業(yè)；國(guó)民黨的學(xué)者則更強(qiáng)調(diào)其“恢復(fù)中原”的精神。國(guó)民政府的教科書(shū)中也多贊揚(yáng)他“光復(fù)臺(tái)灣”與“失志反攻大陸、”的事跡，將其與“蔣公”同列為偉人。我們從中可以很明顯的看出，雙方的評(píng)價(jià)都是把自己的政治目的借古人加以投射。由此可見(jiàn)，思想政治教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

思想政治教育是一門指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且是一種普遍的社會(huì)活動(dòng)。思想政治教育的階級(jí)性與真理性是高度統(tǒng)一、完全一致的。思想政治教育學(xué)建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，反映了社會(huì)發(fā)展的要求。在任何階級(jí)社會(huì)里，它都存在。從剝削階級(jí)開(kāi)始，任何統(tǒng)治階級(jí)都想用他們自己的思想觀念﹑政治觀點(diǎn)﹑道德規(guī)范來(lái)影響全體社會(huì)成員，從而鞏固他們的統(tǒng)治；在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)的思想政治教育理論都反映了本階級(jí)的根本利益和要求，具有明顯的階級(jí)性特征；在社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育是以馬克思列寧主義﹑共產(chǎn)主義的信仰來(lái)教育人民，以達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的目標(biāo)。所以，思想政治教育普遍存在于階級(jí)社會(huì)中，它存在的必然性都為統(tǒng)治階級(jí)的地位合法性服務(wù)。因此，我們不難理解，為何兩岸對(duì)鄭成功的評(píng)價(jià)存在差異。這是基于其統(tǒng)治者自身的思想觀念、政治觀點(diǎn)來(lái)定奪，雙方將各自的思想政治教育作為“統(tǒng)治工具”，特別是針對(duì)年輕一代，統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)他們還未形成的世界觀加以影響。思想政治教育的根本是做人的思想轉(zhuǎn)化工作，于是，思想政治教育自被確定為軍隊(duì)工作的生命線后，又被看做是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的“生命線”。以思想政治教育的概念演變?yōu)槔难葑兪桥c時(shí)代特征和政黨自身發(fā)展情況緊密

相連的。在一個(gè)階級(jí)或政黨為實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗時(shí)，思想政治教育就是“政治工作”；當(dāng)階級(jí)或政黨已經(jīng)成為斗爭(zhēng)中的勝利者，但還未發(fā)展壯大時(shí)，思想政治教育就是“宣傳工作”；當(dāng)一個(gè)政黨或階級(jí)已經(jīng)取得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位時(shí)，思想政治教育就是“思想工作”。因?yàn)檎h要幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展相一致的思想，改變不一致的思想。思想政治教育的階級(jí)性貫穿于整個(gè)階級(jí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，它是階級(jí)社會(huì)必有的產(chǎn)物。在今天的社會(huì)看來(lái)，思想政治教育的階級(jí)性應(yīng)該有其新的內(nèi)涵。思想政治教育在實(shí)際運(yùn)行中不再僅僅服從于政治需要，還應(yīng)該服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展。張耀燦教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們?nèi)匀话阉枷胝谓逃醋鍪墙y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和管理的工具，看做是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。那么，在當(dāng)前這個(gè)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的新時(shí)代，在這個(gè)社會(huì)成員在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系方面發(fā)生重大調(diào)整、人們的主體性意識(shí)越來(lái)越充分顯示出來(lái)的過(guò)程中，這種理論指導(dǎo)下的實(shí)踐便越發(fā)顯得軟弱無(wú)力?！彼裕枷胝谓逃碾A級(jí)性應(yīng)該轉(zhuǎn)向考慮個(gè)人需要和個(gè)人平等這方面；應(yīng)該積極探索尊重人﹑理解人﹑關(guān)心人﹑愛(ài)護(hù)人的教育方法，并在思想政治教育的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。要以人為本，考慮個(gè)性﹑個(gè)體的東西，更加注重人的自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“個(gè)人”的生存與全面發(fā)展是思想政治教育的價(jià)值追求。

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