第一篇：陶行知教育思想對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的啟示

陶行知教育思想對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的啟示

[摘要]： 陶行知是我國(guó)“五四”以來最著名的、最有影響的教育家,是中國(guó)現(xiàn)代教育的先驅(qū),為我國(guó)人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn),被毛澤東稱為“偉大的人民教育家”。他創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法,它們具有強(qiáng)大的生命力和很高的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)今基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下,學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想,不僅能夠感受到陶行知這位偉大教育家站在教育之巔來指導(dǎo)教學(xué)的理論,而且還能夠發(fā)現(xiàn)他在教育教學(xué)實(shí)踐中所迸射出的智慧之花。

[關(guān)鍵詞]：陶行知 教學(xué)思想 地理教學(xué)

陶行知一生奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，創(chuàng)立了“生活教育”一系列偉大的理論?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的精粹，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究陶行知的教學(xué)做合一思想，為師范院校的教學(xué)改革提供有益的啟示，將“教學(xué)做合一”理論用到實(shí)處，真正發(fā)揮“生活教育”理論的重要價(jià)值。師范院校要根據(jù)本學(xué)校的教學(xué)特色秉行“陶氏”原理，將其理論內(nèi)涵指導(dǎo)實(shí)踐，改革舊教學(xué)模式，創(chuàng)立真正適合社會(huì)需要的教學(xué)模式。

一、創(chuàng)造良好氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性

陶行知清楚地認(rèn)識(shí)到，要增進(jìn)學(xué)生的學(xué)問和智慧，僅僅教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校還必須為學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件。他在所創(chuàng)辦的學(xué)校中都特別注重各種教育設(shè)施的建設(shè)，特別是圖書館的建設(shè)。在曉莊師范，他把圖書館命名為“書呆子莫來館”，以此激勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)用書。在育才學(xué)校他把創(chuàng)造學(xué)問之氣候確定為育才學(xué)校四大創(chuàng)造活動(dòng)之一。他說:“氣候是生物生長(zhǎng)之必要條件。我們要學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)，必須創(chuàng)造追求真理所必需的氣候。平時(shí)所謂氣候是空氣與熱之變化所致，學(xué)問之氣候也可說是追求真理之熱忱與其所需之一定文化養(yǎng)料及其豐富之配合所構(gòu)成?！?/p>

陶行知還在育才學(xué)校的師生中開展了創(chuàng)造月、創(chuàng)造年活動(dòng)，設(shè)立了創(chuàng)造獎(jiǎng)金，開展了一系列的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，這些都為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造了良好氛圍，大大促進(jìn)了師生研究學(xué)問，開展創(chuàng)造活動(dòng)的熱情，從而為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。

二、以生活為中心，將地理教學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來,生活就是教育,就是教育的內(nèi)容,他的生活教育內(nèi)容博大無比,是動(dòng)態(tài)的,因生活的變化而變化,因而也是全面的,由此而開展的教育是有利于受教育者的終身。

他認(rèn)為“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”,“過什么生活便是受什么教育”。生活和教育原本是沒有界限的,應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一體,生活教育就是以生活為中心的教育。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,教育與生活在不斷融合,教育必須走向社會(huì),走向生活,才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才;只有這樣,教育才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要,重新充滿蓬勃的生機(jī)。他認(rèn)為,“以生活影響生活之教育”。

陶行知的生活教育理論,始終把教育教學(xué)同人類的社會(huì)生活緊密地結(jié)合起來,認(rèn)為“生活即教育”,“是為了生活向上而實(shí)施教育”,從促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的角度來實(shí)施教育,“主張人生需要什么,我們就教什么”,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是與人類社會(huì)的實(shí)際生活緊密結(jié)合的,要使課堂教學(xué)的內(nèi)容做到生活化,應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的生活情景來向?qū)W生展示生活中的具體問題。這樣通過教學(xué)內(nèi)容的生活化趨向,來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣,感受到學(xué)習(xí)是有意義的。課堂教學(xué)由學(xué)校、由社會(huì)、家庭延伸,由課內(nèi)向課外拓展,促進(jìn)小課堂與大社會(huì)的溝通,為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造廣闊的空間。

陶行知的生活教育思想給我們這樣的啟示:我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)他的“教學(xué)做合一”理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教”。而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。我們必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。

三、教學(xué)做合一、將地理學(xué)習(xí)方法實(shí)踐化

陶行知先生鮮明地提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)主張。他認(rèn)為,“做”是一種實(shí)踐,一種探究,是學(xué)生在教師的指引下,在與同學(xué)的合作中,發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、掌握新本領(lǐng)的一個(gè)過程。他在杜威的“五步思維法”的基礎(chǔ)上又加上“行動(dòng)”的環(huán)節(jié),成為“行動(dòng)生困難,困難生疑問,疑問生假設(shè),假設(shè)生試驗(yàn),試驗(yàn)生斷語(yǔ),斷語(yǔ)又生了行動(dòng)”這六步思維法,這種學(xué)習(xí)方式正是我們今天新課改呼喚的探究性學(xué)習(xí)方式。因此,在課堂教學(xué)中,我們要積極引導(dǎo)學(xué)生從事探究式學(xué)習(xí),以“做”為中心,開展多種多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),遇到棘手的問題,鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋,從多方尋找解決問題的突破口,培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、善于思考、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣。

四、教學(xué)生學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

陶行知先生說“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，這就是教師的主要職責(zé)，即如何教學(xué)生學(xué)。聯(lián)合國(guó)教科文組織也特別強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)主要是指養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和具備一定的學(xué)習(xí)能力，其目的是樹立終身學(xué)習(xí)的理想，使自己成為愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的人，從而具備終身創(chuàng)造能力。從表面上看，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造發(fā)明還有一定距離，但隨著世界知識(shí)迅速總量擴(kuò)張和更替周期的日益縮短，使學(xué)習(xí)的時(shí)間自然而然地從青少年延伸到了人的一生，使學(xué)習(xí)的場(chǎng)所由學(xué)校轉(zhuǎn)移到了社會(huì)，只有不斷學(xué)習(xí)與掌握，才能始終把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈搏，才能始終站在知識(shí)創(chuàng)新的前沿，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人所必須具備的創(chuàng)新品質(zhì)。

五、追求課堂詩(shī)意，改善師生關(guān)系

“教師不要太像教師，學(xué)生不要太像學(xué)生”。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生自信地想，大膽地說，給他們一片自由的天空。我在新課程教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，與學(xué)生交流、溝通、合作。特別是對(duì)于一些地理教學(xué)項(xiàng)目，可以讓學(xué)生“做中學(xué)”，鼓勵(lì)成功，也允許失敗，這正符合了陶行知的教育思想。讓課堂有掌聲、笑聲和歌聲，學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

傳統(tǒng)教育中的老師常常以嚴(yán)師自居，高高在上，讓學(xué)生望而生畏，望而卻步，師生的關(guān)系難以融洽，情感難以溝通。因此教學(xué)或表現(xiàn)為以教師的教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)；或表現(xiàn)為以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。陶行知先生深知“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，他對(duì)“民主的教師”作了如下定義：要虛心，寬容，與學(xué)生共甘苦，跟小孩子學(xué)習(xí)，??他還提出：解放學(xué)生的頭腦，讓他們大膽地想；解放學(xué)生的嘴，讓他們自信地說；解放學(xué)生的雙手，讓他們勤動(dòng)手；給他們一片自由的天空。解放他們的空間和時(shí)間，讓他們自主合作探究。

新課程把教學(xué)定位為師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程，這是對(duì)教學(xué)關(guān)系的正本清源。因?yàn)榻逃侨伺c人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。

參考文獻(xiàn)

（1）廣東省陶行知研究會(huì)編.一代宗師.廣東教育出版社.1993.6（2）張民生.陶行知的教育思想與實(shí)踐.上海音樂出版社.2000.11（3）張玉昆，陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示，2005（4）何國(guó)華，陶行知教育學(xué).廣東高等教育出版社.1996（5）方 明，.陶行知教育名篇.教育科學(xué)出版社，2007

第二篇：陶行知教育思想之啟示

陶行知教育思想之啟示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識(shí)地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個(gè)教師，必須要有高尚的職業(yè)道德，必須愛護(hù)自己的學(xué)生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長(zhǎng)信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，和學(xué)生開展平等和諧的對(duì)話教學(xué)，實(shí)踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。

陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國(guó)家，愛人民，愛師生。“愛滿天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。

人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。今天，在中國(guó)正日益走向現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生，為國(guó)家的未來，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第四篇：陶行知的教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育啟示

陶行知的教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育啟示

劉佳佳1

（1.湖南師范大學(xué),長(zhǎng)沙，410086）

摘要:在素質(zhì)教育普及的大背景下，音樂教育作為素質(zhì)教育重要的組成部分，需要更加科學(xué)的指導(dǎo)思想貫穿到教育實(shí)踐中。而中小學(xué)的音樂教育是學(xué)生產(chǎn)生音樂啟蒙思想的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，將對(duì)中小學(xué)的音樂教育產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。本文通過對(duì)“教學(xué)做合一”教育思想的理解，淺談其對(duì)中小音樂教育的啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；“教學(xué)做合一”；中小學(xué)音樂教育。

陶行知是我國(guó)近代教育史上卓越的人民教育家、思想家，他用自己的一生為我國(guó)的教育事業(yè)探尋新路，他代表著我國(guó)近代教育文化的方向，其在教育理論和實(shí)踐中留下的思維方式和創(chuàng)造成果，為后人的教育積累了寶貴的財(cái)富，對(duì)各學(xué)科的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的研究都有十分重要的指導(dǎo)意義。而音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效手段，是人的整體素質(zhì)提高的重要環(huán)節(jié)，更是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的有效渠道。音樂教育隸屬于美育，而美育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)德育、智育和體育的發(fā)展起著潛移默化的推動(dòng)作用。在我國(guó)，素質(zhì)教育在我國(guó)中小學(xué)教育中已經(jīng)歷20余年的推廣和發(fā)展，已經(jīng)深入廣大教育工作者和家長(zhǎng)心中，如何更進(jìn)一步推動(dòng)中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將教育實(shí)踐與理論指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。陶行知先生雖然不是專職音樂教育家，但他卻是音樂教育的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，對(duì)音樂教育提出了創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，積極推動(dòng)了當(dāng)今音樂教育事業(yè)的發(fā)展。本文從陶行知“生活教育論”的三大主張之一：“教學(xué)做合一”的角度出發(fā)，淺談陶行知教育思想對(duì)中小學(xué)音樂教育的指導(dǎo)意義。

一、“教學(xué)做合一”思想概述

杜威是陶行知留美期間的導(dǎo)師，他對(duì)于陶行知教育思想的萌發(fā)、產(chǎn)生及建立都有直接的影響?！皬淖鲋袑W(xué)”可以看做是“教學(xué)做合一”的思想啟蒙，但這僅僅是以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，但本質(zhì)上體現(xiàn)了生活對(duì)于聯(lián)接學(xué)校和學(xué)生的重要作用。隨著教育研究的深入探索，陶行知發(fā)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系十分密切，遂認(rèn)為“做”與“教”、“學(xué)”是不可分割的整體，1925年，陶行知將其“學(xué)做合一”的提議直接生發(fā)成“教學(xué)做合一”，此后，經(jīng)過實(shí)踐的不斷補(bǔ)充和完善，至1927年“教學(xué)做合一”的思想正式創(chuàng)立。根據(jù)陶行知先生的解釋：“教學(xué)做合一有兩種含義：一是方法；二是生活的說明。在方法方面，它主張教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了；教學(xué)，學(xué)法，做法應(yīng)當(dāng)是合一的；事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；它是生活的說明，教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)?！庇纱丝梢姡招兄獙?duì)“做”的重視?！白觥奔仁菍W(xué)的中心，也是教的中心，它是聯(lián)接教和學(xué)的橋梁。“教學(xué)做合一”的思想有如下特點(diǎn)：（1）主體性。傳統(tǒng)教育方式存在讓學(xué)生死讀書、讀劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 死書的弊端，被動(dòng)式的接受照本宣科的內(nèi)容，毫無主體主動(dòng)性可言。學(xué)生的被動(dòng)教學(xué)地位使學(xué)生無法自主選擇感興趣的課程和教學(xué)內(nèi)容，不能根據(jù)自己的性格特點(diǎn)發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)探索精神。“教學(xué)做合一”的思想擺正了師生的關(guān)系，在充分肯定了學(xué)生的教學(xué)主體地位的同時(shí)，也使得教師在教學(xué)做合一的指導(dǎo)下樹立獨(dú)立自主的意識(shí)，擺脫教材的束縛；（2）實(shí)踐性?！白觥睂?duì)于“教學(xué)做合一”的意義無疑十分重要。其實(shí)質(zhì)可以理解為拉近學(xué)校教育教學(xué)與社會(huì)生 活實(shí)際的距離，要重視實(shí)踐當(dāng)中的學(xué)習(xí)與教育，教師與學(xué)生不再僅僅拘泥于課本教材，可 以從身邊的生活去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，探究，解決問題；（3）創(chuàng)新性。把實(shí)踐行動(dòng)引入教育教學(xué)活動(dòng)，為教師的教和學(xué)生的學(xué)開拓了新空間，提供了新方法，在一定程度上促成了教師，學(xué)生，教育內(nèi)容的制衡和相互促進(jìn)。從這點(diǎn)可以看出，“教學(xué)做合一”思想的實(shí)踐性為創(chuàng)新性提供了源源不斷的角度跟靈感。

二、“教學(xué)做合一”對(duì)音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義

音樂是一門特殊的學(xué)科，是融審美性、技能性和整體性為一體的綜合性學(xué)科。因此，在中小學(xué)的音樂教學(xué)中引入陶行知的“教學(xué)做合一”的理念，能夠促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。

（一）“教學(xué)做合一”能夠克服音樂中教與學(xué)分離的弊端。音樂教學(xué)通常是以聽覺和動(dòng)覺為基礎(chǔ)的，通過表演技能和聽覺技能展示音樂的魅力。在小學(xué)的音樂教學(xué)中涉及樂理和“雙基”的學(xué)習(xí)，通常包含聲學(xué)、演唱和表演技巧等知識(shí)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中引入“教學(xué)做合一”能夠使學(xué)生在音樂體驗(yàn)中進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)與提升，從整體上對(duì)音樂的內(nèi)涵進(jìn)行把握。陶行知的“教學(xué)做合一”克服了傳統(tǒng)教學(xué)中教與學(xué)分離的 弊端，使教與學(xué)相融合，理論與實(shí)踐相融合。

（二）“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念符合音樂教學(xué)的客觀規(guī)律。音樂教學(xué)可以看做是藝術(shù)實(shí)踐，通過音樂教學(xué)環(huán)節(jié)獲得音樂知識(shí)和技能，獲得音樂審美體驗(yàn)。然而在小學(xué)音樂教學(xué)中，許多音樂教師沒有充分領(lǐng)會(huì)到音樂學(xué)習(xí)中的“綜合”理念，沒有做到“教學(xué)做合一”，使音樂教學(xué)比較零亂和分散，不便于音樂的普及。在音樂教學(xué)中，要看重音樂教育的綜合性和實(shí)踐性，認(rèn)真貫徹“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)音樂理論與音樂實(shí)踐的融合。在音樂教學(xué)中堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式，符合音樂教學(xué)中審美教育、技能教育的客觀規(guī)律，能夠有效解決理論與實(shí)踐相脫離等現(xiàn)實(shí)問題。

三、“教學(xué)做合一”思想應(yīng)用于中小學(xué)音樂教育的原則

教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律而做出的古今中外“教”與“學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)，是教師根據(jù)一定的教學(xué)目的，遵循一定的教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)“教”與“學(xué)”的基本要求。通過對(duì)陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的學(xué)習(xí)和理解，簡(jiǎn)要總結(jié)了以下幾條原則。

（一）最優(yōu)化原則 最優(yōu)化原則最早是蘇聯(lián)的教育家巴班斯基的教育思想核心。他指出教學(xué)過程最優(yōu)化實(shí)在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效作用而組織的控制。在應(yīng)用“教學(xué)做合一”于中小學(xué)音樂課堂劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號(hào)：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 教學(xué)時(shí)，教師要綜合考慮在特定的學(xué)校和特定的班級(jí)等條件下，教材、教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)等各個(gè)方面，在教學(xué)實(shí)施前全面周到的考慮可能出現(xiàn)的情況，以發(fā)揮最優(yōu)的教學(xué)效果。例如，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《大海啊，故鄉(xiāng)》這首音樂時(shí)，就要事先考慮到在教學(xué)過程中要讓學(xué)生理解音樂創(chuàng)作者的思鄉(xiāng)情緒，引發(fā)學(xué)生在情感上的認(rèn)同，并借此發(fā)掘?qū)W生的音樂靈性和音樂潛能，這顯然非常有利于學(xué)生音樂綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）主體性原則 教師可以通過開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，音樂實(shí)踐活動(dòng)能夠讓學(xué)生“邊學(xué)邊做”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)“學(xué)”與“做”環(huán)節(jié)存在的問題，并及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而促成“教”的實(shí)現(xiàn)。例如，教師可以組織舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)、演奏隊(duì)等，讓學(xué)生在舞臺(tái)上自由發(fā)揮，分別展示自己的風(fēng)采和本領(lǐng)，表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生必須負(fù)責(zé)把周邊學(xué)生教會(huì)。這樣，不僅活躍了學(xué)生的音樂思維，而且讓學(xué)生陶冶了情操、開闊了視野，促進(jìn)了學(xué)生之間的相互交流與學(xué)習(xí)，使學(xué)生的雙手和大腦得到了解放，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念是不謀而合的。

（三）實(shí)踐性原則 在音樂學(xué)習(xí)過程中，“動(dòng)手”、“動(dòng)腦” 是學(xué)生參與音樂課堂、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，且“動(dòng)手”與“動(dòng)腦”要實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生的音樂潛質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與“教學(xué)做合一”的教學(xué)過程，提高音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平。例如，在鋼琴音樂教學(xué)過程中，尤其要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手腦并用，這不僅有助于學(xué)生大腦兩半球的協(xié)同活動(dòng)，更有利于發(fā)揮學(xué)生的聰明才智和實(shí)踐能力。因?yàn)閷W(xué)生單純靠“動(dòng)手”彈奏出的音符和旋律，缺乏必要的情感因素，就如同一件藝術(shù)作品缺乏內(nèi)在價(jià)值，需要進(jìn)一步進(jìn)行雕刻和處理。只有在教師的引導(dǎo)下，腦指揮手，手開動(dòng)腦，學(xué)生才能彈奏出有感情、有靈性、有感染力的音樂曲目，促進(jìn)自身音樂演奏技能的不斷提升。

四、結(jié)語(yǔ)

陶行知的教學(xué)理念在中國(guó)音樂教育史上發(fā)揮著非常重要的作用，推動(dòng)了音樂教育和社會(huì)教育的發(fā)展。把陶行知“教學(xué)做合一”的教育理念應(yīng)用在小學(xué)音樂教學(xué)中，迎合了素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢(shì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中目標(biāo)更加明確，動(dòng)手能力和實(shí)踐能力得以增強(qiáng)，同時(shí)符合音樂教育普及化的發(fā)展趨勢(shì)。音樂教學(xué)工作者要不斷從陶行知的音樂教育理念中總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 和方法，從而推動(dòng)音樂教育事業(yè)的快速發(fā)展。

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第五篇：陶行知教育思想對(duì)實(shí)施新課程的啟示

陶行知教育思想對(duì)實(shí)施新課程的啟示

浙江樂清中學(xué) 張金琪

【摘要】八十多年前，陶行知竭力反對(duì)傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)“新教育”。他的“新教育”與當(dāng)今正在實(shí)施的新課程教育，有驚人的相似之處，他的“生活教育”、“實(shí)踐教育”、“創(chuàng)造教育”“民主教育”等，依然還是新課程的核心理念，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)陶行知教育理論，有利于實(shí)施新課程教育。

【關(guān)鍵詞】考試觀、人才觀、課程觀、教師觀、學(xué)生觀、管理觀

陶行知是二十世紀(jì)“五四”前后我國(guó)偉大的教育學(xué)家，他早年留學(xué)美國(guó)，師從實(shí)用主義教育家杜威，與實(shí)用主義教育家克伯屈交往甚密?；貒?guó)后，他立足于現(xiàn)實(shí)，以先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，努力改變我國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，在教育改革的實(shí)踐過程中，創(chuàng)立了有鮮明特色的教育理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)目前正在實(shí)施的新課程也有深刻的啟示。

考試觀

一、陶行知竭力反對(duì)那種脫離實(shí)際生活的的會(huì)考，極其深刻地揭露了舊考試制度存在的種種弊端?！皩W(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教育！”(1)這種會(huì)考制度造成學(xué)校的畸形現(xiàn)象（那時(shí)還沒有統(tǒng)一的高考制度，大學(xué)是自主招生的），跟現(xiàn)在高考制度造成學(xué)校的畸形現(xiàn)象，是多么驚人的相似?。∷o學(xué)生帶來巨大的精神壓力：“拚命的趕?。∠羰菑氖畷r(shí)延到十一時(shí)了。你要想看壓臺(tái)戲還必須等到十一時(shí)以后?！薄摆s了一考又一考。畢業(yè)考過了，接著是會(huì)考；會(huì)考過了接著就是升學(xué)考?！?2)對(duì)于這種畸形現(xiàn)象所帶來的嚴(yán)重后果，他極其尖銳地指出：“一連三個(gè)考趕下來，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了”，它會(huì)“把有意義的人生趕跑了”，“把中華民族的前途趕跑了”，因而，這是一種“殺人的會(huì)考”。(3)他強(qiáng)烈要求改變這種考試制度：“這把會(huì)考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”，他強(qiáng)烈呼吁“發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”。(4)這些話語(yǔ)是空谷跫音，這些見解是入木三分，雖然已經(jīng)過去了半個(gè)多世紀(jì)，但依然振聾發(fā)聵，發(fā)人深醒。因?yàn)?，“這把考試的大刀至今還在糊里糊涂地亂舞”，我們現(xiàn)在還是在這樣的考試制度下教育，雖然我們也意識(shí)到高考制度已嚴(yán)重地慘殘了青少年學(xué)生的身心健康，已嚴(yán)重地抑制了中華民族的創(chuàng)造力，到了非改不可的地步了；雖然國(guó)家教育部和已經(jīng)實(shí)施新課程的省份，也都在嘗試著去改變這種高考制度，但從他們推出的方案來看，都還是在現(xiàn)有的書面形式上作一些調(diào)整，而沒有從根本上突破書面考試的局限，因此，也都無法從本質(zhì)上改變應(yīng)試教育制度，以盡快地“救救孩子”。

二、眾所周知，了解世界的目的就是為了改變世界。如果我們僅從了解世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生必然是“死讀書，讀死書”，學(xué)校也必然會(huì)從“會(huì)考籌備處”變成了“高考籌備處”；如果我們從改變世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生才可能“活讀書，讀活書”，學(xué)校才可能從“高考籌備處”變成“實(shí)踐創(chuàng)新的試驗(yàn)場(chǎng)”。而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是多方面的，能力也是多種多樣的，僅僅考核書面解題能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闀娼忸}能力還不等于實(shí)踐能力，充其量只能是一種潛在的、有待轉(zhuǎn)化的實(shí)踐能力?，F(xiàn)在普遍存在的“高分低能”現(xiàn)象，正是證明“知識(shí)無法轉(zhuǎn)化成智慧”、“理論無法轉(zhuǎn)化成能力”的容觀事實(shí)。因此，改革高考制度，我認(rèn)為必須要做好兩點(diǎn)：第一、我們要依照陶行知說的“發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”，加強(qiáng)考試與生活實(shí)踐的密切聯(lián)系。誠(chéng)然，陶行知說的創(chuàng)造的考成還相當(dāng)籠統(tǒng)（他只舉了幾個(gè)生活問題來加以說明），但是，他認(rèn)為考試應(yīng)該和生活實(shí)踐聯(lián)系起來，這個(gè)方向是非常正確的，它有利于避免那些只在書本上兜圈子，重死記硬背，重機(jī)械訓(xùn)練，而不重實(shí)際運(yùn)用的空頭的考試。第二、我們要借鑒歐美發(fā)達(dá)國(guó)家成功的考試經(jīng)驗(yàn)，突破過份注重書面測(cè)試的考試形式。因?yàn)樾抡n程倡導(dǎo)的先進(jìn)教育理念是從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)來的，那么，建立在這些先進(jìn)理念基礎(chǔ)上的科學(xué)合理的考試制度（如美國(guó)高校錄取學(xué)生不單單看考試成績(jī)，而是根據(jù)學(xué)生的考試成績(jī)、面試表現(xiàn)和證明學(xué)業(yè)能力的材料共三個(gè)方面，綜合考慮，來決定取舍的），如果不一同引進(jìn)、消化和吸收，那么，新課程教育就必然會(huì)“穿新鞋走舊路”，這是毫無疑問的。

人才觀

一、在培養(yǎng)人才方面，陶行知非常強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展：“全部發(fā)育：身體和精神要全體顧到，不可偏于一面。譬如在體育上，耳目口鼻手足統(tǒng)要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能夠利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。”(5)結(jié)合他認(rèn)為教師“要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”（6）和“做”“便是在勞力上勞心”的觀點(diǎn)，（7）我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀跟他的“全部發(fā)育”觀是完全一致的。但是，陶行知在強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)“真”字：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄扒笳妗奔磳で?、探求、追求真理；“真人”即真實(shí)的人，真誠(chéng)的人，真摯的人，不虛偽，不虛假，不虛夸。從“千”“萬”兩個(gè)字可知，他認(rèn)為教師和學(xué)生的一切努力，都是為了達(dá)到這個(gè)教育的終極目的。這不禁讓人想起蘇格拉底用生命來捍衛(wèi)真理的事跡，也不禁讓人想起亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”的?jīng)典名言。它不是從學(xué)科角度來談的，而是從內(nèi)在人格的角度來談的。在他看來，“真”字是最關(guān)鍵的，是立人之基，是治學(xué)之本。這對(duì)于現(xiàn)實(shí)有深刻的指導(dǎo)意義。毋庸諱言，我們的社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信，一方面固然是制度的缺失、制度的制約不夠造成的，另一方面也是應(yīng)試教育沒有做到“教人求真”、“學(xué)做真人”造成的。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校教育嚴(yán)重地脫離了社會(huì)生活實(shí)踐，促使學(xué)生寫文章從小學(xué)開始就感到?jīng)]有事情可寫，就開始胡編亂造，就學(xué)會(huì)假冒騙，這樣長(zhǎng)期的人格扭曲，造成他們習(xí)慣于說假話，而且說假話還是“臉不改色心不跳”。“文如其人”，“人也如其文”呀！這種“逼人說謊的教育”造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信，而這又嚴(yán)重地制約了高考制度的改革。對(duì)于這樣惡性循環(huán)，很多人竟然還沒有意識(shí)到。可見，“教人求真”、“學(xué)做真人”的深刻性和迫切性了。

二、陶行知的“人才觀”還有一個(gè)很大的亮點(diǎn)，就是他很早就重視“創(chuàng)造”和“行動(dòng)”。他說：“我們主張‘行動(dòng)’ 是中國(guó)教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國(guó)教育的完成?！保?）“我說行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”（9）意思是說，我們先要行動(dòng)，在行動(dòng)中獲得思想，利用思想去創(chuàng)造事物。他說的“行動(dòng)”和“教學(xué)做”中的“做”的意思一樣，即生活實(shí)踐?？梢娝J(rèn)為創(chuàng)造來自實(shí)踐，脫離實(shí)踐是無法創(chuàng)造的。這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，陶行知就已經(jīng)把“創(chuàng)造”和“實(shí)踐”作為教育的核心價(jià)值來追求，體現(xiàn)他教育理論的先進(jìn)性?，F(xiàn)在，培養(yǎng)創(chuàng)新人才已成了世界各國(guó)教育追求的共同目標(biāo)。我國(guó)也把“創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”作為培養(yǎng)人才的重中之重來抓，但是，我們的教育還是在原有的體制上推行新課程，學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系依然沒有處理好，因此，創(chuàng)新教育的成效不大，致使溫家寶總理在2006年第四次教育工作座談會(huì)上充滿憂慮地提出了“學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴(kuò)大，為什么培養(yǎng)不出杰出人才”的問題。這是值得我們深思的。

課程觀

一、在對(duì)待課程的問題上，陶行知認(rèn)為編制課程既要合乎社會(huì)發(fā)展需要，又要合乎個(gè)人發(fā)展需要：“編制課程的人，必須明了動(dòng)的社會(huì)的種種需要，將他們分析起來，設(shè)為目標(biāo)。再根據(jù)兒童個(gè)人心理之時(shí)期，能力之高下，分別編成最能活用之課程，使社會(huì)需要不致偏廢，兒童能力不致虛耗?！薄吧鐣?huì)有新的需要，就當(dāng)添加新的功課去適合他，指導(dǎo)他??社會(huì)的新需要沒一定，增加新功課也隨之而異?！迸c此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)課程既要合乎世界潮流，體現(xiàn)普遍的人文價(jià)值觀，又要合乎不同個(gè)體的不同需求，增強(qiáng)課程對(duì)于學(xué)生的適應(yīng)性：“從社會(huì)這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。??更從個(gè)性的一面講來，誰(shuí)的事教誰(shuí)，小孩子的事教小孩子，農(nóng)人的事去教農(nóng)人，方才能夠適合?！保?0）他還主張“課程要有系統(tǒng)，但也要有彈性，要在課程上爭(zhēng)取時(shí)間的解放。”“課程組織應(yīng)敷成多軌”，要有“伸縮性和多樣性”。1939年陶先生在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校的課程，除普通功課依照通常進(jìn)行外，用四分之一的時(shí)間讓學(xué)生各依“性之相近”學(xué)習(xí)一門特修課。特修課分為下列六組：（a）文學(xué)組；（b）音樂組；（c）戲劇組；（d）繪畫組；（e）自然組；（f）社會(huì)組。（11）特修課的開設(shè)，為學(xué)生特殊才能的發(fā)展提供了環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了時(shí)空。在這樣的課程中學(xué)習(xí)，學(xué)生的個(gè)性得到充分綻放，才能得到自由施展?，F(xiàn)在，我們實(shí)施的新課程，也開始依照學(xué)生的興趣和需要，來設(shè)置選修課程，這正是往這個(gè)方向努力。

二、編寫課程教材也要適合學(xué)生需要，不能為了少數(shù)人的需要而犧牲大數(shù)人的利益。他說：“我有一次對(duì)學(xué)生發(fā)問道：‘有幾多人應(yīng)用過代數(shù)？’那一百人中只有七八個(gè)人舉手。又問：‘不曾用過代數(shù)的人舉手！’就有九十幾個(gè)。后再查考那七八個(gè)人所用的東西，只須一星期，至多不過一月，就可教了。照這樣看來，我們應(yīng)該有變通的辦法。是否為了七八個(gè)人去犧牲那九十幾個(gè)人。那七八個(gè)人，或?yàn)樘煳膶W(xué)家，或習(xí)工業(yè)，或?qū)W醫(yī)生，所用代數(shù)，不過百分之一罷了。我們不可以為了一個(gè)人，去犧牲九十九個(gè)人；也不可以為了九十九個(gè)人，去犧牲那一個(gè)人?？傄獜纳鐣?huì)全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣去取舍才行。”（12）然而，我們現(xiàn)在編寫的新課程教材，還沒有徹底擺脫“繁、難、偏、舊”，還不適合大多數(shù)學(xué)生的需要。因?yàn)槲覀兊慕滩倪€是為將來培養(yǎng)少數(shù)專家而編寫的，而不是為未來培養(yǎng)大多數(shù)合格公民而編寫的。因此，同歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的教材相比，依然是內(nèi)容普遍偏多、偏難、偏深。這樣的結(jié)果是，一方面教師為了完成任務(wù)只能傳授知識(shí)，而沒時(shí)間讓學(xué)生探索實(shí)踐；另一方面大多數(shù)學(xué)生學(xué)了這些內(nèi)容（特別是數(shù)理化英語(yǔ)的內(nèi)容），進(jìn)入社會(huì)后，大部分內(nèi)容派不上用場(chǎng)，造成了極大的浪費(fèi)。

三、教材是一種很重要的課程資源。怎樣對(duì)待教材這種課程資源呢？陶行知認(rèn)為，“??教科書只可作為參考，否則硬依了他，還是沒有的好?！薄??不要將活潑潑的人為死書所用。要曉得賬簿（指“講義”，引者注）之外，還有許多文化在那里，要靠教科書是有害的?！保?3）這就是說，教師要批判地、靈活地使用教科書，要根據(jù)學(xué)生的情況，對(duì)教科書進(jìn)行二次開發(fā)，或選用、或不用；或贊同、或糾正；或詳教、或略教等。他說：教師在使用教科書時(shí)還要“運(yùn)用補(bǔ)充材料及臨時(shí)材料”進(jìn)行教學(xué)。這正如孟子所說的“盡信書不如無書”，又如教育家葉圣陶所說的“教材無非是一個(gè)例子”，還如新課程所倡導(dǎo)的“教師要用教材而不是教教材”。因?yàn)榻滩囊从成顚?shí)踐，但不見得都是正確的，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)展變化，教材一旦編成就有相對(duì)穩(wěn)定性，它未必能跟得上時(shí)代的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的變化。

四、陶公還特別重視開發(fā)生活實(shí)踐的課程資源。他一針見血地指出：“中國(guó)教育弄到山窮水盡，沒得路走”的原因是，“中國(guó)的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系?！碧招兄獦O力反對(duì)脫離社會(huì)生活的教科書，甚至認(rèn)為這種教科書“還是沒有的好”?！拔覀兊膶?shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活?！彼f：“教育好比是蔬菜，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力?！薄拔覀円畹臅灰赖臅?；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！保?4）據(jù)此，他以培養(yǎng)生活力為指導(dǎo)，舉了七十個(gè)例子來說明教師如何開發(fā)生活資源。新課程觀認(rèn)為，教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源；教師是課程資源的開發(fā)者，是教學(xué)的研究者，是社區(qū)型的老師，這就表明，教師要利用學(xué)校所處的社區(qū)，開發(fā)生活實(shí)踐資源，配合教材，完成課程任務(wù)。因?yàn)榻滩氖歉叨葷饪s化、本質(zhì)性地反映生活實(shí)踐，而生活實(shí)踐是生動(dòng)活潑的，是直觀性的、體驗(yàn)性的，所以，教師要根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，通過生活實(shí)踐資源，還原教材所反映的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生讀懂教材，還要引導(dǎo)他們讀懂生活實(shí)踐。誠(chéng)如捷克大教育家夸美紐斯說過：“認(rèn)識(shí)事物必須加上實(shí)踐活動(dòng)。沒有這一活動(dòng)，甚至通曉事物的人，在事物面前也會(huì)茫然不知所措，甚至精通某一技藝的人，也會(huì)顯得無能而不適于日常操作。”（15）

教師觀

一、在對(duì)待教師的角色上，陶行知認(rèn)為，教師必須要好學(xué)不倦：“惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”（16）“我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦?！保?7）但是，“現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢？先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了?！保?8）“有些人做了幾年教師便有倦意，原因固然很多，但主要的還是因?yàn)椴缓脤W(xué)，天天開留聲機(jī)，唱舊片子，所以難免覺得疲倦起來。惟獨(dú)學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦。要想做教師的人把崗位站得長(zhǎng)久，必須使他們有機(jī)會(huì)一面教，一面學(xué)；教到老，學(xué)到老。當(dāng)然，一位進(jìn)步的教師，一定是越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂。”（19）可見他認(rèn)為教師好學(xué)不倦是解決職業(yè)倦怠，提高學(xué)生學(xué)業(yè)水平的前提?？涩F(xiàn)實(shí)還依然如此。很多老師把教書當(dāng)作謀生的職業(yè)，而不是終生奮斗的事業(yè)。因而，只追求一勞永逸、機(jī)械重復(fù)，缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。這里的原因有多方面，但應(yīng)試教育難逃其咎。主要有：

1、高考制度既造成學(xué)生的倦怠，也造成教師的倦怠，使教師沒時(shí)間、也沒心情讀書學(xué)習(xí)；

2、我國(guó)教育不論是中學(xué)或是大學(xué)，都是應(yīng)試教育，這種應(yīng)試教育造成了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失，導(dǎo)致他們走上教師工作崗位后（其他崗位也是如此）也不想讀書、不會(huì)讀書；

3、教師不讀書、不學(xué)習(xí)、不研究，竟然還可以教書，這是應(yīng)試教育造成的奇怪現(xiàn)象，應(yīng)試教育只需要重復(fù)傳授和機(jī)械訓(xùn)練的教書匠，而不需要“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的有創(chuàng)新開拓能力的教育家。（20）如今，新課程已對(duì)教師的角色做了重新定位，認(rèn)為教師是課程的開發(fā)者，是教學(xué)的研究者。“開發(fā)者”、“研究者”的角色決定了教師必須要好學(xué)不倦。

二、在對(duì)待教師的行為上，他認(rèn)為：“新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)?！保?1）“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”（22）他在南京高師任教時(shí)，有感于“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，不顧保守勢(shì)力的反對(duì)，主張將全部課程由“教授法”改為“教學(xué)法”，以實(shí)踐他的“引導(dǎo)觀”。這說明他反對(duì)教師機(jī)械地傳授知識(shí)，主張教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。怎么引導(dǎo)？首先，“喚起興味：學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以，‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的。”（23）其次，搭建支架，尋找方法：“對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。”（24）顯而易見，他認(rèn)為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找問題的答案，而不是傳授答案。他還說：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些另碎的知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)地去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙的寶藏?！崩蠋熃唤o學(xué)生哪幾把鑰匙呢？他認(rèn)為就是“教學(xué)做合一”，教學(xué)做合一，就是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！保?5）最后，啟發(fā)思維，教師要“注重啟發(fā)：在學(xué)校里并非一面教人，一面受教，就算了事。要使學(xué)生的精神意志和能力，漸漸的發(fā)育成長(zhǎng)?？鬃诱f‘不憤不啟，不悱不發(fā)’。我更要進(jìn)一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。杜威先生也說，教學(xué)生的法子，先要使他發(fā)生疑問；查出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決問題；從這些方法中，選出頂有成效的法子，去試看對(duì)不對(duì)；如其不對(duì)，就換個(gè)法子，如其對(duì)了，再去研究一下。照這方法來解釋同類的問題和一切的問題?！保?6）

三、在陶公的“教師觀”里，還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要引導(dǎo)他們懂得怎樣去社會(huì)生活實(shí)踐。學(xué)校教育是不能脫離社會(huì)生活的，陶先生把杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”倒過來，提出了“生活即教育”“ 社會(huì)即學(xué)?！保瑒?chuàng)立了“生活教育”學(xué)說；他還把王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”，改成“行是知之始，知是行之成”，并把自己的名字也改為“行知”，突出了他的生活教育的實(shí)踐特性。他說：“做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：教學(xué)做合一便是生活。”（27）“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！保?8）這就把“教”與“學(xué)”統(tǒng)一到“做”上，教育應(yīng)該以做（行）為起點(diǎn)，而不是以此為終點(diǎn)。這就要求教師必須是一個(gè)“社區(qū)型”的教師，必須有很強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐的能力?！蹲哌M(jìn)新課程--與課程實(shí)施者對(duì)話》中指出：“本次課程改革特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)‘活動(dòng)’，強(qiáng)調(diào)‘操作’，強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’，強(qiáng)調(diào)‘考察’，強(qiáng)調(diào)‘調(diào)查’，強(qiáng)調(diào)‘探究’，強(qiáng)調(diào)‘經(jīng)歷’。”（29）之所以特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，是因?yàn)槲覀兊慕逃龂?yán)重地脫離了生活實(shí)踐。陶公還進(jìn)一步指出，教師要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力：“我們主張‘行動(dòng)’ 是中國(guó)教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國(guó)教育的完成?！痹趺磁囵B(yǎng)呢？他認(rèn)為：“培養(yǎng)創(chuàng)造力：把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來，我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。

（一）需要充分的營(yíng)養(yǎng)。??

（二）需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級(jí)的思慮追求。??

（三）需要因材施教。??”等。（30）

學(xué)生觀

一、陶行知是這樣解析“學(xué)生”兩個(gè)字的含義的：“‘學(xué)’字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教。先生說什么，學(xué)生也說什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了?！值囊饬x，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道?！保?1）“新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括說起來，就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動(dòng)’的共和國(guó)民?！保?2）“鼓勵(lì)自治：這便是教學(xué)生對(duì)于學(xué)問方面或道德方面，都要使他能夠自治自修?！保?3）可見，他肯定學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺意識(shí)，要求學(xué)生應(yīng)該自主學(xué)習(xí)，不能被動(dòng)地“聽教”，不能機(jī)械地“拷貝”。這是正確的。他還進(jìn)一步指出，經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性：“只有從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的文字才是真的文字。凡不是從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的文字都是偽的文字知識(shí)。偽的文字知識(shí)比沒有準(zhǔn)備金的鈔票還要害人，還要不值錢。”（34）“無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個(gè)‘一’必定是安根在自己的經(jīng)驗(yàn)里。”（35）他說的自己的經(jīng)驗(yàn)，就是指學(xué)生自己“做”（“行”）的實(shí)踐經(jīng)過和體驗(yàn)。即知識(shí)來自實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)學(xué)習(xí)知識(shí)?！皩W(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎么學(xué)???！保?6）“從做中學(xué)”。他的“做”的含義很廣：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！保?7）這就把學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)，沒有“經(jīng)驗(yàn)”，就沒有學(xué)習(xí)”，這雖然是他的老師杜威“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，但他的解釋仍不失其獨(dú)到性、深刻性，與建構(gòu)主義倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)并不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)生基于過去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，經(jīng)過不斷地同化和順應(yīng)自主地建構(gòu)自己的知識(shí)，這種建構(gòu)不可能由教師代替”的觀點(diǎn)，是完全一致的。在學(xué)習(xí)的自主、自修、自動(dòng)、自治的基礎(chǔ)上，他還提出了探討真理的五條路：“

1、體驗(yàn)；

2、看書；

3、求師；

4、訪友；

5、思考。這與中庸上所講的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行可以比起來看。體驗(yàn)相當(dāng)于篤行；看書、求師、訪友相當(dāng)于博學(xué)；思考相當(dāng)于審問、慎思、明辨。”（38）可見，陶公主張的學(xué)習(xí)方式就是“實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)習(xí)”、“讀書訪師友學(xué)習(xí)” 和“探究思考學(xué)習(xí)”。

二、“我們知道，傳統(tǒng)的教育，他們一個(gè)教室容納四五十人，試問教師的力量有多么大，能夠完全去推動(dòng)全級(jí)學(xué)生？所以就發(fā)生了教育方法上的錯(cuò)誤?！保?9）可見，他已經(jīng)看到學(xué)生人數(shù)多造成教學(xué)上的困難。據(jù)了解，現(xiàn)在，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校普遍實(shí)施小班制，學(xué)生人數(shù)一般不會(huì)超過25人，教學(xué)上普遍采用小組合作的學(xué)習(xí)方式。而我國(guó)學(xué)校班級(jí)學(xué)生人數(shù)依然多，采用傳授法尚且難以對(duì)付，更甭提小組合作學(xué)習(xí)了。但是，大班傳授，如同開講座，效果并不理想。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，他發(fā)明了“小先生制”：“??小孩不但教小孩，而且教大孩，教青年，教老人，教一切知識(shí)落伍的前輩。教小孩聯(lián)合大眾起來自己干，才是真正的兒童教育?！保?0）這就充分發(fā)揮了學(xué)生在傳播知識(shí)上的重要作用，對(duì)于改變我國(guó)落后的教育面貌，確實(shí)起著很大的作用。不過，陶公發(fā)明“小先生制”的終極點(diǎn)雖然是在改造社會(huì)教育上，但出發(fā)點(diǎn)還是在學(xué)校教育上，在于通過同伴互助，好的學(xué)生幫助差的學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以此為起點(diǎn)，去教導(dǎo)社會(huì)上需要教育的人。盡管這還稱不上嚴(yán)格意義上的合作學(xué)習(xí)，但它已經(jīng)有合作學(xué)習(xí)的萌芽。

管理觀

一、陶行知強(qiáng)調(diào)“民主”在教育中的價(jià)值：“我要提醒大家注意創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的，民主的方法才能完成這樣的大事?！保?1）這是很有見地的。因?yàn)閷W(xué)生、教師、校長(zhǎng)、教育行政領(lǐng)導(dǎo)四者之間是平等的主體，是學(xué)術(shù)關(guān)系，而不應(yīng)該是管理關(guān)系。試想：教師與學(xué)生之間如果是封建家長(zhǎng)制關(guān)系，這教育會(huì)有活力嗎？會(huì)有創(chuàng)造性嗎？同理，校長(zhǎng)與教師之間的關(guān)系，教育行政領(lǐng)導(dǎo)與校長(zhǎng)之間的關(guān)系，也是如此。值得一提的是，新課程是在歐美民主體制上產(chǎn)生的教育理論。我們把它移植過來而要使它不致于水土不服，就必須要改變教育管理體制，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)，否則，就會(huì)如陶公所痛恨的：“現(xiàn)在在行政方面之趨勢(shì)是太一律，太呆板,若不改弦更張,實(shí)無創(chuàng)造之可能。”（42）

二、他指出：“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論它的校長(zhǎng)。”（43）“做一個(gè)學(xué)校校長(zhǎng)，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國(guó)家與學(xué)術(shù)之興衰。”（44）“國(guó)家把個(gè)整個(gè)的學(xué)校交給你，要你用整個(gè)的心去做個(gè)整個(gè)的校長(zhǎng)。為個(gè)人計(jì)，要這樣才可以發(fā)展專業(yè)的精神，增進(jìn)職務(wù)的效率。為學(xué)校計(jì)，與其做大人名流的附屬機(jī)關(guān)，不如做一個(gè)學(xué)者的專心事業(yè)?！保?5）很明顯，他強(qiáng)調(diào)校長(zhǎng)的重要地位和作用，認(rèn)為校長(zhǎng)事關(guān)個(gè)人學(xué)業(yè)和國(guó)家學(xué)術(shù)的興衰，應(yīng)該是學(xué)校學(xué)術(shù)的帶頭人；要求校長(zhǎng)把這個(gè)職務(wù)當(dāng)作專心事業(yè)去做（而不是當(dāng)官員來做），而且要一心一意地去做；不要讓學(xué)校成為權(quán)勢(shì)人的附屬機(jī)關(guān)，要求校長(zhǎng)有學(xué)者的專業(yè)精神。這些見解都很中肯。

三、我們現(xiàn)在實(shí)施新課程改革，旨在扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育，但顯然沒有達(dá)到預(yù)期的目的，一個(gè)重要的原因還是陶公所認(rèn)為的管理制度在制約——

第一、行政威權(quán)化：教育行政部門不斷地強(qiáng)化權(quán)力，以加強(qiáng)自己的權(quán)威力量。他們用公共管理的基礎(chǔ)能力，而不是教育專業(yè)能力，嚴(yán)格死板地去管理學(xué)校，而不是為學(xué)校提供服務(wù)，以致學(xué)校缺乏個(gè)性、缺乏活力，出現(xiàn)“千校一面”的局面。

第二、學(xué)校衙門化：學(xué)校成了政府部門的附庸，沒有獨(dú)立性，缺乏自主權(quán)，無法擺脫教育行政部門的嚴(yán)重束縛，無法根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)進(jìn)行自由地發(fā)展。

第三、校長(zhǎng)官員化：校長(zhǎng)是行政部門任命的行政官員，要不折不扣地執(zhí)行行政部門的意圖、決定，惟命是從。等等。

這嚴(yán)重違背了學(xué)校的本質(zhì)。學(xué)校是教育研究單位，是專業(yè)性特強(qiáng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。它的領(lǐng)導(dǎo)人，不管是部長(zhǎng)、廳長(zhǎng)、局長(zhǎng)，還是校長(zhǎng)，都應(yīng)該是有教育學(xué)背景的專家學(xué)者，而不僅僅是某個(gè)學(xué)科的拔尖人才，更不能是一般的教師。因?yàn)榻逃I(lǐng)導(dǎo)的正確理念、思路等，是需要深厚的教育學(xué)理論支撐的；教育領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，需要的不是一般的公共管理的基礎(chǔ)能力，而是教育學(xué)的專業(yè)拔尖能力。教育領(lǐng)導(dǎo)特別是校長(zhǎng)，不能是學(xué)校的看護(hù)人、大管家，而應(yīng)該是學(xué)術(shù)的帶頭人，他靠自身的學(xué)術(shù)權(quán)威來引領(lǐng)全校教師的教育和研究，而不是靠權(quán)力來強(qiáng)制?，F(xiàn)在，新課程教育實(shí)施進(jìn)展緩慢，根源就在于很多教育行政領(lǐng)導(dǎo)都不知道什么是新課程以及怎樣去實(shí)施新課程，因此，他們還是用舊的教育意識(shí)去管理新課程教育，把新課程納入到舊的教育制體里，因而無法做出正確的決策，以致國(guó)家的宏觀決策，在中觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域都無法實(shí)施。

對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。時(shí)代都已經(jīng)過去了八十多年，而且，陶公也已經(jīng)為我們“揭出病痛，引起療救的注意”，但我們的教育還依然如此。這“說明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大，老教育觀念改變之難?！保?6）也誠(chéng)如陶公所憂慮的：“全民族對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對(duì)于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實(shí)現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國(guó)之教育，將變成亡國(guó)之催命符。到了那時(shí)，雖悔也來不及了?！?47)

勿庸置疑，陶行知是我國(guó)現(xiàn)代偉大的教育家，是“新教育”的奠基人。他努力“為中國(guó)教育尋覓曙光”，創(chuàng)立了“生活教育”、“實(shí)踐教育”、“創(chuàng)造教育”“民主教育”等“新教育”理論，極具時(shí)代精神，極富真知灼見，至今依然成為正在實(shí)施的新課程的核心理念，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，這表明他的教育理論“不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義”。（48）他的“新教育”理論，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉，給予我們很多深刻的啟迪。

注釋：

(1)(2)(3)(4)《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版第153—154頁(yè)

(5)《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第9頁(yè)（6）《創(chuàng)造宣言》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第136頁(yè)

（7）《答朱端琰之問》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第85頁(yè)

（8）（9）《創(chuàng)造的教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第146頁(yè)、第142頁(yè)

（10）（12）（13）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第13——14頁(yè)、（11）《育才十字訣》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第195——196頁(yè)

（14）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第125——126頁(yè)

（15）《西方近代教育論著選》，任鐘印主編，人民教育出版社2001年版，第72頁(yè)（16）《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)----給正之先生的信》p56）

（17）《我們的信條》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第44頁(yè)

（18）《教學(xué)合一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第3 頁(yè)（19）《教師自動(dòng)進(jìn)修》，見《陶行知全集》，第4卷，第654頁(yè)）

（20）《第一流的教育家》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第4頁(yè)

（21）（23）（26）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第11頁(yè)、第9頁(yè)、第8——9頁(yè)

（22）（24）《教學(xué)合一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第2頁(yè)

（25）（28）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第120頁(yè)

（27）《答朱端琰之問》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第93頁(yè)

（29）《走進(jìn)新課程--與課程實(shí)施者對(duì)話》,教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫，北京師范大學(xué)出版社p134）

（30）《創(chuàng)造的兒童教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第207——208頁(yè)

（31）（32）（33）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第10——7——9頁(yè)

（34）《“偽知識(shí)”階級(jí)》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第73頁(yè)

（35）《答朱端琰之問》見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第88頁(yè)

（36）（37）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第120——121頁(yè)》）

（38）《育才十字訣》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第195頁(yè)

（39）《創(chuàng)造的教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第146頁(yè)

（40）《教育的新生》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第159頁(yè)

（41）《創(chuàng)造的兒童教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第208頁(yè)

（42）（46）《教學(xué)做合一之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第133頁(yè)

（43）《半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)?！罚姟短招兄x》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第25頁(yè)

（44）（45）《整個(gè)的校長(zhǎng)》，見《陶行知全集》，第1卷，第60頁(yè)、第35頁(yè)）(46)（48）《序一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第1 頁(yè)

（47）《教學(xué)做合一下之教科書》見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第25頁(yè)