第一篇：陶行知教育文集

陶行知教育文集》讀后感（原創(chuàng)）最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來(lái)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來(lái)才行?！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！??這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來(lái)更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無(wú)限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟??從書(shū)中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)學(xué)校，他愛(ài)學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱(chēng)為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì)：

一、我對(duì)“生活即教育”的感悟 按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?我從事的是英語(yǔ)教學(xué)工作，有很多知識(shí)都是需要反復(fù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成的，是需要刺激——強(qiáng)化——再刺激——再?gòu)?qiáng)化的過(guò)程。這就要求我們的教師教育要具有恒心，要具有信心，要反復(fù)抓，要抓反復(fù)。如果我們的教育工作者真正具有“生活即教育”的理念，那“生活即教育”的工作就能夠做細(xì)，做實(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參與自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。

二、教學(xué)做合一

所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：

1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。

2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

三、學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自 居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆保畔录茏?；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法：

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。陶老先生四塊糖果的故事就很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

此外，我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長(zhǎng)，這樣才會(huì)完善自己，得到學(xué)生的尊敬、信任和愛(ài)戴，使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。學(xué)生是具有旺盛生命力的，走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認(rèn)識(shí)他們的思想、情感和個(gè)性，才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生，從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息，領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要，只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的愛(ài)，才能恰到好處地關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。

陶行知先生是我們后人學(xué)習(xí)的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來(lái)人，以陶行知求真，務(wù)實(shí)的態(tài)度和敢于創(chuàng)新精神去切實(shí)轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)觀念，用陶行知的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)，在課堂教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的：“處處是創(chuàng)造之地；天天是創(chuàng)造之時(shí)；人人是創(chuàng)造之人”的美好理想。

第二篇：陶行知教育文集

《陶行知教育文集》讀后感

最近拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來(lái)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來(lái)才行?！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！薄@些陶行知親自闡述的教育思想，讀來(lái)更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無(wú)限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟……從書(shū)中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)學(xué)校，他愛(ài)學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱(chēng)為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì)：

我對(duì)“生活即教育”的感悟

按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶先生提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

陶先生始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們

豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

陶行知先生是我們后人學(xué)習(xí)的光輝榜樣，我們要做行知路上的后來(lái)人，以陶行知求真，務(wù)實(shí)的態(tài)度和敢于創(chuàng)新精神去切實(shí)轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)觀念，用陶行知的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)，在課堂教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的：“處處是創(chuàng)造之地；天天是創(chuàng)造之時(shí)；人人是創(chuàng)造之人”的美好理想。

《教育的理想與信念》是北京師范大學(xué)肖川博士寫(xiě)就的一本教育隨筆。書(shū)中收錄的60多 篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價(jià)值、教育與社會(huì)、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng) 等等。它對(duì)教育中司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給予學(xué)理上的闡釋?zhuān)l(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見(jiàn)大、洞幽察微的效果，給人以智慧啟迪。

教 育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學(xué)生。什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良 好的教育?！叭绻粋€(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受到人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界，如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他（她）激動(dòng)不已、百讀不厭的 讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他（她）樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)，如果從來(lái)沒(méi)有對(duì) 自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆??那么，他（她）就沒(méi)有受到過(guò)真正的教育?！卑凑招ごǖ睦斫?，教育 就是這種有方

向和目標(biāo)的活動(dòng)，這種活動(dòng)使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴(yán)的、具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。惟有這種良好的教育才能夠給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望，給稚 嫩的雙手帶來(lái)強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來(lái)挺拔，給卑瑣的人們帶來(lái)自信。

什么是理想的教學(xué)活動(dòng)？肖川認(rèn)為，理想的教學(xué)是一種完美的教學(xué)，而完美的教學(xué)有兩個(gè)不可缺少的要件: 一 是深刻，二是真誠(chéng)。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)、別有洞天之感，能夠喚起學(xué)生的驚異感和想象力，能夠使學(xué)生茅塞頓開(kāi)、忽然開(kāi)朗。所謂“真 誠(chéng)”，就是師生之間坦誠(chéng)率直，一言一行都發(fā)自?xún)?nèi)心。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，課堂不是教師傳授知識(shí)的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺(tái)，而是學(xué)生積極地思 考，主動(dòng)地發(fā)問(wèn)，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭(zhēng)論，踴躍地表達(dá)。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，師生彼此分享思考的快樂(lè)，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的 涌動(dòng)，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗(yàn)得以深化！

在 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)色彩充滿社會(huì)每個(gè)角落的今天，教育早已被抹上濃濃的功利色彩，人們往往把務(wù)實(shí)勤勉視為教師的良好品質(zhì)，卻總是忽略了務(wù)虛狀態(tài)下所閃現(xiàn)的理性的光 輝，卻總是壓抑人的內(nèi)心深處都有詩(shī)的情結(jié)。于是，教師們總是像春蠶、像紅燭、像園丁一樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，循環(huán)往復(fù)，忙忙碌碌，埋頭苦干，難于體驗(yàn)到 自己工作的價(jià)值和生命的意義。沒(méi)有理想的教育是可怕的，愿教師們都來(lái)讀一讀肖川的《教育的理想與信念》，在咀嚼中讓靈性復(fù)蘇，讓詩(shī)意迸發(fā)，讓激情洋溢，讓 理想放飛!

第三篇：陶行知教育文集

《陶行知教育文集》讀后感

安慶十六中胡章平

陶行知先生的文集應(yīng)該是比較散亂的，我找到這本是四川教育出版社的，收錄了陶先生從1912年到1946年的一些有關(guān)教育的文章，內(nèi)容林林總總，不一而足，讀起來(lái)與活和平年代的教育家所敘述的教育文章是有很大的不同的。

陶先生所處的時(shí)代應(yīng)該正是中國(guó)最動(dòng)蕩不安的年代，各種思想交匯撞擊，與教育的目的，方法等與現(xiàn)在是有很大的不同的。陶行知先生投身于教育，恐怕更多的還是想以教育來(lái)救國(guó)，希望開(kāi)啟民智，以挽救那個(gè)久已積弱的泱泱大國(guó)，如果在讀他的文集時(shí)，不從這個(gè)高度出發(fā)，單純以現(xiàn)在和平年代的觀點(diǎn)來(lái)讀他，恐怕會(huì)覺(jué)得當(dāng)時(shí)他的許多想法和做法與現(xiàn)今的教育理念有很大的出入，甚至?xí)X(jué)得過(guò)時(shí)了，卻不知，陶先生的教育和現(xiàn)在我們的教育是不同的，我們的教育，對(duì)象是學(xué)生，所教的是所謂的知識(shí)，講究的是技巧，而知識(shí)是什么呢？學(xué)生可能不知道它是什么，就是老師自己也未必就清楚的。更多的時(shí)候，知識(shí)也不外乎是敲門(mén)磚，升入高一級(jí)學(xué)?；I碼或是謀衣食的工具而已，歸根究底，我們現(xiàn)在的教育并非開(kāi)啟民智，所以學(xué)生一旦離開(kāi)了學(xué)校，那教育也就結(jié)束了，因?yàn)樗麄兓蛞褢{此找到衣食，或是已無(wú)需憑此來(lái)謀衣食了。

陶先生的教育卻是生活的教育，也就是他所說(shuō)的教育即生活。人既生了下來(lái)，總是要活下去的，只要不死。所以他所進(jìn)行的教育是對(duì)人進(jìn)行一生的教育，“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。只此一句，就足以說(shuō)明陶先生的教育思想了，在這句話面前，我們平時(shí)所采取的小技巧，小方法實(shí)在是不值一提的，因?yàn)榇蠹宜懻摰牧⒆泓c(diǎn)本身就不同?！敖逃哪康模谟诮鉀Q問(wèn)題，所以不能解決問(wèn)題的，不是真教育”。這是陶先生提出來(lái)的教育的目的，當(dāng)然他所說(shuō)解決問(wèn)題，并不是說(shuō)讓我們這些教師去解決學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，更不是讓我們?nèi)ソ鉀Q班上紀(jì)律差，學(xué)風(fēng)不足等。他所說(shuō)的實(shí)在是教育的根本，即我們可以通過(guò)教育來(lái)解決我們這個(gè)社會(huì)上所面臨的所有問(wèn)題，倘若教育的功效達(dá)不到這個(gè)目的，那么這個(gè)教育就不是真教育。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們現(xiàn)在所進(jìn)行的教育也是有很大的問(wèn)題的，因?yàn)椋覀儸F(xiàn)在許多的教師對(duì)教育的根本目的就是盲目的，模糊的。當(dāng)前教育遇到許多的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)的原因大約也正是在這里，無(wú)論是育人者還是被育者對(duì)于教育的最終目標(biāo)都沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，為師者莫名其妙的教，所授者多是知識(shí)學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)是解題考試的法門(mén)。為生者稀里糊涂的學(xué)，所學(xué)者也多是知識(shí)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然更多的是解題的技巧，但是這法門(mén)學(xué)了之后有什么用處呢？除了拿來(lái)解題之外還有沒(méi)有什么別的好處呢？學(xué)生大多不知道，其實(shí)也不怪他們，因?yàn)樽隼蠋煹?，比如說(shuō)我，實(shí)在也是不知道。要解決這些問(wèn)題，教育技巧、教育方法等實(shí)在都未必有用，我覺(jué)得，陶先生所提倡的生活即教育才是真正解決這些問(wèn)題的法寶。正因?yàn)榻處熤罏槭裁炊蹋瑢W(xué)生知道為什么而學(xué)，無(wú)論是師還是生都會(huì)覺(jué)得有干勁。現(xiàn)在教育中一線教師最頭痛的問(wèn)題是什么呢？只有一樣，孩子們不愿意學(xué)，不想讀書(shū)，陶先生在《強(qiáng)迫教育新義》（1935年5月16日《生活教育》第2卷第6期）中說(shuō)也有提到類(lèi)似的問(wèn)題：“好教育是人生的必需品，如同飯一樣。好飯人人愿吃，吃飯也要強(qiáng)迫嗎？強(qiáng)迫教育是成了問(wèn)題。什么是強(qiáng)迫？怎樣強(qiáng)迫？強(qiáng)迫誰(shuí)？我們必定要弄個(gè)明白，才能向前干去。否則一味蠻干，難免走入歧路?！逼鋵?shí)我們現(xiàn)在的教育恐怕在很大程序上也是強(qiáng)迫式的教育，否則哪有那么多的體罰呢？孩子們不愿意讀書(shū)，不想學(xué)習(xí)并不是他們真的不想讀書(shū)，最多的是我們的教育不好，或是教育原是好的，但是孩子們可能不知道它的好。我們現(xiàn)在如何對(duì)付孩子們不愿意讀書(shū)呢？誘之以利的有，動(dòng)之以情的有，威逼之以棍子的有，對(duì)年紀(jì)稍大的孩子以光明前途作餌的也有，就是不愿意曉之以理，平時(shí)的上課，講道理的少，說(shuō)知識(shí)的多，就是說(shuō)道理，就是孩子們犯了錯(cuò)誤才開(kāi)始說(shuō)道理，這里的說(shuō)道理其實(shí)也就是一種批評(píng)，正常上課時(shí)，讀書(shū)的好處的道理是從來(lái)不說(shuō)的。所以那結(jié)局自然可想而知了。

縱觀整本書(shū)，雖然寫(xiě)作年代跨度很大，長(zhǎng)達(dá)幾十年，但是陶先生的教育思想?yún)s始終沒(méi)有變化，他所說(shuō)的教育用幾句話就可說(shuō)明，其一：生活即是教育，所以我們教育的目的是培養(yǎng)能在社會(huì)中生活的人，而不是書(shū)呆子。其二：知行和一，這個(gè)和第一條實(shí)在是相同的，所謂知易行難，道理懂了就得按道理來(lái)做，這個(gè)也就是先生所說(shuō)的“真”了。其實(shí)整本書(shū)，真正說(shuō)教育的技巧的，幾乎是沒(méi)有，他所說(shuō)的大多是教育的根本問(wèn)題，從這個(gè)層面上說(shuō)，陶先生的教育思想不僅僅要在教師這個(gè)行業(yè)中學(xué)習(xí)，更應(yīng)該推廣到整個(gè)社會(huì)中去，因?yàn)樗^教育，并不是僅存在于學(xué)校，教育的對(duì)象也不僅限于學(xué)生。

第四篇：陶行知教育文集

《陶行知教育文集》讀后感

讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，我覺(jué)得本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完本書(shū)，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡(jiǎn)要談?wù)勛x后感。

“在共同生活中，教師必須力求長(zhǎng)進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對(duì)于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會(huì)日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們?cè)诮虒W(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對(duì)得起教師的職業(yè)稱(chēng)號(hào)，對(duì)得起自己的學(xué)生，才能

在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對(duì)世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì)思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無(wú)形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠(chéng)與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。

作為一名教師，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)、沒(méi)有對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)是無(wú)法教育好學(xué)生的。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛(ài)一部分學(xué)生，就意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，這種愛(ài)是偏愛(ài)，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)

具有的真正的愛(ài)。所以，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，應(yīng)是一種理智的、誠(chéng)實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛(ài)。教師愛(ài)學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛(ài)教師，才能教育產(chǎn)生效果。

第五篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀書(shū)心得

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去

王艷俠

對(duì)于陶行知，我早有耳聞，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，也知道他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”鏗鏘誓言，但真正熟悉他，走近他，是在讀了他的教育專(zhuān)著《陶行知文集》之后，崇敬之情肅然而起，他的書(shū)真是沒(méi)有白讀，書(shū)中許多鮮明的教育觀點(diǎn)，使我感觸很深。下面我就談?wù)勛约旱囊恍└形颉?/p>

感悟一：教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”

陶行知先從孔子的：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”這兩句話的因果關(guān)系說(shuō)起。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣(mài)舊賣(mài)貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺(jué)到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

他所說(shuō)的學(xué)習(xí)不單單是書(shū)本的知識(shí)，而更多的是向別人請(qǐng)教的問(wèn)題，可以向各行有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，甚至可以像小孩學(xué)習(xí)，做到“不恥下問(wèn)”?？吹竭@，我感到很慚愧，以往認(rèn)為自己教學(xué)已有10多年了，感覺(jué)各方面還不錯(cuò)，一個(gè)大教育家尚且要天天學(xué)，更何況我一個(gè)只有10幾年教齡的一個(gè)小學(xué)教師了，以后真的要多學(xué)習(xí)了。

而且在教育一些在學(xué)習(xí)上或性格上有問(wèn)題的學(xué)生要多一份耐心，多一份愛(ài)心，使他們感到學(xué)習(xí)和受教育的快樂(lè)。

感悟二：教師要有“恒”愛(ài)之心

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。”這一點(diǎn)正是值得我們學(xué)習(xí)的地方，人都有一種正常的心理，喜歡漂亮的孩子，教師也有一種正常的心理，喜歡成績(jī)好的學(xué)生，給了他們很多愛(ài)。其實(shí)，那些成績(jī)差的學(xué)生更需理解關(guān)愛(ài)，鼓勵(lì)。在今后的教育教學(xué)中，我們一定要給每名學(xué)生更多的愛(ài)，而且這種愛(ài)是“恒愛(ài)”要有持久性，這樣才利于孩子的成長(zhǎng)，在愛(ài)中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)更懂得去關(guān)愛(ài)他人。

當(dāng)然，這種愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)€樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

感悟三：教師教育要得法

所謂“教育要得法”就是教育要講究教育的藝術(shù)，教育者應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)親切，態(tài)度和藹，與被教育者處于平等的關(guān)系。別林斯基說(shuō)過(guò)：“充滿愛(ài)的語(yǔ)言，使無(wú)可反駁的勸說(shuō)好似熊熊烈火發(fā)出的光和熱，而聽(tīng)到這種語(yǔ)言，心中感到暖洋洋的，會(huì)使人心情舒暢；但缺乏愛(ài)的語(yǔ)言，也會(huì)把顛撲不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的訓(xùn)誡，因此語(yǔ)言對(duì)意識(shí)和情感的影響顯得軟弱無(wú)力” 我認(rèn)為，陶行知先生的成功就在于他有一顆寬容的心。教師對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生的寬容，最能引發(fā)起學(xué)生心中的愧疚感，對(duì)教師產(chǎn)生感激之情，下意識(shí)地改掉自己的毛病。因此，寬容教育是最成功的教育形式，帶著愛(ài)心與寬容心走向?qū)W生心中的教師，必將成為最成功的教育大師。

在這方面，我深有體會(huì)，剛參加工作時(shí)年輕氣盛，容不得學(xué)生犯一點(diǎn)錯(cuò)誤。時(shí)常對(duì)淘氣、不聽(tīng)話的學(xué)生大動(dòng)肝火，可是效果卻不是很好，你在時(shí)，學(xué)生不敢淘氣了，當(dāng)自習(xí)課或老師不在時(shí)一如往常。后來(lái)，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤師，我壓住火氣，與學(xué)生像談心一樣，教育效果反而好多了。看來(lái)教育真的必須講究“藝術(shù)性”。

感悟四：教育要生活化

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

這一點(diǎn)對(duì)于我們教師的要求更高，但確實(shí)有其實(shí)效性，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有利。讀了這本書(shū)，使我終生受益，我會(huì)在今后的工作中更加努力鉆研，更愛(ài)教育事業(yè)，像陶行知一樣“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。