第一篇：剪紙藝術(shù)欣賞教案

剪紙藝術(shù)欣賞教案

一、教學(xué)目的：

1.通過(guò)對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的簡(jiǎn)介和欣賞，使學(xué)生了解它的特點(diǎn)、品種與藝術(shù)特色。2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的愛(ài)好和興趣；增進(jìn)對(duì)本民族文化的了解。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)的定義和區(qū)別。2.難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的愛(ài)好和興趣。

三、教學(xué)方法：

PPT、講述法、討論法、作品展示

四、課前準(zhǔn)備：

剪刀、鉛筆、橡皮、蠟光紙

五、教學(xué)過(guò)程：

1.導(dǎo)入：視頻展示,剪紙姑娘 2.提出問(wèn)題一：

什么是間美術(shù)？學(xué)生舉手回答問(wèn)題。3.圖片展示：（民間美術(shù)）4.民間美術(shù)種類（學(xué)生補(bǔ)充）5.提出問(wèn)題二：

什么是剪紙？學(xué)生回答補(bǔ)充問(wèn)題。6.插入福娃圖片引入剪紙內(nèi)容。7.剪紙語(yǔ)言基本符號(hào)。

8.導(dǎo)入南北地方差異圖片，插入南北地方特色音樂(lè)。9.提出問(wèn)題三：

南北方剪紙的特點(diǎn)及區(qū)別。（學(xué)生分別分析回答）10.插入郭沫若先生的詩(shī)。11.南北方剪紙的共性。

1)連續(xù)性。2)圖案化。

3)形象夸張、優(yōu)美、節(jié)奏感強(qiáng)。4)剪紙的表意：諧音、象征。12.剪紙作品欣賞。13.提出問(wèn)題四：

剪紙?jiān)谖疑磉?。（學(xué)生回答，其他學(xué)生補(bǔ)充）14.動(dòng)手練習(xí)制作剪紙圖案。

15.課堂小結(jié)：以郭沫若先生的話為例結(jié)束本節(jié)課內(nèi)容。

六、總結(jié)：

本節(jié)課重在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞民間剪紙，期間讓學(xué)生自己動(dòng)手制作剪紙，感受民間剪紙的藝術(shù)魅力。課堂氛圍較好，學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)欣賞深入了解，應(yīng)注意教師語(yǔ)言更加專業(yè)化。

七、作業(yè)：

學(xué)生課下準(zhǔn)備紙張完成課上未完成的剪紙練習(xí)。

第二篇：《春》剪紙藝術(shù)欣賞

剪紙藝術(shù)欣賞：春

活動(dòng)目標(biāo)：

1、在說(shuō)說(shuō)、剪剪、玩玩中了解春的基本特征。

2、在活動(dòng)中能大膽想象，樂(lè)意用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)春的感受。

3、體驗(yàn)欣賞活動(dòng)的愉悅情趣。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、展板兩塊，上有剪紙“春”。

2、錄音機(jī)，VCD輕音樂(lè)。

3、各種顏色、不同形狀的手工紙，剪刀、鉛筆。

活動(dòng)過(guò)程：

1、春天來(lái)了，你們喜歡春天嗎？為什么？

2、（出示展板）知道是什么字嗎？你怎么會(huì)認(rèn)識(shí)的？你看到的“春”主要是什么顏色的？這種顏色給你什么感覺(jué)？在什么場(chǎng)合看到過(guò)這種顏色？

3、“春”是什么形狀的？你還發(fā)現(xiàn)我們生活中哪些東西也是對(duì)稱的？給你什么感覺(jué)？

4、欣賞了這么多的“春”，老師想起了一句諺語(yǔ)：“一日之際在于晨，一年之際在于春”，你想到了什么？知道有關(guān)春的成語(yǔ)嗎？

5、兩塊展板上的“春”有什么不一樣？這樣裝飾后你有什么想法？你最喜歡那個(gè)春？為什么？

6、老師結(jié)合春的字型，朗誦散文詩(shī)“春”（鋼琴曲伴奏）。

7、小結(jié)：剪紙是我國(guó)人民喜愛(ài)的民間藝術(shù)之一，反映了人們吉祥、喜慶的心愿。教師間“春”送給小朋友，祝愿小朋友學(xué)習(xí)棒！身體壯！

8、幼兒設(shè)計(jì)、剪“春”。

9、展示作品。

附：散文詩(shī)“春”：春天來(lái)了，樹(shù)枝上長(zhǎng)出了新的樹(shù)葉，一片樹(shù)葉長(zhǎng)出來(lái)了，兩片樹(shù)葉長(zhǎng)出來(lái)了，三片樹(shù)葉長(zhǎng)出來(lái)了，一陣春風(fēng)吹過(guò)來(lái)，又一陣春風(fēng)吹過(guò)去，吹向一間緊閉門窗的小屋，春風(fēng)敲打著門窗：“呼呼呼，春天來(lái)了！”小閣樓上的窗子打開(kāi)了，樓下的窗子打開(kāi)了，小屋的大門也打開(kāi)了。孩子們跑出來(lái)歡呼著：“春天來(lái)了！春天來(lái)了！”他們笑著，跑著，在樹(shù)林中游戲，在草地上打滾，春天像活潑的小姑娘，向我們走來(lái)了。

第三篇：中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作

《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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第一章 中國(guó)剪紙藝術(shù)的歷史與發(fā)展研究現(xiàn)狀

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙的歷史

2、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀

3、了解中國(guó)美術(shù)館部分館藏剪紙作品及作者簡(jiǎn)歷。

4、激發(fā)大學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)民族文化的認(rèn)同。

二、教學(xué)要求

對(duì)中國(guó)剪紙的歷史有初步認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)剪紙的藝術(shù)成就。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

中國(guó)剪紙的歷史演變

四、課時(shí)安排

2課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備

多媒體光盤、剪紙作品等

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的歷史

縱觀人類歷史上的藝術(shù)創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動(dòng)著新藝術(shù)種類的出現(xiàn)，中國(guó)剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)以前，利用各種材質(zhì)和工具進(jìn)行鏤空、剪刻的藝術(shù)形式屢見(jiàn)不鮮，從原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫(huà)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期利用銅、銀、皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術(shù)為藝術(shù)造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術(shù)的技術(shù)與形式規(guī)范。中國(guó)漢代冶鐵術(shù)和造紙術(shù)的成熟，為剪紙藝術(shù)的誕生提供了必要的物質(zhì)條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術(shù)發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻(xiàn)中的資料領(lǐng)略到剪紙藝術(shù)在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的存在狀況和發(fā)展歷程。

《史記·晉世家》載： “成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰，以此封若?！焙芏嘌芯空哒J(rèn)為這標(biāo)志著中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)端。這個(gè)故事還說(shuō)明了在紙發(fā)明以桐葉等天然易得的薄質(zhì)材料，被用來(lái)制作示意性的造型，供人“戲”用：流傳的民諺“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”也說(shuō)明了在紙出現(xiàn)之前，就有了以剪為“戲”的藝術(shù)表達(dá)手段。

晉‘干寶《搜神記》載有剪紙為人的故事： 漢武帝（劉徹）時(shí)，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已，方士齊人李少翁言能致其神。乃夜施帷帳，明燈 燭，而令帝居他帳，遙望之，見(jiàn)美女居帳中，如李夫人帷坐而步，又不得就視，帝愈益悲感?！闭f(shuō)明剪紙用于巫術(shù)招魂的習(xí)俗至少可追溯漢代。從描述的情況看，當(dāng)時(shí)方士所剪李夫人像應(yīng)為剪影式的人物形象，且姿態(tài)相貌具備了李夫人的體貌特黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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征，剪紙藝術(shù)形象達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃?，才可能借助燈影燭光和遠(yuǎn)距離的視覺(jué)幻象．讓漢武帝感到影像的栩栩如生，引發(fā)身臨其境的效果。

南朝《荊楚歲時(shí)記》中載： “正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺?！边@里記載的人日節(jié)最初為楚地風(fēng)俗?！叭巳铡倍肿钤缫?jiàn)于云夢(mèng)睡虎地《日書(shū)》，是上古的一種擇日占卜活動(dòng)?！凹舨蕿槿?，或鏤金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈(zèng)。剪制和刻制成人形的叫“人勝“，剪制成花鳥(niǎo)形的叫”華勝”，還有相交的雙菱形叫。方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標(biāo)志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長(zhǎng)沙五里牌東漢墓曾出土過(guò)一枚金勝，是較早的”華勝”文物。

阿斯塔吉那古墓群中陸續(xù)出土了五幅南北朝時(shí)期的墓葬剪紙作品，是現(xiàn)已掌握的年代最早的剪紙文物。從同時(shí)出土的墓志銘看，這些剪紙是畝昌王國(guó)，相當(dāng)于北朝時(shí)期（公元541-567年）的隨葬物，距今已有1400多年的歷史，從這批剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，有動(dòng)物（馬、猴）、植物（桃枝、蓮花．菊花、忍冬）和幾何形（三角形．菱形）等紋樣，表現(xiàn)方法使用了典型的折疊型剪紙團(tuán)花式樣（圓形輪廓內(nèi)分層次重復(fù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙構(gòu)圖式樣）。剪紙藝術(shù)風(fēng)格十分成熟，由此證明，它們一定不是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生初期的作品。這說(shuō)明剪紙藝術(shù)的成熟早于南北朝時(shí)期之前。

20世紀(jì)60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個(gè)女子入形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征?，F(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術(shù)應(yīng)用于宗教活動(dòng)的具體情況。如唐代水墨畫(huà)鏤空剪紙<菩薩立像>．繪制與鏤空剪刻相結(jié)臺(tái)，可能是繪制洞內(nèi)壁畫(huà)、雕刻石像和泥像的第一設(shè)計(jì)稿。另外還有一些<忍冬形剪紙）． <梅花形剪紙>，<紙花>等唐代作品均是喪葬用品。

另有五代作品<佛塔>用紅色紙剪成。作品中佛塔造型華麗，塔頂、塔座比例結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富于變化，內(nèi)部花紋裝飾形態(tài)復(fù)雜。構(gòu)圖對(duì)稱，很好地營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛，屬于功德剪紙，主要用于敬供佛侈，裝飾佛學(xué)．道場(chǎng)。

《彭衙行>詩(shī)中吟道： “暖湯濯 我足，剪紙招吾魂?！闭f(shuō)明剪紙招魂的風(fēng)俗在唐代的 存在狀況。徐延壽《人日剪彩》詩(shī)曰： “閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春?！?從以上唐詩(shī)描寫(xiě)的情況來(lái)看，唐代的”鏤金作勝”沿襲晉風(fēng)，但在”剪彩”的內(nèi)容上已有很大程度地改變，不僅有晉代的以人形、花草形幾何形的人勝、華勝、方勝，還有鳳烏、綬鳥(niǎo)等象征愛(ài)情吉祥的題材出現(xiàn)，從最初《東方朔傳·歲時(shí)節(jié)》所載： “天地初開(kāi)一日雞，二日狗，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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三日豬，四日羊，五日牛．六日馬，七日人，八日谷，其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)”的擇日占卜活動(dòng)，到“愿君千萬(wàn)歲，無(wú)處不逢春”的相贈(zèng)剪彩吉祥祝福表達(dá)．剪紙作品更成為民風(fēng)民俗中人與人之間傳情達(dá)意，情感交流的日常用品。

南宋時(shí)，剪紙已用于民間婚俗。<東京夢(mèng)華錄）記載：凡孕婦入月，于初曰父母家以銀盆或綾或彩畫(huà)盆，盛秋秸一束，上插花朵及通草，羅絞五男二女花樣，用盤盒裝，送饃頭，謂之”分庸”。通草羅絞五男二支花樣”是當(dāng)時(shí)婚俗中運(yùn)用的具有巫術(shù)含義的剪制式樣。

南宋時(shí)手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應(yīng)都市需求，躋身小商品市場(chǎng)。周密《武林舊事）載，當(dāng)時(shí)杭州的“小經(jīng)紀(jì)”就有1 70多種，其中如“剪字”、剪花樣”都屬剪紙門類。周密《志雅堂雜鈔）記載：當(dāng)時(shí)京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書(shū)者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)”。此文中記載了當(dāng)時(shí)剪紙專業(yè)藝人各有所長(zhǎng)．有擅剪‘諸色花樣者”，還有能剪“諸家書(shū)者”。說(shuō)明宋代市井生活中列名家書(shū)法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平”獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)”。

明代剪紙還被用來(lái)裝飾扇面。1965年．在江蘇出 土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅”梅鵲報(bào)春圖”剪紙。對(duì)光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構(gòu)圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調(diào)，不愧為當(dāng)時(shí)剪紙藝術(shù)的佳作。

從明代起（公元1368-1644）廣東佛山剪紙已成專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品有建筑、家具裝飾，供花、禮花等，銷往廣東及中南、西南各省．并遠(yuǎn)銷南洋各國(guó)。

清道光年間，河北蔚縣剪紙形成了專業(yè)化的生產(chǎn)銷售市場(chǎng)，其代表人物為王老賞，他創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品以戲曲人物為主，運(yùn)用點(diǎn)彩手法，人物形象生動(dòng)傳神，受到群眾的普遍歡迎。清代陳云伯《畫(huà)林新詠>記載：“剪畫(huà)．南宋時(shí)有人能于袖中剪字，與古人名跡無(wú)異。近年揚(yáng)州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)、無(wú)不入妙?！宋墨I(xiàn)不僅記載了剪紙藝術(shù)家的姓名．還說(shuō)明了自南宋以后剪紙藝術(shù)向書(shū)法．繪畫(huà)藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)豐富自身藝術(shù)語(yǔ)言的真實(shí)情況．突出體現(xiàn)了隨時(shí)代風(fēng)尚發(fā)展變化的事實(shí)。

中國(guó)美術(shù)館部分館藏民間剪紙作品欣賞 王蘭畔（1920-1996）女，漢族，陜西洛川人。

王蘭畔所在的舊縣鎮(zhèn)有著濃郁的民風(fēng)民俗。自小耳濡目染的王蘭畔8歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)鉸窗花，1 7歲出嫁前已成為當(dāng)?shù)啬堋懊般q”的巧女子。除了剪紙，做面花、刺繡、畫(huà)畫(huà)也樣樣精通，每逢鄉(xiāng)親遇到婚喪嫁娶的大事必請(qǐng)她幫忙料理。

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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王蘭畔性格開(kāi)朗、直爽豁達(dá)，平時(shí)喜歡看戲．唱戲．唱民歌、講故事，她對(duì)生活沒(méi)有過(guò)多的奢望，心態(tài)平和得似一泓池水。胸襟坦蕩的王蘭畔悲可放下，喜也可放下，唯獨(dú)放不下的是鐘愛(ài)的剪紙。對(duì)剪紙的執(zhí)著和追求，使她達(dá)到了剪隨意動(dòng)，形從心出的境 界，各式的花樣在她的剪下信手拈來(lái)，輕松而自然。王蘭畔的作品在題材上并沒(méi)有局限在傳統(tǒng)式樣和內(nèi)容 的藩籬中，而把身旁的現(xiàn)實(shí)生活也作為自己寫(xiě)照的對(duì) 象，從而脫離了對(duì)傳統(tǒng)民俗的依附，具有明確的自我情感表現(xiàn)傾向，使作品獨(dú)立的審美價(jià)值超越了陪襯民俗的行為目的。

王蘭畔的作品黑白分明，富有節(jié)奏，剪法不拘小節(jié)，干脆利落。造型上雄健大度，彰顯稚拙、古樸之 美。空間經(jīng)營(yíng)上充分利用剪紙的二維性特質(zhì)，消解了時(shí)空的束縛，把不同時(shí)間、空間中的物象置于一方天地，打破空間透視的變化，視畫(huà)面需要處理形象的大小，以此來(lái)構(gòu)建二維平面中的層次和空間．使作品的經(jīng)營(yíng)達(dá)到了一種心境上的自由。王蘭畔的作品以其深厚的文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土信息以及獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值贏得了社會(huì)的肯定，自80年代始，她的剪紙和繪畫(huà)作品先后在中國(guó)美術(shù)館．上海美術(shù)館展出。

高金愛(ài)（1922-至今）女，漢族，陜西安塞人。

高金愛(ài)祖籍山西臨縣武家溝村，自小家境貧寒．她有著極好的藝術(shù)感悟和天賦，凡她看到好的紋樣都能默記心中，再加上聰明好學(xué)，所以對(duì)剪紙傳統(tǒng)語(yǔ)言的把握靈活自如。高金愛(ài)最喜歡剪動(dòng)物，獅子、老虎等都成為她表現(xiàn)的內(nèi)容。另外，富有生活情趣的現(xiàn)實(shí)生活也成為她表現(xiàn)的題材：抽煙的老者、揮錘的石匠??她眼中看到的、腦中想到的都在她的剪下升華出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

高金愛(ài)剪下的老虎被賦予人的品性，時(shí)而威風(fēng)八面、嘯撼山林，時(shí)而溫順恬靜，憨態(tài)可掬，渾圓整體的造型，豐富善變的紋飾．完全成為她心象中虎的寫(xiě)照。她剪的牛造型簡(jiǎn)約、夸張，形態(tài)生動(dòng)百變，對(duì)牛瞬間特征的刻畫(huà)和把握猶如神助。牛在她的剪下似有了喜怒哀樂(lè)，有了悠閑和緊張。高金愛(ài)的剪紙作品稚氣逗人、簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有多余的紋飾，剪法以陰剪為主，裝飾多用打牙紋和螺旋紋，時(shí)常在適當(dāng)?shù)木植垦b飾上一朵小花，整體上給人以渾厚有力、拙中帶巧的陽(yáng)剛之美，這和高金愛(ài)性情幽默，率直爽真的秉性是一致的。

高金愛(ài)不但剪紙鉸的好，畫(huà)畫(huà)．做面花、捏面塑同樣出手不凡．1979年至今，高金愛(ài)創(chuàng)作了千余幅剪紙和繪畫(huà)作品．300多幅作品被中國(guó)美術(shù)館，中央美術(shù)學(xué)院等單位收藏，其繪畫(huà)作品《娃娃和艾虎》被中國(guó)美術(shù)館選送法國(guó)參加了巴黎獨(dú)立沙龍美展?！斗ⅰ?、《趕集》等作品分別獲全國(guó)農(nóng)民畫(huà)大展二等獎(jiǎng)。作品《多喜》入選全國(guó)農(nóng)民畫(huà)出國(guó)巡回展。1 985年這位陜北鄉(xiāng)村的普通婦女應(yīng)邀走上了中央美術(shù)學(xué)院的講臺(tái)為學(xué)生授課表演，陜西省文化廳授予她”農(nóng)民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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高金愛(ài)的名字隨著其作品的流傳已走出了陜北那偏僻的山村，蜚聲海內(nèi)外，但她依舊在那黃土山溝里平和地生活，勞作著。一方樸素的黃土孕育了她的藝生命，正像別人問(wèn)及她的創(chuàng)作靈感從何而來(lái)時(shí)，她指著腳下的土地說(shuō)“從地里謀的“。

曹殿祥(1921-1988)女，漢族，陜西安塞人。

曹殿祥原是陜西省橫山縣艾好村人，背井離鄉(xiāng)逃荒至安塞縣南緣稍溝棗臺(tái)村定居，雖然家境貧寒，但從小受到父母疼愛(ài)。因喜歡剪花，母親時(shí)常帶她到附近“花匠”家請(qǐng)教。由于天赍聰慧，1 6歲時(shí)已成為上下川有名的巧手。她一生最愛(ài)唱著信天游民歌剪花樣。有“一對(duì)獅子一對(duì)蓮，二十四歲兒女全”；有“石榴墼牡鱒女生下一大攤”：有”男枕石榴女枕蓮，策罐萬(wàn)萬(wàn)年”；有”抓髻撥來(lái)來(lái)（抖動(dòng)發(fā)髻之意）． 不引來(lái)（少女懷春思嫁）”。曹殿祥一生日里不唱著，手里的剪刀不停地剪著，一幅幅隱喻著生。衍和吉祥幸福的剪紙就這樣被創(chuàng)作出來(lái)。她的剪紙大 ：刀闊斧，造型簡(jiǎn)練、概括，善作變形，深沉雄大近似陜北漢代畫(huà)像石刻。曹殿祥的剪紙作品蘊(yùn)涵著早期文化的深刻內(nèi)涵，如在《鷹踏兔》中，鷹象征太陽(yáng)和神話傳說(shuō)里的”三足鳥(niǎo)”，代表陽(yáng)性：兔象征月亮和月中兔（或蟾蛙），代表陰性。《鷹踏兔》暗示男女交合，反映了古老的生殖崇拜信仰。在《抱雞娃娃）中，雞和魚(yú)象征男性，石榴牡丹象征女性，抱雞（或 抱魚(yú)）的娃娃往往剪成坐在牡丹上的形象，暗寓性愛(ài)、孕子之意。

980年曹殿祥的剪紙《艾虎》，《雞》等45幅作品首次在北京中國(guó)美術(shù)館展出并引起轟動(dòng)。1982年她應(yīng)邀進(jìn)京，為中央美術(shù)學(xué)院師生進(jìn)行民間美術(shù)剪紙教學(xué)表演。曹殿祥的剪紙如今已成為中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)教學(xué)的經(jīng)典范本。

庫(kù)淑蘭（1920-2005）女，漢族，陜西省旬邑縣人．

庫(kù)淑蘭出生在陜西省甸邑縣赤道鄉(xiāng)富村《王村），幼年隨父母遷居涇陽(yáng)縣．由于從小定下’娃娃親。．1936年被父母從涇陽(yáng)縣送回甸邑和城關(guān)鎮(zhèn)孫家臺(tái)子村孫寶印結(jié)婚。新中國(guó)成立后才分得屬于自己的土地．她一直生活在這個(gè)生養(yǎng)她的黃土塬上溝壑縱橫的小山村里。

庫(kù)淑蘭小名’猴桃兒”，自小活潑好動(dòng)、生性開(kāi)朗樂(lè)觀，十幾歲時(shí)曾念過(guò)幾年書(shū)，后輟學(xué)在家跟長(zhǎng)輩婦女鉸花，刺繡，并很快成為一名巧手。丈夫?qū)O寶印是一儉老實(shí)、勤快的莊稼人，秉性倔強(qiáng)．愚執(zhí)。由于兩人性格的差異，再加上當(dāng)?shù)嘏f時(shí)的傳統(tǒng)陋習(xí)．婚后庫(kù)淑蘭時(shí)常受到婆家的虐待和丈夫的打罵，可以說(shuō)從結(jié)婚到晚年，一生伴隨她的除了貧困就是丈夫的拳腳和棍棒。她一輩子生養(yǎng)了1 3個(gè)孩子，但留在身邊的僅有一個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。生活的困厄、命運(yùn)的磨難使她在自己的藝術(shù)天地里尋找安寧與快樂(lè)，她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣．而是幻化出她內(nèi)心絢麗和燦爛，作品在表現(xiàn)技法和語(yǔ)言元素上是黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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傳統(tǒng)，她用的色紙種類不多，但我們從她的作品 是艷麗明快，鮮活而富麗的色彩．她善于對(duì) 比，將色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng) 彩色，使其作品顯得清新明快，極富節(jié)奏。

品讀庫(kù)淑蘭的作品，我們不能脫離開(kāi)張 的口傳歌謠，她剪紙時(shí)詠唱的歌謠，是她剪紙的組成部分，這些反映世態(tài)風(fēng)情.嘲諷的口傳歌謠．使其作品中的圖像豐滿，使其作品內(nèi)涵具有淳樸的詩(shī)意，庫(kù)淑蘭生活在物質(zhì)貧困的現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也生活在內(nèi)心充滿神秘和浪漫的精神富足之中。1 985年，庫(kù)淑 蘭在家門前跌入5米多的深溝，躺在炕上昏迷740多 天．20多天里吃不下東西，家人給她料理好了后事．但她卻奇跡般地蘇醒過(guò)來(lái)，睜開(kāi)眼，又急切地在炕上操起了生銹的大剪刀。災(zāi)難有時(shí)也促使精神升華，自此頭戴鳳冠、身著霞帔，母儀天下的剪花娘子成為她剪紙創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的形象，這個(gè)神人合一的形象成為她自我心象的寫(xiě)照。在她那孔破舊的小窯洞里，從窯頂至炕圍下邊的全部空間都被她貼上了五光十色的彩色剪紙，有<剪花娘子>、(日月星辰>．(花鳥(niǎo)四季>、<福壽吉祥)-滿窯的剪紙營(yíng)造了一個(gè)浪漫、天真的童話王國(guó)，一個(gè)富麗堂皇的神圣殿堂． 1 989年，庫(kù)淑蘭用自己的創(chuàng)作吸訓(xùn)了全國(guó)23個(gè)省、市的專家學(xué)者、民間藝術(shù)工作者前來(lái)考察學(xué)習(xí)．1 992年，在”第二屆中華民族文化博覽會(huì)’民間美術(shù)大展中她的作品榮獲特別獎(jiǎng)。1994年’中國(guó)民間藝術(shù)一絕”大展中她又榮獲文化部頒發(fā)的金獎(jiǎng)。1996年，庫(kù)淑蘭被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為”民間工藝美術(shù)大師”。2002年，中國(guó)民間剪紙申報(bào)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）時(shí)。她又被列為民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓?。?kù)淑蘭燦爛吉祥的剪紙藝術(shù)和貧苦困難的生活遭遇，是我們這個(gè)時(shí)代基人深思的。第二節(jié)

中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀

（略）

第二章 中國(guó)剪紙藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙不同地域的藝術(shù)風(fēng)格。

2、學(xué)習(xí)中國(guó)剪紙深厚的文化內(nèi)涵。

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生課外收集中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖形，找出其中的寓意符號(hào)。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法 中國(guó)剪紙的文化內(nèi)涵

四、課時(shí)安排 2課時(shí)

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)

中國(guó)剪紙藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)，愛(ài)好稟性等多種因素有關(guān)，同時(shí)還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達(dá)方式都不甚相同?？偟膩?lái)說(shuō)，我 國(guó)南方的剪紙，具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)：北方的剪紙，大多粗獷豪放，質(zhì)樸夸張。

中國(guó)漢代（公元前206一公元220年）視上天有四個(gè)神靈（也稱”四神”）——青龍、白虎、朱雀’玄武（龜蛇合體）．漢代人把東、西、南~北分別按方位排列：東為青龍，西為白虎，南為朱雀．北為玄 武，有安定四方的作用?！彼纳瘛币恢笔艿饺藗兊某?拜，它的形象在各地剪紙圖案中處處可見(jiàn)。因此可以按區(qū)域方位把不同風(fēng)格的剪紙歸納為東南沿海、東部沿海、西北高原、東北平原、中原地帶及西南少數(shù)民族六大區(qū)域，這樣劃分能將中國(guó)北方窗花的天真渾厚和南方剪紙的玲瓏剔透區(qū)別開(kāi)來(lái)，其中以浙江樂(lè)清 細(xì)紋剪紙、廣東佛山銅錫箔剪紙、云南的佛事剪紙、陜西“抓髻娃娃”剪紙、東北的滿族剪紙、河北蔚縣的點(diǎn)彩剪紙等最具民族、地域特色。

一、東南沿海剪紙藝術(shù)

東南沿海剪紙以浙江剪紙、廣東佛山剪紙和福建 剪紙為代表．

浙江剪紙歷史悠久，五代時(shí)的《武林梵志》就描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個(gè)宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。浙江省的窗花剪紙各地都有，以金華溫州地區(qū)的樂(lè)清，平陽(yáng)等。樂(lè)清的細(xì)紋刻紙主要用于裝飾

時(shí)放在禮物上的“圈盆花”最有特色，剪紙為之配應(yīng)的背景為襯，顯示了特定藝術(shù)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)紙?jiān)煨椭v究大的影像輪廓，而影像之中又剪陰線。剪花的樣子多是當(dāng)?shù)嘏幼龉媚飼r(shí)攢的老輩兒花樣，另有一部分是畫(huà)佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當(dāng)然也可以自出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套。

溫州樂(lè)清的細(xì)紋龍船花已有7∞多年的厲變．中國(guó)剪紙百花園中獨(dú)樹(shù)一幟。細(xì)紋龍船花被譽(yù)稱：“微雕剪紙”、“中華一絕”。它的風(fēng)格形成與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的盛行有直接關(guān)系由于游龍的發(fā)展．不斷推動(dòng)細(xì)紋龍船花的精益求精，形成強(qiáng)烈的地域特色。樂(lè)清細(xì)紋刻紙以刻代剪，刀法精妙入微、挺拔，圖案細(xì)如發(fā)絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見(jiàn)方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)如發(fā)絲，憑竹刀打的經(jīng)緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣，表現(xiàn)力十分豐富。它以其娟秀、黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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纖巧、精致的特點(diǎn)與北亢民間剪紙的粗獷、豪放形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，被稱 為“中國(guó)剪紙的南宗代表”。被國(guó)家授予”中國(guó)十大

“神剪”稱號(hào)的老藝人林邦棟是樂(lè)清細(xì)紋刻紙的代表人物。他創(chuàng)作的刻紙作品用圖案紋樣來(lái)調(diào)整畫(huà)面黑白關(guān)系，平衡構(gòu)圖與表現(xiàn)主題。他的刻紙風(fēng)格纖細(xì)娟秀，散發(fā)著江南特有的靈氣，不僅構(gòu)圖生動(dòng)活潑，令人驚嘆．細(xì)膩線條更是令人叫絕。

廣東佛山剪紙佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。佛山剪紙的實(shí)用價(jià)值分為三類：一類用作祭祀用品，如貼于門額上的門簽、拜神時(shí)燒祭用的“四方貴人”，日食出現(xiàn)時(shí)人們向天拜祭用的“蟾蜍食曰“；另一類用于日常生活，如刺繡、鞋帽、陶瓷及雕刻，此類剪紙一般為純色；第三類用于禮花。與北方粗獷的風(fēng)格不同，佛山剪紙藝術(shù)的線條剔透玲瓏，色彩鮮艷，采用佛山特有的金屬紅丹和銅鉑為剪紙?jiān)?，主要以反映佛山民間的鄉(xiāng)情美為主。佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫(xiě)、銀寫(xiě)、木刻套印、銅鑿、純色等類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案．形成色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。

佛山剪紙藝術(shù)，在制作上有剪、刻兩大類?？淌窃诿耖g剪紙的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和群眾的需要而興起的。刻紙利用佛山名特產(chǎn)銅箔和色紙作主要原 料，具有色彩豐富、蒼勁豪放等獨(dú)特的地方風(fēng)格。在 制作方法上．以銅襯料．銅寫(xiě)料，銅鑿料為最具特色。銅襯料是用刻刀在銅箔上鏤刻出畫(huà)面線條骨架，然后根據(jù)制作設(shè)計(jì)需要，在背面襯上色紙。銅寫(xiě)料是繪畫(huà)與剪紙相結(jié)合的藝術(shù)形式，先用刻刀在銅箔上鏤 刻出畫(huà)面的外輪廓，然后用膠水調(diào)粉彩繪畫(huà)畫(huà)面。銅鑿料與銅寫(xiě)料大致相同，其特點(diǎn)是畫(huà)面或人物輪廓用特制的鑿子鑿成一點(diǎn)點(diǎn)凸出的珠子般的線條，中間不需刻通，而是以粉彩繪畫(huà)成光輝燦爛、色彩斑斕的畫(huà)面。這類剪紙是其他地方所沒(méi)有的，是佛山的特產(chǎn)。

福建剪紙福建剪紙以刻為主，各地都有不同的特點(diǎn)。山區(qū)的南平，華安等地以刻畫(huà)山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的閩南，漳浦則屢見(jiàn)水產(chǎn)動(dòng)物入畫(huà)，風(fēng)格細(xì)致造型生動(dòng)；莆田．仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。

福建剪紙的作用很廣泛：歲時(shí)節(jié)日的窗花、門箋、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應(yīng)用在 建筑中、家具上，做復(fù)印漆畫(huà)的底版。最有特色的樣式是莆田的禮晶花，生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈(zèng)還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要 賦上一枚鮮紅的剪紙花．就連豬頭，豬腳，豬肚兒．雞爪也都如此。禮品花的造型也別有意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花“，本無(wú)美感的東西頓時(shí)成了一枝喜氣洋洋的鳳足凰趾，上面再飾以”戲牡丹”的圖黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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案．則更美觀。豬肚子本來(lái)很難看．作者把禮品花剪成一只肥碩流油的小豬崽的意象，滿園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣，使本”好吃不好看“的禮物，得到了最恰如其分的修飾。

二、東部沿海剪紙藝術(shù)

東部沿海的剪紙主要以山東和江蘇為代表。山東剪紙剪紙?jiān)谏綎|民間流傳很廣，形式有刺繡花樣、喜慶禮花，窗花、墻花、頂棚花、門花、斗盒花等，它們大多是農(nóng)村婦女用剪子剪成，而門箋、燈彩等一般均由專業(yè)藝人用刀刻制。山東民間剪紙因 地而異，膠東窗花精致細(xì)膩，魯北窗花粗獷豪放，蒼丑縣的挖補(bǔ)門箋絢麗華美，莒縣的五色門箋圖案古樸，魯匿南的刺繡花樣線條流暢，榮成市的紙斗花紋形象簡(jiǎn)練，各有鮮明的地方特色。

山東剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類；一類是渤海地區(qū)粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的紙一脈相承。一類則是更有特點(diǎn)的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外形更飽滿豐富。

在山東膠東，被稱為“伎倆人”的剪紙巧手在當(dāng)?shù)睾苁茏鹬?。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶，膠東農(nóng)家多采用柵欄狀直欞窗和方格窗故婦女剪的窗心將一個(gè)比較大的完整的形象分成若干塊或豎條。這種窗花因跨越了窗格，故稱為“窗越”。窗越中比較流行的“金魚(yú)缸”一般就分成6塊或8塊組成完整的圖案。

江蘇剪紙江蘇剪紙以邳縣剪紙和揚(yáng)州剪紙為代表。

邳縣位于江蘇，是文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，邳縣剪紙是蘇北鄉(xiāng)村剪紙的典型。剪紙的品種十分繁多，用于實(shí)際生活的大多是剪如鞋花、帽花、兜肚花、枕頂花、帳圍花、煙花、荷包花以及各種服飾花樣等，用于觀賞的有窗 砭，喜花、盆花、燈花、果盆花、喜筐花等。內(nèi)容有、殤、花烏、蟲(chóng)魚(yú)、瑞獸、神話傳說(shuō)、民間故事、生景。山村小景以及一些象征和寓意福、祿、壽、喜，財(cái)?shù)母鞣N物象等。

邳縣剪紙具有北方古樸渾厚的藝術(shù)特色，在藝術(shù)筆逢上簡(jiǎn)練概括，作者往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生活積累，對(duì)其物象進(jìn)行大膽夸張和變形。其用剪大刀闊斧，講究傳神，寫(xiě)意味更濃，尤其強(qiáng)調(diào)物體的外形美，其作品透出淳樸、粗獷、明朗、豁達(dá)、灑脫的氣質(zhì)和特色，剪制過(guò)程全部隨著自己的意愿。它遵循古的傳統(tǒng)卻有旺盛的生機(jī)，表現(xiàn)新的生活又不模擬現(xiàn)實(shí)的表面。長(zhǎng)期以來(lái)，邳縣傳統(tǒng)的民間剪紙總是與人們的社會(huì)生活緊密地聯(lián)系在一起。

揚(yáng)州是我國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一。當(dāng)年隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂(lè)。每到冬天-園苑中花樹(shù)凋零，池水結(jié)冰，煬帝游興不減，令宮女們仿黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點(diǎn)綴枝條，掛于樹(shù)上，同時(shí)剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一置于水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞，悅目。揚(yáng)州有剪紙迎春的風(fēng)俗。立春之日，民間翦紙為抱，為春蝶，春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于詫下”．相觀以為樂(lè)。揚(yáng)州剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人．紙馬及紙錢等，來(lái)祭奠鬼神。我國(guó)北方剪紙質(zhì)樸，淳厚，作品主要以窗花、十二生肖為主，而揚(yáng)州剪紙則體現(xiàn)出了南方剪紙以柔、秀、美見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。郭沫若先生曾寫(xiě)詩(shī)把南北剪紙的風(fēng)格說(shuō)得非常明白清晰，詩(shī)日：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間永不朽?！?/p>

揚(yáng)州剪紙的特征可具體分以下幾個(gè)方面：

1．線條流暢。揚(yáng)州剪紙擅長(zhǎng)花卉，最具代表的要數(shù)菊花。揚(yáng)州剪紙多以鏤空的技法，以線條表現(xiàn)，使剪下的菊花線條婉轉(zhuǎn)流暢。線條是揚(yáng)州剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

2．構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。揚(yáng)州剪紙多采用折技的方法來(lái)表現(xiàn)。利用巧妙的構(gòu)思，抓住花卉的特征，疏密相間，煩而不亂，既源于現(xiàn)實(shí)，又妙在夸張。

3．技法講究。揚(yáng)州剪紙最注重剪下工夫，沒(méi)有若干年的勤學(xué)苦練是無(wú)法將揚(yáng)州剪紙的神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)的?！皥A如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須”，這既是揚(yáng)州剪紙長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)積累，也是判斷剪紙作品芝術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)。

4．形象逼真。揚(yáng)州剪紙不單純是花卉、烏魚(yú)、昆蟲(chóng)、飛禽．走獸，連書(shū)法、圖案也都是剪紙表現(xiàn)的對(duì)象。特別值得一提的是書(shū)法和圖案，剪書(shū)法不僅要剪出它的韻味、力道，而且必須使每個(gè)字的橫、豎、撇、捺之間相連而不能分開(kāi)，連接要合理自然。最終達(dá)到的目的是：通過(guò)剪刀剪出來(lái)的字．應(yīng)該更加圓潤(rùn)，流暢，富于藝術(shù)性與立體感。

三、西北高原剪紙藝術(shù)

西北高原剪紙以陜西剪紙、山西剪紙和甘肅剪紙為代表。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等1 1個(gè)王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。傳說(shuō)中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測(cè)、歷法、服裝、陶器、樂(lè)器等古代發(fā)明，所有這一切無(wú)不給后來(lái)的剪紙藝術(shù)打上神秘的烙印。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見(jiàn)到紅紅綠綠的剪紙。陜西剪紙．在全國(guó)民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專型門稱之塑二渣業(yè)五二，因它較完整地傳承工史堡墾蘸古老的造型紋樣：如魚(yú)皇厶面、塑身黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫(huà)像所相似的”牛耕圖”等；傳承了中華民族陰陽(yáng)哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念，如陜北剪紙中的”鷹踏兔”、”蛇盤兔”、”鷺鷥銜魚(yú)“、“魚(yú)戲蓮”，“蛙、鹿、魚(yú)、鳥(niǎo)”等。

淳樸、善良的陜西農(nóng)民為求四季平安．五谷豐登．六畜興旺，為追求超越自然的力量，征服自然的災(zāi)禍，會(huì)崇信巫術(shù)，請(qǐng)神權(quán)、跳儺舞。逢新年佳節(jié)，人們會(huì)鬧起社火、吹響嗩吶、敲起鑼鼓、接祥納福．所以黃河流域的剪紙從肉容到形式同其他地域的剪紙風(fēng)格有著明顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己為主．不受商品價(jià)值和政治方面的影響，隨心所欲。在剪紙的表現(xiàn)手法上以簡(jiǎn)練為主，體現(xiàn)出它的隨意性、意象性抽象性。在藝術(shù)風(fēng)格上是單純、概括、淳樸、莊重，講究翦紙本身的文化內(nèi)涵。

陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫(huà)、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富，窗花最為普遍。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，一種是貼近生活、近距離反映現(xiàn)實(shí)，有人物活動(dòng)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、民間故事傳說(shuō)等。陜西剪紙?jiān)煨蛧?yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，具有古樸的民風(fēng)。她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對(duì)生活進(jìn)行細(xì)致入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，心到手到，并通過(guò)大膽豐富的想象，用剪紙來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的感受和對(duì)美的理解。

陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。陜北以單色剪紙為圭，在內(nèi)容上多以動(dòng)物花草為主造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、注重夸張變形．傳承著古老的審美情趣和造型觀念。而在陜北的靖邊、安邊、定邊，人稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微．小巧玲瓏，小中見(jiàn)大，刻畫(huà)精到。打出的“樂(lè)樂(lè)”細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同于延安綏德剪紙粗獷，又不同于江南的工巧、寫(xiě)實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來(lái)了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。

山西剪紙就民間藝術(shù)的豐富及保留遠(yuǎn)古文化內(nèi)含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地然而，山西的地理位置更易于接受八面來(lái)風(fēng)，因此民間剪紙就絕不僅僅是對(duì)老辣苦澀的遠(yuǎn)古藝術(shù)的因襲或傳承，而是添了些許聰慧精明、靈秀乖巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了山西剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。

山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見(jiàn)的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來(lái)定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。

民間剪紙產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活吞口社會(huì)心理的影響。山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)，具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆道勁，酣暢淋漓，具有粗中見(jiàn)細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn)。

四．東北平原剪紙藝術(shù)

剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、信仰（薩滿教）及生活在這片土地上的人有關(guān)系。剪紙，遍及生活各個(gè)方面，各種各樣?jì)邒呱窦艏垬?gòu)成了滿族剪紙的主旋律。嬤嬤神即萬(wàn)丈神，反映了滿族母系氏族社會(huì)習(xí)俗的遺跡。由于自然環(huán)境的原因，滿族剪紙?jiān)谛叛?、?nèi)容和色彩上異于其他地域。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認(rèn)為白色為吉祥，紅色為兇險(xiǎn)。

剪紙中的“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的”抓髻娃娃”一樣，以對(duì)稱的正面造型，展開(kāi)四肢，顯露著人的完美，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命．娛樂(lè)神明的使命。不同于”抓髻娃娃”的是，”嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，剪紙充分利用材料技法語(yǔ)言的便利，以多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效果。另外，東北剪紙巧手不像內(nèi)地剪家用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大翦刀，不易勾來(lái)轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來(lái)若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。

東北剪紙具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)獨(dú)特性。其一是題材的獨(dú)特性。除了與傳統(tǒng)的民俗信仰有剪紙作品外，還出現(xiàn)大批反映時(shí)代內(nèi)容，如以錫伯人的生產(chǎn)勞動(dòng)為主題的剪紙。其二是表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)特性。剪紙的表現(xiàn)具有原始藝術(shù)的基本特色，有濃郁的民族藝術(shù)古樸、稚拙的審美特點(diǎn)，其中人物剪紙-正面，在形象的處理上除人物的口，鼻，眼紙形象內(nèi)部沒(méi)有過(guò)多的鏤空與裝飾，多采用表現(xiàn)手法，人物的體態(tài)神態(tài)多有寫(xiě)意傳神的刻畫(huà)，作品構(gòu)圖飽滿。動(dòng)物剪紙?jiān)煨驼Z(yǔ)言簡(jiǎn)練，不拖泥帶水。游牧漁獵文化帶中其他民族的民間剪紙藝術(shù)一樣，有著明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)剪紙的表現(xiàn)技巧。剪紙的種類矛口制作技法是多樣的，其中除了大部分的剪單紙、刻單紙、立體剪紙外，還有采用不同顏色、不同質(zhì)地的紙張剪成許多單獨(dú)的部分然后拼貼出形象的拼貼剪紙和綜合材料剪紙。

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五、中原地帶剪紙藝術(shù)

中原剪紙以河北豐寧的單色剪紙和蔚縣的點(diǎn)彩、承德地區(qū)的豐寧民間剪紙歷史悠久，清乾隆年間就已在縣內(nèi)廣為流傳，至光緒初年形成藝術(shù)風(fēng)格和特色。豐寧剪紙分刻、剪兩種，用子室內(nèi)裝飾和欣賞珍藏。其窗花由于象征喜慶，用于 春節(jié)裝飾，備受群眾喜愛(ài)。其藝術(shù)特色是以陽(yáng)刻為主，陰刻為輔。構(gòu)圖以線為主、面為輔，富于變化，玲瓏 剔透，曲線流暢。內(nèi)容多以花烏蟲(chóng)魚(yú)、民間傳說(shuō)、戲曲人物為主，既可點(diǎn)染，也可單色，塞外的鄉(xiāng)土氣息很濃。造型質(zhì)樸，雅俗共賞。有的還借助夸張、變形等手法使創(chuàng)意更為新穎。豐寧的單色剪紙的一大特點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。當(dāng)?shù)卮迕竦姆孔禹斉镌S多是用秫秸做架，用白紙裱面，裝飾房間主要是用剪紙，特別是每當(dāng)新春或布置新房時(shí)，整個(gè)房間用剪紙糊得

：琳瑯滿目。冬天房?jī)?nèi)生火爐．為了使室內(nèi)外的空氣對(duì) 流，有的在“頂棚花”上掏空，有的在”窗花”上用香火燒透以使空氣流通。在當(dāng)?shù)?，將這類剪紙叫做 ”氣眼”。除此以外，掛箋也是在當(dāng)?shù)乇容^流行的實(shí)用 剪紙。家家戶戶喜歡將它貼在門楣上，與兩邊的對(duì)聯(lián) 相配套，以此來(lái)點(diǎn)綴節(jié)日的氣氛。蔚縣民間點(diǎn)彩剪紙，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和 吸收了河北武強(qiáng)木版水印窗花、天津楊柳青木版年畫(huà)和當(dāng)?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式．創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)品種，其特色突出表現(xiàn)在”陰刻為主”和 ”色彩點(diǎn)染”。

蔚縣剪紙的特點(diǎn)，主要集中在”三分刀工七分染”上。它的工藝流程別具一格，第一步是“熏樣”，即把

原紙樣或設(shè)計(jì)的草圖．貼在一張白紙上，然后點(diǎn)燃蠟燭進(jìn)行煙熏，使其在白紙上留下一個(gè)清晰”黑樣”。第二步是”悶”，就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫(huà)幅大小，因?yàn)榧艏垖訑?shù)一般是30到50層為宜，所

以要用水淋濕，用手壓實(shí)，使之形成一個(gè)整體，以待 刻制。第三步是刻制。蔚縣藝人們把剪紙剪刀換成刻 刀，其優(yōu)點(diǎn)不僅在于生產(chǎn)的數(shù)量多，更主要的是．刻刀能更好地發(fā)揮藝人的藝術(shù)思想，刻起來(lái)隨心所欲，花樣翻新。蔚縣剪紙刻制時(shí)似陰刻為主，兼有陽(yáng)刻或

陰陽(yáng)結(jié)合的方法，使得作品玲瓏剔透．層次分明。第 四步是著色，藝人們的行話叫點(diǎn)染。點(diǎn)染所用的顏色 要事先用酒調(diào)和，因?yàn)榧艏埖脑鲜切?，用白酒和中藥調(diào)顏色，一色一色點(diǎn)染浸滲，色彩效果極佳。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

剪紙藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過(guò)物態(tài)形式直接反映生活同時(shí)自己創(chuàng)作滿足人們的審美需要，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。剪紙藝術(shù)代表的是民眾，它是民族民間美術(shù)最主要的表現(xiàn)形式之一。民俗民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)、審美思維等都在民間剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)雖然來(lái)自民間，卻為其他美術(shù)提供了營(yíng)養(yǎng)，成為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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民族民間文化的基礎(chǔ)之一，所以說(shuō)，包含民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化，稱其為“母體文化”，是民族文化的搖籃，是民族文化之裉。其中既有人類藝術(shù)初始的神秘境，也有雄渾博大的氣魄和成熟期豐碩的神韻，是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)也是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動(dòng)人民的審美趣味，成為中華民族精神的重要載體。

一．中華民族原始宗教與圖騰崇拜文化

萬(wàn)物有靈觀是原始先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所取得的第一個(gè)成果。它作用到人的頭腦中，一方面產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象（或幻想）表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為；另一方面又因?yàn)閷?duì)自然的恐懼和疑惑，產(chǎn)生了種種愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此產(chǎn)生。在人類的童年時(shí)期，原始宗教始終與原始文化是彼此不分、混沌為一的，原始文化是在原始宗教中孕育誕生的。從巫術(shù)演變而來(lái)的宗教儀式，方法，則是溝通神人、隔絕人鬼，平息人類心中憂患的途徑。抓髻娃娃、送病娃娃，疳娃娃、掃天婆和東北的嬤嬤神等就是巫術(shù)剪紙中的典型．

在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，居住在長(zhǎng)江中游的苗蠻中由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)盛起來(lái)，楚文化以巫文化為核心，影響了這一地區(qū)民間剪紙中神秘奇風(fēng)格的形成，直到現(xiàn)在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪紙招魂、求子，祭祖巫術(shù)。

在楚國(guó)南鄭故地，南漳縣荊山腳下，端公（巫師）用巫術(shù)招魂治病的方法是剪紙人。作法時(shí)．端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出5個(gè)紙人，分別象征心．肝，脾．肺．腎，并用令牌在紙人上書(shū)寫(xiě)失魂者姓名，焚香禱告．歌舞招魂。鄂東一帶巫師招魂時(shí)也剪出紙人數(shù)對(duì)，置于香爐中，象征魂之歸來(lái)。云南曲靖老家也有年三十剪7個(gè)小人祭祖的習(xí)俗。東楚故地江西瑞昌是有名的剪紙之鄉(xiāng)．當(dāng)?shù)刈怨庞凶霭倩◣ぁ奔栏Ｖ鞯牧?xí)俗．

剪紙人也常常用于求育護(hù)生巫術(shù)。湖北仙桃女子不育時(shí)，請(qǐng)人剪出7個(gè)小人給當(dāng)事人帶在身上．其中每7天燒一個(gè)．還要焚香祭拜觀音，連燒七七四十九天，迷信樣才會(huì)得子。在湘西土家族地區(qū)，孩子出生時(shí)貼在火塘壁板或廚房碗柜上。

抓髻娃娃

在我國(guó)西北地區(qū)的甘肅，陜西．南方民族楚巫文化形式有一類抓髻娃娃是用于招魂送病，正月初七.陜北人把這天當(dāng)做扶助運(yùn)氣的好日子，農(nóng)家婦女剪一只綠色的’鹿’．一只紅色的’馬”，對(duì)貼在窯內(nèi)最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼用黃表紙做成的三角形香爐，上香的同時(shí)，口中還要念叨。馬、馬你吃草，一年的運(yùn)氣都扶好??”以祈禱事事如意。安塞縣常振芳老人曾這樣講述自己的遭遇：她一生生育過(guò)1 1個(gè)孩子，只活下來(lái)一個(gè)女兒，其他娃娃都是長(zhǎng)到2歲時(shí)夭折，急得黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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她得了精神病，當(dāng)生養(yǎng)第十個(gè)娃時(shí)，村上人給她請(qǐng)了個(gè)巫師。巫師看了看娃，看了看家，說(shuō)你這個(gè)娃可能還要被吃娃鬼”吃掉。想保住下個(gè)娃娃的命，我給你教個(gè) 方子，這個(gè)娃長(zhǎng)到2歲多時(shí)，果然又得了怪病，手足 痙攣，口眼歪斜，看著又不行了。她按巫師吩咐，趕緊剪了個(gè)黃紙人，放在娃娃睡覺(jué)的地方，口中反復(fù)念遂：‘紙人紙人你是聽(tīng)，你和我娃一胎生，臥龍床上 快捉吃娃娃的鬼??”不等娃咽氣，便狠狠地把娃摜 了出去，她瘋了似的嚎叫：看你再吃我娃！看你再來(lái)吃我娃！我跟你拼了??”這就是巫師密授她的方子，后來(lái)她生養(yǎng)了個(gè)女兒，活了下來(lái)，現(xiàn)已40多歲，送病娃娃

有的地方也叫“招魂娃娃”。隴東（甘肅東部）的“送病娃娃”是剪一串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個(gè)小紅旗，放在炕上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的招魂娃娃”是剪個(gè)紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被什么嚇著的地方，或從巖下掉下來(lái)受驚的地方等等。隴東還有一種”招魂娃娃”，是剪兩個(gè)人形手拉手走過(guò)來(lái)，說(shuō)是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來(lái)了。有的是剪兩個(gè)大人 男一女，旁邊拉著一個(gè)娃娃，說(shuō)是父母引著娃娃的魂 回來(lái)了。有的是剪兩個(gè)人形，中間站著娃娃，說(shuō)是保 護(hù)娃娃的平安。

掃天婆婆和祈雨青蛙剪紙

陰雨連綿不斷，黑云滿天時(shí)，老年婦女會(huì)剪個(gè)一手拿灰包子，一手緊握掃帚，叉腿對(duì)空橫掃烏云，或騰空躍起子持掃帚，將黑云掃開(kāi)的紙神娃娃，群眾稱 這種傳統(tǒng)剪紙是”掃天婆婆”、“掃天娘娘”、“掃天娃娃”。

若久早無(wú)雨，很多老年婦女則剪很多青蛙，沿著水缸口貼一圈，人們稱為“祈雨青蛙”。藝人剪紙時(shí)還默默地念道：”青蛙缸口跳，細(xì)雨滿地澆；風(fēng)調(diào)雨 又順，年年好光景。

“嬤嬤神”

在我國(guó)東北地區(qū)，信仰薩滿教的吉林省長(zhǎng)白山區(qū)的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會(huì)原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜原始圖騰遺存。薩滿教崇奉1 60多個(gè)天 神，地神、家神，祖先神，俗稱為”嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的意思，即老太太神）。這種神的形象即是抓髻娃娃“，正面站立，兩手下垂．五指分開(kāi)．但穿著滿族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍的嬤嬤神、管兒女婚姻的嬤嬤神，也叫喜神，管進(jìn)山不迷路的叫威虎嬤嬤。除了單獨(dú)的嬤嬤人兒以外，也有如”拉手娃娃”一樣的7個(gè)小孩正面站立手拉手的巫術(shù)剪紙。新生兒徹夜哭啼．就剪成7個(gè)手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻。

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可以說(shuō)，民俗剪紙藝術(shù)，究其根源首先出自巫術(shù)信仰的動(dòng)機(jī)，其次才是審美的追求。有了巫術(shù)信仰．有了民俗精神內(nèi)涵，剪紙作為它們的物質(zhì)文化載體才 能在民間綿延不斷，同時(shí)美的世界才得以創(chuàng)造出來(lái)。不過(guò)，直接用于巫術(shù)治病的叫魂娃娃，療疳娃娃，驅(qū)病娃娃、護(hù)生娃娃等，承襲著巫術(shù)文化的傳統(tǒng)，作為 理想的寄托，而沒(méi)機(jī)會(huì)作為獨(dú)立的審美對(duì)象，隨著巫術(shù)行為的結(jié)束，它便隨火化為灰燼，變成了縷縷青煙，所以這類剪紙?jiān)诩舴ㄉ献⒅氐氖枪抛竞?jiǎn)練，意到就行，較多突出的是大的造型變化及面部刻畫(huà)．以強(qiáng)調(diào)其精神感情和威懾力。

近些年專家們結(jié)合西北地區(qū)出土的史前文化 圖案，對(duì)抓髻娃娃的含義進(jìn)行了深入研究。得出兩個(gè) 結(jié)論．其一．抓髻娃娃是女?huà)z或軒轅黃帝的民間藝術(shù)形象：其二，抓髻娃娃頭頂?shù)膱D案據(jù)郭沫若先生考證認(rèn)為實(shí)際上是天字的變體造型．為軒轅黃帝的族徽．

頭飾雙雞的“抓髻娃娃”．最早見(jiàn)于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩圭。雞和作為太陽(yáng)象征的金烏一樣，都是作為陽(yáng)性的象征。俗稱男陽(yáng)為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽(yáng)）。民間剪紙中也是女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說(shuō)：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花?！闭f(shuō)明金雞是太陽(yáng)是陽(yáng)性，玉兔是月亮是陰。

作為雙魚(yú)相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚(yú)、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，可以上溯到西安半坡仰韶文化的”人面含魚(yú)”彩陶，它正是種族 繁衍生殖崇拜觀念的魚(yú)圖騰觀念崇拜圖案。由雙魚(yú)、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過(guò)渡到半人半獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏羲、女?huà)z相交形象的出現(xiàn)。到了漢代，隨著神仙觀念的發(fā)展，演化為東王公和西王母的神話，因此也出現(xiàn)了抓髻娃娃一手抓雞（烏）一手抓兔的藝術(shù)形象。抓髻娃娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術(shù)藝術(shù)遺存得保存下來(lái)。

二、中華民族生命繁衍的陰陽(yáng)生息觀

陰陽(yáng)哲學(xué)觀念是中國(guó)人頭腦中最為基本的觀念，他們將自然萬(wàn)物都用

陰陽(yáng)哲學(xué)觀念解釋為：陰和陽(yáng)，他們認(rèn)為男性屬陽(yáng)，女性屬陰，陰陽(yáng)交合，就要生變．產(chǎn)生新的生命．天父地母．天為陽(yáng)．地為陰，凝云致兩，便是它們的交 合，雨灑向大地，就滋生出許多新生命．中國(guó)民間對(duì)于子孫繁衍．家族興旺．乃是一生中 所追求的目標(biāo)．在不斷的繁衍和興旺中遭求生命的充實(shí)．強(qiáng)盛，無(wú)限和永存，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃是象征繁衍子孫的人形剪紙．抓髻娃娃與象征生育繁衍的魚(yú)、蓮花、笙、金瓜、葫蘆．石榴、生育姿勢(shì)與胯下生子等不同剪紙符號(hào)的組合，構(gòu)成子孫繁衍的象征并用特定的符號(hào)來(lái)代表陰性和陽(yáng)性表達(dá)男女相合、生生不息的意思?！弑P兔，必定富” 是群眾的口頭語(yǔ)，十二屬相中，男方屬蛇，女方屬兔，這樣的男女婚配家庭才會(huì)和睦幸福。蛇，又稱小龍，龍為黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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陽(yáng)，男性；兔為陰，女性，實(shí)際是男女婚配的意思。此外還有”鷹踏兔“（鷹為陽(yáng)）；”狗攆免”（天狗為陽(yáng)）等等，這些都表現(xiàn)的是陰陽(yáng)結(jié)合、生命生殖繁衍的寓意。

“扣碗”也是陜北剪紙中常見(jiàn)的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的～對(duì)碗，常常出現(xiàn)在新婚洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代”合巹之喜”有著密切的關(guān)系。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾裝飾紋樣，周圍是象征男陽(yáng)的萬(wàn)字不斷頭的圖案：下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽(yáng)結(jié)合，化生萬(wàn)物，早得貴子。

”魚(yú)戲蓮”剪紙圖案在山西、陜西等地隨處可見(jiàn)，雖然不同的作品有其獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性，但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，它們都體現(xiàn)了吉祥觀念、生殖意識(shí)和繁衍意識(shí)。魚(yú)．古代曾是中華民族的主要圖騰之一．魚(yú)圖騰的勢(shì)力與影響無(wú)所不在．魚(yú)多產(chǎn)子，所以魚(yú)具有生存繁衍的含義。據(jù)考查，伏羲氏制的八卦太極圖，就是以黑白首尾相抱的兩條魚(yú)來(lái)象征．。古人以魚(yú)為圖騰標(biāo)志，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽(yáng)結(jié)合、兩性結(jié)合，才使生命 繁衍不息的，而魚(yú)類更是繁殖最強(qiáng)的物種，因此陰陽(yáng)產(chǎn)生了關(guān)于魚(yú)崇拜的含義．

所以，中國(guó)民間剪紙的一個(gè)重要意象是與合巹交配-女性生殖聯(lián)系在一起。種族繁衍生殖崇拜的觀念在傳統(tǒng)剪紙中，是一種閃爍著圣潔靈光的觀念。它往 往采用特定的圖案來(lái)表達(dá)人們對(duì)多子多福的向往。

第四類是借物表達(dá)多子多福意思，如多子老鼠、多子鳥(niǎo)，多子葫蘆、多子青蛙、葡萄。

第五類是借用“神魚(yú)瓶”．“盛魚(yú)盆”，“虎頭尊”表達(dá)女性．接受魚(yú)子后，必產(chǎn)生生命的哲理。

三、中華民族傳統(tǒng)道德倫理文化

在我們國(guó)家里，人們更多的是通過(guò)民間文化接受熏陶教育，人們通過(guò)說(shuō)書(shū)唱戲，戲曲的內(nèi)容和戲曲藝人的精彩表演，抒發(fā)了人對(duì)英雄人物的景仰之情，表達(dá)了人們對(duì)善惡美丑的認(rèn)識(shí)，寄托了人們對(duì)幸福自由的向往與追求，同時(shí)抒發(fā)了藝人的創(chuàng)作熱情。民間藝人將戲曲中人們所熱愛(ài)和熟悉的人物形象與劇情場(chǎng)景，經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)處理創(chuàng)作成不同樣式的民間美術(shù)品，伴隨著人們的日常生活進(jìn)入千家萬(wàn)戶，從而使戲曲得以在更大的空間里流傳。

民間剪紙與民間刺繡的作者大多是農(nóng)村婦女，同時(shí)，她們也是戲曲的忠實(shí)觀眾。她們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活，她們的作品也多以勞動(dòng)生活和她們所熟悉的戲 曲故事與戲曲人物為題材。在江蘇邳縣，婦女們傳唱著《剪紙歌》，歌詞大意是：”小白紙，方正正，用它剪紙多威風(fēng)。南京用它做文章，北京用它畫(huà)成風(fēng)。小 紙落到我手里，我拿它來(lái)鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬(wàn)韌美又美：‘豬八戒、孫悟空，陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮，穆桂黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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英，諸葛亮來(lái)借東風(fēng)??”她們一邊談?wù)摵突匚吨鴳蚯膬?nèi)容．一 邊用剪紙的形式把它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái)。七夕那天，一邊剪紙，一邊唱道

七月里，七 月七，剪個(gè)牛郎會(huì)織女，先剪憨牛郎，再剪巧織女． 搭橋喜鵲剪千萬(wàn)，好叫牛郎會(huì)他妻。”表達(dá)了她們對(duì)牛郎和織女的愛(ài)情生活的同情與支持。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化所確立的人生價(jià)值理想，既在盡性亦在盡意，所以民間美術(shù) 還擔(dān)任著啟蒙教育的任務(wù)，這也是其自身存在價(jià)值相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間剪紙作品中，旨在表彰宣揚(yáng)先烈事跡．忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說(shuō)、歷史典故、小說(shuō)或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛樂(lè)方式宣道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化 形式。

傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體．儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)當(dāng)然 也充滿了道德化的色彩。儒家強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來(lái)主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象：舍生取義的浩然正氣； 藥人壽世的教化功能籌方面。民間剪紙中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺(tái)上的臉譜是一致的。但有時(shí)也有與戲臺(tái)上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間剪紙中感情的自由發(fā)揮的結(jié)果，又是對(duì)戲曲理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的結(jié)果。傳統(tǒng)民間剪紙中還有”掃五辱”、’鐘馗”一類的題材，反映了我國(guó)人民對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假惡丑的厭棄。

孔子”仁愛(ài)”思想是一種道德情感，“孝悌”為本是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。這種道德觀念幾乎在民間藝術(shù)中隨處可見(jiàn)，如剪紙中的“二十四孝圖”、”三娘教子”；木版年畫(huà)中的”孝敬父母”、”我愛(ài)小花鹿”；泥繪彩塑中的各種動(dòng)物形象更是體現(xiàn)了這種道德觀念，虎、獅、馬、牛等無(wú)不顯示出那種可愛(ài)的樣 子，再在身上添加上有象征意義的紋樣，都在傳達(dá)著我們民族古老而豐富的道德情感。

四、中華民族求吉避邪的心理訴求

1．表意修飾的吉祥文化

在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活、寓意吉祥的圖案。民間剪紙反映了民族文化的特性，古人常常面對(duì)不可知或突如其來(lái)的災(zāi)害，為了在這種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規(guī)避各種災(zāi)禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國(guó)人對(duì)宗教顯 得較淡漠，他們所考慮的多是如何在現(xiàn)世生活得幸福，什么樣的生活才算幸福。人們多以“五?！备爬ㄖ?，即福、祿、壽、喜、財(cái)?！蔽甯Ｓ^”是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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觀念的典型體現(xiàn)，而吉祥物和吉祥圖案可以說(shuō)是吉祥觀念的具體表現(xiàn)——為了表達(dá)對(duì)幸福、歡樂(lè)喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術(shù) 的象征意義。中國(guó)民間剪紙?jiān)诒硪夥绞街写罅窟\(yùn)用了象征、借喻、符號(hào)等手法，這些手法的運(yùn)用極大地發(fā)揮了人們的形象聯(lián)想能力，也發(fā)展了形象思維的創(chuàng)作 力度。民間剪紙的創(chuàng)作者中有很多人并不掌握文字知識(shí)，靠著視覺(jué)想象、民間傳說(shuō)的媒介和傳統(tǒng)藝術(shù)造型 的遞傳，結(jié)合自身的創(chuàng)意，創(chuàng)造出了與生活密切相關(guān) 的作品，常常利用語(yǔ)言文字的多音多義以及習(xí)俗中的象征含義的符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

從思想感情看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有強(qiáng)烈的主題思想，它反映了人們對(duì)美好生活的憧憬和祝愿?！皥D必有意，意必吉祥”，因此吉祥圖案在傳統(tǒng)民間剪紙 中占有很大的比重。剪民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉，表現(xiàn)手法有的是抽象意念的具象化，有的是具象事物的抽象化，借生活中常見(jiàn)的事物，通過(guò)象征、寓意、諧音、比擬、文字等方式表達(dá)出來(lái)，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫(huà)面。如

“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及”富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜好 的題材之～。

福

“?！笔亲Ｔ杆臅r(shí)如意、平安幸福的剪紙。每逢春節(jié)來(lái)臨，人們總喜歡在門楣上、箱柜上貼上”?！?，有的故意把”福”字倒貼，“?！钡沽寺?tīng)起來(lái)就是“福到了”。貼“?！弊诌@種習(xí)俗早在宋代已有記載，新年之始盼的就是“春滿人間福滿門”?！俄n非子·解老》講：”全壽富貴之謂福?！惫偶幸舱f(shuō)：”福者富也”，”福者裕也”，”福者善也”，“福者祥也”，人們以貼“?！弊謥?lái)寄托對(duì)新的一年的良好愿望，如《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》。

檬

‘福碌褶連’．’鹿”被視為古代之瑞獸，有千年

喜

“喜”是象征愛(ài)情的真摯與美好、婚姻的美滿與神圣的剪紙，如。荷花鴛鴦”、“龍鳳呈祥”．

財(cái)

“財(cái)”是納福招財(cái)?shù)乃枷胗^念的剪紙，如<劉海戲金蟾>．在4劉海戲金蟾”的故事中，劉海是五代時(shí)人，仕燕王為相．后學(xué)道成仙，傳說(shuō)中是個(gè)仙童．

金玉滿堂

金魚(yú)與“金玉”諧音，金魚(yú)游于池塘，塘與”堂”同音，便成了“金玉滿堂”的吉祥語(yǔ)，象征家中財(cái)富極多，堆金積玉。

“并蒂同心”，亦稱”芙蓉同心”，以并蒂蓮構(gòu)成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花的一種品種，兩花出自一蒂。詩(shī)人杜甫《進(jìn)艇》詩(shī)中：“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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蓉本自雙”，即詠此。剪紙圖案中常以一段白藕生出若蓮花，藕上有孔，表示通心，寓意夫妻恩愛(ài)，形影相隨，同心到老。

“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構(gòu)成吉祥圖案。寓音夫婦兩小無(wú)猜，互敬相愛(ài)。此外，還有’白頭富貴”、’鴛 鴦戲水”，’滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。同心結(jié)方勝”，亦稱“同心永結(jié)”，以”方勝”．‘雙喜”構(gòu)成吉祥圖案?！狈絼佟睘閮蓚€(gè)菱形互相聯(lián)結(jié)，寓意同心”。

人類對(duì)于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象，歷來(lái)是大為宣揚(yáng)的，因此，以多子多孫．瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的。榴開(kāi)百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構(gòu)成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”，取子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。

“吉祥圖案”之中，還有一些是以天象、氣象乃至節(jié)令，與人們的社會(huì)生活條件或生存環(huán)境休戚相關(guān)的，特別是表現(xiàn)嘉慶征兆的題材：”三陽(yáng)開(kāi)泰”，亦作“三羊開(kāi)泰”，以十月為坤卦，純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；冬去春至，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，故以”三陽(yáng)開(kāi)泰”或”三陽(yáng)交泰”為歲首稱頌之辭。

2．物化形式的美感追求

中國(guó)本源藝術(shù)形態(tài)是觀念藝術(shù)形態(tài)，它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系與藝術(shù)造型體系。在中 國(guó)民間美術(shù)作品中，形、色、質(zhì)等物化形式上也同樣表現(xiàn)出明顯的文化性特征。中國(guó)人善于以己度物，以自身的生活體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)世界。這種重本己、重心 性感覺(jué)、重自我意愿的認(rèn)知態(tài)度，使得創(chuàng)造主體總是毫不遲疑地把外部世界納入主觀意念的秩序之中，讓客觀對(duì)象按照自我的意志重新結(jié)體構(gòu)造。在處理物象 原型時(shí)，呈現(xiàn)出高度的主觀隨意性，采用取舍、壓縮、強(qiáng)調(diào)、夸張、疊加、替代等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，形成天真爛漫、造型概括、裝飾隨意、設(shè)色明快、生動(dòng)活潑的基本審美特征。剪花巧手們認(rèn)為剪動(dòng)物不但要剪得像，而且要剪出動(dòng)勢(shì)來(lái)．像人一樣要有活力．有情趣，讓人看了長(zhǎng)精神．這樣才算好剪紙。為了表現(xiàn)精神，他們非常注重頭部刻畫(huà)．一般動(dòng)物頭都剪得較大。剪紙藝術(shù)家高金愛(ài)說(shuō)：”剪獅子老虎全憑一個(gè)頭，頭剪好了，還要把眼睛剪得明格炯炯的．常言說(shuō)：老虎至死不倒尾?；⑽菜＜舸旨糸L(zhǎng)才能剪出威風(fēng)?！?/p>

在幾千年的民族文化發(fā)展過(guò)程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術(shù)長(zhǎng)河中，而剪紙中的動(dòng)物造型則傳承 了具有原始文化信息的藝術(shù)圖式。民間把剪動(dòng)物仍稱

為剪花。他們認(rèn)為把動(dòng)物剪得太像動(dòng)物了反而不好看，剪花了才有意思，所以把動(dòng)物當(dāng)花一樣打扮，創(chuàng)造出了一套打扮動(dòng)物的裝飾紋樣．如牙牙紋、花瓣紋，太陽(yáng)紋、云勾紋等。為了表現(xiàn)自己的情感，借動(dòng)物之形用有寓意的花草如牡丹，石榴、蓮花等來(lái)裝飾，用生命符號(hào)和吉祥符號(hào)如盤長(zhǎng)、雙葫蘆、貫錢、太陽(yáng)紋，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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旋轉(zhuǎn)紋等來(lái)豐富充實(shí)動(dòng)物形象。民間剪紙的創(chuàng)作方法較完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅局限于對(duì)生活原型的夸張，也采取多種原型的綜合，添加、重新組合議至超脫生活原型。這種手法是生活美和自然美的集中．提煉、概 括。這種美的集中是在特定的文化內(nèi)涵和寓意下進(jìn)行，如“虎紋魚(yú)“，虎為陽(yáng)物，有護(hù)生和送子的文化內(nèi)涵，魚(yú)喻陰多子．虎與魚(yú)復(fù)合，成為陰陽(yáng)結(jié)合、生命繁衍的符號(hào)。又如“云勾紋“，云有吉祥的寓意，被稱為 祥云。在陜北，云與榮同音，被賦予榮華富貴的寓意。云又與運(yùn)諧音，與蝙蝠結(jié)合又有福運(yùn)的寓意。在民間更多的則是象征天，喻男喻陽(yáng)．用云勾紋打扮的動(dòng)物，多象征陽(yáng)性。用剖示的方法來(lái)表現(xiàn)腹中的動(dòng)物，是民間美術(shù)造型的一大藝術(shù)特點(diǎn)。

民間剪紙藝人不受商品價(jià)值觀念的制約，盡情地抒發(fā)自己的情感。她們心靈手巧，剪她們生活中熟悉的、吉慶的和喜愛(ài)的事物，剪她們身邊的田園庭院、花花草草、家禽牲畜，剪她們心目中最向往、最美好的事物。她們“剪”下生花，創(chuàng)造了藝術(shù)美的天地，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。

第三章

中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美取向

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美情感

2、了解中國(guó)剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生能夠針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

中國(guó)剪紙的審美取向

四、課時(shí)安排 1課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的審美情感

一、積極愉悅的審美心態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)顯著特征：很少有表現(xiàn)消極悲觀的情緒和氣氛的作品，我們見(jiàn)到的都是民間藝術(shù)家對(duì)自己的鄉(xiāng)土生活予以積極的認(rèn)識(shí)和大膽的肯定，即從樂(lè)觀的方面去認(rèn)識(shí)和肯定自己的生活。人們總黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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是將美好的理想和心愿寄托在剪紙藝術(shù)中，歌頌積極的感情和美好的事物．表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)、積極的生存意識(shí)和頑強(qiáng)的生命力。剪紙藝術(shù)成為人們寄托美好愿望的載體，各類剪紙藝術(shù)作品給人們留下的總是一派熱鬧火紅的場(chǎng)面，它們的樂(lè)觀、詼諧，剛健、熱情、善良、美好如同和 煦的春風(fēng)、甜美的甘露、溫暖的初陽(yáng)，給人以生機(jī)與希望；也如同節(jié)日的鑼鼓、豐收的山歌、迎親的嗩吶，給人以鼓舞和喜悅。這些來(lái)自鄉(xiāng)土的藝術(shù)資質(zhì)，正是民間藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的文化品格，成為一個(gè)民族 賴以生存的原創(chuàng)精神。民間剪紙藝術(shù)，作為民情、民生的藝術(shù)觀照和審美理想，最終成為鄉(xiāng)土美學(xué)與民眾理想追求的藝術(shù)禮贊。

民間藝術(shù)家首先是最普通的勞動(dòng)者，現(xiàn)實(shí)的苦難往往在鄉(xiāng)土藝術(shù)中化

解為樸素的審美情感，藝術(shù)的創(chuàng)作使得苦難的生活也充滿了希望和詩(shī)意，艱苦的勞動(dòng)造就了勞動(dòng)者淳樸、憨厚性格，他們總是積極、努力地去追求現(xiàn)世的、樂(lè)觀的，可塑可及的，生活昌盛的理想生活。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：創(chuàng)作總根于愛(ài)。富有情感是美感最重要的特征。說(shuō)心中的話，唱心中的歌，這是民間剪紙創(chuàng)造者們共同的感受。他們的作品之所以質(zhì)樸，天真、有活力，正是他們對(duì)生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)了他們的理想愿望，鼓舞著他們的生存和創(chuàng)造勇氣，慰藉他們的心靈，給他們的生活帶來(lái)笑聲和希望，他們從不把眼淚和憂愁注入自己的作品。民間藝術(shù)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)來(lái)自民族的記憶承傳和對(duì)現(xiàn)實(shí)最直觀、最單純的認(rèn)知。在民間剪紙中，勞動(dòng)者把自己最樸素的認(rèn)知，直接轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括和超越。他們不懂構(gòu)圖、不講究透視，不強(qiáng)調(diào)人物的形體比例，他們有的只是最熟悉的生活體驗(yàn)．最直觀的整體感受和最真誠(chéng)的心靈顯現(xiàn)。在他們的作品中，他們認(rèn)為美的東西，都會(huì)明白無(wú)誤地、不折不扣甚至是違背常規(guī)地表現(xiàn)出來(lái)，他們表現(xiàn)的是樸實(shí)健康之美，是最本原的純粹之美。他們單刀直入、從容果敢，不矯揉造作、不無(wú)病呻吟。他們更關(guān)注的是人物的情態(tài)、神態(tài)和意態(tài)，他們追求的是整體的氣韻連貫和寓意傳情。因而在民間剪紙中，哪怕是生活中最細(xì)微的人物場(chǎng)景和最平凡的勞作都能被演繹得情 趣盎然、意味深長(zhǎng)．民間藝術(shù)家積極肯定的人生態(tài)度．健康向上的進(jìn)取精神以及淳樸正直的審美情懷，直抒胸臆、率意率真的意象表現(xiàn)形態(tài)都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉。

二、自由樸實(shí)的審美情趣

在舊時(shí)代，勞動(dòng)?jì)D女一直都是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主體。她們大都處于社會(huì)生活的底層，生活艱苦、飽受跟辛，當(dāng)物質(zhì)生活的改善不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，她們把現(xiàn)實(shí)的目光投向自己的精神生活，投向能夠自主為之的民間藝術(shù)。于是，她們?cè)谒囆g(shù)的精神世界里構(gòu)筑起詩(shī)意的王國(guó)，以與現(xiàn)實(shí)生活形成反差和對(duì)照的方式表達(dá)自己的追求，將生活詩(shī)意化。她們雖然失去了接受文化教育的自由，卻幸運(yùn)地從自黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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己的母親和長(zhǎng)輩那里得到了更為特殊的文化教育，這便是所謂的”口傳文化”。古老的中華民族5000年的發(fā)展嬗變，繁衍生息，已形成了浩如煙海的口頭文化積淀，它們通過(guò)具體的民俗民風(fēng)、神話典故、民間故事等形式被一代代傳承 下來(lái)。這些女性剪紙藝術(shù)家在運(yùn)用這些無(wú)比豐富的題材時(shí)，往往根據(jù)切身的生活積累和真切感受去進(jìn)行創(chuàng)作，用她們自己的話說(shuō)是“想咋剪就咋剪”，樸實(shí)、平凡的話語(yǔ)宣泄了她們純真、熾烈的情感。在剪紙這個(gè)藝術(shù)世界里．她們成了真正的主人，一切花烏蟲(chóng)魚(yú)，飛禽走獸，人物風(fēng)情??都在她們的意志下自由、和 諧地創(chuàng)作出來(lái)，長(zhǎng)期形成的生活壓抑和苦悶使她們真正體會(huì)到了自由、寬松的美好氛圍，由衷表達(dá)了自己樸素，純真的情感世界．這是一種毫不矯揉造作．毫不掩飾的真情，猶如一股撲面而來(lái)的山風(fēng)，具有一種特殊的．質(zhì)樸清新的泥土氣息。毫不夸張地說(shuō)．她們的作品是一種在其他藝術(shù)表現(xiàn)中難以感受到的獨(dú)特的 美，勞動(dòng)者純樸、天真的個(gè)性盡現(xiàn)其中。

情趣美是剪紙藝術(shù)美的核心，而情趣美又是隨意性、抒情性的綜合體現(xiàn)。剪紙的藝術(shù)美是一種理想美．常會(huì)聽(tīng)到民間剪紙藝術(shù)家自豪地說(shuō)：我愛(ài)啥就鉸啥，只要心里有，看不見(jiàn)的東西也能在紙上鉸出來(lái)，做耍貨沒(méi)有一定的尺棒，手就是尺棒．眼就是尺棒，想著怎樣好看就怎樣鉸。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了剪紙藝術(shù)隨意而抒情的創(chuàng)作心理狀態(tài)。當(dāng)有人詢問(wèn)一位民間剪紙藝人：為什么側(cè)面牛的眼睛是兩只？得到的回答是：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛。為什么大牛肚子里套著一只小?；卮鹗牵号阎鵂僮泳褪沁@樣的。在這位女性藝術(shù)家的眼里，這是最真實(shí)生動(dòng)的，她拋開(kāi)視覺(jué)世界的真實(shí)，依照自己的美好愿望和寓意（六畜興旺，抑或生命繁衍的吉祥含義）來(lái)安排形象．實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與心靈的直接對(duì)話。

象征性和寓意性是民間剪紙藝術(shù)的重要審美情趣。民間剪紙藝術(shù)講究喜慶吉祥，常言說(shuō)：出口要吉利，才能合人意：人品要俊秀，才得人歡喜。喜慶吉祥與民眾的生活實(shí)踐具有重要的關(guān)系，其中滲透了人們的美好祝愿并成為社會(huì)的集體意識(shí)．如果脫離或背逆了這種集體意識(shí)就不受歡迎或遭到大眾的拒絕，這種集體意識(shí)在這里又轉(zhuǎn)化為一種審美理想和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。剪紙藝術(shù)的審美情趣只有遵循這一標(biāo)準(zhǔn)才符合大眾的審美觀念，那么在剪紙?jiān)煨椭幸簿捅厝坏刈龀龇e極能動(dòng)的選擇。剪紙是藝人思想和情趣的物化表現(xiàn)，民間剪紙藝人在選擇物象進(jìn)入剪紙創(chuàng)作時(shí)，往往也是定位在思想與情趣之間。比如，一幅以公雞為對(duì)象的剪紙，藝人們首先考慮的是它所代表的含義，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中”雞”與“吉”諧音，所以當(dāng)創(chuàng)作這幅剪紙時(shí)，首先考慮的是它的含義，其次才是雞的形象。有時(shí)為了充分表達(dá)一種思想．民間藝人還可能在雞的身上附加許多其他的形象．如將雞的尾巴變形為魚(yú)的形象．表示”吉慶有余”。（見(jiàn)圖3—1-4）在陜北剪紙的抓髻娃娃形象中，娃娃頭上的兩個(gè)抓髻常被剪成兩只雞，因?yàn)殡u可以吃掉蟲(chóng)子保護(hù)娃娃不受侵害，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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寄托了母親盼望孩子健康成長(zhǎng)的美好愿望。所以，民間剪紙藝人在選擇動(dòng)物形象和安排畫(huà)面時(shí)。不求形似”，而求得一種美好的精神象征或滿足喜慶吉祥的審美趣味。

剪紙藝術(shù)出神入化的效果．正是由于它的隨意性而熠熠生輝．它使人感受 到剪紙形象天然既成的藝術(shù)之美，毫無(wú)矯揉造作之感，給人一種撲面而來(lái)的清新鮮活之美，它使我們?cè)谛蕾p作品時(shí)可以用一種完全輕松而愉悅的心情去慢慢品味，由于受剪刀和紙張的物質(zhì)條件限制，在剪紙的隨意性表現(xiàn)過(guò)程中．民間剪紙藝術(shù)家們創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，眾所周知．由于剪紙的平面化構(gòu)圖特點(diǎn)．剪紙畫(huà)面的形象表現(xiàn)只能是剪影輪廓式，它不能出現(xiàn)像繪畫(huà)中的形象所表現(xiàn)出的輕重虛實(shí)．濃淡遠(yuǎn)近的效果．因此．民間剪 紙藝術(shù)家便只能在造型藝術(shù)手法上極盡主觀處理之能事，把藝術(shù)的夸張、概括、象征運(yùn)用到非常飽和的狀態(tài)． 把剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)．這客觀上使得剪紙的表現(xiàn)不宜過(guò)于瑣碎、寫(xiě)實(shí)，正是這一點(diǎn)，造 就了剪紙簡(jiǎn)約、單純、古樸、明朗的藝術(shù)特色。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì)

一、源于現(xiàn)實(shí)的生命感悟

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)源于民間、根植于現(xiàn)實(shí)生活，依附于民俗禮儀，表現(xiàn)了基層勞動(dòng)者樸素、真誠(chéng)的生 命渴望和理想探求，平實(shí)的生活之美盡顯其中。民間 剪紙以其悠久的歷史淵源、廣泛的群眾基礎(chǔ)、完善的意象表達(dá)形式，凝聚著社會(huì)群體審美心理的深厚積淀。民間剪紙藝術(shù)既是勞動(dòng)者生存狀態(tài)，真情實(shí)感的真實(shí) 寫(xiě)照，又是民族文化中社會(huì)倫理和生命感悟的具體體現(xiàn)，以生命崇拜為重要內(nèi)涵的生殖崇拜是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容。

在中國(guó)的廣大農(nóng)村，禮儀習(xí)俗離不開(kāi)剪紙，無(wú)論是婚喪嫁娶，人生禮儀還是社會(huì)交往，剪紙主體和內(nèi)涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關(guān)。在先民的觀念 里．婚配是人生第一大事，而生育繁衍是婚配的主要目的，人類為了生存需要和種族的繁衍．在“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，那些女性剪紙 藝術(shù)家們把“喜花”貼進(jìn)了洞房以祈子孫延續(xù)，兒孫滿堂，”蓮生貴子”。連年有余”就是她們生存心理的直接表白。民間剪紙中“鯉魚(yú)戲蓮””魚(yú)唆蓮”、“娃踩蓮”、”獅子滾繡球’等眾多作品，借蓮花暗喻“陰”性，以魚(yú)暗喻”陽(yáng)”性，以此象征男女結(jié)合、子孫繁衍內(nèi)涵，通過(guò)魚(yú)、蓮這樣的生活題材（隱喻的符號(hào)）謳歌了生殖繁盛達(dá)樣一個(gè)古老的主題。這些題材表現(xiàn)了民眾對(duì)生殖、繁衍、生命、存在等一系列人生主題的深刻思考。

生命崇拜的表現(xiàn)，首先是基于對(duì)女性的生殖崇拜，原始的女性崇拜觀念在民俗活動(dòng)中歷代傳承，至今在我國(guó)各地剪紙藝術(shù)中仍保留有大量的表現(xiàn)女性崇拜內(nèi)

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涵的藝術(shù)造型符號(hào)。在黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的剪紙抓髻娃娃，是一種象征子孫繁衍的人形剪紙，它是結(jié)婚時(shí)被貼在洞房里被稱為喜花”或者’喜娃 娃”的剪紙作品，有祈望子孫延續(xù)、多子多孫的功用，是最有代表性的女性崇拜觀念的體現(xiàn)之一，它的原形就是古代歷史傳說(shuō)中的女?huà)z。女?huà)z被認(rèn)為是中華民族 的生殖繁衍之神，’媧”與’蛙”諧音，在民間有多子之意．是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存。

紅蓮花在佛教文化中代表著女性，它是古代埃及象征女性內(nèi)涵的紅蓮花，傳入印度后進(jìn)入佛教文化。東漢末年，隨著印度佛教的傳入．蓮花圖案在中國(guó)民間廣泛流傳開(kāi)來(lái)，蓮蓬多子的自然特性也符合中國(guó)傳統(tǒng)多子多福、多子為孝的封建

道德倫理觀念，而魚(yú)戲蓮也就成為男女結(jié)合的象征符號(hào)．在中國(guó)農(nóng)村，特別是文化相對(duì)封閉的陜北地區(qū)．以蓮花代表女性題材的剪紙都成為男女相愛(ài)、結(jié)合的 征符號(hào)。

石榴，瓜瓠．南瓜、葫蘆，也是民間剪紙來(lái)比喻女性崇拜的紋樣。石榴，籽實(shí)繁多，人類祈求生殖繁盛的愿望，同樣被人們廣泛用于女性生殖崇拜的剪紙題材中，南瓜、葫蘆多籽，以求將瓜的多籽變?yōu)樽阅芰?，從而更多地繁衍人口．此外，還有一些蔬菜、瓜果等，如：桃子．白菜~ 葡萄等都是女性的代表符號(hào)，經(jīng)常在民間剪紙中出現(xiàn)。這些程式化的形象是長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)積淀的結(jié)果，人們的普遍理解和承認(rèn)。女性崇拜成為民間剪紙藝術(shù)的主題。這些符號(hào)和人們的觀念意識(shí)．風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，在民間世代榴承，流傳至今．歷經(jīng)千年不衰．它們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中雖然不斷地變異，精髓內(nèi)涵保留至今，成為研究中國(guó)民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)展的見(jiàn)證．今天．當(dāng)我們面對(duì)和欣賞這些活生生叉古老的藝術(shù)符號(hào)時(shí)，其中蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵和先民們的真實(shí)情感．讓我們更加深刻地體會(huì)到生命的 意義和價(jià)值．

二、超越現(xiàn)實(shí)的審美理想

“福”的含義包括國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，家庭融合．子孫繁昌．宗族興隆等等。它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中是構(gòu)成幸福生活的基本要素?！备！币?jiàn)諸民間藝術(shù)的題材 和表現(xiàn)形式是極為豐富的，‘五福同慶”、‘天官賜?！保备垭p全”等，民間剪紙中常以蝴蝶．蝙蝠，肥豬、羊等動(dòng)物組成象征幸福的圖案。

祿“既是晉升，利祿的意思，又是財(cái)富的象征。對(duì)于生活貧困的平民百姓，想改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況以增加財(cái)富自然是十分迫切的事。老百姓在民間藝術(shù)里 以多種方式巧妙地表現(xiàn)著自己對(duì)’祿“的渴望，在求祿宗旨下展開(kāi)的藝術(shù)題材或創(chuàng)造的藝術(shù)形象主要有雙鹿圖“，‘連年有魚(yú)-.'金錢蝴蝶”。聚寶盆’、‘金 銀山’、’搖錢樹(shù)’等。這些’聚寶盆’、’搖錢樹(shù)‘一類藝術(shù)形象可以成為藝術(shù)的白日夢(mèng)，可以滿足審美主體短暫而幸福的享受，哪怕是空想，也可以得到欲望

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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案 的暫時(shí)滿足。

“壽”是福的延伸和進(jìn)一步具體化，中國(guó)素來(lái)是看重生命的久長(zhǎng)乃至永存的。民間諺語(yǔ)常說(shuō)無(wú)病便是福，人們常把人的健康長(zhǎng)壽．夫妻的白頭偕老這類題材象征的‘壽’當(dāng)做非常重要的生活價(jià)值在民間藝術(shù)中加以肯定，剪紙藝術(shù)中的‘壽’主題及其各種具體造型也因?yàn)椤畨邸姆N種民俗行為，語(yǔ)言與心理得到形成和發(fā)展．派上了為慶壽．祝壽一類的傳統(tǒng)風(fēng)俗鋪張?zhí)聿实挠脠?chǎng)． ．

喜。是生活幸福的一個(gè)重要過(guò)程，是指生活諸事遂心如意．充滿著樂(lè)融融、害洋洋的良好氣氛．是指能夠給生活帶來(lái)幸?？鞓?lè)的各種境遇和事件．

第四章中國(guó)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法

一、教學(xué)目標(biāo)

1、中國(guó)剪紙的造型表現(xiàn)手法的掌握；

2、中國(guó)剪紙的構(gòu)圖表現(xiàn)手法的掌握；

二、教學(xué)要求

要求學(xué)生掌握?qǐng)F(tuán)花剪紙的設(shè)計(jì)與制作；單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)與制作；運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作；嘗試現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作。

三、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

剪紙的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

四、課時(shí)安排 10課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件、剪紙范作

六、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法

中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法是以平面來(lái)構(gòu)建視覺(jué)藝術(shù)空間的．具體來(lái)說(shuō)是用幾何化裝飾方法作為處理剪紙藝術(shù)形象的基本準(zhǔn)則。學(xué)會(huì)識(shí)別和掌握中國(guó)剪紙藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法和準(zhǔn)則是學(xué)會(huì)欣賞和創(chuàng)作剪紙藝術(shù)作品的一個(gè)根本途徑。

一、幾何化傾向的造型表現(xiàn)手法

將現(xiàn)實(shí)世界中的自然形象簡(jiǎn)化為幾何化的抽象形象是人類進(jìn)行造型活動(dòng)的一個(gè)基本手段。中國(guó)剪紙藝術(shù)形象具備幾何化傾向的造型特征，我們首先學(xué)習(xí)臨摹幾何特征明顯的課程剪紙藝術(shù) 形象．解決基本形的認(rèn)知和區(qū)分造型中的比例、線條變化規(guī)律及工具材料熟練應(yīng)用問(wèn)題；然后通過(guò)對(duì)一些 原生態(tài)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行造型表現(xiàn)手法分析．深入體會(huì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的造黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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型表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)透過(guò)中國(guó)剪紙藝術(shù)作品復(fù)雜的藝術(shù)形象表象看基本造型規(guī)律提高欣賞和學(xué)習(xí)中國(guó)剪紙藝術(shù)的能力．

(一)、基本形課程剪紙臨摹訓(xùn)練

1、團(tuán)花剪紙折疊方法制作。

團(tuán)花的基本折疊方法有三角星、四角星和五角星三種基本形。由三種基本形演變出六角、八角、十角的星形。

學(xué)會(huì)在基本單位上進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)

2、《牡丹窗花》課程剪紙臨摹制作

(1)將1 6開(kāi)紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成等腰三角形，按同 一步驟連續(xù)折三次呈銳角三角形，用鉛筆畫(huà)出幾何形傾向的牡丹花瓣。注意花瓣自身形狀的長(zhǎng)寬比例和花瓣自 內(nèi)向外、自小到大的變化。

(2)沿鉛筆線分別剪出花瓣的形狀，再剪出圓形外輪廓上的三角形毛刺，將對(duì)折紅紙展開(kāi)，一個(gè)代表春季富貴的牡丹窗花就剪成了。

3．甘肅傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《掃天婆》臨摹制作步驟

(1)將16開(kāi)紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成長(zhǎng)方形，以對(duì) 折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫(huà)出掃天婆的一半形。檢查所畫(huà)人形的長(zhǎng)寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。

(2)沿鉛筆線先剪出掃天婆的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將對(duì)折紅紙展開(kāi)，一個(gè)具有甘肅地方特色的用3祈晴的巫術(shù)剪紙掃天婆就剪成了。

4．吉林傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《嬤嫫人>臨摹步驟

(l)將1 6開(kāi)紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成長(zhǎng)方形，以對(duì)折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫(huà)出嬤嫫人的一半形。檢查所畫(huà)人形的長(zhǎng)寬比例、不同部位的結(jié)合是否準(zhǔn)確。

(2)沿鉛筆線先剪出嬤嫫人的五官及內(nèi)部形，再剪出外輪廓，將財(cái)折紅紙展開(kāi)，一個(gè)滿族人用于供奉祭祀的嬤嫫人就剪成了。

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中還有很多常用的有象征意義的藝術(shù)形象，我們通過(guò)臨摹加以識(shí)別、積累，直至能夠熟練運(yùn)用。

5．陜西傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《魚(yú)戲蓮>臨摹制作步驟

(1)將1 6開(kāi)紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折成一個(gè)長(zhǎng)方形．用鉛筆畫(huà)出所留邊框?qū)挾取Ｒ哉劬€為準(zhǔn)，先畫(huà)出雙喜字乖口魚(yú)、花草的位置形狀，再畫(huà)出“盤長(zhǎng)”花紋。

(2)沿鉛筆線先剪出魚(yú)身體內(nèi)部的凡何形，再剪出魚(yú)身體的外輪廓及植物的形態(tài)，最后剪出喜字及“盤長(zhǎng)”花紋。將對(duì)折紅紙展開(kāi)，一幅祝福新婚夫婦 生活和諧美滿的魚(yú)兒（象征男性）戲蓮（象征女性》剪紙作品就剪成了。

(3)用棉簽蘸少量膠水涂于<魚(yú)戲蓮>剪紙背面。貼在白卡紙上即可。

二、裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法

裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法是指運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的塑造剪紙藝術(shù)形象。從這個(gè)黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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意義上講，前面所說(shuō)幾何形傾向的造型表現(xiàn)手法也具有裝飾的含義；但裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法更強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)和視覺(jué)表象的想象所創(chuàng)造的形象。在工具的使用上，還可用嘗 試刀刻的方法，選用一般醫(yī)療器械手術(shù)刀即可，襯板可使用平滑的木板或塑膠板。下面我們通過(guò)具體的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品實(shí)例來(lái)說(shuō)明裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

（一）精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練

1．河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《耄耋富貴》臨摹制作步驟

(1)將1 6開(kāi)紅紙紅色向內(nèi)對(duì)折，以折線為準(zhǔn)，用鉛筆畫(huà)出近似橢圓的貓的基本形狀和三角形的蝴蝶基本形，然后分別畫(huà)出貓和蝴蝶的身體、眼睛．嘴，用曲線畫(huà)出蝴蝶的大翅膀和小翅膀及每個(gè)花瓣，并畫(huà)出蝴蝶的長(zhǎng)須，再畫(huà)出蝴蝶翅膀上的幾何形花紋。注意貓頭上的花朵是無(wú)中生有超越現(xiàn)實(shí)的想象添加，是傳統(tǒng)剪紙常用的裝飾l生傾向的造型表現(xiàn)手法之～。

(2)沿鉛筆線先刻出貓和蝴蝶身體內(nèi)部的幾何形，再刻出蝴蝶和貓的外輪廓。

欣賞和臨摹要點(diǎn)：

這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是用作窗花的，在造型表現(xiàn)手法上，具有做工精致、強(qiáng)調(diào)形象局部細(xì)節(jié)完整的特點(diǎn)。特別是貓頭上花朵的添加．襯托出了 貓的可愛(ài)乖巧。耄耋與貓、蝶諧音寓意長(zhǎng)壽富貴之意。在臨摹這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)注意大的形象與小的細(xì)節(jié)結(jié)合要自然，做工一定要細(xì)致 均勻，突出裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

2.、陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品《艾虎》臨摹制作步驟

(1)在1 6開(kāi)紅紙反面中間用鉛筆畫(huà)出虎的身體和頭部，注意虎的身體和頭部基本形的樣子，虎的頭部要抬起，花草、耳朵、尾巴、四肢從頭部和身體上長(zhǎng)出。再畫(huà)上一朵荷花，枝葉與艾虎相連，虎頭上畫(huà)出五官，虎身體上畫(huà)出花草及斑紋裝飾。

(2)沿鉛筆線先剪出虎身體內(nèi)部的鏤空形及荷花花瓣、枝葉內(nèi)部的鏤空形，再剪出艾虎及花草的外輪廓。

欣賞和臨摹要點(diǎn)：

這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品是端陽(yáng)節(jié)用于居室張貼的墻花。《風(fēng)俗通義》日：”虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅。”虎的相貌威武，是力量的象征，有辟邪驅(qū)兇的功用。傳統(tǒng)認(rèn)為五月是毒月，剪艾虎以避邪。在造型效果上，整體形象稚拙可愛(ài)，在裝飾手法上，虎身體長(zhǎng)出花草是超越現(xiàn)實(shí)的 想象添加裝飾手法。在臨摹這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)注意形象之間相連的特點(diǎn)，體會(huì)鏤空形的造型作用。

第二節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

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剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法是對(duì)稱和均衡。對(duì)稱和均衡是指在構(gòu)成形象和組合形象的形式規(guī)則．對(duì)稱和均衡的構(gòu)圖形式包含了形象的形狀，大小，方向、動(dòng)態(tài)、動(dòng)作、疏密等。

精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓(xùn)練，山西浮山傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品<老鼠嫁女>

1、在一張16開(kāi)紅紙反面用鉛筆畫(huà)上花轎和老鼠及新娘的外形，并將喜鵲．燈籠．喇叭．小旗等襯托喜慶氣氛的道具畫(huà)出．

2、沿鉛筆線先剪出各種圖形的鏤空形。

第三節(jié) 中國(guó)剪紙藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法

中國(guó)剪紙色彩分單色剪紙和多色剪紙，受中國(guó)古老的色彩觀的影響。

中國(guó)北方大部分地區(qū)春節(jié)所使用的春聯(lián)紙都是紅色紙。中國(guó)南方地區(qū)春節(jié)所使用的紅色春聯(lián)都帶黃色傾向，明度較高．和中國(guó)傳統(tǒng)顏料銀朱的色相接近給人以暖的色感。用這種紅紙制作的剪紙作品顯得明艷熱鬧。傳統(tǒng)剪紙張貼時(shí)，一般有白色 的窗紙或墻紙做底襯，形成紅白相間的美麗效果。我們可以選擇黑，灰、金，銀等中性色給強(qiáng)烈的紅色做 襯底的色彩，還可以選擇紅色的互補(bǔ)色綠色做襯底的色彩，會(huì)取得令人滿意的色彩效果。

除了學(xué)會(huì)運(yùn)用單色傳統(tǒng)剪紙的色彩規(guī)律外，我們還可以嘗試多種傳統(tǒng)以外的色彩來(lái)進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，用于表達(dá)現(xiàn)代人的審美情趣。

多色傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)方法

1套色剪紙

套色剪紙是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法．其方法一般采用已完成的陽(yáng)刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。主稿所使用的材料通常都采用較厚實(shí) 的紙，或者綾緞，絨布等一些高級(jí)材料，而且顏色宜用深濃色．這樣套襯起來(lái)能得心應(yīng)手。廣東佛山有一種”銅襯料“，就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分 別襯以大紅，湖藍(lán)、草綠，中黃等包紙．顯得富麗堂堂。

2點(diǎn)色剪紙

也叫染色剪紙．它是在生宣紙剪刻好后用毛筆點(diǎn)上各種色彩，如果是好幾層一起點(diǎn)，顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透．顏色完全晾干后方可再上另一色。

3．襯色剪紙

襯色剪紙是以白色的底稿線取的圖案最好是陰刻剪紙．襯深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑臼對(duì)比的效果。

4．填色剪紙

填色剪紙又稱”筆彩剪紙’，這種剪紙是主稿張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。中國(guó)廣東佛山的。在一張銅片上先用錘子將黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

教

案

圖案鑿出．在留空處分別涂上不同顏色的油質(zhì)顏料，當(dāng)?shù)亟小佽彙＿@種剪紙 給人以金碧輝煌之感．而且便于長(zhǎng)時(shí)間保存，一次只能制作一幅。

5．分色剪紙

分色剪紙基本上屬于單色剪紙的拼貼，近似于剪貼。例如：剪一只熊貓吃付子，熊貓用黑紙剪成，竹子用綠紙剪成，然后把熊貓．竹子拼貼在一起．

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)被越來(lái)越多的藝術(shù)家所重視。法國(guó)現(xiàn)代派繪畫(huà)大師馬蒂斯曾創(chuàng)作了大量的剪紙藝術(shù)作品，他以彩色拼貼為主要?jiǎng)?chuàng)作手法．濃烈的色彩對(duì)比關(guān)系和抽象有趣的造型形態(tài)，構(gòu)成其作品輕松而又神秘的藝術(shù)格調(diào)，成為藝術(shù)家向傳統(tǒng)剪紙學(xué)習(xí)借鑒并進(jìn)行創(chuàng)作的典范。第四節(jié) 外國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞

第五章中國(guó)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展

一、教學(xué)目標(biāo)

了解剪紙?jiān)诋?dāng)今的發(fā)展與運(yùn)用

二、教學(xué)要求

課外了解剪紙?jiān)谏鐣?huì)各類設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

四、教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決方法

剪紙藝術(shù)的拓展

五、課時(shí)安排 1課時(shí)

六、教學(xué)設(shè)備 多媒體課件

七、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用

①窗花——剪紙中最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)用最廣，主要貼在窗格上，美化窗戶，為避免遮擋陽(yáng)光，一般要剪得很細(xì)膩，營(yíng)造一種喜悅的情調(diào)。

不同的民俗節(jié)日里，窗花的題材也不一樣。

二月初二 ：“龍?zhí)ь^”，傳蒼龍?jiān)谶@天抬頭觀望天下，男性要剃龍頭，剪“二龍戲珠”、“神龍福瑞”等祝福全年風(fēng)調(diào)雨順，合家興旺。

端午節(jié)：剪艾虎、公雞?；⒈苄?、雞除五毒。中秋節(jié)：剪“和合二仙”、“玉兔搗藥”、“花好月圓”

春節(jié)：“二十九貼到有”從臘月二十四到年三十，家家戶戶打掃衛(wèi)生，剪窗花貼春聯(lián)，是剪紙巧手的大展臺(tái)。

正月初十：祝賀老鼠嫁女的日子，剪“老鼠娶親”，“老鼠嫁女”，忌開(kāi)啟箱柜，黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院 《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

教

案

或很早就上床睡覺(jué)，不驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。

②墻花——貼在屋內(nèi)墻上或頂棚上，尺幅較大，頂棚花一般為團(tuán)花。③燈花——專門貼在節(jié)日的燈籠上，多為神話故事、民間傳說(shuō)等。④掛箋、門神——掛箋又稱吊錢，多為方形，中間剪祝福的話語(yǔ)，掛在家門口、屋檐下、院門外。（相傳姜子牙封神后，其妻馬氏被封為掃帚星。掃帚星使人霉運(yùn)連連，姜子牙令她“見(jiàn)破不入”，過(guò)年不準(zhǔn)進(jìn)入窮苦人家，窮人們就在家門口掛破布，后有巧婦用紙剪成吊箋取代，于是掛箋就流傳下來(lái)。小小的掛箋寄托了人民多美化 的愿望。）

⑤刺繡花——用來(lái)刺繡的樣本，有鞋頭花、衣領(lǐng)花、圍裙花、鞋底花等。⑥喜花——祝賀孩子出生及婚嫁喜慶用的剪紙。

比如孩子出生或過(guò)滿月，家里長(zhǎng)輩就剪紙貼在家里，內(nèi)容有“九石榴一佛手，守住親娘再不走，頭上頂金魚(yú)、懷里樓喜兔，這輩子定活個(gè)九十九”表達(dá)了準(zhǔn)備長(zhǎng)輩的祝福

結(jié)婚是人生大事，雙喜花要大量張貼，常見(jiàn)的有“”喜上眉梢“龍鳳呈祥”“百年好合”“心心相印”“早生貴子”等。

⑦禮花——過(guò)去人們禮尚往來(lái)，貼在禮品上的剪紙，如為老人祝壽，中國(guó)自古尊老愛(ài)幼，壽花的題材很多“五福呈祥”、“福壽雙全”、“松鶴延年”等。

第二節(jié) 現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的運(yùn)用與拓展

當(dāng)人們逐漸告別了農(nóng)耕生活，投入到現(xiàn)代城市建設(shè)和工業(yè)化發(fā)展中，隨之而來(lái)的是外來(lái)文化和時(shí)尚生活的涌入．當(dāng)剪紙藝術(shù)失去了它土生土長(zhǎng)的環(huán)境．它 還能按照以前的方式生存下去嗎不可否認(rèn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存環(huán)境受到了強(qiáng)大的沖擊，包括剪紙?jiān)趦?nèi)的大部分傳統(tǒng)藝術(shù)正在離我們遠(yuǎn)去。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活模式下，還有誰(shuí)能按照以往閑暇的生活方式去剪紙繡花，況且那些原汁原昧的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中也未免顯得太土氣，難于和人們的實(shí)際生活融為一體。面臨傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)這樣的生存“災(zāi)難“，我們開(kāi)始深思，如何才能繼續(xù)傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，讓它煥發(fā)新的生機(jī)。

傳統(tǒng)藝術(shù)是一種應(yīng)用藝術(shù)，有應(yīng)用者，有市場(chǎng)就存活，反之就死亡。傳統(tǒng)藝術(shù)只有與現(xiàn)今的設(shè)計(jì)思潮結(jié)合，才能在今天的社會(huì)中生存延續(xù)，而不僅僅是單 純地等待被搶救．或者完全地消失。傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)需要我們每一個(gè)人共同去努力。

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的演化

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。由剪刀，彩紙和約定俗成的紋樣符號(hào)體系構(gòu)成的剪紙系統(tǒng)，向世人展示了一個(gè)涉及生命生存，種圖騰崇拜．原始巫術(shù)、神話傳說(shuō)、歷史典故與歲時(shí)禮儀等古老的民風(fēng)民俗緊密黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院

《 中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》

教

案

相連的神秘世界。采用托物寓意、諧音象征的手法，表達(dá)對(duì)生命的崇拜和珍惜、對(duì)美好生活的向往化，民俗化向藝術(shù)化轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型．于是． 剪紙的個(gè)性表現(xiàn)在時(shí)間以及空間形態(tài)上都發(fā)生了改變．形成一種新的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)形式越加豐富多彩．新穎而富有時(shí)代感。

因此古老的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的應(yīng)用與拓展，需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿?、發(fā)現(xiàn)和研究。首先必須對(duì)紛繁的剪紙藝術(shù)進(jìn)行正確地歸類。歸類的目的在于對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行探索和研究。在探索研究中，根據(jù)剪紙創(chuàng)作的不同理念和不同審美標(biāo)準(zhǔn)．我們把剪紙歸納為現(xiàn)代民間剪紙、現(xiàn)代藝術(shù)剪紙和現(xiàn)代商業(yè)剪紙三種類型．這三種類型剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言是有差異的，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是不盡相同的。現(xiàn)代民間剪紙由于其單純、率真和樸拙的特色，與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)有著很多的相通之處．相通之處來(lái)源于現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是向自然生命的常態(tài)回歸，而民間藝術(shù)一刻也沒(méi)有游離過(guò)這種常態(tài)，現(xiàn)代藝術(shù)大師向民間藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)不乏其例?，F(xiàn)代藝術(shù)剪紙的確立是建立在繼承和學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。而現(xiàn)代商業(yè)剪紙則是脫胎于現(xiàn)代民間剪紙．被商品化了的“民間藝術(shù)”?，F(xiàn)代商業(yè)剪紙的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的市民化、世俗化和剪紙藝術(shù)商品化傾向，它是市 民文化和市民美術(shù)情趣在剪紙藝術(shù)上的反映?，F(xiàn)代商業(yè)剪紙作品的明顯缺憾是它的矯情和矯飾成分太重。

二、現(xiàn)代剪紙的發(fā)展

所謂現(xiàn)代剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是一種探索和發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)民間剪紙的一種新穎的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的繼承，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的探索 精神，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)又可以說(shuō)是一門實(shí)驗(yàn)性剪紙藝術(shù)，是一種新的剪紙。它是具有藝術(shù)修養(yǎng)和文化意識(shí)的人的創(chuàng)造探索。因而在精神，審美情趣和時(shí)代氣息上，有別于民間剪紙，也是剪紙藝術(shù)的生命力所在?，F(xiàn)代生活從內(nèi)容到形式都有了全新的變化，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，它都能成為對(duì)現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作的主題內(nèi)容和剪紙本身的創(chuàng)作基因。表現(xiàn)時(shí)代生活的不同角度．不同程度的理解和思 考．也將會(huì)使創(chuàng)作者在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上得到新的啟發(fā)和創(chuàng)造，賦予它全新的語(yǔ)言詞匯和豐富的表現(xiàn)形式。這必然帶給剪紙創(chuàng)作以廣闊的道路，完成現(xiàn)代剪紙進(jìn) 一步的形成和發(fā)展，使之能置身于當(dāng)今造型藝術(shù)之林，大放異彩。

現(xiàn)代剪紙藝術(shù)從民間剪紙中汲取營(yíng)養(yǎng)，用現(xiàn)代藝術(shù)觀念加以詮釋，它力爭(zhēng)在民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)中找某種切換點(diǎn)?，F(xiàn)代剪紙就具有強(qiáng)烈的個(gè)性化傾向的印跡。

黃 石 理 工 學(xué) 院 師 范 學(xué) 院

第四篇：影視藝術(shù)欣賞教案

影視藝術(shù)欣賞 什么是電影？ 電影，也稱映畫(huà)。是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)。是一門可以容納文學(xué)戲劇、攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)。

電影的基本元素是什么？鏡頭 鏡頭就是從不同的角度、以不同的焦距、用不同的時(shí)間一次拍攝下來(lái)，并經(jīng)過(guò)不同處理的一段膠片。實(shí)際上，從鏡頭的攝制開(kāi)始，就已經(jīng)在使用蒙太奇手法了。就以鏡頭來(lái)說(shuō)，從不同的角度拍攝，自然有著不同的藝術(shù)效果。如正拍、仰拍、俯拍、側(cè)拍、逆光、濾光等，其效果顯然不同。就以本同焦距拍攝的鏡頭來(lái)說(shuō)，效果也不一樣。比如遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫(xiě)、大特寫(xiě)等，其效果也不一樣。再者，經(jīng)過(guò)不同的處理以后的鏡頭，也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。加之，由于空格、縮格、升格等手法的運(yùn)用，還帶來(lái)種種不同的特定的藝術(shù)效果。再說(shuō)，由于拍攝時(shí)所用的時(shí)間不同，又產(chǎn)生了長(zhǎng)鏡頭和短鏡頭，鏡頭的長(zhǎng)短也會(huì)造成不同的效果的。

什么是長(zhǎng)鏡頭？

連接鏡頭的主要方式、手段是什么？蒙太奇

蒙太奇：法文montage 文學(xué)、音樂(lè)和美術(shù)組合體的音譯，原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成、裝配?，F(xiàn)在是影視電影創(chuàng)作的主要敘述手段和表現(xiàn)手段之一。一般包括畫(huà)面剪輯和畫(huà)面合成兩方面。畫(huà)面剪輯：由許多畫(huà)面或圖樣并列或疊化而成的一個(gè)統(tǒng)一圖畫(huà)作品。畫(huà)面合成：制作這種組合方式的藝術(shù)或過(guò)程。

在連接鏡頭場(chǎng)面和段落時(shí)，根據(jù)不同的變化幅度、不同的節(jié)奏和不同的情緒需要，可以選擇使用不同的聯(lián)接方法，例如淡、化、劃、切、圈、掐、推、拉等。總而言之，拍攝什么樣的鏡頭，將什么樣的鏡頭排列在一起。用什么樣的方法連接排列在一起的鏡頭，影片攝制者解決這一系列問(wèn)題的方法和手段，就是蒙太奇。

蒙太奇對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，是從分到分。對(duì)于導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，蒙太奇則先是由合到分，即分切，然后又由分到合，即組合。分切的最小單位是鏡頭，因此導(dǎo)演應(yīng)寫(xiě)出分鏡頭劇本。

說(shuō)到底，蒙太奇是導(dǎo)演用來(lái)講故事的一種方法；聽(tīng)的人總希望故事講得順暢、生動(dòng)，富有感染力又能調(diào)動(dòng)起觀眾的聯(lián)想，引起觀眾的興趣，這些要求完全適用于蒙太奇。觀眾不僅僅滿足于弄清劇情梗概，或一般地領(lǐng)悟到影片的思想意念，而是要求清晰而流暢地感知影片敘述流程的每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)部，—部影片的蒙太奇首先應(yīng)讓觀眾看懂。

影視藝術(shù)鑒賞活動(dòng)分為三個(gè)層次： “我看了”——觀看的層次 “我想了”——思考的層次

“我懂了”——理解、共鳴和評(píng)價(jià)的層次。

影視藝術(shù)鑒賞不僅是“鑒賞者個(gè)體對(duì)影視藝術(shù)意義的感受、閱讀、破譯和解構(gòu)”，也是一種“創(chuàng)造性鑒賞”——“通過(guò)鑒賞將影視藝術(shù)文本轉(zhuǎn)換成具有鑒賞者個(gè)性藝術(shù)色彩的影視藝術(shù)文本”。

影視藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是一個(gè)審美的過(guò)程，從美學(xué)角度看，電影和電視文本的誕生并不意味著影視藝術(shù)活動(dòng)的終結(jié)，相反，它僅僅是影視藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)始?！芭c其說(shuō)被人鑒賞的審美對(duì)象——影視藝術(shù)作品，具有強(qiáng)烈旺盛的生命美感意識(shí)，毋寧說(shuō)這種美感意識(shí)，實(shí)際是人——影視藝術(shù)鑒賞主體生命意志或文化意味的自由發(fā)揮和靈性活動(dòng)?！? 影視藝術(shù)審美主體的審美活動(dòng)是一種復(fù)雜的心理過(guò)程，鑒賞過(guò)程中，主體審美知覺(jué)和審美意識(shí)的發(fā)生和深入，情緒情感的變化，以及鑒賞者審美趣味、過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人氣質(zhì)與思維方式等等都在對(duì)審美活動(dòng)發(fā)生著不同程度的影響。

影視藝術(shù)鑒賞就其科學(xué)屬性而言，具有明顯的交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的特征，它依托影視藝術(shù)基礎(chǔ)理論，同時(shí)廣泛涉及美學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等其他人文學(xué)科，因此影視藝術(shù)鑒賞實(shí)踐是對(duì)一個(gè)人整體人文素養(yǎng)的檢驗(yàn)和考察。作者以其對(duì)現(xiàn)有理論的準(zhǔn)確把握和對(duì)鑒賞實(shí)踐敏銳的觀察力和感悟能力，總結(jié)出影視藝術(shù)鑒賞主體審美意識(shí)的三種主要特點(diǎn)，即“生物審美意識(shí)性質(zhì)、自覺(jué)審美意識(shí)性質(zhì)和理智審美意識(shí)性質(zhì)”，對(duì)鑒賞者心理狀態(tài)以及目的渴求做了深入的解析。

鑒賞主體審美判斷的最終形成是“產(chǎn)生和還原影視藝術(shù)真實(shí)的基本前提，它會(huì)使鑒賞主體在影視藝術(shù)作品規(guī)定的藝術(shù)情境中借助想象和理性，形成完整的視覺(jué)概念”，甚至“帶動(dòng)我們的意志和情感，進(jìn)入一種超越現(xiàn)實(shí)的影視藝術(shù)鑒賞情境”。

充分肯定了鑒賞者在鑒賞過(guò)程中的主體地位后，本書(shū)又對(duì)作為一種客觀存在的影視藝術(shù)作品本身展開(kāi)分析，關(guān)于影視藝術(shù)鑒賞的客體論的探討涉及影視藝術(shù)的語(yǔ)言特色、敘事方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)、創(chuàng)作技巧等等。該書(shū)作者不僅顯示出從事創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)功底，而且也展示出對(duì)于藝術(shù)理論和電影理論的廣泛涉獵和深入研究，書(shū)中援引大量文藝?yán)碚摵碗娪袄碚撟鳛橹?，涉及結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)方法以及電影理論的各個(gè)流派，具有較高參考價(jià)值。

影視藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的分析和品評(píng)，傳統(tǒng)式和現(xiàn)代式影視文本結(jié)構(gòu)，時(shí)空順序式和時(shí)空交錯(cuò)式文本結(jié)構(gòu)，戲劇式、小說(shuō)式和散文式文本結(jié)構(gòu)，主觀式和客觀式文本結(jié)構(gòu)等，影視藝術(shù)的文本結(jié)構(gòu)中有著和影視語(yǔ)言一樣變幻莫測(cè)的藝術(shù)魅力。

第五篇：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞教案

課業(yè)類型：欣賞課

課時(shí)： 1節(jié)

教學(xué)方法：講授、討論法 教材分析：

中國(guó)書(shū)法是一門以文字為素材的抽象的線條藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，歷代書(shū)法大家、名作迭出。課本以書(shū)法的發(fā)展歷程為線，以歷代書(shū)法名作為面，綜合敘述了文字的各體發(fā)展，向?qū)W生講授時(shí)以文字、書(shū)法發(fā)展和書(shū)作的年代發(fā)展分別向?qū)W生講述甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等字體。書(shū)法發(fā)展歷經(jīng)甲骨文、金文、秦篆、漢隸（章草）、魏碑、唐楷，至唐朝中國(guó)書(shū)法的各種字體、書(shū)體均已出現(xiàn)。另外，課本還對(duì)書(shū)法的表現(xiàn)形式有所闡釋。為提高學(xué)生對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平，特意讓學(xué)生做一簡(jiǎn)單練習(xí)。教學(xué)目的：

使學(xué)生了解書(shū)法的發(fā)展史概況和特點(diǎn)及書(shū)法的總體情況，通過(guò)分析代表作品，獲得如何欣賞書(shū)法作品的知識(shí)，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：

了解中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

如何感受、認(rèn)識(shí)書(shū)法作品中的線條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美。教具準(zhǔn)備：

有關(guān)的文字各體作品、名家書(shū)法幻燈、書(shū)法練習(xí)的各種用具。學(xué)生用具：

毛筆、毛邊紙、墨、報(bào)紙 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

前面的第 8課我們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)題款藝術(shù)作了介紹，了解到書(shū)法在畫(huà)面有著舉足輕重的作用。那么這節(jié)課我們將對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作初步的了解和認(rèn)識(shí)。

二、新授：

書(shū)法作為中國(guó)特有的一門線條藝術(shù),在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種體式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，（提問(wèn)學(xué)生：哪一件書(shū)法作品給自己留下的印象最深？）。

1、書(shū)法文字發(fā)展簡(jiǎn)史：

1（1）古文字系統(tǒng)

甲骨文——鐘鼎文——篆書(shū)（打出古文字各體幻燈）

早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的冶煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文、歷法等情況這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱小篆。（請(qǐng)學(xué)生討論這幾種字體的特點(diǎn)？）古文字是一種以象形為主的字體。（2）今文字系統(tǒng)

隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)（打出今文字各體幻燈）

到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)寫(xiě)較慢，不能滿足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用，漢末時(shí)的曹操就非常欣賞當(dāng)時(shí)書(shū)法家梁鵠的作品，章草興于漢章帝年間，故名。以上所講的幾種字體均屬于古文字系統(tǒng)，是一個(gè)以象形為主的初級(jí)的書(shū)法階段?？癫荩ㄟB綿草）魏晉出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。這幾種是今文字系統(tǒng)的典范（請(qǐng)學(xué)生自己談一下對(duì)今文字是怎樣理解的？）。教師進(jìn)行歸納：它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。

2、主要書(shū)體的形式特征：

（1）古文字甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線條樸實(shí)質(zhì)感飽滿而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年。秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。

（2）今文字（在講授之前請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一下自己對(duì)古文字形式特征的認(rèn)識(shí)？自己都見(jiàn)過(guò)哪些今文字？）隸書(shū)是在秦篆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂窒鲁霈F(xiàn)的一種瀟灑開(kāi)放型的新字體，課本圖例《張遷碑》結(jié)構(gòu)方正，四周平穩(wěn)，剛勁沉著，是漢碑方筆的典范。章草是在隸書(shū)基礎(chǔ)上更藝術(shù)化、實(shí)用化的字體，索靖《急就章》便是這種字體的代表作，字字獨(dú)立，高古凝重?？瑫?shū)有兩大部分構(gòu)成：魏碑、唐楷。魏碑是北魏時(shí)期優(yōu)秀書(shū)法作品的統(tǒng)稱?！多嵨墓泛汀妒计焦煜瘛肥沁@一時(shí)期的代表，前者氣勢(shì)縱橫，雄渾深厚，勁健絕逸是圓筆的典型；后者氣象揮弘，郁勃縱橫，體格凝重，雄渾遒密是方筆的典型；唐楷（因唐朝在楷書(shū)成就最高故名）中的 《醴泉銘》法度森嚴(yán)、遒勁雄強(qiáng)、渾穆高簡(jiǎn)、清雅秀麗，《顏氏家廟》骨力遒勁、莊嚴(yán)端愨、靜穆古拙、渾厚剛健，《神策軍碑》精練蒼勁、風(fēng)神整峻、法度謹(jǐn)嚴(yán)，以上三種書(shū)體分別代表了唐楷三個(gè) 時(shí)期的不同特點(diǎn)?！短m亭序》和《洛神賦》作者分別是晉代王羲之、王獻(xiàn)之父子 是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰，前者氣骨雄駿、風(fēng)神跌宕、秀逸蕭散的境界，后者在技法上達(dá)到了由拙到巧、筆墨洗練、絲絲入扣的微妙的境界。課本還選取了“草圣”張旭的狂草作品《古詩(shī)四首》，宋代大書(shū)法家米芾的行草作品《虹縣詩(shī)卷》，他們都是不拘泥于傳統(tǒng)的章法和技能，勇于創(chuàng)新的大書(shū)法家，對(duì)后世學(xué)書(shū)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；明代文征明的書(shū)法文雅自如，現(xiàn)代書(shū)家沈尹默在繼承傳統(tǒng)書(shū)法方面起到了不可磨滅的作用。

3、欣賞要點(diǎn)：

先找?guī)孜煌瑢W(xué)說(shuō)一下自己評(píng)價(jià)書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么？[或如何來(lái)欣賞一幅書(shū)法作品？]學(xué)生談完后，對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。然后自己再談一下自己的觀點(diǎn)：書(shū)法藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，有著不同于其它藝術(shù)門類的特征，欣賞書(shū)法作品不可能獲得相對(duì)直接的印象、辨識(shí)與教益，也不可能單純?yōu)榱耸箤W(xué)生辨識(shí)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，去探討言詞語(yǔ)匯上的優(yōu)劣。進(jìn)而得出：書(shū)法主要是通過(guò)對(duì)抽象的點(diǎn)畫(huà)線條、結(jié)構(gòu)形態(tài)和章法布局等有“情趣意味”的形式，從客觀物象各種美的體態(tài)、姿致這些獨(dú)有的特性中，使人們?cè)谛蕾p時(shí)得到精神上健康閑靜的愉悅和人們意念境界里的美妙享受（結(jié)合講授出示古代書(shū)法名作的圖片，并與一般的書(shū)法作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生在比較中得出什么是格調(diào)高雅，什么是粗庸平常）。書(shū)法可以說(shuō)是無(wú)聲的音樂(lè)、抽象的繪畫(huà)、線條流動(dòng)的詩(shī)歌。

4、簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)練習(xí)：

為了使學(xué)生充分了解、認(rèn)識(shí)書(shū)法名家名作的書(shū)法功底和技巧，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行局部臨摹練習(xí)（3字以上）。作業(yè)要求：

1、從線的力度，2、字的結(jié)體，3、墨的濃淡干濕，4、字間的位置關(guān)系等方面進(jìn)行綜合的臨摹。練習(xí)以前請(qǐng)學(xué)生談一下自己對(duì)作業(yè)要求的理解，然后教師進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)示范演習(xí)并側(cè)重于前兩項(xiàng)的要求，學(xué)生明白作業(yè)要求以后再進(jìn)行作業(yè)練習(xí)。

從學(xué)生中選取優(yōu)秀的書(shū)法作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)以優(yōu)點(diǎn)為主，適當(dāng)?shù)闹赋鲇绊憣W(xué)生作品進(jìn)一步發(fā)展不利因素（如用筆方法、用筆習(xí)慣等）。

三、小結(jié)：

根據(jù)板書(shū)簡(jiǎn)述本課內(nèi)容，著重分析學(xué)生在書(shū)體形式特點(diǎn)和審美欣賞方面表現(xiàn)出的得失。

《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》的教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)思想

本課教學(xué)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù) 文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。漢字是人類文明的活化石是中華民族創(chuàng)造的獨(dú)一無(wú)二的世界文化遺產(chǎn)是中華民族的面孔和靈魂是中華文明之母是中華民族的精神象征體現(xiàn)了人與自然和諧美的藝術(shù)特征是對(duì)中華悠久歷史文化的一個(gè)縮影不懂中文的老外也能美觀地感受到漢字及中國(guó)書(shū)法的獨(dú)有魅力也能直觀地體會(huì)到中華文化上下五千年的延續(xù)性。通過(guò)本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)書(shū)法的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)感受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。設(shè)計(jì)特色 對(duì)典型書(shū)法家及作品的認(rèn)識(shí)和欣賞受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力。

二、教材分析

1歷史專業(yè)對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的要求。課標(biāo)要求概述漢字起源、演變的過(guò)程了解中國(guó)書(shū)法的基本特征和 發(fā)展脈絡(luò)。

2本課內(nèi)容在模塊學(xué)習(xí)中的地位和作用 本課屬于《歷史必修Ⅲ》第二課中國(guó)古代藝術(shù)中的古代書(shū)法藝術(shù)。伴隨古代中國(guó)物質(zhì)文明和政治文明的進(jìn)程中國(guó)人的精神生產(chǎn)和精神生活也不斷演進(jìn)學(xué)習(xí)本課達(dá)到提升學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)和民族文化的認(rèn)同感提高自覺(jué)傳承祖國(guó)和人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)。

三、學(xué)情分析

1分析學(xué)生已有的認(rèn)知水平和能力基礎(chǔ) 浙江省初中和高中語(yǔ)文課本已省略了中國(guó)漢字基本構(gòu)造內(nèi)容除課外自學(xué)書(shū)法的同學(xué)外較少受到中國(guó)書(shū)法的薰陶。

2分析學(xué)生學(xué)習(xí)本課可能遇到的困難和問(wèn)題 對(duì)于中國(guó)基本字體的辨別 對(duì)書(shū)法的精神內(nèi)涵的體會(huì) 3分析學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能采取的各種學(xué)習(xí)策略?？磿?shū)同伴間的討論

四、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】 以文字、畫(huà)面及有關(guān)聲像資料使學(xué)生得到有關(guān)古代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

【過(guò)程與方法】 學(xué)生初步體驗(yàn)古代書(shū)法藝術(shù)的各種形式認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵。相互之間要加強(qiáng)交流合作取長(zhǎng)補(bǔ)短。教師注重直觀教學(xué)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。通過(guò)把視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體及綜合媒體結(jié)合起來(lái)展示古代中國(guó)的精美書(shū)法藝術(shù)增強(qiáng)教學(xué)的直觀性調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。利用多元智能理論充分發(fā)揮學(xué)生書(shū)法藝術(shù)方面的潛力利用討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等形式給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】 通過(guò)本課學(xué)習(xí)了解中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)多姿多彩的風(fēng)貌培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美發(fā)現(xiàn)美鑒賞美創(chuàng)造美的能力豐富生活內(nèi)容培養(yǎng)內(nèi)心的藝術(shù)情操。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)觀察體驗(yàn)提高學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)激發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的自豪感增強(qiáng)繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

五、重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) 行書(shū)為代表的五種常見(jiàn)的中國(guó)字體鑒賞

教學(xué)難點(diǎn) 感受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

六、教學(xué)策略與手段

教學(xué)模式典型書(shū)法家的介紹和其代表作欣賞 教學(xué)手段 文字、畫(huà)面及有關(guān)聲像資料視頻討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和臨摹體驗(yàn)

七、課前準(zhǔn)備

1學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備 了解王羲之、顏真卿等著名書(shū)法家

2教師的教學(xué)準(zhǔn)備 對(duì)王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等書(shū)法名家的了解查代表作、創(chuàng)作背景及蘊(yùn)含的人文精神和民族精神 了解班級(jí)擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)以備課堂使用 了解語(yǔ)文課《蘭亭序》的學(xué)習(xí)情況。3教學(xué)用具的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備

u盤和ppt課件書(shū)法愛(ài)好者自備書(shū)法用品 這是教學(xué)設(shè)計(jì)的主體部分分幾個(gè)環(huán)節(jié)具體說(shuō)明教師指導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)及師生交互活動(dòng)。共四個(gè)環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)①故事導(dǎo)入 皇 “一字千金”

環(huán)節(jié)②了解、欣賞、體會(huì) 王羲之及“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》 顏真卿及“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》

環(huán)節(jié)③合作學(xué)習(xí)概述漢字的起源和演變過(guò)程五種常見(jiàn)的中國(guó)字體

環(huán)節(jié)④現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn) 故事導(dǎo)入傳說(shuō)典故“一字千金”的由來(lái) 西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》是件隔代合寫(xiě)一碑的奇事晉代大書(shū)法家王羲之竟然寫(xiě)了200年后的唐朝文章 怪事自有根由這座《大唐三藏圣教序碑》是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)由他精心譯成后請(qǐng)?zhí)铺谧餍蛭脑偌由咸永钪巫魇鲇浶实闹x表。此碑立于唐高宗咸亨三年公元672年當(dāng)時(shí)朝廷要把它用晉代大書(shū)法家王羲之的字體來(lái)刻碑。

長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁知道此事后感到佛教界的光榮因此下決心承擔(dān)此任。懷仁和尚到處尋覓用時(shí)20余年終于按序文把王羲之的字一個(gè)一個(gè)地搜集起來(lái)成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。傳說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中有幾個(gè)字怎么也找不到不得已奏請(qǐng)朝廷貼出告示誰(shuí)獻(xiàn)出碑文中急需的一個(gè)字賞金一千。這就是“一字千金”的由來(lái)后人把此碑的拓本稱作《千金帖》① 了解、欣賞、體會(huì) 王羲之303361字逸少東晉人。祖居瑯琊今山東臨沂西晉末年南遷后定居在會(huì)稽山陰今浙 江紹興遂為紹興人。

王羲之故居位于紹興城內(nèi)蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會(huì)稽內(nèi)史官至右 軍將軍所以世稱王右軍。在他任職期間薄功名利祿為人耿直關(guān)心百姓 疾苦是一個(gè)務(wù)實(shí)為民的清官。同時(shí)時(shí)常以作書(shū)養(yǎng)鵝為樂(lè)。晚年辭官隱退后放浪形骸于山水之間卒年59歲葬于嵊州市金庭鎮(zhèn)瀑布山。王羲之7歲拜師于女書(shū)法家衛(wèi)夫人和叔父五廣勤學(xué)苦練后又遍學(xué)李斯、鐘繇、蔡邕、張昶等書(shū)法家并博采眾長(zhǎng)自辟蹊徑自成一體。王羲之的書(shū)法作品很豐富據(jù)說(shuō)在梁武帝曾收集他書(shū)一萬(wàn)五千紙?zhí)铺诒樵L王書(shū)得三千六百紙到宋徽宗尚保存二百四十三紙。現(xiàn)傳世墨跡寥若晨星真跡無(wú)一留存。除《蘭亭序》外著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等。他的行書(shū)名品《快雪時(shí)晴帖》唐鉤填本現(xiàn)為臺(tái)灣故宮慱物院收藏?！犊煅r(shí)晴帖》與王珣《伯遠(yuǎn)帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》并為稀世之寶合稱“三希稀”乾隆時(shí)藏于養(yǎng)心殿西暖閣“三希堂”。

王羲之書(shū)法中影響最大是《蘭亭序》也是書(shū)法史上一段千古傳奇的故事 在他去世前8年也就是東晉永和九年公元353年的三月初三時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫綽等四十一位文人雅士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭修褉曲水流觴飲酒作詩(shī)。曲水流觴也稱之為曲水宴42位名士列坐溪邊由書(shū)僮將盛滿酒的羽觴放入溪水中隨風(fēng)而動(dòng)羽觴停在誰(shuí)的位臵此人就得賦詩(shī)一首倘若是作不出來(lái)可就要罰酒三觥。正在眾人沉醉在酒香詩(shī)美的回味之時(shí)有人提議不如將當(dāng)曰所做的三十七首詩(shī)匯編成集這便是《蘭亭集》。這時(shí)眾家又推王羲之寫(xiě)一篇《蘭亭集序》。王羲之酒意正濃提筆在蠶紙上暢意揮毫一氣呵成。這就是名噪天下的《蘭亭序》?！短m亭序》是一篇敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體的優(yōu)美散文詩(shī)內(nèi)容為永和九年歲在暌丑。暮春之初會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事也。群賢畢至少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右引以為流觴曲水。列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛一觴一詠亦足以暢敘幽情。是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢仰觀宇宙 之大俯察品類之盛所以游日騁懷足以極視聽(tīng)之娛信可樂(lè)也。......設(shè)計(jì)學(xué)生齊讀或老師誦讀 視頻欣賞《蘭亭序》原文行共字序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)生死無(wú)常的感慨。翌曰王羲之酒醒后意猶未盡伏案揮毫在紙上將序文重書(shū)一遍卻自感不如原文精妙。他有些不相信一連重書(shū)幾遍仍然不得原文的精華。這時(shí)他才明白這篇序文已經(jīng)是自己一生中的頂峰之作自己的書(shū)法藝術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮?！短m亭序》有如行云流水瀟灑飄逸骨格清秀點(diǎn)畫(huà)遒美疏密相間布白巧妙在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。其中凡相同的字寫(xiě)法都各不相同。個(gè)之字筆法、結(jié)構(gòu)都變化不同。整個(gè)作品筆飛墨舞氣象萬(wàn)千千余年來(lái)歷代文人多以《蘭亭序》為標(biāo)準(zhǔn)筆耕不輟。人們習(xí)慣地把書(shū)法家寫(xiě)《蘭亭序》的水準(zhǔn)作為衡量其傳統(tǒng)功力的尺度。蘭亭書(shū)法符合傳統(tǒng)書(shū)法最基本的審美觀“文而不華、質(zhì)而不野、不激不厲、溫文爾雅” ②。唐太宗李世民十分喜愛(ài)王羲之的書(shū)法后來(lái)唐太宗得到《蘭亭序》真跡令書(shū)法家臨摹。其中虞世南、褚遂良、馮承素、柳公權(quán)等摹本最好。唐太宗死后《蘭亭序》作為隨葬品葬入昭陵從此人間流傳的就只是唐人的摹本了③。

王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然筆勢(shì)委婉含蓄遒美健秀后人評(píng)曰“飄若游浮云矯如驚龍”。王羲之的書(shū)法精致、美侖美奐是極富有美的觀賞的?？傊褲h字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法講究情趣的境界標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美而且能表現(xiàn)書(shū)法美。視頻欣賞顏真卿及“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》 過(guò)渡中國(guó)書(shū)法藝術(shù)除了行書(shū)外還有其它同樣優(yōu)美的書(shū)法字體。合作學(xué)習(xí)閱讀資料課前印發(fā)給學(xué)生 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)商-清 產(chǎn)生于商代中后期的甲骨文筆畫(huà)均為單線條瘦挺有力時(shí)露鋒芒。布局多為縱行行款錯(cuò)落大小變化疏密有致。這些最早的漢字遺跡已具備了書(shū)法的用筆、章法、結(jié)字三要素。尤其是從甲骨文的結(jié)字看已體現(xiàn)出線條美、單字造形的對(duì)稱美。因此甲骨文的出現(xiàn)奠定了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)標(biāo)志著我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生。

商周時(shí)期出現(xiàn)的金文或稱“鐘鼎文”整齊且筆畫(huà)粗壯起筆、收筆及運(yùn)轉(zhuǎn)比甲骨文圓潤(rùn)曲直變化豐富。成熟的金文外形偏長(zhǎng)每字的大小勻稱各部分講究呼應(yīng)與配合。《毛公鼎》、《散氏盤》是其代表作。從金文遺跡看書(shū)法的藝術(shù)性已逐漸豐富起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期毛筆開(kāi)始在書(shū)法上廣泛應(yīng)用。毛筆表現(xiàn)力豐富特別是內(nèi)蘊(yùn)的筆法技巧構(gòu)成了以后中國(guó)書(shū)法的重要要素——書(shū)者的情性、審美趣味、用筆技巧等 秦統(tǒng)一后秦始皇下令“車同軌書(shū)同文”由丞相李斯普及小篆小篆成為官方文字。文字的統(tǒng)一為書(shū)法藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。從李斯的《泰山石刻》看小篆具有字形扁長(zhǎng)、筆畫(huà)多為孤線、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特點(diǎn)作為官方文字不便速寫(xiě)。于是結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、筆畫(huà)把圓轉(zhuǎn)成方折、便于迅速書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于隸書(shū)的產(chǎn)生唐代書(shū)法家張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)“隸書(shū)者秦下邽人程邈所作也?！背体阋蜃锶氇z在獄中整理隸書(shū)三千字得到秦始皇贊賞舎免其罪并封為御史。此為傳聞雖不足為信但是秦代隸書(shū)出現(xiàn)已成定論只是秦代隸書(shū)還多有篆意。到了漢代隸書(shū)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體并且進(jìn)入了定型化時(shí)期。漢代隸書(shū)筆畫(huà)平直結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便頓挫明顯尤其是碑刻精妙絕倫。從用筆到結(jié)字所形成的風(fēng)格顯得既莊重嚴(yán)整又變化多姿。隸書(shū)在書(shū)法藝術(shù)上有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。

人們?cè)谑褂梦淖謺r(shí)總是希望文字好認(rèn)一些寫(xiě)得簡(jiǎn)便一些尤其在事務(wù)急迫繁忙之時(shí)更是如此。同時(shí)在由篆到隸的演化中由于毛筆快寫(xiě)和筆法發(fā)展的緣故草書(shū)便產(chǎn)生了。唐代張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)“漢元帝時(shí)史游作急就章??此乃存字之梗概損隸書(shū)之規(guī)矩縱任奔逸赴速急就因草創(chuàng)之意謂之草書(shū)?！边@一時(shí)期草書(shū)含隸意較多筆畫(huà)往往還帶有波磔宇與字之間無(wú)牽掛稱為“章草”。

三國(guó)時(shí)期漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為真書(shū)階段真書(shū)是一種具有實(shí)用價(jià)值的書(shū)體一般認(rèn)為它是漢字發(fā)展史上的正 體是“楷?！币虼艘恢绷鱾髦两?。其字方筆直勢(shì)漸占主導(dǎo)地位橫筆盡量少作或不作燕尾筆勢(shì)撇捺亦不向上挑出并縮短長(zhǎng)度。鐘繇被尊稱為“楷法之祖”。東晉王羲之正、行、草各體皆精王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》是這一時(shí)期的精品。《宣和書(shū)譜》中說(shuō)“自隸法掃地而真幾于拘草幾于放介乎兩者之間行書(shū)存焉?！奔措`法解體后寫(xiě)得近于謹(jǐn)嚴(yán)些的就成了真書(shū)楷書(shū)寫(xiě)得近于奔肆些的就成了草書(shū)介乎真、草之間的就是行書(shū)。至此漢字的幾種書(shū)寫(xiě)形式均已產(chǎn)生寫(xiě)字也不僅僅在于實(shí)用美感和享受也成為發(fā)展的動(dòng)力書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期。唐代博大氣象所形成的唐人激越的胸襟和心態(tài)在書(shū)法藝術(shù)上體現(xiàn)為灑脫奔逸、恢宏寬博的氣勢(shì)。唐代書(shū)法藝術(shù)成就最高的是楷書(shū)今天仍有“學(xué)習(xí)楷法從唐入手”的說(shuō)法。其代表作有顏真卿的《多寶塔碑》和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》。它們或壯美森嚴(yán)剛正厚重體現(xiàn)郁郁盛唐氣象或骨力勁健、均勻而瘦硬體現(xiàn)書(shū)者“心正則筆正”的書(shū)法意念。有唐一代我國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期。

宋以后字體已無(wú)大的建樹(shù)和突破僅在原有基礎(chǔ)上融入自己的風(fēng)格以發(fā)揮個(gè)性為主。宋代由于政治環(huán)境相對(duì)寬松統(tǒng)治者重文輕武書(shū)法成為文人普遍愛(ài)好的一項(xiàng)藝術(shù)隨意揮灑的行書(shū)尤為盛行。著名的是宋四家蘇東坡的書(shū)法書(shū)卷氣極濃給人以超脫世俗之感黃庭堅(jiān)的書(shū)法體勢(shì)異常開(kāi)張以特別緊密或特別疏松作巧妙對(duì)比在豪宕中不時(shí)露出韻致米芾因其生性倜儻不羈以頓挫為含蓄結(jié)構(gòu)矯側(cè)練達(dá)神采淋漓蔡襄的書(shū)法也有新意。元代書(shū)家、畫(huà)家集于一身者居多書(shū)家不事丹青尤可畫(huà)家則決不可不習(xí)書(shū)法。中國(guó)畫(huà)有題跋文款即始于元代這對(duì)后世的書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)。明初幾位皇帝如朱元璋、朱棣都喜愛(ài)書(shū)法。國(guó)家設(shè)有中書(shū)科凡能書(shū)者授官中書(shū)舍人在內(nèi)閣中辦理文書(shū)。但是明人書(shū)法基本上為元代書(shū)法的延續(xù)沒(méi)有大的突破。清代是中國(guó)書(shū)法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期書(shū)壇漸成“帖學(xué)”和“碑學(xué)”二水分流的局面導(dǎo)致了書(shū)法流派呈現(xiàn)出前所未有的大分化。

合作回答 1 歸納出中國(guó)書(shū)法的主要字體及主要特征。

答從中國(guó)殷商時(shí)代的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)秦始皇時(shí)的小篆發(fā)展出隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)最后形成了中國(guó)書(shū)法的五種主要字體。小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng)筆畫(huà)圓勻富于圖案美。隸書(shū)始于秦朝成熟并通行于漢魏時(shí)代字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱整齊安定?？瑫?shū)也稱真書(shū)、正書(shū)形成于漢末字形方正規(guī)矩嚴(yán)整。行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體開(kāi)始盛行于晉代它兼有楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處既工整清晰又飛灑活潑。草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致變化豐富奔放躍動(dòng)最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情。欣賞辨認(rèn)書(shū)法作品

擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)掛出事先準(zhǔn)備好的五種常見(jiàn)字體代表作品供同學(xué)欣賞辨認(rèn)。現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn) 擅長(zhǎng)書(shū)法同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法表演發(fā)動(dòng)同學(xué)學(xué)習(xí)體驗(yàn)

九、板書(shū)設(shè)計(jì) 王羲之

五種常見(jiàn)的中國(guó)字體小篆草書(shū)行書(shū)

顏體、歐體、柳體

十、作業(yè)設(shè)計(jì)

1、漢字演變的脈絡(luò)是 A A、甲骨文---金文---篆書(shū)---隸書(shū)---楷書(shū) B、甲骨文---金文---隸書(shū)---楷書(shū)---篆書(shū) C、金文---甲 骨文---篆書(shū)---隸書(shū)---楷書(shū) D、甲骨文---金文---楷書(shū)---篆書(shū)---行書(shū)

2、創(chuàng)立了楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體的書(shū)法家分別是 A A、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán) B、歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán) C、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳宗元 D、歐陽(yáng)修、顏真卿、柳宗元

3、唐代杰出的書(shū)法家歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)擅長(zhǎng)的字體是 C A、小篆 B、行書(shū) C、楷書(shū) D、草書(shū)

4、北宋四大書(shū)法家指的是 B A、顏黃米蔡 B、蘇黃米蔡 C、蘇柳米薛 D、趙蔡蘇黃5漢字電腦化美術(shù)字庫(kù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法價(jià)值

十一、課后反思

1教法特點(diǎn) 了解典型人物創(chuàng)設(shè)情境感悟歷史。

2活動(dòng)特點(diǎn) 能發(fā)揮學(xué)生書(shū)法藝術(shù)方面的潛力利用討論、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等形式給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。

3不足之處 現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造還有待提高

4值得討論的問(wèn)題一字千金典故與呂不韋出入較大

十二、參考資料 ①齊魯晚報(bào) 2004-11-16 ②http://personalpage.51.net/shufa/shufa5.htm。③友情名家中國(guó)書(shū)法網(wǎng)中國(guó)書(shū)畫(huà)天下第一行書(shū)《蘭亭序》