第一篇：《傷逝》悲劇的思想意義

《傷逝》悲劇的思想意義

石壽紅

魯迅先生在1924年和1925年間寫了許多有關(guān)知識分子題材的小說，這是因為先進(jìn)知識分子是民主革命中最先覺悟的階層，在社會成員結(jié)構(gòu)中他們是最能敏銳地感知時代變動信息和捕捉歷史發(fā)展趨勢的人。在“五四”和以后的革命過程中都起到重要作用，這不能不引起魯迅的注意。這些小說主要收集在《吶喊》和《彷徨》兩個集子里，以《彷徨》集居多?！秱拧芬晃膶懹?925年10月，收在《彷徨》集里。從寫作直接相關(guān)的背景來看，學(xué)時正是“五四”高潮已經(jīng)過去。魯迅自己的思想正處在重大的彷徨和探索之際。因而很自然地將自己和他所感知到的知識分子時代心理變化交織在一起進(jìn)行典型概括。魯迅寫過不同類型知識分子題材的小說。在魯迅的有關(guān)知識分題材的小說中，《傷逝》是極富新意和獨創(chuàng)性的一篇。作者通過愛情生活題材對有關(guān)知識分子廣性解放與社會實踐和社會解放的關(guān)系等問題進(jìn)行了新的思索和探討。

《傷逝》是一篇具有非凡思想濃度的小說，它與當(dāng)時其他作家同類題材的傷口相比較，有其獨特之處：第一，它描寫的重點，不象一般愛情小說那樣放在訴說封建社會制度下愛情婚姻不自由的痛苦，或表現(xiàn)青年們在個性解放思想鼓舞下，為爭取婚姻戀愛自由與封建傳統(tǒng)偏見所作的斗爭中，而是放在子君與涓生結(jié)合以后的悲慘遭遇上。他們的愛情不是直線走向悲劇結(jié)局，在他們?yōu)閻矍槎窢幍倪^程中，他們?nèi)〉昧说谝换睾系膭倮泳闳浑x開封建專制家庭和涓生在亦兆胡同建立了寧靜的愛巢，在這里他們共享著愛情的密果，但悲劇卻從這里開始了。所以一般描寫愛情作品的終點只是它的起點。第二，他們的愛情悲劇不是直接來自于客觀社會的壓力，而是突出地表現(xiàn)為同居之后，愛情自身熱力的降低和消散，這出悲劇不僅是愛情婚姻的悲劇，也是一出反封建社教，反封建專制的悲劇，也是一出知識分子企圖通個人奮斗，獲得個性解放的悲劇。

作品的主人公子君和消生都是二十年蒼茫初期具有民主程度的民主思想的知識青年，他們是一對反封建禮教與封建專制的判逆者，作者通過對他們婚后生活的細(xì)致描寫，深刻提示造成悲劇的思想根源，為社會譜寫了一曲悲婉的愛情挽歌/

作品寫他們因戀愛而幸福的同居并未暗示人們這是一種錯誤的結(jié)合，相反他們的相愛、同居有著他們的社會背景和思想基礎(chǔ)。他們均受到“五四”個性解放思潮的影響，他們在一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊索生，談仄戈爾，談雪萊”。他們有著渴望婚姻自主，愛情自由的崇高理想，并為之勇敢地斗爭，在爭取愛情這條道路上，子君與涓生可謂情投意合，心心相印，彼此手挽手，步伐一致，這樣他們的愛情顯得愈加深沉而真摯。同居又使他們的愛情上升到更高的境界，一朵愛情之花經(jīng)過子君與涓生辛勤與培育終于開放了，但為什么只是“曇花一現(xiàn)”呢？他們彼此頂住如此大的社會壓力才獲得愛情歸宿的情侶，同居令一年多為什么又匆匆分手呢？這不能不引人深思，催人猛醒，封建社會是這樣森嚴(yán)恐怖，封建專制的牢寵又是如此的堅不可破。在封建主義的黑暗秩序中，中國的婦女處于被壓迫、被侮辱和被蹂躪的地位。儒家倫理道德所宣揚的大男子主義的思想觀念，將婦女當(dāng)作發(fā)泄淫欲的工具，并不可能有同男子平等的地位。婚姻是一種強(qiáng)迫性的行為，婦女不大可能有擇偶的自由權(quán)利。這種專制的婚姻制度，實際上是專制的政治制度的派生物，而子君則堅定地宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利/”子君與涓生他們爭取愛情和婚姻自主的思想，顯然與當(dāng)時的封建專制制度格格不入。在強(qiáng)大的封建勢力面前，勢單力薄的子君與涓生儼然是網(wǎng)中之魚，籠中之鳥，當(dāng)他們的鱗羽還未豐滿時，變必然會被封建統(tǒng)治者當(dāng)作邪惡的異端加以扼殺。在這里作者對封建禮教、封建專制的控訴是何等的強(qiáng)烈啊！

《傷逝》悲劇的社會根源是封建勢力的壓迫。封建禮教和封建專制制度是封建統(tǒng)治者奴役和麻痹廣大勞動人民的思想工具，封建思想在人民心目中根深蒂固。封建統(tǒng)治者就利用它來維護(hù)其封建統(tǒng)治，加強(qiáng)對人民的剝削和壓迫，使人民成為它的奴隸。封建思想已成為廣大勞動因襲的無法擺脫的精神枷鎖，任何人，任何勢力企圖反抗，都將撞得頭破血流。那么對于勢單力薄的子君與涓生來說同樣難以幸免。他們成子這一制度的殉葬品。

封建禮教和封建制制度是規(guī)范，約束人民行動的準(zhǔn)繩。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！边@個倫理常綱就是這種準(zhǔn)繩的體現(xiàn)，違反常綱為當(dāng)時社會所不容。子君與涓生從戀愛到同居，沒有遵循封建婚姻的那一套：“父母之命，媒妁之言”，不是明媒正娶。依照準(zhǔn)繩自然是大逆不道的，子君的敘文極力反對子君的行為，百般阻撓。最后氣憤到不認(rèn)他侄女的地步。子君的敘文是封建道德的維護(hù)者。他怎么能容忍子君的大逆不道之舉呢？子君與涓生的同居當(dāng)然為當(dāng)時社會所鄙棄。即使是親朋好友，也多數(shù)給他們以白眼和冷遏，這樣人像躲避麻風(fēng)病者一樣避而遠(yuǎn)之?！皩ぷ∷鶎嵲诓皇侨菀资?，大半是被托辭拒絕”，“尋了二十多所，這才得到可以暫且敷衍的處所?！弊泳c涓生在往日的親朋好友那兒得不到絲毫的理解和同情，他們的生活天地虎來越狹小。開始時涓生還“由家到局，由局到家”，還能“在辦公室桌前鈔，鈔，鈔些公文和信件”。不多久連這樣的生活也不能保全了。就這剩下這個“小窩”了。冷酷無情的封建制度終于露出了猙獰的面目，以極端殘忍的手段使他們陷于孤立無援的地步，進(jìn)而將他們一舉“殲滅”。

封建禮教和封建專制制度對人性的摧殘和扼殺是極端惡劣的，封建家長制的權(quán)勢就是它的直接手段，子君雖不生活在父母身旁，寄居在叔父家里，叔父依然行使著家長制的特權(quán)，竭力阻撓她的婚事，甚至將她送出家門。雖然子君勇敢地從封建家庭里走了出來，但她始終擺脫不了封建家庭的陰影，最后又陷入陰影，在陰影的籠罩下，不久逝去，這種殺人手段是多么的觸目驚心??！

子君在與涓生同居前是一個無畏的戰(zhàn)士。她在爭取愛情自由、婚姻自主的道路上是表現(xiàn)得十分堅決和勇敢的。為了追求個人幸福，不顧父輩的反對，不顧周圍人的冷眼，不顧最終的身改名裂，甚至是無字的墳?zāi)?，在那些邪惡的封建勢力面前，她顯出了一種高傲和睥睨一切的神色，她堅定地向涓生宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！彼倪x擇沒有錯，她就像放飛的小鳥，自由而幸福地飛翔在自己爭取來的這一方蔚藍(lán)的天空上，但她在反封建的道路上又走了多遠(yuǎn)呢？在她得到幸福的愛情之后，她就無法了解前面還有什么遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)了，不知道還有什么更為重要的事情應(yīng)該去做了，只是勞碌地埋頭于瑣碎的家務(wù)中。沒有時間自書讀報，沒有閑暇談家庭專制??。漸漸地，她兩眼中充滿稚氣洋溢著對新生活熱愛的光澤消失了，取而代之的是無休止瑣碎的家務(wù)和券養(yǎng)小油雞和“阿隨”的空虛和無聊，再也沒有了與涓生共同戰(zhàn)斗的勇氣，再也沒有了理想的追求。在與封建禮教封建專制斗爭中，曾找到真正自我的子君在與涓生勇敢同居后，失掉了她最初的人生追求，心甘情愿地依拊男人暫時做穩(wěn)奴隸，在一個用愛構(gòu)筑的小家庭中又失去了自己，她實質(zhì)上從一個牢籠又陷進(jìn)了另一個牢籠，并未取得真正的解放，她最終只有默默地向封建家庭的圍城繳械投降，終于被黑暗的社會吞噬掉。

涓生是子君的思想啟蒙者，但子君的思想?yún)s比涓生透徹、堅強(qiáng)得多。子君闖入涓生的生活，曾給涓生帶來了很大的快樂，倍嘗愛情的甜蜜。但他較弱，多顧慮：“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。這充分暴露了他思想的弱點。對于同居后的子君整天沉述于瑣碎的家務(wù)，不再讀書，不再思考問題。這使涓生不滿，愛情這花漸漸褪色。涓生對婚后生活認(rèn)識是較清醒的，認(rèn)識到愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造。否則：“安寧和幸福是要凝固的?！钡菒矍樵鯓硬拍芨?、創(chuàng)造、生活的意義窨是什么，要開辟什么樣的生活？他自己并不很清楚。他先把婚后愛情生活褪色的全部責(zé)任歸咎于子君，當(dāng)他遭到失業(yè)打擊，生活難以維持時，非但不想與子君共同奮斗，反而把子君看成是自己的累贅，認(rèn)為“新的希望就只在我們的分離”。甚至“突然想到她的死”。以到有一天他終于向子君說出“我已經(jīng)不愛你了”，這樣累率的不負(fù)責(zé)任的話，終于使子君在“無愛的人間死滅了”。在這里，作品對資立階級極端的利已主義思想作了深刻的批判。

經(jīng)濟(jì)壓力是造成涓生和子君悲劇的間接手段。1923年10月魯迅遠(yuǎn)在北京好高等師范學(xué)院演講時就尖銳地提出了一個問題：娜拉走后怎樣？她指出婦女取得自由的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)制度的變革。否則，娜拉除帶走一顆覺醒的心外什么也沒有，不是墮落，就是重回丈夫家里充當(dāng)玩偶。婦女爭取解放的前提是要在經(jīng)濟(jì)上有獨立的地位。魯迅明確提出，經(jīng)濟(jì)制度要改革，不改革舊的經(jīng)濟(jì)制度就無所謂婦女解放。子君和涓生追求婚姻自主和個性解放動搖了這個經(jīng)濟(jì)制度了嗎？沒有，相反，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其反動統(tǒng)治，以此作為一條堅硬的繩索牢牢地束縛著他們。他們政治上、經(jīng)濟(jì)上都有無權(quán)。首先，子君在那樣的社會里不可能與男人要樣有一份應(yīng)有的工作，真正達(dá)到人格上的獨立。只好依賴丈夫，只好操持家務(wù)，使自己的思想日趨平庸，空虛起來。再者，涓生雖然努力工作，苦苦奮斗、譯書、撰稿，但生活的境遇卻每況愈下。最后失業(yè)了，這樣最基本的生存條件也不具備了。但涓生并沒意識到這是封建勢力加在他們身上的經(jīng)濟(jì)壓力，卻消散了誘人的芳香，失業(yè)的打擊則加速了愛情之花無情地凋謝。就這樣僅一年多點，一個沖破艱難險阻建立起的家庭就被毀掉了，主人公的愛情理想在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力面前被子擊碎了。那么，如果他們生活富裕，涓生有一個穩(wěn)定的工作是不是可以避免悲劇發(fā)生呢？我認(rèn)為這也不可能避免悲劇的發(fā)生。因為物質(zhì)的富裕，并不能彌補(bǔ)精神的空虛，這蒼白、空虛的愛情又能維持多久呢？

主人公愛情至上主義思想的局限性，也是悲劇發(fā)生的思想根源。子君在爭取愛情自由時，確實表現(xiàn)出了非凡的膽識，無畏的精神，但一旦得到愛情之后，就陷于狹小的天地，不再思考問題，不再讀書看報，整日忙于瑣碎的家務(wù)，養(yǎng)小油雞，喂小狗“阿隨”。因為害怕房東太太的嗤笑和奚落，就把輕易不吃的羊肉給“阿隨”，為了小油雞而與房東太太暗斗，一個勇敢的女性，一個曾經(jīng)為愛情理想而大膽反抗的女戰(zhàn)士又回到了舊社會為婦女安排的哪條平庸的老路上去了，變成了家庭的奴隸，結(jié)果使自己的思想一天天趨向平庸、空虛、怯弱，為了竭力牢牢抓住自己得的愛情，又靠努力喚起甜蜜的回憶，靠虛偽來填補(bǔ)愛情的虛空，結(jié)果只能使愛情之花漸漸暗淡，直到全部凋零。

涓生在婚后似乎比子君清醒些，但他并沒有邁出更大的一步。他雖然感到“愛情必須更機(jī)關(guān)報、生長、創(chuàng)造”。又感到不能“只是為了愛——盲目的受，而將別的人生的要義全疏忽了”?？墒蔷芯钟讵M小的生活圈子里，割斷了與社會斗爭的思想聯(lián)系的他也不知道別的人生要義是什么。涓生預(yù)感到愛情雖已成為虛空，但子君來說，卻是生命脈的唯一的一根絲線，因而他又想努力不讓它斷絕，但缺乏了為愛情提供持久、鞏固和不斷豐富發(fā)展的實際基礎(chǔ)，所以這對他們?nèi)遮w破裂的愛情并沒有帶來任何幫助。從這里我們可以看出僅僅以追求愛情作為人生的全部，這樣的愛情不可能天長地久。所以作品通過子君與涓生的愛情悲劇，深刻地再現(xiàn)了愛情至上主義者的心理變遷，暴露出個性解放的個人主義實質(zhì)及小資產(chǎn)階級知識分子的因有弱點。

當(dāng)然，在封建勢力張牙舞爪的二十年代，子君與涓生敢與封建禮教、封建專制制度抗衡，爭取婚姻自主，戀愛自由，產(chǎn)取得了第一回合的勝利，這是可歌可嘆的。但是他們不懂得人生的價值并不僅僅在于追求個人幸福，個人幸福與社會變革，社會解放是密不可分的。沒有社會的解放就不可能有個人解放和個人幸福社會解放是個人解放，個人解放的基礎(chǔ)，前提條件，所以子君離去后，涓生雖然奮斗了一番，卻一事無成，孤苦無告。結(jié)果并沒有迎來他自己預(yù)感到的“新生面”魯迅先生在這里揭示出這樣的思想：知識分子如果把個人奮斗的目標(biāo)僅僅局限于追求個人出路的圈子中，僅僅憑著個人奮斗的微弱的力量是決然沖不出封建勢力的樊籠的，是找不到一條生路的，在冷酷現(xiàn)實的逼迫下，涓生的個人奮斗暴露了個人主義自私自利的思想。

總而言之，《傷逝》的悲劇不僅僅是尋求婦女解放的悲劇，也是知識分子奮斗的悲劇。因此這不僅是對婦女解放道路的探索，也是對知識分子道路的探索。這樣《傷逝》就成為了魯迅啟蒙主義小說所達(dá)到的一個新高峰。在封建思想統(tǒng)治森嚴(yán)的舊社會，廣大人民意識尚未真正啟蒙的思想狀態(tài)下，通過個性解放實現(xiàn)婦女的個人解，此路不通；知識分子不與廣大人民結(jié)合，靠個人奮斗，實現(xiàn)個性解放的愿望終究破滅。和小資產(chǎn)階級知識分子追求個人幸福的理只有與尋求社會解放和人民解放道路的思想結(jié)合起來，才能實現(xiàn)。附參考書目：

八校合編《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》（廣西師范大學(xué)出版社）甘競存《魯迅小說研究》（江蘇教育出版社）

安徽省高等教育自學(xué)考試《中國現(xiàn)代文學(xué)作家作品評論選》 丁涌生的《魯迅〈傷逝〉思想的重新審視與界說》 林非《〈傷逝〉的思想與藝術(shù)》

第二篇：論《傷逝》愛情悲劇根源

論《傷逝》愛情悲劇根源

摘要：而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個月的時候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個社會的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來源。然而，更深層次的，橫亙在涓生與子君之間的，是一種與生俱來的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

關(guān)鍵詞：愛情，悲劇，隔膜，男尊意識

五四運動以后，思想得到解放。爭取戀愛自由、婚姻自主成為當(dāng)時反封建的主要內(nèi)容之一。在文學(xué)創(chuàng)作上，有大量的反應(yīng)青年人為實現(xiàn)個性解放，沖破家族禁錮的愛情故事問世。但絕大多數(shù)的作品都止步于“有情人終成眷屬”，沒有人思考他們結(jié)合以后的故事是否一如童話中一樣“王子和公主打敗了巫婆，最終過上了幸福快樂的生活”。

魯迅先生所寫的《傷逝》當(dāng)中的男女主人公涓生和子君與那個時代的大多數(shù)青年男女一樣，他們向往自由平等，敢于突破封建禮教追求愛情，為愛甚至不惜同封建家族決裂。然而魯迅先生卻并沒有用太多的筆墨描寫他們?yōu)闋幦矍樽杂傻目範(fàn)幑适?，而是用獨特的視角著重寫了他們結(jié)合以后卻最終分離的一幕愛情悲劇。兩個新時代的“反叛青年”并沒有如預(yù)期中一樣的過上了自己想要的生活，反而一步步走向了截然相反的路上，直至子君自殺，兩人之間的愛情徹底覆滅。這場悲劇，并非一句“涓生變心”便可以結(jié)語的，因為悲劇的發(fā)生并不是處于偶然，而是有著深層次的社會、性格根源。

在戀愛的初期階段，他們沉溺在愛情所營造的美好氛圍當(dāng)中，所謂“情人眼里出西施”，彼此眼里的情人都是完美無瑕的，所以，他們并未預(yù)見到結(jié)合以后可能出現(xiàn)的問題。當(dāng)愛情逐漸被平凡的生活磨去當(dāng)初的光澤后，橫亙在他們之間的隔膜就漸漸地明晰起來了。子君從骨子里透出的所謂“賢妻良母”意識，涓生的“男尊意識”都使彼此漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚鑣。隔膜的兩岸，是兩顆永遠(yuǎn)無法真正靠近的心。涓生與子君，兩個接受反封建反禮教思想的新式青年，也許在外人眼里，他們行為怪誕，人們都寧愿避而遠(yuǎn)之，但是他們在戀愛的初期階段卻可以做到無視流言，毅然地選擇同居。他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈爾，談雪萊??”“她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，他們談得廢寢忘食，他們以為彼此的心靈已經(jīng)貼得很近，他們熱烈而滿含激情。直至“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤道不再認(rèn)她作侄女；我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”，他們在同居在一起。

而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個月的時候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個社會的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來源。然而，更深層次的，橫亙在涓生與子君之間的，是一種與生俱來的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多現(xiàn)錢以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真正的隔膜”，這段話已經(jīng)隱隱暗示著他們?nèi)蘸蟮谋瘎?。這種隔膜，并不是在同居以后才有的，那是一種與生俱來的，是整個時代整個舊社會的悲哀。當(dāng)時在熱戀當(dāng)中的他們并未看透這一點，他們互相崇拜，互相贊賞。子君視涓生為老師，是思想的啟蒙者，她傾倒于他學(xué)識的淵博，見解的獨到；涓生更把子君看作這個時代的新女性，有別于過去的，有思想、有靈魂的，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是子君石破天驚的一喊，“這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的”。對于子君，一個被啟蒙者，涓生感到滿足和驕傲。他們對于彼此的認(rèn)識都太過片面，因此在同居了一段時間后，愛情也漸漸地被瑣碎的生活一點一點侵蝕掉，彼此慢慢疏離，愛情的新鮮感不再，幸福更加背道而馳了。

只是由于自身的局限性，他們并未認(rèn)識到那種隔膜。它有別于《故鄉(xiāng)》當(dāng)中的閏土與“我”的隔膜，它根深蒂固地存在于血液里，融入骨髓。子君受到了新思想的啟蒙，她追求平等自由，她堅強(qiáng)獨立，熱烈純真；她為愛出走，不惜與父親叔叔決裂，她是一個帶有濃烈時代特色的新型女性。對于舊式女子“在家從父”的命運，她據(jù)理力爭。她不顧人們的嘲笑，世俗的不容，她最終還是義無返顧地奔向了自己所向往的生活。是的，她勝利了！然而，出人意料卻又在意料之中的是，這樣一個可愛的女性，在同居之后卻在某種意義上過上了“出嫁從夫”式的生活。她停止了讀書，放棄了思考，做起了傳統(tǒng)中國式的“賢妻良母”來。從此安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動，命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨。生活的拮據(jù)與鄰居爭吵不再追求人生，不再追求個性解放，不再追求理想，將別的人生的要義都忘卻了。由一個勇敢無畏的新時代女性變成了一個庸庸碌碌的家庭奴隸。

作為一個復(fù)雜組合體的子君，在追求個性解放的同時，她又未能徹底擺脫壓在自己身上沉重的傳統(tǒng)精神負(fù)擔(dān)。正如魯迅在 《娜拉走后怎樣》 中曾無奈的感慨：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血； 而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！?所以，在子君將自己的全部都托附于涓生時，一半是愛，一半應(yīng)當(dāng)說是封建禮教中 “三從四德”以及婦女對男子的依附心理。當(dāng)她以一個戰(zhàn)斗者新女性的形象出現(xiàn)時，隨即又跌入“丈夫的附庸” 的怪圈之中。她沉湎于日?，嵤轮?，她對丈夫百依百順，溫柔體貼，她把愛自己的丈夫，搞好家庭內(nèi)務(wù)作為自己追求的目標(biāo)，簡言之，她完全喪失了自己，而把重心轉(zhuǎn)移到了涓生身上。她依賴涓生的愛而生存，面對著涓生愛的表示，子君 “孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去” ； 面對涓生表明不再愛時，子君 “眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”。她的這種依附式的愛，在涓生對她說出“不愛”時，將自己逼上絕路。

然而她內(nèi)心里的“賢妻良母”式理論卻造成了自己與涓生之間最深的隔膜，在涓生那里直接表現(xiàn)為對子君的認(rèn)知落差。涓生的隔膜感一旦產(chǎn)生，他眼中的子君身體很快就變形：子君竟胖了起來, 臉色也紅活了；可惜的是忙，醉心于家務(wù)的子君終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上了, 兩只手又只是這樣地粗糙起來。當(dāng)初那清純的子君已不復(fù)存在，而外形的邋遢和粗糙也隱喻著精神價值的消亡。精神價值一旦消亡，子君對任何風(fēng)吹草動都十分敏感。涓生叫她不可太操勞，她神色馬上變得凄然等等。對于子君的前后落差，涓生深感失望，他認(rèn)為“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”。他意識到了這種隔膜，卻并不了解造成這種隔膜的根源，因為他自己也早已深陷其局。

子君受封建傳統(tǒng)文化影響深重，涓生又未嘗不是。從骨子里透出的男尊意識使涓生在發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對子君無愛后，將全部責(zé)任推卸給子君。涓生向子君表示純真熱烈的愛的時候，“身不由己地竟用了在電影上見過的方法了”，“含淚握著她的手，一條腿跪了下去??” 然而 “后來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點永遠(yuǎn)留遺”。在內(nèi)心深處，涓生對男性尊嚴(yán)的降低是難以接受的。在面對生活困頓時，涓生想到的是“其實，我一個人，是容易生活的，雖然因為驕傲，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生活還寬廣得很?，F(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不是如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點也想不到了”。再如，涓生發(fā)現(xiàn)吃他殘飯的只有油雞們，便 “如赫胥黎的論定 ‘人類在宇宙間的位置’ 一般，自覺了我在這里的位置： 不過是叭兒狗和油雞之間”。這里，我們姑且不論子君吃的飯是不是少得連殘飯都剩不下，只看這位置中的子君在哪里？這種男尊意識是導(dǎo)致悲劇一步步發(fā)生的催化劑，當(dāng)發(fā)現(xiàn)子君已經(jīng)成為自己的累贅時，他的第一個念頭便是拋棄，他甚至為此給自己找了個冠冕堂皇的理由“人必生活著，愛才有所附麗”。

“在通俗圖書館里往往瞥見一閃的光明，新的生路橫在前面。她勇猛地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且——毫無怨色的神色。我便輕如行云，漂浮空際，上有蔚藍(lán)的天，下是深山大海，廣廈高樓，戰(zhàn)場，摩托車，洋場，公館，清明的鬧市，黑暗的夜??”令人猶為寒心的是，這樣一個男人，他將子君的存在看作一個沉重的負(fù)擔(dān)，阻礙了他前進(jìn)的路，唯有子君的離開是他唯一的光明。

事實上，當(dāng)子君的父親接走子君后, 涓生感到了解脫：心地有些輕松, 舒展了, 想到旅費, 并且噓了一口氣。子君最終以死結(jié)束了一場虛無的愛情，身體的滅亡是最徹底的滅亡。因為愛是精神實踐，同時也是身體實踐，它是對死亡的抵抗，是對生命的救贖，是對價值的肯定。身體已然消亡，愛情更無處依存。那種男尊意識，發(fā)展而成的個人主義，早已化作一劑毒藥，或是一把匕首，狠狠地插進(jìn)了子君的身體。究竟是涓生逼死了子君，還是他的那種連自己也渾然不覺的男尊意識逼死了子君，抑或是子君的那種對愛的極度倚賴逼死了自己。

涓生的男尊意識，無形中加劇了他與子君之間的隔膜，他只是作為一個高高在上的旁觀者，看著子君漸漸埋沒在日常瑣事里。當(dāng)自己的愛已經(jīng)全部收回，就將這種無愛的結(jié)果歸咎于對方，然后堂而皇之地拋棄對方。對于處于弱勢地位的子君而言，同居后的涓生，她深感迷惑，惶恐不安，更多的是不了解，猜不透。當(dāng)自己為了一日三餐而忙得暈頭轉(zhuǎn)向時，招致的是涓生堆積起來的無奈、抱怨和不理解。她看不到造成這種問題的根源，因而也無從去改變。兩人間的隔膜日趨加深，終于發(fā)展到愛情破裂，伊人遠(yuǎn)去。

這種隔膜是幾千年來根深蒂固的“傳統(tǒng)文化”造成的，如果子君只是一個待字閨中的封建小姐，而涓生也是一個只懂得“父母之命，媒妁之言”的舊式公子，那么悲劇必定不會發(fā)生。他們沒有對新生活的幻想，更不會去嘗試。然而《傷逝》當(dāng)中的這一對青年，正是五四以后一群追求進(jìn)步的青年的代表，他們向往自由平等，并堅持身體力行。也許他們已經(jīng)強(qiáng)過了許多人，他們擊敗了軟弱；然而卻永遠(yuǎn)不會明白，那身體里所遺留的封建殘汁，已經(jīng)在二十余年的身體里生根發(fā)芽，連自己也渾然不覺；當(dāng)愛情漸漸被平凡的生活所替代，歸于平淡的時候，它所帶來的隔膜趁虛而入，將兩個進(jìn)步青年曾經(jīng)對未來抱有的期望瞬間砸個粉碎。

參考文獻(xiàn)

（1）吳宏聰.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 [M ].上海: 華東師范大學(xué)出版1999（2）李今.析 <傷逝 >的反諷性質(zhì)[J].文學(xué)評論，2010（3）蘇穎.古典愛情在五四文學(xué)中的演變[J].文學(xué)評論.2011（4）孫郁.魯迅與胡適[M ].武漢： 長江文藝出版社，2007（5）魏?；?魯迅研究[M ].沈陽: 遼寧師范大學(xué)出版社, 2001

第三篇：淺談《傷逝》悲劇的原因

從《傷逝》中感悟到

《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇以愛情為題材的小說。

魯迅曾說過“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”，涓生和子君的愛情無疑就是一場悲劇。然而這樣的悲劇是怎樣造成的呢？

一，涓生和子君的思想理念不同導(dǎo)致愛情悲劇

涓生的愛情觀是，因為愛情是生活的一部分而選擇追尋愛情。而子君的愛情觀是，因為我選擇了愛情，而不惜傾其所有。

和大多數(shù)情侶一樣，在愛情剛剛萌發(fā)的時候，涓生和子君是幸福的。

因為還未得到子君的許可，涓生想方設(shè)法獲取女方的歡心，內(nèi)心充滿著焦急與期待，“在這一年之前，這寂靜和空虛是并不這樣的，常常喊著期待，期待子君的到來。在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”。

但涓生是否真的了解子君呢？他對子君的愛，除了她的年輕與貌美外，還包括她的思想嗎？“壁上就釘著一張銅板的雪萊半身像…當(dāng)我指給她看時，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”。這說明，涓生是知道子君是一個還保有舊思想習(xí)俗的女子。但子君卻擁有為愛付出一切的勇氣，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”，面對自己胞叔對自己愛情的阻攔，子君發(fā)出了這樣的抗議。這讓本來對子君有一絲猶豫的涓生仿佛看到了希望——即完美了子君在自己心中唯一一點的瑕疵。

但時間不僅僅能沖淡記憶，它還能撥開迷霧，讓人與人之間看得更明了。涓生得到了子君，便漸漸退卻了當(dāng)時追求子君的狂熱——因為當(dāng)時的狂熱也無非是為得到子君。而子君是個單純的舊式的單純女子，又因被涓生的熱情所打動，從而對那晚涓生對自己的表白念念不忘。但涓生卻因為這不斷的“被質(zhì)疑，被考驗，并且被命復(fù)述當(dāng)時的語言”而感到厭倦。

慢慢地，涓生發(fā)現(xiàn)，子君已不再是當(dāng)初那個自己迷戀的女子，因為“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來確實隔膜，即所謂真的隔膜了”。距離的不再，阻礙的不再，時間的延長，讓人與人之前消失了好奇心，進(jìn)而消失了繼續(xù)經(jīng)營關(guān)系的耐心。涓生慢慢發(fā)現(xiàn)，子君與自己是不同的，甚至有自己無法忍耐的“缺點”。從最開始，涓生養(yǎng)花，但子君卻不喜歡而忽略枯死了花，到后來子君因喜歡動物而養(yǎng)了油雞、阿隨，因想讓涓生吃飯而打斷了他的工作，因生活的瑣事而和鄰居官太太吵嘴，最后因家里太窮，涓生放掉殺了油雞，放了阿隨而神情恍惚……因為這些“不同”，涓生沒有選擇理解和包容，而是認(rèn)為“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中”，并最終選擇“只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣的很”這條路。

而子君卻“是這樣地?zé)崃?，這樣地純真”地愛著涓生，而一步步地退讓，放棄自己的喜好，放棄自己的尊嚴(yán)來迎合涓生，維持這段感情。

而這篇小說的悲劇不僅僅在于這段感情的結(jié)束和子君的死，還在于涓生的懊悔?！靶碌纳纷匀贿€很多，我約略知道，也間或依稀看見，覺得就在我面前，然而我還沒有知道跨進(jìn)哪里去的第一步的方法”，但就是因為這個“新的生路”的幻影，讓涓生輕易地拋棄了當(dāng)下的，他已然看不到希望的生活，而去追尋虛無，最后一無所所獲，悔不當(dāng)初。當(dāng)他想再挽回時，斯人已去。試想，當(dāng)涓生想起，當(dāng)初的子君是懷著那么多內(nèi)心的痛苦來強(qiáng)顏歡笑維持這段感情時，他又會是怎樣的心情？

人，總是有太多的幻想，太多的奢望，卻又缺乏自知。當(dāng)失去了當(dāng)下，又追悔莫及。如果說涓生的悲劇給了我了我一些啟示，那么，最深刻的就是——活在當(dāng)下，且珍且行。

二．對子君的性格分析

雖然是“涓生手記”，但從涓生的角度看去，子君的性格是有一定典型性的。

而子君呢？因為深愛著涓生，不惜與家庭決裂，與涓生一起過著艱苦但自認(rèn)為幸福的日子，她為涓生的失敗而低落，為涓生的選擇而犧牲自己的快樂，最后因涓生的拋棄，而默然離開。子君的悲劇命運在于，她因把愛情給了涓生，便把自己的人生也托付給了他，如果愛情變質(zhì)了，她的人生也就走到了盡頭。子君是值得同情的，因為她的單純，她對愛情的執(zhí)著與勇敢。但她同樣是可悲的，因為她不懂，人必須要擁有自我，保持自我的獨立性，才是最可愛的。畢竟，愛情之所以萌發(fā)，就是因為彼此的欣賞。畢竟，沒有一個人會真正愛上一個對自己百依百順，隨聲附和的人。

第四篇：淺談《傷逝》中的愛情悲劇

淺談《傷逝》中的愛情悲劇

文學(xué)院 漢語言文學(xué)（師范）四班 范淑媛 20090510434

摘要：《傷逝》是魯迅作品中唯一一篇愛情題材的小說，小說中男女主人翁子君和涓生的愛情悲劇讓讀者無不深感惆悵，慨嘆不已。對于他們的愛情悲劇的成因，更是眾說紛紜。而在我看來這場悲劇是雙方性格弱點共同作用的結(jié)果，但是涓生的自私自利的性格弱點是造成這場悲劇的主要因素。

關(guān)鍵字：傷逝 愛情悲劇 性格弱點

《傷逝》是魯迅作品中唯一一篇愛情題材的小說，小說中男女主人翁子君和涓生的愛情悲劇讓讀者無不深感惆悵，慨嘆不已。這是一出追求婚姻自由，追求個性解放，卻處處碰壁，最終不得不回到起點的悲??；是一出兩個受五四新思想影響而覺醒的年輕知識分子，沖出黑暗沖出封建家庭束縛，得到片刻幸福，而最終又被封建勢力束縛的悲??；“這是一支具有深刻的社會悲劇與性格悲劇意義的歌！”這場愛情悲劇，不僅讓我們惆悵、傷感、甚至流淚，同時也激發(fā)著更多的人去探究導(dǎo)致這場悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。我個人淺薄的認(rèn)為歸根掘底這場悲劇是由子君和涓生各自的性格弱點所造成的，當(dāng)然也有一點封建勢力的摧殘的因素。最終子君在“無愛的人間死滅”，“又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)??！变干鷦t回到再不會有子君的寂靜而空虛的會館向著新的生路跨出去，而那第一步，卻不過是寫下他自己的悔恨和悲哀，為他自己，也為子君。

①

一、在俗物中日漸淺薄的子君

首先來看子君她一開始給認(rèn)得印象是漂亮、文靜、賢淑，而且受到五四新思想的影響，她總是微笑著聽涓生“談家庭專制，談打破舊習(xí)俗，談男女平等，談伊索生，談泰戈爾，談 ① 張盛如，康錦屏主編，《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，中國婦女出版社。

雪萊??”她的思想里有反封建的意識，在與涓生交往半年以后，為反抗胞叔和父親，她分明地，堅決地，沉靜地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這時候她是一個追求個性解放，追求婚姻自由的理想主義者。但是發(fā)展到后來我們不難發(fā)現(xiàn)她的世界只是一個男人而已。她追求的只是愛，她當(dāng)時的勇敢和無畏是因為愛?！皼_出了封建家庭之后，她只是蜷縮在‘幸福安寧’的小家庭中做起甜蜜的新夢了?！彼_始變得沒有追求，在俗物中日漸淺薄，成了一個家庭主婦，整天忙于做飯，養(yǎng)小油雞，喂狗阿隨。吃了籌錢，籌來吃飯，至于連讀書，散步的時間也都沒有了。盡管他們的生活日漸拮據(jù)，但是她卻因為受不住房東太太的奚落而把殘飯給小油雞們。有時還為小油雞們與鄰居暗斗?？梢娫谒纳砩先匀粴埓嬷饨ㄋ枷搿τ趷矍?，她似乎只是活在過去，活在回憶里，一遍遍的逼著涓生和她一起溫習(xí)往事，她似乎想要靠這溫習(xí)來找尋他們相愛的證據(jù)，但是她自己卻不知道，愛情就是一把散沙，握得越緊流得越快。在繁瑣的家務(wù)中，在一遍遍的重溫舊課中，她的愛情已經(jīng)流失。倘使子君是一個徹底擺脫封建思想的新女性，她可以繼續(xù)進(jìn)步，繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)，甚至在涓生忙于寫作時可以給他一些幫助，而不至于讓丈夫覺得自己是一種負(fù)擔(dān)。如果她能堅強(qiáng)一點，也不至于就在無愛的人間死滅。然而子君的悲劇更多的卻是由于涓生的自私而導(dǎo)致的。

③

②

二、自私自利，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)匿干?/p>

涓生呢，他最大的性格缺點就是自私，總是以自我為中心，逃避自己的責(zé)任，泰勒曾說：“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這是我們的生活既平庸又狹窄，是我們的生活更缺乏意義，更少對他人和社會的關(guān)心。”涓生就是這樣一個自私自利的個人主義者，因此，他從沒有站在子君的位置上替子君想想，最終把子君推向沒有墓碑的墳?zāi)?。他打著悔恨的招牌所做的闡述，只能讓他自私更加暴露。他追求子君也許只是為了填補(bǔ)心里的某些空白，“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已近一年多了?！庇纱丝梢娝膼矍榈某霭l(fā)點就是為了逃出寂靜和空虛。在追求子君的時候，他期待著子君的到來，希望她來聆聽自己的心聲，④子君總是微笑著聽他談家庭專制，談打破舊習(xí)俗，談男女平等，談伊索生，談泰 ②③ 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。

魏洪丘主編，《魯迅小說導(dǎo)讀》，第206頁，華東師范大學(xué)出版社。④ [加]泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001年版。

戈爾，談雪萊??也許這些都本不是子君所喜歡的，否則子君為什么只是微笑呢。自私的他把自己喜歡的東西強(qiáng)加給子君，而且還想當(dāng)然的認(rèn)為子君都懂。當(dāng)子君沖破封建家庭的束縛，無視旁人的蔑視，毅然和他同居后，他卻記不清自己那時候是怎樣的將自己的愛表示給子君的，在他的心里就只有他自己。然而子君卻什么都記得，光憑這一點誰愛得更真就清晰明了。短暫的滿足感退去之后，他開始挑剔子君，“我也漸漸清醒的讀遍了她的身體，他的靈魂，不過三個星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了?！逼鋵嵥麖念^到尾都沒有了解子君，他連自己的自私自利都未曾自覺。

至此他們愛情的羅曼蒂克的玫瑰已經(jīng)完全凋零，子君給他帶來的片刻的充實也已經(jīng)滿足不了他。他開始覺得煩膩了，他覺得愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造。然而他并不了解整天忙于家務(wù)，養(yǎng)小油雞，喂阿隨的子君也有他的無奈，沒有時間讀書，沒有時間散步那些并不全是子君的錯。他只是自私的認(rèn)為子君變了。他也為子君一遍遍的溫習(xí)舊課感到厭煩，但是他沒想想子君之所以這樣，是因為守著眼前的他，她無法找到他愛的證據(jù)。辭退書的到來讓他感到怯弱，在他自感怯弱的同時他還要把子君也拉入怯懦的行列，以便為自己的怯弱找借口。原來期待子君的到來，為他打破死一般的沉寂和空虛，而今他寫不出好稿子，卻又把責(zé)任推給子君，“可惜的是我沒有一間靜室，子君又沒有先前那么幽靜，善于體貼了。”自私自利的他總是趨利避害，總是為自己找借口，生活的窘迫逼迫著他們，為躲避家里的嚴(yán)寒涓生自己跑到圖書館去烤火爐，他何曾想過寒冷同樣在摧殘著比自己更柔弱的子君。

自私自利，毫無擔(dān)當(dāng)?shù)乃_始尋找出路，同時也開始轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。“待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗?！睘榱怂约核^的生活，他愿意放棄子君，他想他一個人是容易生活的，因為驕傲不與世交往，只要遠(yuǎn)走高飛，路還是很寬。他無非是想重新結(jié)實那些原先為沖破封建勢力而疏遠(yuǎn)的人，這樣看來不僅是子君，在他自己身上也還有封建殘余思想。他想擺脫子君，但是苦于無法開口，自私的他覺得新的希望就只在于與子君分手，他想“她應(yīng)該決然離去”，多么殘忍，多么可恥的想法，他不但想擺脫子君，而且還不想背自私的罪名。對于生活的壓力下涓生做出自私的選擇，“以往的研究者往往將 ⑤⑥⑤

⑥

⑦白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。⑦白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。

這個細(xì)節(jié)無限放大，作為涓生和子君悲劇的主要原因，以印證《娜拉走后怎樣》對經(jīng)濟(jì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)。其實魯迅自己在小說中放大的倒并非經(jīng)濟(jì)的窘迫，而是涓生應(yīng)對待（這個字因為誤加）經(jīng)濟(jì)窘迫的能力和態(tài)度?！边@個沒有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?，自己沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實的重?fù)?dān)卸給了子君。他鼓足勇氣對她說：“我不愛你了”。就這樣為了尋求自身的解脫，他殘忍的讓子君負(fù)著重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走所謂的人生的路。最終在無愛的人間死滅。以“不愛你了”作為分開的理由，先不說這符不符合道德規(guī)范。追求婚姻自由，似乎是因愛而走在一起，不愛了，大家好聚好散?！皭邸笔菬o法抗拒的力量，“不愛”也是無法抑制的悲劇。涓生深知這一點，當(dāng)然他也知道子君和他走到一起的勇敢和無畏都是應(yīng)為愛，只要自己說“不愛了”子君自然會離去。其實這同樣是這個自私的人找的借口，從他的懺悔來看，其實他一直也都還愛著子君，只是自私自利的性格使他忘記了該如何去愛。他只是為自己擺脫生活的困境找一個相對合理的借口。而對于子君的死他不是沒有預(yù)料到，相反他知道一旦自己說出“不愛你了”這幾個字，子君“所有的只是他父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人寒過冰霜的冷眼?！?，只是自私的本質(zhì)使他不會取為別人多考慮一下。而狠心的將她推向死亡的深淵。他的自私也是自己永遠(yuǎn)處在無邊的悔恨和悲哀當(dāng)中。

⑧

三、結(jié)語

愛需要用心構(gòu)建，愛情本身容不得半點雜質(zhì)，子君和涓生的愛情中有太多的不得已，然而他們性格的弱點卻是導(dǎo)致這場愛情悲劇的最主要的因素。尤其是涓生的自私，讓他們這條愛情的路上顯得過于擁擠，擁擠得容不下子君單純的愛。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張盛如，康錦屏主編，《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，中國婦女出版社。

[2] 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。⑧ 郜元寶：《魯迅精讀》，第66——67頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。

[3] 魏洪丘主編，《魯迅小說導(dǎo)讀》，第206頁，華東師范大學(xué)出版社。

[4]

[加]泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001

[5][6][7] 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。[8] 郜元寶：《魯迅精讀》，第66——67頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。

第五篇：關(guān)于《傷逝》悲劇的 沉思 畢業(yè)論文

忻州師范學(xué)院成教院

（畢業(yè)論文）

題 目 關(guān)于《傷逝》悲劇的 沉思 專 業(yè)

漢語言文學(xué) 年 級 指導(dǎo)教師 學(xué)員姓名 學(xué) 號

2011 年5 月 28 日

目錄

一.摘要 關(guān)鍵詞 ?????????????????2 二.正文

（一）引言

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3（二）社會悲劇

1.社會動蕩，知識分子謀生艱難 ??????????4 2.經(jīng)濟(jì)落后，知識分子不受重視 ??????????4 3.新舊交替，知識分子無所適從 ??????????4 4.世態(tài)炎涼，知識分子孤立無援 ??????????4

（三）人生悲劇

1.性格懦弱，難以立身 ??????????????5 2.棄舊不能圖新

??????????????6 3.思想不夠成熟

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（四）愛情悲劇

1.愛情基礎(chǔ)不夠牢固

??????????????7 2.平淡從容才是真。

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（五）結(jié)束語

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（六）注釋

參考文獻(xiàn) ??????????????9

關(guān)于《傷逝》悲劇的沉思

The meditation on the tragedy of “Regret for the Past”

【摘要】 《傷逝》描述了上個世紀(jì)二十年代一對追求個性解放的青年男女——涓生和子君，由相聚到分離的愛情悲劇。本文從社會、人生、愛情三個層面進(jìn)行了闡述，揭示了悲劇產(chǎn)生的根源，指出了青年婚戀問題的復(fù)雜性和重要性，從而闡明了《傷逝》具有深刻的悲劇意蘊，并點明了它所具有的歷史價值和現(xiàn)實意義。

Abstract: “Regret for the Past”describes a love tragedy of a pair of young couple(Juansheng and sub-Jun who pursuit the individual liberation)from together to seperate in 1920s.This article described from the three aspects of society, life and love to reveal the roots which cause of the tragedy and point the complexity and importance of the marital issue of young people.Therefore, the article clarifies that the “Regret for the Past ”has a profound tragic meaning, historical value and practical significance.【關(guān)鍵詞】 悲劇根源； 意蘊 ；現(xiàn)實意義

Key words: the roots of tragedy;meaning;practical significance

關(guān)于《傷逝》悲劇的沉思

一.引言

二十世紀(jì)初到中國，是一個風(fēng)云動蕩，除舊布新的時代，是一個大覺醒、大探索、大奮進(jìn)的時代，是一個爭取民主自由、追求個性解放大時代。在這樣一個背景下，涌現(xiàn)出一大批卓越的文學(xué)家，其中影響最大的當(dāng)首推魯迅先生，他的作品以其厚重的文化底蘊，深刻的思想內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)成就，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。單就其小說而言，幾乎一篇一體，表現(xiàn)了藝術(shù)構(gòu)思的多樣性和獨創(chuàng)性。其中以戀愛婚姻為題材的小說只寫過一篇，這就是收在《彷徨》中的《傷逝》。當(dāng)時以婚姻為題材的小說很多，幾乎成為一種時尚，許多作家都寫過這類小說，而魯迅的《傷逝》比當(dāng)時同類的小說要深刻得多。

《傷逝》的故事情節(jié)比較簡單：一對追求新生活的知識分子，沖破家庭和社會的種種羈絆，如愿以償?shù)亟Y(jié)合在一起，開始了新的生活，然而在生活的重壓之下，他們又不得不分離，最終女主人公被黑暗的就勢力所吞噬，只留下男主人公悔恨和悲哀。

我國古代的許多愛情故事往往以大團(tuán)圓為結(jié)局，如《西廂記》、《風(fēng)求凰》等。而魯迅先生卻另起爐灶，完全摒棄了這種做法。他把重點放在對“分離”的原因的描述上。當(dāng)男女主人公結(jié)合在一起，開始自由的二人生活時，從表面上看，似乎是“有情人終成眷屬”，實際上卻是命運的轉(zhuǎn)折，悲劇的開始。因為他們身處黑暗勢力之間，僅憑一腔激情而不設(shè)法改變社會現(xiàn)狀，是沒有立足之地的，因此他們的悲劇是不可避免的。魯迅先生曾說：悲劇是將那有價值的毀滅給人看?！秱拧返谋瘎∫馓N極為深厚，那么他毀滅了什么有價值的東西？該如何理解呢?我們從社會、人生、愛情三個層面來解讀《傷逝》的悲劇。

二.社會悲劇

1.社會動蕩，知識分子謀生艱難。

《傷逝》的主人公涓生和子君生活得年代是一個戰(zhàn)亂不斷的年代，辛亥革命、袁氏復(fù)辟、二次革命??有人將二十世紀(jì)初中國的主題概括為戰(zhàn)爭和革命，應(yīng)該說是十分形象而精當(dāng)?shù)?。人們雖說“亂世出英雄”，但當(dāng)時這些英雄多由張作霖、袁世凱之流從綠林起家或出身豪門的人充當(dāng)。至于涓生類的知識分子，卻正是“滿腹詩書不值錢”的時期。他們的生存空間極為狹小，謀生異常艱難。我們從魯迅的《范愛農(nóng)》和朱自清的《背影》中不難讀出他們的艱難。涓生自然也不例外，其謀生手段也不外乎教書、抄寫、寫作與翻譯等幾樣吧了，而當(dāng)時憑這些來養(yǎng)家糊口談何容易!在吃穿尚成問題，只能茍全性命的亂世，試想又有多少人會有閑錢去供養(yǎng)子女上學(xué)呢？又有多少人會有閑情逸致去瀏覽那些不能充饑果腹的文章呢？這樣的局面，當(dāng)時許多大作家尚不能單以寫作謀生，何況涓生們呢？正所謂“才子清明志自高，聲譽(yù)1 末世運偏消”。○2.經(jīng)濟(jì)落后，知識分子不受重視。

知識分子作為社會的中堅力量，其受尊重的程度就成為衡量社會進(jìn)步與否的天然標(biāo)志。奴隸社會時期的孔子，柏拉圖等思想大家的命運凄慘且不必說，封建社會時期的祖沖之不時也一再落到“臭老九”的地步嗎？知識分子隊伍的大小，命運的優(yōu)劣勢與社會的進(jìn)步程度，經(jīng)濟(jì)的繁榮程度分不開的，落后的社會不尊重知識分子，貧窮的社會養(yǎng)不起知識分子。二十世紀(jì)初到中國，絕大多數(shù)知識分子都掙扎在貧窮的死亡線上，境遇十分悲慘。他們既不能向農(nóng)民那樣攢下救命的粗糠爛菜，又不能像工人那樣掙得維持生命的微薄薪金，在這樣一個知識不受重視，知識分子遭難的時代，涓生們又怎能不命運多舛呢？

3.新舊交替，知識分子無所適從。

2涓生和子君生活在一個新舊交替“乍暖還寒時節(jié)，最難將息，”○的時代。他們是新派人物，是精英，可他們在當(dāng)時社會是少數(shù)派，他們?yōu)樯鐣系氖嘏f勢力所不容，他們的自由結(jié)合更加重了這種不容程度。他們走在路上，會時時遇到敵視、譏笑和輕蔑的目光。盡管他們時時記得但丁的名言：走自己的路，讓別人去說吧。然而他們的創(chuàng)新之路不是那么好走的，“別人”也不只是“說”而已。最終他們中了冷箭，跌入陷阱，涓生被無端解雇了。既然不能為舊勢力所容，那么就看看新派人士的表現(xiàn)吧！他們總該會惺惺相惜吧，然而這些新派人士卻也和他們的境遇相似，很難有剩余之力再去拉別人一把，涓生寄予厚望的《自由之友》也不過是寄來幾角錢的稿費而已。

更何況，革新與守舊只是相對而言而已，曾幾何時，康有為、梁啟超等新派人物，轉(zhuǎn)眼就成了最頑固的守舊派。面對變化如此之快的3世界，涓生們定然無所適從，只能“望天地之悠悠，獨慘然而涕下”○了。

4.世態(tài)炎涼，知識分子孤立無援。看魯迅的《孔乙己》、《祝?！返茸髌?，人們往往驚詫于國人的冷漠，孔乙己在人們的譏笑中凄慘地死去?！秱拧分械匿干妥泳谌松罾щy的時候，沒有誰來拉他們一把，有點只是冷笑旁觀，淡然置之，甚至于暗放冷箭，落井下石。不要以為這是魯迅先生幼年慘遭家庭變故，飽嘗人情冷暖，世態(tài)炎涼之后的激憤之詞，那是先生敢于直面人生，正視淋漓鮮血之后的吶喊，是先生為衰弱大中華民族開出 的良方，孟子也曾提出：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好主張，然而在一個極為貧窮，人人自危的國度，這只能是一種美好的社會理想，不是人人都能做到的。掙扎在死亡線的，套著沉重的精神枷鎖的人，在“老吾老”“幼吾幼”都無法做到的時候，又怎能“及人之老”“及人之幼”呢？那時，涓生和子君所造受得冷遇，又會有誰不曾遇到過？人人變得麻木的民族，必將是分崩離析，任人宰割的民族。

總的來看，《傷逝》揭示了導(dǎo)致那個時代一些知識分子悲劇的社會根源。在那樣一個風(fēng)雨如晦的年代，任何一個與覺悟的知識分子都會成為出頭的椽子，挨槍打的出頭鳥。他們在進(jìn)行新生活，新風(fēng)尚的嘗試過程中，往往會為社會各方所不容，會成為最先被毀滅的對象。更何況，涓生的覺悟還不徹底，還沒有一個明確政治理想、奮斗目標(biāo)，他們就如無根的浮萍一般在亂世的駭浪中飄蕩，自然也就難逃惡勢力的魔爪。再加上社會的腐朽，民眾的麻木，他們往往就會失去應(yīng)有的支持和用戶。這就更談不上什么教育民眾，開花民眾了，因此他們在遇到舊勢力的鎮(zhèn)壓之時，就會變得束手無策，孤立無援，最終只是坐以待斃?？梢?，作為知識分子代表的涓生和子君，他們的悲劇不僅是那個時代很多知識分子的悲劇，也是整個社會的悲劇。正所謂：皮之不存，毛將焉附；覆巢之下，安有完！

三.人生悲劇

1.性格懦弱，難以立身。

遇事但現(xiàn)兒女態(tài)，百無一用是書生。涓生和子君的悲劇既有社會的原因，也有自身的原因。當(dāng)年卓文君隨司馬相如私奔后，窮的叮當(dāng)響，他們開了個小酒店來維持生計。而子君婚后卻足不出戶，滿足于當(dāng)一個家庭主婦，經(jīng)濟(jì)上不能自立，完全依賴于涓生：而涓生又把陷入困境的原因歸咎于子君，只能眼睜睜地看著家境日益困窘而無計可施。生活的道路對涓生而言固然很窘，但畢竟天無絕人之路，司馬相如和卓文君有能力維持生計，作為知識分子對他們維持生計應(yīng)該是不成問題的，無論如何當(dāng)時的知識分子絕不是死路一條吧。涓生不是積極去謀生，而是采取了逼迫子君離開的辦法來茍延殘喘。中國傳統(tǒng)在知識分子的軟弱，遇事推諉，不負(fù)責(zé)任的不足，在他們身上都表現(xiàn)出來了，他明知把子君推出去可能就是把她逼上了絕路，去還是那樣做了。

中國傳統(tǒng)知識分子普遍性格軟弱，他們在政治上不能獨立，在經(jīng)濟(jì)上無法獨立，不是依附于統(tǒng)治階級，就是淪為平民，潦倒終生?！叭?/p>

4今朝的風(fēng)流人物讓知識分子上山類有一個大缺點，就是常常饑餓?！薄?/p>

5結(jié)果，那么多知識下鄉(xiāng)也不用了很簡單的一句話：不去不給飯吃?！鸱肿訛榱撕诓坏貌痪头?。為了生存下去，人們有時候不得不出買自由、良心乃至尊嚴(yán)。“自由固然不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉，” 6在面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的時候，涓生之流的小知識分子往往就傷失了○節(jié)操，把做人的尊嚴(yán)拋在了腦后。

2。棄舊不能圖新。

生活在新舊交替時代的許多知識分子，如同新瓶裝舊酒。他們有了新思想：他們反對家庭專制，打破舊習(xí)慣，講究男女平等，婚姻自由……然而，他們的新思想是有局限性的，婚后的子君變成了一個地道的家庭主婦，變得無所事事，庸俗而無聊，涓生呢都在婚后和許多朋友都絕了交。失業(yè)之后有自暴自棄，整日泡在圖書館消磨時光，完全封閉了自己。這些又是他們不能擺脫舊思想的表現(xiàn)，他們不夠創(chuàng)新，不能完全向他們所想忘掉那樣生活，他們又不夠守舊，不能像別人生活的那樣生活。因為他們的新思想，他們?yōu)榕f勢力理所不容，又因為他們的舊根子，他們便找不到新的出路。因而，他們只能碰壁，只能沉淪，只能掙扎。說他們新，是因為他們在反舊，說他們舊，是因為他反過之后便四顧茫然，找不到理想和目標(biāo).在反舊上，涓生和子君是何等的堅決，子君毫不猶豫地喊出：我是我自己 他們誰也沒有干涉我的權(quán)利，涓生也依然決然地帶著子君私奔。然而他們這只是在棄舊、反舊、卻沒有圖新，立新。因此，他們的新生活，沒有了理想和目標(biāo)，就必然在拋棄舊生活的同時被新生活所遺棄。

3.思想不夠成熟。

那個時期，許多新潮知識分子都把拋棄發(fā)妻當(dāng)做反舊的行為、新潮的標(biāo)志，甚至把他當(dāng)做個性解放思想的舉措。魯迅、郭沫若等人就都擺脫了包辦婚姻自擇佳偶，開始了新的生活?？射干汪斞傅热瞬灰粯樱呼斞傅热说幕橐鍪欠饨òk的，沒有感情基礎(chǔ)，他們解除婚姻關(guān)系是有覺悟的新生活，而涓生和子君卻是新興的婚姻關(guān)系，是他們自由戀愛的結(jié)果。但他們開始家庭生活，卻沒有了人生目標(biāo)，涓生逼迫子君的離開，這暴露出個性解放思想的不成熟性和內(nèi)心的軟弱。他們的分離是必然的結(jié)果。從這個意義上說，涓生和子君的愛情悲劇也是人生的悲劇，和他們的思想不夠成熟有必然的聯(lián)系。

由此可見，任何現(xiàn)實的悲劇都不會僅僅是社會的悲劇，就如同：不是每一粒種子在豐年都會發(fā)芽，也不是每一粒種子在荒年都不能發(fā)芽一樣。涓生和子君的悲劇，除了受復(fù)雜的社會因素的影響之外，在很大程度上是他們自身的原因造成的。他們有新的思想?yún)s缺乏必要的謀生本領(lǐng)，一心棄舊卻又難以圖新，熱血沸騰而又做事盲目。在那樣一個大動蕩的年代里，性格軟弱的涓生和子君試圖靠個人奮斗來過一種世外桃源般的生活是絕對不可能的。

《傷逝》的悲劇表明，不成熟的知識分子在激烈的社會動蕩中必然會遭遇被毀滅的命運。在社會的激流中，人們應(yīng)該站穩(wěn)腳跟，深思熟慮，勇敢前行。倘若你縮手縮腳，猶豫不決或者盲目行事就可能被 激流所吞沒。

四、愛情悲劇

1.愛情基礎(chǔ)不夠牢固

匈牙利詩人裴多菲曾熱情高歌：生命誠可貴，愛情價更高??這成了許多愛情至上者的至理名言，但現(xiàn)實遠(yuǎn)非如此，一位哲人曾說過生活中僅有愛情是不夠的，人生第一要素便是生活，人必須生活著，愛才有所附著。馬克思也曾斷言：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。據(jù)說他嫁女兒是把對方的經(jīng)濟(jì)條件作為重要的因素來考慮?？梢姁矍榈漠a(chǎn)生容易?；橐龅木S持卻很難，因為他需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，許多人的婚姻失敗了，與其說是他們沒有了愛情，不如說是他們的愛情失去了經(jīng)濟(jì)的保障。當(dāng)生活都成為問題的時候，愛情便成為高談闊論，成為奢侈品。因為溫飽問題遠(yuǎn)比愛情問題要重要得多。似乎有些例外，像《紅樓夢》、《西廂記》或者瓊瑤小說中的許多男女主人公就好像都是為了愛情而生的。他們愛的轟轟烈烈，驚天動地，他她們無所畏懼地追求愛情。但是別忘了，這些人都是王孫貴族，公子小姐，他們那用為生計發(fā)愁，一心只把那愛情來追求。有了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，才有了他們的至上愛情。在那樣的社會，普通的平民百姓，沉重的剝削和壓迫，艱難的生活早吧他異化成了生產(chǎn)的工具了。他們在生死線上掙命，只能是簡單的繁衍后代，傳宗接代，又哪里能去卿卿我我，談情說愛呢？又怎么能產(chǎn)生搖曳多姿的愛情的故事？既然如此，涓生們的愛情悲劇就不難理解了。相愛來說，愛情的產(chǎn)生是比較容易的，而維持愛情卻困難的很多。前蘇聯(lián)著名詩人葉賽寧與美國“現(xiàn)代舞蹈之母”鄧肯一見鐘情，他們在墜入愛河不久便步入婚姻的殿堂。然而葉賽寧不懂英語，鄧肯又不通俄語，他們之間除了缺少共同的語言進(jìn)行必要的交流之外，還有一些因素的存在，所以不久之后他們的婚姻宣告失敗?！朵撹F是怎樣煉成的》中的冬妮亞差一點嫁給保爾，設(shè)想一下，如果冬妮婭真的嫁給了保爾，他們的婚姻又能維持多久呢？諸如此類的愛情故事很多，但他們的結(jié)局似乎只有一個，那就是以悲劇收場。因為，愛情很多都是激情沖動之后的產(chǎn)物，而維持他們則需要很多因素的保障。

涓生和子君的愛情就更加沒有保障了，他們的相愛，很大程度是建立在反對封建勢力的干涉上的。從這個角度上來看，外界巨大的壓力反而成了促成他們的重要因素。當(dāng)這一切都過去之后，外界的干預(yù)相對而言發(fā)生了變化，缺少了外力的因素，他們的離心傾向也就凸現(xiàn)了出來，并逐步走向惡化。在當(dāng)時，許多涓生和子君一類的知識分子都曾經(jīng)沖破封建的羅網(wǎng)，靠自由戀愛的方式結(jié)合在一起。然而熟悉那個時代的人都知道，他們之中有許多人很快就要有分手了。離婚幾乎成了那個時代的流行病。真是聚也匆匆，散也匆匆啊。錢鐘書先生曾風(fēng)趣地把這一現(xiàn)象比做圍城：城外的想進(jìn)來，城內(nèi)的想出去?；榍暗?期望值越高，婚后的失望越深，這正如《心太軟》中所唱：相愛本是簡單，相處太難。

2.平淡從容才是真。

培根有句名言：別讓你的愛情之火熊熊燃燒，否則他會把你燒焦。激情澎湃的愛情固然很美，可是誰又能長久地保持激情呢？據(jù)說冬天在室外放一杯熱水和一杯冷水，先結(jié)冰的卻是熱水。故人云：君子之交淡如水。事實證明，越是熾烈的感情持續(xù)的時間越短。涓生和子君愛情悲劇不也說明了這一點嗎？越是容易得到的就越不知道珍惜。理想

和現(xiàn)實終歸有一定的距離，瓊瑤一類的小說根本不切實際。那些即將戀愛或者正在戀愛的男女們，一定要謹(jǐn)慎揮灑你們的情感，別讓那燃燒的激情蒙蔽住你們智慧的雙眼；一定要多幾分理智，少一些沖動，否則涓生、子君的悲劇就會重新上演。因為愛的真諦是：兩人手牽著手一起慢慢變老，這雖然不夠轟轟烈烈，卻樸實無華，經(jīng)得起歲月的考驗。涓生和子君在熱烈之后，不是就陷入了難以承受的空虛和無聊嗎？他們的愛情不夠成熟，他們太浪漫了，有的只是一時沖動?？磥磉@乃是需要平淡的，即使平淡如水，但卻能廝守終身。

可見，愛情和婚姻是不能等同的。男女間相愛可以很簡單，可以為了愛而愛。但維持婚姻卻很難。婚姻的維持受很多因素的影響，人們要冷靜、理智的卻處理。只有這樣，才能避免涓生和子君愛情悲劇的重演。

五.結(jié)束語

綜合以上分析，我們不難看出《傷逝》深厚的悲劇意蘊和深刻的現(xiàn)實意義?？梢娬f它是一部優(yōu)秀的作品。他讓人們對愛情和婚姻有了更全面、更深刻、更清新的認(rèn)識。青年人的婚戀問題是社會問題的一個重要組成部分，他與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題緊相聯(lián)。離開了政治上的獨立，經(jīng)濟(jì)上的自立而去追求婚姻上的自主，是永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的。個人的獨立和解放是離不開整個社會的獨立和解放的。涓生和子君的悲劇是有著深刻的社會原因的。在當(dāng)時要維持他們的婚姻是何等的艱難。他們的悲劇是值得我們深思的。魯迅先生能不隨俗流，高瞻遠(yuǎn)矚得來審視青年人的婚戀問題，并創(chuàng)作出《傷逝》這樣具有深刻意義的作品，是我們的幸事。他讓我們明白：任何悲劇都不會只是個人的悲劇，悲劇的產(chǎn)生有著其復(fù)雜的社會因素和其他因素。青年人在處理個人問題時，必須考慮諸多因素的存在。

今天，我們生活在一個講究和諧、富裕文明的盛世，生活在一個知識備受尊崇的時代，但我們不應(yīng)忘記曾經(jīng)有多少知識分子為爭取自由和美好生活遭受的痛苦和屈辱。我們也不該忘記他們做出的奮斗和犧牲。歷史是面鏡子，它能讓我們獲得許多有意的啟迪。我們應(yīng)該多 讀讀魯迅，他是我們永遠(yuǎn)的老師。

【注釋】

1曹雪芹《紅樓夢》第五回?！?趙志遠(yuǎn)《宋詞三百首·李清照·聲聲慢》 ○3唐朝 陳子昂《登幽州臺歌》 ○4錢理群《話說周氏兄弟》 ○5錢理群《話說周氏兄弟》 ○6見《傷逝》 ○

【參考文獻(xiàn)】

1.《魯迅經(jīng)典作品選》 當(dāng)代世界出版社2002年 2.錢鐘書的《圍城》 3.曹雪芹的《紅樓夢》

4.錢理群的《話說周氏兄弟》