第一篇：淺談詩(shī)歌閱讀鑒賞教學(xué)

淺談詩(shī)歌閱讀鑒賞教學(xué)

廣東省雷州市第一中學(xué)

謝呈勝

新教材高中語(yǔ)文第三冊(cè)，加大了詩(shī)歌鑒賞的份量。其目的在于提高學(xué)生的文學(xué)品位和文學(xué)鑒賞能力。這在“新大綱”中已經(jīng)作出明確規(guī)定。那么，我們面對(duì)“新大綱”和新教材，應(yīng)該如何上好詩(shī)歌鑒賞課呢？下面結(jié)合我的教學(xué)實(shí)際談一談一些做法。

一、注意引導(dǎo)學(xué)生含情朗讀，感悟詩(shī)歌的意象美和情感美。詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的方式、手段很多，而“含情朗讀”是最基本的。首先，“含情朗讀”能有效地促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的提高，能有效地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的提高。其次，中學(xué)生具有活潑、好動(dòng)、愿意動(dòng)口動(dòng)手、表現(xiàn)欲強(qiáng)的特點(diǎn)，特別喜歡“含情朗讀”。再次，詩(shī)歌的意象不是單一純粹的客觀再現(xiàn)，而是經(jīng)作者的主觀情感加工提煉而成的藝術(shù)形象，學(xué)生要真切地感受詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，單靠教師的肢解分析是不可能辦得到的。

“含情朗讀”是指用富有感情的語(yǔ)調(diào)、鮮明的節(jié)奏和適當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)頓挫，進(jìn)行表情朗讀。詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，必須通過(guò)“含情朗讀”，要求學(xué)生讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出輕重緩急，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，讀出自己對(duì)文章內(nèi)容、情感的領(lǐng)悟，從而進(jìn)一步去體味、分析和鑒賞。在教學(xué)《面朝大海、春暖花開(kāi)》時(shí)，同學(xué)們大都不知道這首詩(shī)抒發(fā)了作者什么樣的感情。上課伊始，我先讓一個(gè)認(rèn)為這首詩(shī)應(yīng)該采用舒緩的語(yǔ)調(diào)來(lái)朗讀，而另一個(gè)認(rèn)為這首詩(shī)應(yīng)該采用輕快的語(yǔ) 調(diào)來(lái)朗讀的兩個(gè)學(xué)生朗讀。朗讀后，讓學(xué)生比較、評(píng)價(jià)優(yōu)劣。學(xué)生很自然地明確這首詩(shī)應(yīng)該采用輕快的語(yǔ)調(diào)來(lái)朗讀。為什么采用輕快的語(yǔ)調(diào)來(lái)朗讀呢？我再次讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容和情感進(jìn)行討論、交流和朗讀。通過(guò)朗讀，學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人對(duì)自由、溫暖、幸福生活的向往以及詩(shī)人與他人共享幸福和替他人祈求幸福的美好情操。然后，我再提問(wèn)學(xué)生：是不是整首詩(shī)中的每一句、每一詞都采用輕快的語(yǔ)調(diào)來(lái)朗讀呢？學(xué)生通過(guò)多次朗讀、比較，明確第一節(jié)最后一句中的“面朝大海，春暖花開(kāi)”、第二節(jié)中的“溫暖”一詞與第三節(jié)的最后一句“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”分別表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由、溫暖、幸福生活的向往以及春光明媚的心境與浪漫的愛(ài)心，應(yīng)采用舒緩的語(yǔ)調(diào)來(lái)朗讀，來(lái)傳達(dá)，來(lái)表現(xiàn)。最后我要求學(xué)生通過(guò)“含情朗讀”把這首詩(shī)的情感淋漓盡致地傳達(dá)出來(lái)。

總之，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)如果能在“含情朗讀”上做文章，把“含情朗讀”放在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的首位，用“含情朗讀”讓學(xué)生感受詩(shī)歌的意象美和情感美，用“含情朗讀”喚起學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的興趣，那么，我們的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)必將是另一番新天地。

二、注意引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)歌語(yǔ)言，體味詩(shī)歌的畫(huà)面美和情感美。

詩(shī)歌，不同于其它文學(xué)作品的重要特征，是詩(shī)歌語(yǔ)言的高度凝煉性，可以說(shuō)，詩(shī)歌是高度凝煉的語(yǔ)言藝術(shù)。詩(shī)歌語(yǔ)言十分富有表現(xiàn)力，往往力求“一字傳神”。像人們所熟知的“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”，就是如此。劉勰說(shuō)：“觀文者披文以入 情，沿波討源，雖幽必顯?！保ā段男牡颀垺罚┢湟馑际钦f(shuō)，要通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的媒介獲得對(duì)詩(shī)歌形象和情感的具體感受與體驗(yàn)，要想深入挖掘詩(shī)歌內(nèi)在的神韻，首先要從最淺層的字面把握。正因?yàn)槿绱耍?shī)歌鑒賞教學(xué)就要十分重視對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味。教師要注意有效地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味詩(shī)歌語(yǔ)言的豐厚意蘊(yùn)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的深刻把握。

在這一方面，我通常采用“朗讀——品讀——誦讀”的步驟。例如，教杜甫的《登高》一詩(shī)，先進(jìn)行感情朗讀：①學(xué)生自己朗讀兩遍，要求讀正確，把握感情基調(diào)；②播放錄音范讀；③指名學(xué)生有感情地朗讀。然后要求學(xué)生畫(huà)出精妙詞語(yǔ)進(jìn)行品讀（教師可作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)拔指導(dǎo)）：①“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的具體意思是什么？②詩(shī)中有哪些字用得生動(dòng)傳神，充分表現(xiàn)了作者內(nèi)心的情感？詩(shī)人用時(shí)間的永恒襯托生命的短暫，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)生命短暫的無(wú)可奈何。學(xué)生找出來(lái)的字很多，并作了自己的分析理解，如“萬(wàn)、常、多、獨(dú)、苦、恨、新、停”等。透過(guò)這些字眼，就不難體味到作者長(zhǎng)年漂泊、精神疲憊不堪、形單影只、萬(wàn)分凄涼、萬(wàn)分愁苦和憤恨、郁積在胸中的愁悶得不到宣泄的情狀。全詩(shī)著重描寫(xiě)了作者所見(jiàn)的秋江景色，表現(xiàn)了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。而所有這一切，都蘊(yùn)含在富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言之中，真可謂“一字傳神”。

對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味，無(wú)疑有助于對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的把握。鑒賞詩(shī)歌，可以把品味語(yǔ)言作為突破口，去“披文以入情，沿波討源”，發(fā)微探幽，從中悟出作者獨(dú)運(yùn)的匠心，發(fā)現(xiàn)一片新奇的天地，體 味詩(shī)歌的畫(huà)面美與情感美。

三、借助媒體手段，營(yíng)造詩(shī)歌鑒賞氛圍。

詩(shī)歌是作者心靈的產(chǎn)物和情感的結(jié)晶。學(xué)生要鑒賞詩(shī)歌就得用心靈、用真情去擁抱作品。這就需要教師創(chuàng)設(shè)與之相適應(yīng)的情境，營(yíng)造與其作品相適應(yīng)的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地投入到作品中去。創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造鑒賞氛圍的手段很多，但利用錄音機(jī)和利用多媒體課件來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，可以說(shuō)是最理想的方法。對(duì)于有朗讀錄音帶的課文，上課就可用錄音機(jī)進(jìn)行朗讀教學(xué)，讓學(xué)生聽(tīng)讀、跟讀，體會(huì)詩(shī)歌的情感，得到美的熏陶。多媒體課件有圖文、音像并茂等優(yōu)勢(shì)，它將圖、文、聲、像融為一體，可以營(yíng)造特殊的學(xué)習(xí)氛圍，便于啟動(dòng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的積極性，學(xué)生們聽(tīng)得入耳，看得入心，在腦海中再現(xiàn)出一種形象的圖景，對(duì)詩(shī)歌中的人、事、景、情產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)和身心共振，牽動(dòng)了學(xué)生的思維，使學(xué)生憑借著對(duì)作品的新鮮感以及產(chǎn)生出來(lái)的審美愿望，沉浸在藝術(shù)境界中，受到美的熏陶。

在教學(xué)杜甫的《登高》時(shí)，我制作了一個(gè)課件，配上秋風(fēng)凜冽地吹、樹(shù)葉枯黃、萬(wàn)木凋零、江水翻滾、孤鳥(niǎo)盤(pán)旋、猿聲哀鳴、詩(shī)人蹣跚登山的畫(huà)面來(lái)朗讀。隨著畫(huà)面的展現(xiàn)和朗讀的深入，把學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)凄涼、孤單、憂傷、悲愁的情境之中，學(xué)生與作者一樣沉浸在深深的苦悶、憂愁之中。那寒冷的急風(fēng)，那空曠的高天，那凄楚的哀猿，那離散失群、痛苦孤獨(dú)、迷失方向的飛鳥(niǎo)，形象生動(dòng)，情景交融。圖、文、聲、像進(jìn)一步加強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)效果，進(jìn)一步烘托出作者的內(nèi)心感情。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入作品的情 境之中時(shí)，那種學(xué)習(xí)的愉悅，那種對(duì)思維的啟迪，是其它教學(xué)手段不能比擬的。然后如能從這一情境入手引導(dǎo)學(xué)生去逐步解讀這首詩(shī)，就容易得多，教學(xué)效果也好得多。

由此可見(jiàn)，多媒體課件為詩(shī)歌鑒賞教學(xué)營(yíng)造了良好的情感氛圍，借助多媒體課件隨文配以樂(lè)、像、聲，學(xué)生邊看邊聽(tīng)，就可以自覺(jué)地投入到作品中去。

四、注意發(fā)揮學(xué)生的想象力，填補(bǔ)詩(shī)歌的“空白區(qū)域”?！翱瞻讌^(qū)域”是指作品留給讀者想象品味的空間。這些空間需要讀者去想象，去體會(huì)，去補(bǔ)充，去領(lǐng)悟。填補(bǔ)詩(shī)歌的“空白區(qū)域”的過(guò)程就是鑒賞詩(shī)歌、把握詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的過(guò)程。這就得充分發(fā)揮想象力。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“真正讀詩(shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展。”這“拿到自己心中去發(fā)展”，說(shuō)的就是借助想象去填補(bǔ)“空白區(qū)域”，借助想象去品味，去領(lǐng)悟。例如教杜甫的《登高》時(shí)，教師可以這樣提問(wèn)：這是一種什么樣的急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、飛鳥(niǎo)？（提示：聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的處境和命運(yùn)，著重從人物的內(nèi)心情感去想象思考回答）學(xué)生通過(guò)想象，充分地填補(bǔ)了詩(shī)歌的這些“空白區(qū)域”，如對(duì)“飛鳥(niǎo)”的理解，就有“這是離散失群的飛鳥(niǎo)”“這是痛苦孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)”“這是迷失方向的飛鳥(niǎo)”“這是尋不到巢的飛鳥(niǎo)”“這是有家不能歸的飛鳥(niǎo)”“這是饑餓的飛鳥(niǎo)”“這是到處搜尋食物的飛鳥(niǎo)”“這是絕望的飛鳥(niǎo)”“這是瀕臨死亡的飛鳥(niǎo)”“這是悲傷失望的飛鳥(niǎo)”等多種多樣的想象，充分填補(bǔ)了詩(shī)人留給讀者想象的空間，從而把握理解了詩(shī)歌的思想內(nèi)容。此時(shí)，我忽然覺(jué)得，教學(xué)中讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，通過(guò)形象思維打開(kāi)詩(shī)歌鑒賞的大門(mén)，發(fā)揮想象力，填補(bǔ)、拓展詩(shī)歌的“空白區(qū)域”，正是疏浚學(xué)生創(chuàng)造性思維的源泉。

五、于不疑處設(shè)疑，充分激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣。

詩(shī)歌，學(xué)生雖然愛(ài)朗讀，但大多讀后覺(jué)得沒(méi)有什么可思考，沒(méi)有什么可值得深入探討，只是看看一些有關(guān)課文的分析文字，自以為已經(jīng)懂得。老師在教學(xué)中也只顧自己滔滔不絕地灌輸，沒(méi)有考慮學(xué)生是否愿意聽(tīng)?！靶麓缶V”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)作出了明確的指導(dǎo)：“教學(xué)過(guò)程要突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)。”要“指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)”，課堂教學(xué)就必須改變教師講、學(xué)生聽(tīng)的狀況。有一位老師在教《衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)，先簡(jiǎn)介《詩(shī)經(jīng)》的體例、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特點(diǎn)等有關(guān)內(nèi)容，然后講解《氓》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，最后分析人物形象，歸納主題思想。所有這些，有些學(xué)生聽(tīng)起來(lái)似懂非懂，有些學(xué)生卻早已讀過(guò)有關(guān)文字，聽(tīng)起來(lái)索然無(wú)味。學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣和熱情。面對(duì)這種情況，我們?nèi)绾紊虾眠@類詩(shī)歌鑒賞課呢？我認(rèn)為，教師如果能在“不疑處設(shè)疑”，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能引導(dǎo)學(xué)生積極思考。

“不疑處”指的是在教材中看起來(lái)顯淺無(wú)疑、沒(méi)有異議的地方或指學(xué)生看了有關(guān)文字后覺(jué)得已經(jīng)把握、毫無(wú)疑問(wèn)的地方。筆者在教學(xué)《氓》時(shí)，在學(xué)生疏通文字后，我把課文第一句翻譯成：“氓這小伙笑嘻嘻，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。”我說(shuō)：“這一翻譯比課文的注釋好，不信請(qǐng)大家讀課文，從中找出答案?！痹趯W(xué)生初步把握內(nèi)容結(jié)構(gòu)、人物性格、主題思想的基礎(chǔ)上，我設(shè)置了這樣的問(wèn)題： ①人們都說(shuō)這首詩(shī)寫(xiě)得精彩，精彩表現(xiàn)在什么地方呢？②有人說(shuō)，《氓》反映了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及古代勞動(dòng)?jì)D女追求婚姻自主的強(qiáng)烈愿望，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句談?wù)勀愕目捶?。這些問(wèn)題的提出，起到了“一石激起千層浪”的效果。老師是不是吃錯(cuò)藥？怎么懷疑起課文注釋的正確性？怎么懷疑起自古以來(lái)的正確結(jié)論？難道我們還有哪些精彩的地方未體會(huì)到呢？我從學(xué)生們疑惑不解的眼神中知道他們對(duì)我的提問(wèn)感到懷疑和好奇。有了好奇，他們的興趣就會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)，興趣產(chǎn)生了，就會(huì)認(rèn)真去讀書(shū)。于漪老師說(shuō)過(guò)：“興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，有了興趣，就會(huì)入迷，入迷就會(huì)鉆得進(jìn)去，學(xué)習(xí)就會(huì)有成效?！惫?，學(xué)生們認(rèn)真讀課文，積極思考，紛紛舉手發(fā)言，課堂氣氛相當(dāng)活躍。這不僅加深了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是對(duì)他們養(yǎng)成愛(ài)思考不盲從的好習(xí)慣起到了促進(jìn)作用。

興趣是學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的求知欲，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性就能得到最大限度的發(fā)揮，這樣才能變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，充分挖掘教材中的有利因素，巧設(shè)疑問(wèn)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二篇：詩(shī)歌鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)

詩(shī)歌鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)：“五讀三步”賞詩(shī)法

【智能目標(biāo)】

1、了解詩(shī)歌鑒賞題的考法。

2、掌握“五讀”和“三步”的含義。

3、能用“五讀三步賞詩(shī)法”鑒賞古詩(shī)詞?！厩楦心繕?biāo)】

樹(shù)立信心——“我能行”“我能做”“我會(huì)做”。

1、培養(yǎng)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。

2、保持平靜的心態(tài)，重視方法和技巧。【教學(xué)手段】PPT演示 【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入新課，媒體顯示課題

高考詩(shī)歌鑒賞是拉開(kāi)考生分?jǐn)?shù)的一個(gè)關(guān)鍵題，雖然只占6分，但關(guān)乎全局！如何做好這一題？我以為應(yīng)該采用“五讀三步賞詩(shī)法”。

二、學(xué)生做高考題中的詩(shī)歌鑒賞題 1、2002年全國(guó)卷17題：閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6分）春夜洛城聞笛 李 白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？ 前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵。詩(shī)中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)？為什么？ 【參考答案】

①“折柳曲的寓意”，即“惜別懷遠(yuǎn)”，或“折柳贈(zèng)別”“柳諧音留”“表示留念”“離別”等，給2分；

②“本詩(shī)的思鄉(xiāng)之情”，即答出“思鄉(xiāng)”“故園情”“回憶故鄉(xiāng)”等給2分； ③“折柳的關(guān)鍵作用”，即“這種思鄉(xiāng)之情是從聽(tīng)到‘折柳’曲的笛聲引起的”，或“由寫(xiě)笛聲轉(zhuǎn)入寫(xiě)曲中聞?wù)哿?，引出故園情”、“從聽(tīng)笛到思鄉(xiāng)過(guò)渡的關(guān)鍵”、“詩(shī)的前兩句寫(xiě)春夜聞笛，然后由折柳引出思鄉(xiāng)”等，給2分，若答“折柳”的關(guān)鍵作用為“點(diǎn)明主旨”“詩(shī)眼”之類的，可給1分。注意：認(rèn)為“折柳”不是全詩(shī)的關(guān)鍵的考生極少，若遇到此類答案，與復(fù)查員共同討論判分。2、03年全國(guó)卷17題：閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題（6分）過(guò)香積寺 王維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍[注]。

【注】安禪：佛家語(yǔ)，指閉目靜坐，不生雜念；毒龍：指世俗欲念。

古人評(píng)詩(shī)時(shí)常用“詩(shī)眼”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字，你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句詩(shī)的“詩(shī)眼”分別是哪一個(gè)字？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。

【參考答案】“詩(shī)眼”分別是“咽”“冷”。山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛嗚咽之聲。照在青松上的日色，由于山森幽暗，似乎顯得陰冷。“咽”“冷”兩字繪聲繪色、精練傳神地顯示出山中孤靜幽寂的景象（意境）。3、04年廣東卷：閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6 分）江 漢 杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。

(l）這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫(xiě)的一首詩(shī)。詩(shī)中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象，請(qǐng)分析其情景交融的意境。

【參考答案】“片云”“孤月”意境凄涼，流露出作者孤獨(dú)、苦無(wú)知音的煩悶；“落日”“秋風(fēng)”意境雄壯、開(kāi)闊，又體現(xiàn)了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂(lè)觀曠達(dá)。三、五讀三步賞詩(shī)法

1、什么是“五讀”？有什么作用？（明確）顧名思義，“五讀”就是讀詩(shī)題，讀作者，讀詩(shī)句，讀注釋，讀題干?！拔遄x”的好處在于：

（1）讀詩(shī)題，可以明白詠唱描寫(xiě)的對(duì)象、地點(diǎn)，從中可以確定詩(shī)的類別，詩(shī)的體裁。如：“渭城曲”“涼州詞”等就是告訴讀者是邊塞詩(shī)。再如：“如夢(mèng)令”就告訴讀者是詞。（2）讀作者，可以了解該詩(shī)歌的風(fēng)格。如 李白——豪放飄逸 杜甫——沉郁頓挫

王維 孟浩然——山水田園風(fēng)光 閑適、恬淡 王之煥 王昌齡 高適岑參——邊塞風(fēng)光、雄奇 蘇辛——豪放 李清照——婉約 陸游——愛(ài)國(guó)

（3）讀詩(shī)句，可以具體感知詩(shī)歌內(nèi)容，詩(shī)歌的寫(xiě)作特點(diǎn)，可以辨別詩(shī)眼及其特色。如：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

（4）讀注釋，可以幫助對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、特色的理解。如：“作于安史之亂”等。

（5）讀題干，可以搞清命題的要求、意圖、答題的角度，可以避免“下筆千言，離題萬(wàn)里”。

2、什么是“三步”？有什么要求？（明確）“三步”就是下筆做題的三個(gè)步驟，簡(jiǎn)而言之，第一步就是解釋詩(shī)眼句字面含義，第二步點(diǎn)明詩(shī)句所用的修辭手法和表現(xiàn)手法，第三步總體評(píng)價(jià)詩(shī)眼的好處、作用。一言以蔽之：含義、手法、好處?！叭健钡囊笫菧?zhǔn)確、精練、規(guī)范。做題，可以是三層若干句話，最好是分條各用一句話。

[例如]——①寫(xiě)了------，②“這兩句用了-----的手法，③表達(dá)了-----，產(chǎn)生了---效果”。

3、“五讀三步賞詩(shī)法”要具備哪些基本功？（明確）①具備相當(dāng)?shù)墓糯幕ＷR(shí)基本功。作家 作品 體裁 流派

②具備相當(dāng)?shù)墓糯?shī)歌常識(shí)基本功。

意象：如：月亮 江河 花草樹(shù)木 高樓 亭臺(tái) 古廟 道路等等。語(yǔ)言：

清新自然--如王維山居秋瞑平淡質(zhì)樸--白居易《村行》 民歌風(fēng)味--孔雀東南飛

絢麗、含蓄（蘊(yùn)藉）、簡(jiǎn)潔、明快、瑰麗等。風(fēng)格：大而言之有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種，各詩(shī)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中又呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。例如：

陶淵明的樸素自然，杜甫的沉郁頓挫、李白的豪邁飄逸、白居易的通俗易懂、杜牧的清健俊爽、王維的詩(shī)畫(huà)一體、王昌齡的雄建高昂、高適的悲壯蒼涼、岑參的悲壯雄奇、李商隱的朦朧隱晦、溫庭筠的綺麗香艷、李清照的纏綿悱惻、郊寒島瘦，“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪、陸游的悲壯愛(ài)國(guó)等。此外詞還有婉約、豪放之分，曲有通俗和幽默之分?？偟膩?lái)說(shuō)，詩(shī)詞曲的特征分別是“詩(shī)莊”、“詞媚”、“曲俗”。思想內(nèi)容：

寫(xiě)景抒情、詠物言志、邊塞征戰(zhàn)、即事感懷、懷古詠史、羈旅生活，惜春傷春、閨怨詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)等。思想感情：

迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。

表達(dá)技巧（分類織網(wǎng)）：

表達(dá)方式：敘述、議論、抒情、描寫(xiě)?？疾榈闹攸c(diǎn)是抒情和描寫(xiě)。抒情：直抒胸臆、間接抒情（借景抒情、情景交融、托物言志）；

描寫(xiě)：可分動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，以景結(jié)情，以樂(lè)景寫(xiě)哀、以哀景寫(xiě)樂(lè)、明暗相襯、粗筆勾勒和工筆細(xì)描；描寫(xiě)順序有：所見(jiàn)，所聞、所感；感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的變化；遠(yuǎn)景、近景、上下；現(xiàn)實(shí)和神話相結(jié)合等。

表現(xiàn)方法：渲染、烘托、映襯、反襯、化用、虛實(shí)相生、正側(cè)面相結(jié)合、情與理的結(jié)合、欲抑先揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑、鋪排、含蓄、幽默、象征、聯(lián)想、想象。

常用的辭格有比喻、諷喻、起興、借代、擬人、對(duì)偶、夸張、排比、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、襯托、反復(fù)、反語(yǔ)、委婉、互文、用典、化用、疊詞等。篇章結(jié)構(gòu)：

常用的術(shù)語(yǔ)有層層深入、首尾呼應(yīng)，有總有分，巧妙過(guò)渡，伏筆照應(yīng)、鋪墊、卒章顯志，以小見(jiàn)大。

四、小試牛刀（7題）

一、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 春行即興 李華

宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼?！咀⑨尅孔饔诎彩分畞y。

1.全詩(shī)描寫(xiě)了幾種景物？它們構(gòu)成了什么樣的意境？

2.通過(guò)景物描寫(xiě)，抒發(fā)了怎樣的思想感情？

二、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 海 棠 蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。1.這首詩(shī)所寫(xiě)的海棠有什么樣的特點(diǎn)？ 2.作者運(yùn)用了哪些修辭和藝術(shù)手法來(lái)描寫(xiě)海棠？表達(dá)了怎樣的感情？

三、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 滁州西澗 韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

1.這首詩(shī)是作者漫游西澗后寫(xiě)下的一首絕句，有人說(shuō)該詩(shī)句句寫(xiě)雨，你同意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

2.這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人春游西澗賞景和晚雨野渡所見(jiàn)，詩(shī)中有無(wú)寄托，寄托何意，歷來(lái)有爭(zhēng)議。有人說(shuō)它通篇比興，有所寄托；有人認(rèn)為此詩(shī)只是寫(xiě)西澗景色，毫無(wú)寄托。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)出理由。

四、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 夜雨寄北 李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。1.“卻話巴山夜雨時(shí)”，夫妻團(tuán)聚，話巴山夜雨時(shí)的什么？

2.詩(shī)人在巴山夜雨時(shí)是什么樣的心緒？這種心緒是怎樣表達(dá)出來(lái)的？

五、閱讀下面的詩(shī)歌,完成后面的練習(xí)。中秋月

蘇軾（中秋與其弟弟蘇轍相聚）暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？ ⒈前兩句寫(xiě)景采用了什么手法？

⒉請(qǐng)分析前兩句中“溢”和“轉(zhuǎn)”這兩個(gè)動(dòng)詞在詩(shī)句中的作用。

⒊全詩(shī)用了怎樣的抒情方式，抒發(fā)了怎樣的感情？

六、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 十五夜望月寄杜郎中 王 建

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思在誰(shuí)家？

1.第二句中的“冷”字，寫(xiě)出了景物怎樣的特點(diǎn)？抒寫(xiě)了作者怎樣的感情？

2.全詩(shī)營(yíng)造了怎樣的環(huán)境氛圍？借此抒發(fā)了怎樣的感情？

3.《全唐詩(shī)》錄入此詩(shī)，“落”字寫(xiě)作“在”字，是“落”好，還是“在”好，為什么？

七、閱讀下面一首詩(shī)，回答下面問(wèn)題 春 雪 韓 愈

新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。1.新年是春天到來(lái)的標(biāo)志，還沒(méi)有芬芳的鮮花，使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急，在焦急等待中終于見(jiàn)到“春色”的萌芽。作者為寫(xiě)出人們內(nèi)心情緒的跌宕騰挪，采用了什么表現(xiàn)手法？

2.作者構(gòu)思奇特。初春時(shí)節(jié)，雪花飛舞，本來(lái)是造成“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽?！钡脑颍墒窃?shī)人偏說(shuō)白雪是因?yàn)榇荷珌?lái)得太遲，才“故穿庭樹(shù)”紛飛而來(lái)。這種翻因?yàn)楣膶?xiě)法增添了詩(shī)的趣味，試作簡(jiǎn)要分析。

【古詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)練習(xí)參考答案】

一、1.分別寫(xiě)了草、水、樹(shù)、鳥(niǎo)四種景物：叢生的野草、任其流淌的泉水、花自零落的芳樹(shù)、無(wú)人欣賞的啼鳥(niǎo)，它們共同構(gòu)成了荒蕪、冷漠的意境。

2.全詩(shī)通過(guò)對(duì)眼前景物的描寫(xiě)，抒發(fā)了作者國(guó)破山河在、花落鳥(niǎo)空啼的愁緒。

二、1.答：海棠在東風(fēng)夜色中泛著光彩，吐著芬芳，像一個(gè)睡美人，嬌慵而柔媚。

2運(yùn)用擬人、借代（紅妝代指女子）的修辭手法，實(shí)寫(xiě)海棠的色和香，虛寫(xiě)海棠的神態(tài)，虛實(shí)結(jié)合。抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)花惜花之情。

三、1.同意。在第一、二句中，“澗邊”、“深樹(shù)”已多少帶出了晚潮的雨意，第三句“春潮帶雨”、末句又用一“急”字，給人以音響，似聞?dòng)曷?。因有雨至，故“野渡無(wú)人”，潮來(lái)而“舟自橫”，寫(xiě)得合情合理，貼貼切切，用意造字工精。

2.這首詩(shī)借景寫(xiě)意，有所寄托。前兩句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)愛(ài)幽草，與以鳴聲誘人的黃鸝作比，喻仕途世態(tài)，寓意明顯。第三四句寫(xiě)水急舟橫的悠閑景象，蘊(yùn)含一種不在其位、不得其用的無(wú)奈憂傷情懷。

四、1.話巴山夜雨時(shí)的情景及旅途見(jiàn)聞，思念親人的種種情思。2.孤寂思鄉(xiāng)（凄涼愁思）。是通過(guò)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，想象未來(lái)夫妻西窗剪燭夜話的歡樂(lè)情景做反襯，又用重復(fù)“巴山夜雨”來(lái)表達(dá)這種心情。

五、1、層層鋪墊，云盡月光寒，銀河托明月；動(dòng)靜相襯。

2、溢”寫(xiě)盡月光如水滿則溢的動(dòng)態(tài)美，冰清玉潔的光亮美；“轉(zhuǎn)”再現(xiàn)了明月的運(yùn)行軌跡和渾圓的形態(tài)美。

3.觸景生情。表達(dá)了對(duì)月圓人圓的珍惜和對(duì)親人團(tuán)聚的渴求和憂慮。

六、1.寫(xiě)出了秋夜露珠的清冷。抒寫(xiě)了作者在異鄉(xiāng)孤寂、悵然的心境。2.月圓人缺、靜寂孤苦。全詩(shī)抒發(fā)作者的離別之情、思聚之念。

3.“落”字新穎妥帖，不同凡響，給人以形象的動(dòng)感，仿佛秋思隨著銀月的清輝一起灑落人間?！霸凇弊窒嘈我?jiàn)絀，平淡寡味。

七、1.欲揚(yáng)先抑的手法。

2.增加了詩(shī)的浪漫主義色彩，“卻嫌”、“故穿”，把春雪描寫(xiě)的美好而有靈性。

第三篇：教學(xué)反思-詩(shī)歌鑒賞

詩(shī)歌鑒賞教學(xué)反思

中國(guó)古典詩(shī)歌歷史悠久，它以高度凝練的語(yǔ)言，真摯醇美的情感，和諧的韻律，形象地表達(dá)作者豐富的思想感情，成為文學(xué)領(lǐng)域里一顆璀璨奪目的明珠。詩(shī)歌鑒賞不但能提高人們的文學(xué)審美情趣，而且能培養(yǎng)人們的良好文化涵養(yǎng)，使人們的思想、情感和道德素質(zhì)獲得提升，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)有所豐富，不斷完善。

詩(shī)歌教學(xué)貫穿了從小學(xué)到高中的全部語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，甚至可以延伸到幼兒學(xué)說(shuō)話時(shí)候。按說(shuō)，高三學(xué)生應(yīng)有初步的詩(shī)歌鑒賞能力了，可實(shí)際上并非如此。原因何在呢？經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，我感到以下幾個(gè)因素阻礙了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的閱讀鑒賞：

１、背誦積累少。素質(zhì)教育不是不要識(shí)記，恰恰相反，要提高語(yǔ)文素養(yǎng)，必須要有一定的知識(shí)原始積累。由于一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)生能完整背誦的詩(shī)歌非常有限，這對(duì)我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)都是極大的悲哀。

２、語(yǔ)言障礙。古代詩(shī)歌中的特殊句式，文言詞匯，都影響到學(xué)生的理解和鑒賞。

３、缺乏必要的訓(xùn)練。常常會(huì)遇到這種情況：對(duì)一首詩(shī)歌，學(xué)生即使感悟到了，也不會(huì)表達(dá)出來(lái)。這在一定程度上反映除平時(shí)教學(xué)中的不足，就是重講輕練，同時(shí)缺乏必要的方法指導(dǎo)?；谝陨纤伎迹呷?shī)歌鑒賞訓(xùn)練中，通過(guò)對(duì)內(nèi)容歸類，使學(xué)生舉一反三，提高理解能力；通過(guò)訓(xùn)練解題模式，提高鑒賞表達(dá)能力。

詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，常常與作者創(chuàng)作的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，要真正領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，就要對(duì)作者創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)代背景有所了解。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，適當(dāng)了解某個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，同樣有助準(zhǔn)確把握這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌作品?！耙允勒撛?shī)”即為再現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代、社會(huì)環(huán)境及作品產(chǎn)生的具體背景，以其世觀其詩(shī)。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重欣賞，而詩(shī)歌教學(xué)尤其要重視欣賞，教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生，讀書(shū)的時(shí)間越久，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情越低，尤其是到了高三，更是輕視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出種種消極心理。對(duì)比較難懂的古詩(shī)文更加不趕興趣。

當(dāng)然，要提高古典詩(shī)歌的鑒賞能力，并不是僅靠一朝一夕之功的?！安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器”，這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的詩(shī)歌訓(xùn)練中，了解作者，辨清風(fēng)格，仔細(xì)揣摩、細(xì)心感悟作者的思想感情，認(rèn)真積累一些詩(shī)歌知識(shí)，增加自己文化底蘊(yùn)的積累，相信我們?cè)凇安偾?“觀千劍”之后，一定會(huì)“曉聲”“識(shí)器”的，只有這樣，才能在古典詩(shī)歌鑒賞閱讀中立于不敗之地。

第四篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī)歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩(shī)意愛(ài)心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間。。。

·愛(ài)心科學(xué)：來(lái)自心靈，濃郁鮮活的愛(ài)心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛(ài)心審美化；指導(dǎo)心靈，開(kāi)墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩(shī)意大愛(ài)心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無(wú)到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩(shī)意愛(ài)心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對(duì)（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩?shī)）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛(ài)心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對(duì)立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義?！?/p>

科學(xué)愛(ài)心：世紀(jì)生物基因工程：愛(ài)項(xiàng)目就像老農(nóng)愛(ài)大米。（審真）

文學(xué)愛(ài)心：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)

二、華夏詩(shī)學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩(shī)學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥(niǎo)獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬(wàn)物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬(wàn)物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。‖

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠(chéng)—天符地載春秋化育萬(wàn)物的普世大愛(ài)，至誠(chéng)心性

萬(wàn)物性情—喜春悲秋的至誠(chéng)性情

宇宙心靈存在方式---至誠(chéng)天地，萬(wàn)物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬(wàn)物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬(wàn)里”，“常作客”—不得志社會(huì)命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬(wàn)物秋去春來(lái)世界中審視秋之人生，獲得與萬(wàn)物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠(chéng)物性：盡動(dòng)物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬(wàn)里悲秋”

盡生物悲秋，與“無(wú)邊。。”共無(wú)窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。。”共無(wú)限春潮

（6）至誠(chéng)天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無(wú)邊。來(lái)”，秋之春世界，是“登臺(tái)”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩(shī)學(xué)

詩(shī)者，詩(shī)意（審美性）天人合一心靈

1、詩(shī)之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬(wàn)物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩(shī)者，天地之心，民之性情?！?/p>

2、詩(shī)之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩(shī)心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物喜春悲秋性情的天人合一的詩(shī)意宇宙大愛(ài)心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩(shī)之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬(wàn)物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬(wàn)物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩(shī)學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬(wàn)物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國(guó)破家亡之悲?。簢?guó)破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書(shū)抵萬(wàn)金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來(lái)化育的大美法則，國(guó)破中“山河在”的慰藉，“城春”到來(lái)的希望。

（3）達(dá)花鳥(niǎo)悲秋二草木喜春的萬(wàn)物之理---家之中在鳥(niǎo)悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)(一)作家詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來(lái)自心靈，高于人心靈，詩(shī)意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對(duì)人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂(lè)絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂(lè)（即詩(shī)意）宇宙心

（二）作品詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對(duì)話的詩(shī)意心靈生命。

1、作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動(dòng)作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩(shī)歌則屬于人類詩(shī)歌瑰寶。

2、作品與讀者對(duì)話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩(shī)意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩(shī)意心靈生活

第一章 愛(ài)情詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)

第一題、鑒賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛(ài)情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛(ài)情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛(ài)情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛(ài)互動(dòng)---有所愛(ài)的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意的天人合一，愛(ài)情宇宙工程

（1）語(yǔ)言重章疊句---譜寫(xiě)一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛(ài)情的思念張力場(chǎng)

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛(ài)情宇宙畫(huà)卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺(jué)與幻覺(jué)，知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，實(shí)虛交織，如夢(mèng)似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛(ài)恨交揉、此消彼長(zhǎng)地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

A:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時(shí)間單位：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，周而復(fù)始太極脈動(dòng)化

C：感情時(shí)間單位：溫馨幸?？炻龝r(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛(ài)情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩(shī)意思戀（鵲橋）化生畫(huà)卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛(ài)與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開(kāi)來(lái)一個(gè)思念流動(dòng)飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩(shī)意畫(huà)卷。第三題：闡述《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無(wú)窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會(huì)倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠(chéng)意求賢

社會(huì)關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛(ài)情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

A：追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛(ài)情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛(ài)情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛(ài)）

詩(shī)意的“蒹葭之思”摯愛(ài)親情：天地人的天涯咫尺白露之愛(ài)與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛(ài)生態(tài)方式。

4、詩(shī)意愛(ài)情哲理

（1）愛(ài)情有無(wú)命題----“宛在水中央”的詩(shī)意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛(ài)情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無(wú)，愛(ài)情撲朔迷離朦朧美

（2）愛(ài)恨相生相對(duì)相成

共時(shí)性：愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過(guò)去相愛(ài)相通，與未來(lái)相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)----愛(ài)情婚姻歷史宇宙

（1）語(yǔ)言

A、白話入詩(shī)----身臨其境感染力 B、人物語(yǔ)言個(gè)性化：有聲語(yǔ)言是如聞其聲，無(wú)聲語(yǔ)言更是如見(jiàn)其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見(jiàn)的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬(wàn)物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬(wàn)物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買(mǎi)辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長(zhǎng)、媒人、提親家長(zhǎng)

銀河愛(ài)情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲?。焊改笇Ｖ浦?，商品買(mǎi)辦媒妁之言

愛(ài)情婚姻悲?。篴、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛(ài)情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛(ài)情脈絡(luò)---有無(wú)相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛(ài)情自由婚姻自主與商品買(mǎi)辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美：人在商品買(mǎi)辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛(ài)情婚姻的歷史畫(huà)卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛(ài)情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無(wú)力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛(ài)情婚姻：沖破商品買(mǎi)辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛(ài)情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛(ài)情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛(ài)情悲劇意識(shí)：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛(ài)情在人類社會(huì)歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使”商品買(mǎi)辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買(mǎi)辦婚姻制度扼殺愛(ài)情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛(ài)情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛(ài)情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開(kāi)創(chuàng)天人合銀河愛(ài)情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛(ài)情的社會(huì)婚姻銀河宇宙

生死社會(huì)時(shí)空----愛(ài)情生婚姻，死“合墓”

愛(ài)情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛(ài)情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛(ài)情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛(ài)情婚姻歷史境界

從天地萬(wàn)物之中汲取愛(ài)情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會(huì)生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛(ài)情婚姻境界

(3)哲理美：無(wú)愛(ài)情，婚姻雖生猶死；有愛(ài)情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評(píng)《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意愛(ài)情宇宙

（1）語(yǔ)言寓言美：

A、抒情式敘事語(yǔ)言---感傷筆調(diào)敘事的詩(shī)意語(yǔ)言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語(yǔ)渲染，豐滿人物的詩(shī)意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛(ài)情情調(diào)

b、思辨式抒情語(yǔ)言

以針砭之情、探究之思的哲理語(yǔ)言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語(yǔ)境，營(yíng)造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩(shī)意愛(ài)情化語(yǔ)氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩(shī)意的天人合一心化愛(ài)情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩(shī)意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩(shī)化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無(wú)限心靈空間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩(shī)化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之宙

b：無(wú)限心靈時(shí)間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”“綿綿無(wú)絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩(shī)意感情結(jié)構(gòu)

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛(ài)情----金玉良緣

詩(shī)化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無(wú)限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的無(wú)限終極愛(ài)情----木石前盟

C、詩(shī)意感情脈絡(luò)：過(guò)去的愛(ài)情異化絕境，今天的愛(ài)情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛(ài)情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無(wú)絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬(wàn)物人的靈性，營(yíng)造一個(gè)浪漫的心靈愛(ài)情宇宙

2、完滿的詩(shī)意愛(ài)情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛(ài)情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛(ài)情（木石前盟之愛(ài)）

愛(ài)情寓言：現(xiàn)實(shí)愛(ài)情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩(shī)意的心靈愛(ài)情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中實(shí)踐心靈銀河愛(ài)情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛(ài)情針砭與社會(huì)批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛(ài)異化而天人合一地溫潤(rùn)舒展愛(ài)恨綿綿無(wú)絕期的憂美的心化銀河愛(ài)情潮汐。

4、哲理：原心化愛(ài)情銀河“綿綿無(wú)絕期”之美，而達(dá)比翼鳥(niǎo)、連理枝之心化銀河愛(ài)情生命之理。

第二章 古代山水田園詩(shī)歌

第一題：山水田園詩(shī)歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩(shī)歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩(shī)歌基本知識(shí)（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤(pán)古生死開(kāi)天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。” 儒學(xué)解讀——山水倫理社會(huì)宇宙君子： 《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開(kāi)天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無(wú)相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬(wàn)物神奇而人渺小。賈平凹：“沒(méi)有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比螻蟻還要細(xì)微萬(wàn)倍。”《莊子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已?！?/p>

（二）。華夏詩(shī)歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤(pán)古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤(pán)古君子心靈本體。

2、主題——盤(pán)古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”?！P(pán)古開(kāi)天辟地之美的達(dá)盤(pán)古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩(shī)意華夏民族的天人合一的開(kāi)天辟地的山水美理的盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩(shī)情畫(huà)意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過(guò)路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過(guò)完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神的瞬間瞥見(jiàn)的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩(shī)美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩(shī)話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮” 王維五律《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！?心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥(niǎo)，鳴春澗?！薄斓卮褐蓝_(dá)萬(wàn)物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂(lè)。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬(wàn)物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬(wàn)物喜春之理——心靈情景交融的樂(lè)春之美。

山水田園詩(shī)歌特征：以詩(shī)意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩(shī)意盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族心靈生命的歌唱——開(kāi)墾天人合一心靈生命的史詩(shī) 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩(shī)。田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》（商族史詩(shī)）節(jié)選：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤(pán)古君子天職。

田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩(shī)）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤(pán)古君子天職。

《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)

確立主題：詩(shī)意盤(pán)古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩(shī)《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤(pán)古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開(kāi)啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開(kāi)篇節(jié)選

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤(pán)古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載?！?“北冥有魚(yú)??鯤之大，不知其幾千里也。”——詩(shī)意的地載生命。“化而為鳥(niǎo)??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤(pán)古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤(pán)古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也?！?/p>

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣。”——永不止息追求。煥發(fā)盤(pán)古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤(pán)古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚(yú)似鳥(niǎo)的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。

無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書(shū)，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)?！肚f子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保?）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈

心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚(yú)似鳥(niǎo)、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤(pán)古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄ɡ献印兜赖陆?jīng)·第二十五章》）詩(shī)意的盤(pán)古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無(wú) 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩(shī)意美（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?，F(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國(guó)平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫?！眽K壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！緜麣庠懡?jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟。——憂世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！獞n世不治憂生之嗟 塊壘

對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對(duì)聯(lián)：“天作棋盤(pán)星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚(yú)思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼?xiě)‘貧困的人們’而且毫無(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫(xiě)這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。。可以使讀者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”。”

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開(kāi)荒園田“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹(shù)顛?！?其

三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！?/p>

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤(pán)古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開(kāi)荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤(pán)古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤(pán)古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神

出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開(kāi)荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤(pán)古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之虛室園田與

我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之羈鳥(niǎo)池魚(yú)與

我 羈鳥(niǎo)池魚(yú)夢(mèng)之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫(xiě)山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚(yú)舟、春芳、王孫。空：北冥、南冥、虛室之盤(pán)古大氣寧?kù)o境界。

宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。

萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚(yú)舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界。空心哲思

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書(shū)，人類要從自然那里解讀?！?/p>

《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤(pán)古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤(pán)古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂(lè)

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫(xiě)春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤(pán)古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。2.成就文學(xué)樂(lè)秋主題——詩(shī)意的新秋樂(lè)章。3.天人合一的無(wú)我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫(huà) }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤(pán)古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤(pán)古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無(wú) 反思

肯定

我 否定

天籟脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與

月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與

心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與

竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤(pán)古君子心靈化生之旅：以盤(pán)古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥(niǎo)戀舊林、池魚(yú)思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤(pán)古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤(pán)古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰(shuí)》

現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。

文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門(mén)行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩(shī)歌基本知識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)學(xué)解讀生命精神《樂(lè)園鳥(niǎo)》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩(shī)意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開(kāi)

墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬(wàn)物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽(yáng)競(jìng)走的不歸旅游無(wú)終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢(mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅?！昂？驼勫??使我不能開(kāi)心顏”。

二、古代浪漫主義詩(shī)歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識(shí)情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族精神歌唱——開(kāi)墾追日精神史詩(shī) 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書(shū)楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩(shī)體，句法長(zhǎng)短參差，句中或句末用“兮”語(yǔ)助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見(jiàn)長(zhǎng)，杰出詩(shī)人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩(shī)歌總集。

楚辭《天問(wèn)》 《天問(wèn)》，提出式哲理長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”——《離騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩(shī)。屈原《離騷》美政人生史詩(shī)

1、詩(shī)意的美政理想

美政——詩(shī)意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫開(kāi)路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索。”

開(kāi)拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會(huì)歷史的愛(ài)國(guó)精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?突破心靈困境，生死追求祖國(guó)美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛(ài)國(guó)精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國(guó)人民（政治）的理想境界——提升精神的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩(shī)意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥(niǎo)花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動(dòng)：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開(kāi)拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩(shī)人之一，今存詩(shī)篇二十首，字孟德。樂(lè)府舊題《步出夏門(mén)行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙。”

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹(shù)木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于海”——高歌“海不厭深，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂(lè)山樂(lè)水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂(lè)秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩(shī)歌主義詩(shī)歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛(ài)情、家園、祖國(guó)——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來(lái)，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹(shù)昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下

斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫(huà)：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬(wàn)鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂(lè)府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫(xiě)蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫(xiě)由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤(pán)古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤(pán)古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開(kāi)辟盤(pán)古蜀道精神 “蠶叢及魚(yú)鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤(pán)古天性，精神行者與盤(pán)古的開(kāi)天辟地，生命共往來(lái)，開(kāi)辟“天梯石?！北P(pán)古精神蜀道。第二部分：“?！敝瘒@——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”行之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲人行蜀道： “青泥何盤(pán)盤(pán)。。。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽(tīng)此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤(pán)古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限。——開(kāi)創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤(pán)古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國(guó)精神：《周易·系詞》愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺。——國(guó)殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)國(guó)精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國(guó)憂民精神高歌：將有限的精神投入到無(wú)限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國(guó)憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國(guó)憂民精神悲歌“錦州雖云樂(lè)，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國(guó)憂民蜀道行的精神羈旅： 無(wú)中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂(lè)而前行的盤(pán)古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢(mèng)幻的盤(pán)古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無(wú)極限的王國(guó)

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤(pán)古蜀道世界 盤(pán)古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無(wú)極限之崔嵬 盤(pán)古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無(wú)極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無(wú)極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國(guó)殤、民殤，負(fù)重憂國(guó)憂民情志的陽(yáng)光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無(wú)極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤(pán)古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩(shī)意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無(wú)始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢(mèng)苦游。

（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識(shí)的進(jìn)取精神?！爸袊?guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無(wú)形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動(dòng)力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值。”

3、精神行旅方式——“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩(shī)歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩(shī)意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤(pán)古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫(xiě)精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩(shī)》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無(wú)家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本知識(shí)

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國(guó)——地球之家、宇宙之國(guó) 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國(guó)故事一：“有女子方浴月??此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國(guó)之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂(lè)。華夏詩(shī)學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

家園主題：詩(shī)意的社稷民生家園憂樂(lè)情懷。

二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作。來(lái)自社會(huì)人生——本來(lái)面目；高于社會(huì)人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會(huì)人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事。” 憂樂(lè) “勞者歌其事”之樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來(lái)黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會(huì)高壓：―書(shū)會(huì)被禁，會(huì)被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會(huì)付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說(shuō)《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣(mài)炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》?，F(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見(jiàn)小詩(shī)

熊元義《回到中國(guó)悲劇》：“邪惡勢(shì)力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會(huì)壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門(mén)行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開(kāi)墾詩(shī)意家園情愫的史詩(shī) 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠?！緷h】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩(shī)經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩(shī)經(jīng)》《楚河》?！对?shī)經(jīng)》---反映廣闊社會(huì)生活---家國(guó)之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫(xiě)家園史詩(shī) 濟(jì)世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?？锸朗吩?shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，奠基平定天下的家國(guó)原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂(lè)，譜寫(xiě)家園悲歌

1、譜寫(xiě)離家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所?！?審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動(dòng)家園被毀滅悲劇

（1）社會(huì)批判主題：揭露社會(huì)基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬常粍谡叩闷涫车氖笮陨鐣?huì)制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫(xiě)離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會(huì)性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫(xiě)回家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂(lè)府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無(wú)家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無(wú)家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩(shī)歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩(shī)》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長(zhǎng)安，王粲避亂，離長(zhǎng)安時(shí)而作“西京亂無(wú)象，??喟然傷心肝?！?/p>

“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”——亂世之最——國(guó)破 “復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對(duì)我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”——國(guó)破之最——無(wú)處葬身 “路有饑婦人??不忍聽(tīng)此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩(shī)經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹國(guó)明王賢伯太平盛世

——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國(guó)之母題，完形家**題。（2）完形家國(guó)悲劇

社會(huì)悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家國(guó)——國(guó)破家亡，家破人亡。人性悲劇：貪婪的碩鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實(shí)知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國(guó)悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫(huà)面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩(shī)歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無(wú)家別》

第一部分：亂世全息圖——?dú)v史視野中的人類社會(huì)絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國(guó)蕩然無(wú)存——亙古國(guó)破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無(wú)存——亙古家破人亡 “存者無(wú)消息，死者為塵泥”——生命已無(wú)棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來(lái)尋舊蹊”——淪為無(wú)家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見(jiàn)空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬(wàn)物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會(huì)家園意識(shí)。（最本己的東西）“宿鳥(niǎo)戀本枝”——伸張宇宙社會(huì)家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅(jiān)持宇宙社會(huì)家園意識(shí) 濟(jì)世自救

一、建造人與天地萬(wàn)物和諧運(yùn)作的人類宇宙社會(huì)生態(tài)家園： “方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟(jì)世自救

二、治國(guó)平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國(guó)

家國(guó)人生真諦——回家而別家的匡世濟(jì)世的“窮棲”家國(guó)人生 1“宿鳥(niǎo)戀本枝，安辭且窮棲”---堅(jiān)守家園意識(shí)、○2“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國(guó)）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國(guó)（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國(guó)悲?。海ê５赂駹枴盁o(wú)家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無(wú)家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無(wú)所攜”——無(wú)家悲 “近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”——無(wú)親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”——無(wú)家鄉(xiāng)悲 “永痛長(zhǎng)病母??終身兩酸嘶”——無(wú)情悲 其

二、無(wú)國(guó)別悲劇

“寂寞天寶后^”——無(wú)國(guó)、無(wú)鄉(xiāng)、“存著無(wú)消息，死者為塵 ”無(wú)生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無(wú)家別”——無(wú)親人、家、國(guó)別的賤子悲劇意識(shí) “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點(diǎn)、亦有回家之歸宿的宇宙家國(guó)草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國(guó)、天地血脈相連的家國(guó)草根人生——人的宇宙社會(huì)家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥(niǎo)戀本枝的與天地萬(wàn)物血脈相連的宇宙家國(guó)蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時(shí)間》“無(wú)家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o(wú)家別》審美意蘊(yùn)：

集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫(xiě)人類宇宙社會(huì)家園的悲壯“窮棲”史詩(shī)?！岸殴げ堪ㄓ钪妫愎沤?，全是元?dú)??！痹獨(dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元?dú)?--乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國(guó)本體{大我之間{血緣親情宇宙、國(guó)家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國(guó)本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國(guó)家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會(huì)家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可歸——匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可別——堅(jiān)守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無(wú)家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國(guó)匡濟(jì)者藝術(shù)形象。----堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫(huà)外音，終極批判的宇宙社會(huì)家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無(wú)家——人類社會(huì)家園迷失絕境 無(wú)家可別（無(wú)起點(diǎn)）無(wú)家可歸（無(wú)歸宿）正論——有家——人類宇宙社會(huì)家園尋歸 “窮棲”宇宙社會(huì)家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國(guó)文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見(jiàn)性情氣骨，不見(jiàn)語(yǔ)言文字。本章綜述

一、譜寫(xiě)人類守望家園史詩(shī)

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬(wàn)物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會(huì)家園。

追問(wèn)家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不跋的尋歸宇宙社會(huì)家園而匡濟(jì)人類社會(huì)之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥(niǎo)戀本枝，愛(ài)家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會(huì)家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過(guò)人類家國(guó)毀滅，看到萬(wàn)劫不滅的宇宙社會(huì)家園原生力

2、實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值

以人類家國(guó)毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會(huì)家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：不逃避，無(wú)情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會(huì)家園本根，堅(jiān)韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

課程綜述： 詩(shī)歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開(kāi)墾詩(shī)情畫(huà)意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩(shī)意心靈棲息）

華夏詩(shī)歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理的審美方式，開(kāi)墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩(shī)意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒

第五篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī) 歌 鑒 賞

武漢市第十四中學(xué)

宋軍

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，對(duì)于我們高二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)具備基本的詩(shī)歌鑒賞能力。那么如何才能更好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞呢？

首先我送大家四句話：

讀題讀注讀形象，抓住詩(shī)眼切莫放，背景作家要聯(lián)想，手法語(yǔ)言細(xì)品嘗。

(1)讀題讀注讀形象

當(dāng)我們鑒賞一首詩(shī)歌時(shí)，首先映入我們眼簾的是這首詩(shī)的題目。讀題，可對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，獲取與本詩(shī)有關(guān)的一些必要信息。如：李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，看到這個(gè)題目，就會(huì)明白這首詩(shī)的內(nèi)容是描繪自己夢(mèng)中游天姥山的所見(jiàn)、所聞、所感，這首詩(shī)的體式是古體詩(shī)的一種（吟），寫(xiě)作目的是留給朋友作為離別之禮物。

讀注：即詩(shī)文下的注釋，掃除理解上的障礙。

讀形象：即詩(shī)中人物的神情面貌。他是喜、怒、哀、還是樂(lè)，從詩(shī)中即可看出，那為什么，這就有待我們僅一步深入。

(2)抓住詩(shī)眼切莫放

詩(shī)眼：表明詩(shī)詞主旨的詩(shī)句或字。

如：李煜《虞美人》

愁

亡國(guó)之愁

李清照《一剪梅》

愁

與丈夫分居兩地相思的愁苦

(3)背景作家要聯(lián)想

如讀到唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)，就要立刻聯(lián)想到他是我國(guó)偉大的的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，生活在唐由盛而衰的時(shí)期。經(jīng)歷了所謂的開(kāi)元盛世，也經(jīng)歷了安史之亂。因此，他的詩(shī)歌大多以深刻真摯的情感、理性的批判主義精神、高昂的愛(ài)國(guó)主義精神，反映了一個(gè)劇變中的歷史時(shí)代畫(huà)卷。

對(duì)杜甫和他的詩(shī)歌有了一個(gè)宏觀的了解，有利于我們分析他的某一具體詩(shī)作。

(4)手法語(yǔ)言細(xì)品嘗

詩(shī)要傳達(dá)詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味，它來(lái)自于詩(shī)人對(duì)生活，對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)。但這些思想情感大多是可意會(huì)而不可言傳的或言不可盡的。如一份融會(huì)了濃濃鄉(xiāng)愁的羈旅的客思中，就包含了許多復(fù)雜的感受和體驗(yàn)，這哪里是已經(jīng)完全符號(hào)化的抽象的常規(guī)語(yǔ)言能夠順暢傳達(dá)的呢？但是，詩(shī)人卻用特殊的表現(xiàn)手法，將幽玄飄渺的內(nèi)心情感得以感性顯現(xiàn)。如元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。就通過(guò)借景抒情的手法，即凄涼蕭瑟的晚秋氣氛，將這位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子孤苦悲涼的愁思刻畫(huà)的爐火純青。

常見(jiàn)的有借景抒情，托物言志，賦、比、興??

離別詩(shī)

離愁別恨，是詩(shī)人與親人、情人、朋友、家鄉(xiāng)、故土分別之時(shí)或分別之后所流漾的情感。而這種情感，或在都門(mén)折柳，蘭舟催發(fā)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)；或在暮暮朝朝，對(duì)對(duì)方的無(wú)限思念間顯露 出來(lái)；或在征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)里傾瀉出來(lái)；或在國(guó)愁家恨，憶昔傷今中宣示出來(lái)。由于音書(shū)滯阻，相逢無(wú)望，詩(shī)人怎得不怨情感傷！因此，這類詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上永恒的主題。

按內(nèi)容，主要分為四大類:（1）長(zhǎng)亭送別，依依不舍

這類詩(shī)主要是表現(xiàn)詩(shī)人與親人、情人、朋友的惜別。柳永的《雨霖鈴》和王維的《送元二使安西》是這類詩(shī)的代表。柳永的《雨霖鈴》抒發(fā)了跟情人難舍難分的情感,寫(xiě)的凄涼、悲傷、傷感。

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

【譯文】咸陽(yáng)的早晨，剛剛下過(guò)雨，塵土給雨水沾濕不再飛起，客舍淋過(guò)雨后更加干凈，路邊的楊柳也更加清翠了。你就要上路了，請(qǐng)?jiān)亠嬕槐蛣e酒吧，出了陽(yáng)關(guān)就不容易見(jiàn)到老朋友了。

讀題，朋友元二要出使安西，我去送別。本詩(shī)是送別詩(shī)。寫(xiě)的是與朋友依依惜別。那本詩(shī)的基調(diào)是不是和柳永的《雨霖鈴》一樣，凄涼、悲傷、傷感？

我們先來(lái)看一看前兩句的景物描寫(xiě)：咸陽(yáng)春天的早晨，剛下過(guò)雨，雨水沖走了空氣中的塵埃，旅舍和路邊的楊柳經(jīng)過(guò)雨水的沐浴，一個(gè)更加干凈，一個(gè)更加翠綠。空氣清新、環(huán)境潔凈，展現(xiàn)在我們面前的是一片明爽的景象，一幅清麗的圖景。

景中見(jiàn)情，與朋友惜別，為什么不像柳永那樣悲傷、傷感呢？背景要聯(lián)想!因?yàn)樵@次是奉命出塞，這是朝廷對(duì)他的信任，他也肩負(fù)著神圣的使命。他既沒(méi)有遷謫者的哀怨，也沒(méi)有漂泊者的傷感。有的是士大夫樂(lè)觀豪邁的情感，為國(guó)家出力的豪情壯志。送行者——王維，雖免不了淡淡的傷感，但更多的是對(duì)朋友的激勵(lì)鼓舞，對(duì)朋友美好前途的祝福！

（2）兩處閑愁，柔腸寸斷

這類詩(shī)主要是表現(xiàn)詩(shī)人與親人、情人、朋友分別后，彼此對(duì)對(duì)方的無(wú)限思念。李清照的《一剪梅》和張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》是這類詩(shī)的代表。

望月懷遠(yuǎn)

張九齡

海上升明月，天涯①共此時(shí)。情人②怨遙夜，竟夕③起相思。滅燭憐④光滿，披衣覺(jué)露滋⑤。不堪盈手⑥贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

【注釋】①天涯：天邊，遠(yuǎn)方。②情人：多情的人。③竟夕：整夜。④憐：愛(ài)。⑤露滋：露水多。⑥不堪：不能；盈手：滿手。

【譯文】海上升起了皎潔的明月，我和遠(yuǎn)在天邊的親人此時(shí)都在翹首仰望月亮的升起。多 情的人總是埋怨長(zhǎng)夜漫漫，因?yàn)檎瓜嗨茧y眠。我喜愛(ài)這濃濃的月色，滅燭披衣步出門(mén)庭，望著它站立了很久，露水把衣服也沾濕了。但我不能捧著月光送給你——以寄相思之情，還是回到臥室，希望在睡夢(mèng)中與你相會(huì)吧！

（3）征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)

涼州詞

王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

【譯文】滔滔的黃河一望無(wú)盡，好像與天邊的白云相連接；玉門(mén)關(guān)孤零零地矗立在人煙稀少、連綿不斷的崇山峻嶺之中。何必用羌笛哀怨地吹奏《折楊柳》的曲子呢？玉門(mén)關(guān)是春風(fēng)吹不到的地方??！

首先從作家、題目來(lái)看，這是一首邊塞詩(shī)，內(nèi)容與戍邊的將士有關(guān)。

開(kāi)頭寫(xiě)邊塞風(fēng)光，描寫(xiě)了邊地雄渾壯美的景象，但也荒涼、荒蕪、人煙稀少，征人們生活在離家萬(wàn)里、孤獨(dú)寂寞的環(huán)境中。此情此景，誰(shuí)不會(huì)流露出思鄉(xiāng)之情呢？

為何人思鄉(xiāng)要吹《折楊柳》呢？為何在離別詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“楊柳”二字呢？

這是中國(guó)所特有的文化。古代文人寫(xiě)離愁別恨，往往要寫(xiě)到楊柳。因?yàn)楣湃穗x別的時(shí)候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)，借以表達(dá)對(duì)對(duì)方的依依不舍。離別后的人一見(jiàn)到楊柳，就會(huì)浮現(xiàn)昔日家人、朋友贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁和對(duì)親人、朋友無(wú)限的思念。

為何要哀怨的吹呢？因?yàn)椤按猴L(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，皇恩不及于邊塞，而讓邊關(guān)將士們常年戍守，征人思?xì)w而不能，他們才會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的哀怨之情。本詩(shī)表現(xiàn)了征人久戍思家的哀怨和作者對(duì)戍卒的深切同情。

2002年高考題：

春夜洛城聞笛

李白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。

【譯文】一個(gè)花好月圓的春天的夜晚，萬(wàn)家燈火漸漸熄滅，白天的喧囂早已平靜下來(lái)，忽然傳來(lái)清幽的笛聲，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。凄涼婉轉(zhuǎn)的笛曲隨著春風(fēng)飛啊飛，飛遍了整個(gè)洛陽(yáng)城。

這時(shí)，有一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的詩(shī)人還沒(méi)有入睡，他依窗獨(dú)立，耳聽(tīng)遠(yuǎn)處的笛聲，陷入了深思，笛子吹奏的是《折楊柳》，聽(tīng)到這樣一支飽含離愁別恨的曲子，誰(shuí)能不起思鄉(xiāng)之情呢？

問(wèn)：前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵。詩(shī)中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)？為什么？

答：（1）因?yàn)楣湃穗x別的時(shí)候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)，借以表達(dá)對(duì)對(duì)方的依依不舍。離別后的人聽(tīng)到“折柳曲”，就會(huì)浮現(xiàn)昔日家人、朋友贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁和對(duì)親人、朋友無(wú)限的思念。

（2）同意，因?yàn)楸驹?shī)寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，而這種思鄉(xiāng)之情是由這首惜別懷遠(yuǎn)的笛曲引起的。

（4）國(guó)愁家恨，憶昔傷今

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘！

山蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！

這是已故中國(guó)國(guó)民黨元老于佑任先生在臨死之前的絕筆。由于特殊的社會(huì)歷史原因，兩岸隔絕，于老與故鄉(xiāng)多年音信全無(wú)，他是多么思念故鄉(xiāng)的山山水水和親人們啊，多么想見(jiàn)一見(jiàn)故鄉(xiāng)的的山山水水和親人們??！這一切都是同室操戈所導(dǎo)致的??！而國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)、復(fù)興又是每一個(gè)炎黃子孫的夙愿。國(guó)愁家恨集于一生，怎能不讓人痛心疾首？人之將死，心愿未了，死不瞑目??！這難道僅僅是一首普普通通的思鄉(xiāng)詩(shī)嗎？

鄉(xiāng)

愁

余光中

小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

問(wèn)：（1）詩(shī)人提煉了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分別寄寓了那些情感？

答：郵票、墳?zāi)?/p>

母子情深

船票

夫妻相思之苦的愛(ài)情 海峽

民族分離的愁思

（2）如果去掉第四節(jié)，對(duì)詩(shī)意有何影響？

答：如果去掉第四節(jié)，就是一首個(gè)人思念故鄉(xiāng)的普通鄉(xiāng)愁詩(shī)；加上第四節(jié)，鄉(xiāng)愁詩(shī)升華為國(guó)愁詩(shī)。

后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。