第一篇：中國(guó)的世界遺產(chǎn)概論(博物館學(xué)專業(yè))課程教學(xué)大綱
《中國(guó)的世界遺產(chǎn)概論》（博物館學(xué)專業(yè)）課程教學(xué)大綱
課 程 教 學(xué) 大 綱
課 程 名 稱：中國(guó)的世界遺產(chǎn)概論
適 用 專 業(yè)：博物館學(xué)
課 程 類 別：選修課（理論課）制 定 時(shí) 間：2005.4
教 務(wù) 處 制
《中國(guó)的世界遺產(chǎn)概論》課程教學(xué)大綱
（2004年制訂，2005年修訂）
一、課程代碼∶40132001
二、英文名：The inheritance general outline of world of China
三、課程類別∶選修課
四、先修課程：中國(guó)歷史
五、學(xué)分∶1學(xué)分
六、學(xué)時(shí)∶30學(xué)時(shí)
七、課程概述∶該課程以介紹中國(guó)的世界遺產(chǎn)為主要內(nèi)容，首先介紹世界遺產(chǎn)問(wèn)題的由來(lái)與現(xiàn)狀，闡述中國(guó)的世界遺產(chǎn)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。重點(diǎn)研究中國(guó)的世界遺產(chǎn)的現(xiàn)象及其規(guī)律，其中主要闡述中國(guó)的世界遺產(chǎn)的特征與種類。它的理論基礎(chǔ)主要是歷史學(xué)、旅游學(xué)和建筑學(xué)。要求學(xué)生在了解中國(guó)的世界遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，掌握中國(guó)的世界遺產(chǎn)的一般規(guī)律，并且能夠在實(shí)踐中運(yùn)用中國(guó)的世界遺產(chǎn)知識(shí)的原理分析相關(guān)問(wèn)題。
八、教學(xué)目的：中國(guó)的世界遺產(chǎn)教學(xué)目的和任務(wù)是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，闡述中國(guó)的世界遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，揭示中國(guó)的世界遺產(chǎn)的特點(diǎn)，介紹世界遺產(chǎn)的相關(guān)理論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)的世界遺產(chǎn)的客觀規(guī)律，同時(shí)讓學(xué)生掌握本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而提高理論素養(yǎng)，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)與研究打下基礎(chǔ)。
九、教學(xué)方法∶中國(guó)的世界遺產(chǎn)的教學(xué)方法與要求是∶要求教師正確處理教與學(xué)的關(guān)系，貫徹“少而精”的原則。在教學(xué)中既要系統(tǒng)地講授，又要突出重點(diǎn)，同時(shí)還要有理論分析和概括。此外，在教學(xué)中還應(yīng)恰當(dāng)?shù)亟榻B學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)，努力吸收科學(xué)上的成果，不斷地更新教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)手段上，采取講授為主，適時(shí)地組織課堂討論、作業(yè)等教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)設(shè)施的要求上，除教材外，還應(yīng)具有多媒體放映設(shè)備、幻燈機(jī)，以及《中國(guó)的世界遺產(chǎn)》光碟或幻燈片各一套，以作展示之用。
十、實(shí)驗(yàn)：本課程無(wú)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
十一、教學(xué)基本內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配 緒論（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：緒論部分包含中國(guó)的世界遺產(chǎn)的研究對(duì)象、任務(wù)、意義和遵循的原則。重點(diǎn)掌握中國(guó)的世界遺產(chǎn)研究對(duì)象。
一、中國(guó)的世界遺產(chǎn)的研究對(duì)象
二、中國(guó)的世界遺產(chǎn)研究任務(wù)
三、研究中國(guó)的世界遺產(chǎn)遵循的原則
四、研究中國(guó)的世界遺產(chǎn)的意義
第一章 “世界遺產(chǎn)”的誕生和發(fā)展（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解《世界遺產(chǎn)公約》和世界遺產(chǎn)組織、《世界遺產(chǎn)公約》締約國(guó)的義務(wù)和權(quán)利、“世界遺產(chǎn)”的提名和確定以及世界遺產(chǎn)。重點(diǎn)是《世界遺產(chǎn)公約》和世界遺產(chǎn)委員會(huì)。
一、《世界遺產(chǎn)公約》和世界遺產(chǎn)組織
1、《世界遺產(chǎn)公約》
2、世界遺產(chǎn)組織
二、《世界遺產(chǎn)公約》締約國(guó)的義務(wù)和權(quán)利
1、締約國(guó)需承擔(dān)和承認(rèn)的義務(wù)和原則
2、締約國(guó)享有的權(quán)利
三、“世界遺產(chǎn)”的提名和確定
四、“世界遺產(chǎn)”的現(xiàn)狀
1、“世界遺產(chǎn)”項(xiàng)目的分布
2、“世界遺產(chǎn)”的主要類型 第二章 中國(guó)的世界遺產(chǎn)工作（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要介紹中國(guó)的遺產(chǎn)政策與行動(dòng)和世界遺產(chǎn)中的中國(guó)部分。重點(diǎn)是中國(guó)的遺產(chǎn)政策。
一、中國(guó)的遺產(chǎn)政策與行動(dòng)
二、世界遺產(chǎn)中的中國(guó)部分
三、中國(guó)加入世界遺產(chǎn)組織
1、中國(guó)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目
2、中國(guó)世界遺產(chǎn)地的總體特征
3、中國(guó)近期（2005至2020年）世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的預(yù)測(cè)
第三章 中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)（上）---宮殿、壇廟、宗教建筑（8學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解世界文化遺產(chǎn)概述、文化遺產(chǎn)中的宮殿、壇廟和宗教建筑。重點(diǎn)是故宮、天壇和布達(dá)拉宮。
一、世界文化遺產(chǎn)概述
1、概念
2、評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
二、宮殿
北京故宮（及沈陽(yáng)故宮）
三、壇廟
1、天壇
2、孔府、孔廟和孔林
四、宗教建筑
1、石窟—莫高窟、云崗石窟、龍門石窟和大足石刻
2、道教建筑—武當(dāng)山古建筑群
3、喇嘛教建筑—布達(dá)拉宮
第四章
中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)（中）—古城、古村鎮(zhèn)、園林（6學(xué)時(shí)）教學(xué)要求：本章主要了解文化遺產(chǎn)中的古城、古村鎮(zhèn)和園林。重點(diǎn)是頤和園。
一、古城
1、平遙古城
2、麗江古城
二、古村鎮(zhèn)—皖南西遞、宏村
三、園林
1、私家園林—蘇州園林
2、皇家園林--（1）頤和園
（2）承德避暑山莊及周圍寺廟
第五章 中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)（下）--陵墓、原始遺址、軍事工程和水利工程（6學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解文化遺產(chǎn)中的陵墓、原始遺址、軍事工程和水利工程。重點(diǎn)是秦始皇陵及兵馬俑和長(zhǎng)城。
一、陵墓
1、秦始皇陵及兵馬俑坑
2、高句麗王城、王陵及貴族墓葬
3、明清皇家陵寢（及盛京三陵）
二、原始遺址—-周口店“北京人”遺址
三、軍事工程—-長(zhǎng)城
四、水利工程—-都江堰、青城山
第六章 中國(guó)的世界文化自然遺產(chǎn)（2學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解文化自然遺產(chǎn)概述、文化自然遺產(chǎn)中的泰山、黃山、武夷山和峨嵋山—樂(lè)山大佛。重點(diǎn)是泰山。
一、世界文化自然遺產(chǎn)概述
二、泰山、黃山和武夷山
1、泰山
2、黃山
3、武夷山
三、峨嵋山—樂(lè)山大佛
第七章
中國(guó)的世界自然遺產(chǎn)（2學(xué)時(shí)）教學(xué)要求：本章主要了解自然遺產(chǎn)概述、自然遺產(chǎn)中的武陵源、三江并流、九寨溝與黃龍。重點(diǎn)是九寨溝和三江并流。
一、世界自然遺產(chǎn)概述
1、概念
2、評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
二、武陵源與三江并流
1、武陵源
2、三江并流三、九寨溝與黃龍
1、九寨溝
2、黃龍
第八章 中國(guó)的世界文化景觀遺產(chǎn)（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解文化景觀遺產(chǎn)概述和文化景觀遺產(chǎn)中的廬山。重點(diǎn)是廬山。
一、文化景觀遺產(chǎn)概述
二、廬山
第九章 中國(guó)的世界口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)概述和口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)中的昆曲和古琴。重點(diǎn)是昆曲。
一、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)概述
二、昆曲和古琴
1、昆曲
2、古琴
第十章 中國(guó)的世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展策略（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)要求：本章主要了解三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的主要問(wèn)題和矛盾；正確處理中國(guó)世界遺產(chǎn)地發(fā)展中的幾個(gè)關(guān)系；尋求中國(guó)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。重點(diǎn)是尋求中國(guó)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。
一、中國(guó)世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的主要問(wèn)題和矛盾
二、正確處理中國(guó)世界遺產(chǎn)地發(fā)展中的幾個(gè)關(guān)系
三、尋求中國(guó)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展
十二、主要教材及教學(xué)參考書:
1、何學(xué)林編著，《中國(guó)世界文化和自然遺產(chǎn)》，江蘇人民出版社，2002年出版
2、劉紅嬰 王健民著，《世界遺產(chǎn)概論》，中國(guó)旅游出版社，2003年出版
3、陶偉著，《中國(guó)世界遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游發(fā)展研究》，中國(guó)旅游出版社，2001年出版
4、吳新智等著，《中國(guó)古人類遺址》，上?？萍冀逃霭嫔?，1999年出版
5、潘江著，《中國(guó)的世界文化和自然遺產(chǎn)》，地質(zhì)出版社，1995年出版
6、宗白華著，《中國(guó)園林藝術(shù)概觀》，江蘇人民出版社，1987年出版
7、周燮藩著，《中國(guó)宗教縱覽》，江蘇文藝出版社，1992年出版
8、劉振禮 王賓編著，《中國(guó)旅游地理》、南開大學(xué)出版社、1996年出版
9、樓慶西著，《中國(guó)古建筑二十講》，三聯(lián)書店出版，2004年出版 10、謝凝高著，《中國(guó)的名山與大川》，中央黨校出版社，1991年出版
執(zhí)筆人：何瑛 2005年4月 審定人： 2005年4月 院(系 部)負(fù)責(zé)人： 2005年4月
第二篇：中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)大綱
北京新圓明職業(yè)學(xué)院
《博物館學(xué)概論》課程教學(xué)大綱
（適用高職藝術(shù)專業(yè)）
一、課程地位與作用
博物館學(xué)專業(yè)是研究涉及博物館物品的陳列等諸多問(wèn)題的專業(yè)?，F(xiàn)代的博物館學(xué)一般都和考古學(xué)專業(yè)或歷史學(xué)專業(yè)設(shè)置在一起。博物館是保藏并展出有關(guān)歷史、文化、科技等方面的文物資料或標(biāo)本的一種文化機(jī)構(gòu)，可以對(duì)人們進(jìn)行教育和宣傳。
二、教學(xué)目的與要求
從社會(huì)發(fā)展的角度，將博物館置于社會(huì)歷史發(fā)展背景中，了解作為社會(huì)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的博物館，了解博物館事業(yè)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)當(dāng)代博物館工作的特點(diǎn)，了解博物館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能、參與社會(huì)發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)的途徑和方法，了解博物館工作者的社會(huì)責(zé)任和必須遵守的職業(yè)道德。
通過(guò)課程教學(xué)與實(shí)踐，要求學(xué)生系統(tǒng)掌握博物館學(xué)的基本理論和博物館的基本工作方法,以及具備從事博物館學(xué)調(diào)查與研究工作的能力。
三、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 博物館與博物館學(xué)（2學(xué)時(shí)）世界博物館發(fā)展歷史與現(xiàn)狀（1學(xué)時(shí)）中國(guó)博物館發(fā)展歷史與現(xiàn)狀（1學(xué)時(shí)）博物館類型與功能（1學(xué)時(shí)）博物館的藏品管理與保護(hù)（6學(xué)時(shí)）博物館陳列（5學(xué)時(shí)）博物館與觀眾（3學(xué)時(shí)）博物館的教育與服務(wù)（2學(xué)時(shí)）博物館學(xué)的理論體系研究（1學(xué)時(shí)）博物館的科學(xué)管理（4學(xué)時(shí)）博物館營(yíng)銷（2學(xué)時(shí)）數(shù)字化博物館（4學(xué)時(shí)）博物館建筑（2學(xué)時(shí)）博物館與文化遺產(chǎn)（2學(xué)時(shí)）
四、教學(xué)方法
多媒體教學(xué)﹑理論教學(xué)、實(shí)物教學(xué)、參觀實(shí)習(xí)、課堂討論、課外調(diào)查等多種方式相結(jié)合。
五、考核要求
遵照學(xué)校的考核要求。
六、教材與參考資料 1.王宏均主編：中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)（修訂本），上海古籍出版社，2001。2.嚴(yán)建強(qiáng)：博物館的理論與實(shí)踐，浙江教育出版社，1998。
3.甑朔南、沈永華主編：現(xiàn)代博物館學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答，中國(guó)自然科學(xué)博物館協(xié)會(huì)，2000。
第一講 博物館與博物館學(xué)（2學(xué)時(shí)）
教學(xué)目標(biāo)和要求：使學(xué)生對(duì)博物館學(xué)、博物館、博物館文化和新博物館有較清楚的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：博物館定義、博物館學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容、新博物館學(xué)
教學(xué)方式：多媒體教學(xué)、課堂討論 第一節(jié) 什么是博物館
一、博物館的定義
1.世界各國(guó)對(duì)博物館定義的表述。2.中國(guó)對(duì)博物館定義的表述。
二、博物館應(yīng)具備的條件。
三、博物館的性質(zhì)。
四、博物館的使命、目的。
五、博物館的特點(diǎn)。第二節(jié) 什么是博物館學(xué)
一、博物館學(xué)的定義。
1.世界各國(guó)對(duì)博物館學(xué)定義的表述。2.中國(guó)對(duì)博物館學(xué)定義的表述。
二、博物館學(xué)的歷史發(fā)展
1.世界各國(guó)對(duì)博物館學(xué)的研究。2.中國(guó)近代博物館學(xué)的倡導(dǎo)者。
3.中國(guó)近現(xiàn)代博物館學(xué)的研究及其發(fā)展
三、博物館學(xué)研究的內(nèi)容與任務(wù)
四、博物館學(xué)研究的新趨向
第三節(jié) 博物館學(xué)的研究理論與方法
1、博物館學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、目錄學(xué)、管理學(xué)關(guān)系。
2、博物館學(xué)的研究方法
第二講 世界博物館的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀（1學(xué)時(shí)）教學(xué)目的與要求：了解世界近現(xiàn)代博物館的發(fā)展背景和發(fā)展動(dòng)力與現(xiàn)狀；理解博物館是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)需求的產(chǎn)物。熟悉國(guó)外博物館的運(yùn)營(yíng)方式和管理模式，以便重新思考與構(gòu)建中國(guó)博物館學(xué)體系。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館起源與時(shí)代背景 當(dāng)代世界博物館的現(xiàn)狀與趨勢(shì) 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體 第一節(jié)、世界博物館的發(fā)展歷史
一、博物館的起源與文物收藏。
二、文藝復(fù)興后的博物館的發(fā)展。三、十九世紀(jì)以來(lái)的博物館。第二節(jié)、當(dāng)代世界博物館的現(xiàn)狀分析。第三節(jié)、世界博物館的發(fā)展趨勢(shì)。
第三講 中國(guó)博物館發(fā)展歷史與現(xiàn)狀（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：了解中國(guó)博物館的發(fā)展背景與現(xiàn)狀，把握中國(guó)博物館發(fā)展趨勢(shì)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：中國(guó)博物館發(fā)展史 當(dāng)代中國(guó)博物館的現(xiàn)狀與趨勢(shì) 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體 第一節(jié) 中國(guó)古代對(duì)文物的收藏與研究。
第二節(jié) 中國(guó)近代博物館的初步發(fā)展。
一、張騫與中國(guó)第一座博物館。
二、中國(guó)近代博物館的初步發(fā)展（1905－1949）第三節(jié) 中華民國(guó)時(shí)期的博物館
第三節(jié) 新中國(guó)成立后的中國(guó)博物館
第四講 博物館類型與功能（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：了解博物館類型以及劃分依據(jù)，把握博物館的社會(huì)功能，便于學(xué)生認(rèn)識(shí)博物館的重要性。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館類型 社會(huì)功能 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體
第一節(jié) 博物館類型
一、劃分類型的意義。
二、劃分類型的依據(jù)。
三、博物館類型的劃分
1、社會(huì)歷史類；
2、自然歷史類；
3、科學(xué)技術(shù)類；
4、造型藝術(shù)類；
5、綜合性博物館
第二節(jié) 博物館的功能
一、博物館的社會(huì)功能
1收集、保藏文物標(biāo)本和其他實(shí)物資料。2充分發(fā)揮陳列展覽的社會(huì)教育作用。3傳播科學(xué)文化知識(shí)。4進(jìn)行科學(xué)研究和人才培養(yǎng)。5開展中外文化交流。
二、各類博物館的功能和特點(diǎn)
（一）社會(huì)歷史類博物館的功能和特點(diǎn)
1.歷史類。2.革命史類。3.民族類。4.民俗類。5.紀(jì)念類。6.文化藝術(shù)類。
（二）自然科學(xué)類博物館的功能和特點(diǎn)
1.自然性質(zhì)博物館。2.科學(xué)技術(shù)性質(zhì)博物館。
（三）綜合性博物館的功能和特點(diǎn)
綜合性博物館即地志性博物館,主要為省、市、自治區(qū)博物館。第五講
博物館的藏品管理與保護(hù)（6學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：讓學(xué)生把握博物館征集藏品的方法和程序，增強(qiáng)學(xué)生文物保護(hù)意識(shí)和工作思路。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館藏品的征集 藏品保護(hù)技術(shù)與方法 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、參觀實(shí)習(xí)、多媒體 第一節(jié) 藏品的征集
一、征集工作的重要性。
二、征集工作的基本要求。
三、藏品征集的基本途徑。
四、藏品征集的意義。
第二節(jié) 藏品的管理
一、藏品的鑒定。
二．藏品的分類。
三、藏品的登記。
四．藏品的編目。
五、藏品的分級(jí)。
六、藏品的建檔。
七、藏品的提供、注銷和統(tǒng)計(jì)。
八、藏品庫(kù)房的科學(xué)管理。
第三節(jié) 藏品的保護(hù)
一、藏品在博物館的保存環(huán)境與保護(hù)的必要性。
二、藏品保護(hù)的基本內(nèi)容。
三、藏品保護(hù)技術(shù)。
四、藏品的修復(fù)。
五、藏品的復(fù)制與自然標(biāo)本的制作。第六講 博物館陳列（5學(xué)時(shí)）
目的：博物館陳列是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、知識(shí)與公眾、博物館與社會(huì)的主要橋梁。博物館陳列通過(guò)主題、展品、說(shuō)明、環(huán)境等手段，滿足觀眾學(xué)習(xí)、欣賞、休閑的需求。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館陳列發(fā)展簡(jiǎn)史。
博物館陳列總體設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、形式設(shè)計(jì)的主要工作和要求。
第一節(jié)
陳列研究與設(shè)計(jì)
一、陳列和展覽。
二、各類陳列的特點(diǎn)。
三、組織陳列的基本原則和基本程序。
四、總體研究和設(shè)計(jì)。
五、內(nèi)容研究與設(shè)計(jì)。第二節(jié)
陳列藝術(shù)
一、陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)、任務(wù)和基本要求。
二、總體藝術(shù)設(shè)計(jì)和部分藝術(shù)設(shè)計(jì)
三、藝術(shù)形式設(shè)計(jì)的條件和方法四、一般藝術(shù)規(guī)律在陳列形式中的運(yùn)用
五、博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的新問(wèn)題 第三節(jié)
動(dòng)態(tài)陳列和高新科技運(yùn)用
一、動(dòng)態(tài)陳列的出現(xiàn)和發(fā)展
二、我國(guó)博物館的動(dòng)態(tài)陳列和高新科技的運(yùn)用
三、動(dòng)態(tài)陳列的優(yōu)越性和局限性
第七講 博物館與觀眾（3學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：通過(guò)對(duì)觀眾的調(diào)查研究，理解博物館與觀眾的關(guān)系，從而更好地實(shí)現(xiàn)博物館的社會(huì)功能，同時(shí)懂得協(xié)調(diào)博物館與觀眾的對(duì)策與方法。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館觀眾的關(guān)系 可行性對(duì)策分析 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、多媒體
第一節(jié) 博物館與觀眾的關(guān)系。
第二節(jié) 博物館觀眾的特征。
第三節(jié) 對(duì)博物館觀眾的調(diào)查與研究。
第二節(jié) 博物館功能與觀眾。第三節(jié) 博物館與觀眾心理學(xué)
第五節(jié) 提高博物館觀眾參觀率的可行性對(duì)策分析。第八講 博物館的教育與服務(wù)（2學(xué)時(shí)）
第一節(jié) 博物館教育的新觀念和主要任務(wù) 第二節(jié) 社會(huì)教育與服務(wù)的主要方式方法 第九講 博物館學(xué)的科學(xué)研究（1學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：了解博物館學(xué)的研究歷史，研究?jī)?nèi)容，把握當(dāng)前博物館學(xué)的研究課題，增強(qiáng)學(xué)生的課題研究意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館學(xué)的研究?jī)?nèi)容 理論體系 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體 第一節(jié) 博物館學(xué)研究的類型
一、基礎(chǔ)理論研究
二、應(yīng)用性研究。
三、服務(wù)性研究。第四節(jié) 博物館學(xué)研究歷史
一、世界博物館學(xué)的產(chǎn)生與初步研究。
二、全球化下的博物館學(xué)研究。
三、中國(guó)博物館學(xué)的初步發(fā)展。
四、蘇聯(lián)模式影響下的中國(guó)博物館學(xué)研究。
五、改革開放后的中國(guó)博物館學(xué)研究
六、中國(guó)博物館學(xué)研究現(xiàn)狀分析 第五節(jié) 博物館學(xué)的理論體系
一、理論博物館學(xué)研究。
二、應(yīng)用博物館學(xué)研究。
1、博物館藏品管理學(xué)；
2、博物館教育學(xué)；
3、博物館陳列學(xué)；
4、博物館管理學(xué)；
5、博物館建筑學(xué)；
三、專門博物館學(xué)
1、民族博物館學(xué)；
2、遺址博物館學(xué)；
3、私立博物館學(xué)；
4、社區(qū)博物館學(xué)；
5、數(shù)字化博物館學(xué)；
6、生態(tài)博物館學(xué)。
第十講 博物館的科學(xué)管理（4學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：讓學(xué)生把握博物館進(jìn)行科學(xué)管理的必要性和基本內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的管理意識(shí)，提高管理水平，以便適應(yīng)將來(lái)的博物館工作。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：科學(xué)管理
教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、參觀實(shí)習(xí)、多媒體
第一節(jié) 博物館管理是多樣性系統(tǒng)工程
一、宏觀任務(wù)；
二、博物館的具體管理。第二節(jié) 博物館管理的目標(biāo) 第三節(jié) 博物館管理的模式比較
一、國(guó)外博物館管理模式；
二、中國(guó)博物館管理模式；
三、中國(guó)博物館科學(xué)管理的改革與實(shí)踐。
第五節(jié) 博物館從業(yè)人員的基本要求與培訓(xùn)
第十一講 博物館營(yíng)銷（2學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：理解博物館營(yíng)銷的必要性與可行性，讓學(xué)生懂得博物館經(jīng)營(yíng)之道，懂得如何謀求博物館的生存發(fā)展之路，增強(qiáng)學(xué)生市場(chǎng)化意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，同時(shí)處理好博物館發(fā)展與市場(chǎng)化的關(guān)系問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館營(yíng)銷的對(duì)策 旅游文化產(chǎn)業(yè) 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、課外調(diào)查研究、多媒體
第一節(jié) 博物館營(yíng)銷的必要性。
第二節(jié) 博物館營(yíng)銷的理論依據(jù)。
第三節(jié) 博物館經(jīng)營(yíng)的可行性分析。第六節(jié) 博物館經(jīng)營(yíng)對(duì)策與實(shí)踐。
一、國(guó)外博物館籌資方式。
二、中國(guó)博物館經(jīng)營(yíng)管理對(duì)策 第七節(jié) 博物館經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。第八節(jié) 博物館與旅游文化產(chǎn)業(yè)。
第十二講 數(shù)字化博物館（4學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：讓學(xué)生掌握數(shù)字化博物館的內(nèi)涵與特征，了解數(shù)字化博物館的基本功能及其在博物館教育、博物館管理等工作中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：數(shù)字化博物館的內(nèi)涵 基本功能 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體
第一節(jié) 數(shù)字化博物館的內(nèi)涵與特點(diǎn)。
第二節(jié) 數(shù)字化博物館的基本功能。
第三節(jié) 數(shù)字化博物館的基本技術(shù)特點(diǎn)
第四節(jié) 數(shù)字化博物館的現(xiàn)狀與前景
第十三講 博物館建筑（2學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：了解博物館建筑的特點(diǎn)，熟悉博物館建筑設(shè)計(jì)的基本原則，掌握博物館建筑的智能化系統(tǒng)的工作原理。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：博物館建筑的設(shè)計(jì)原則 智能化系統(tǒng) 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、參觀實(shí)習(xí)、多媒體
第一節(jié) 博物館建筑的概念。第二節(jié) 博物館建筑的演變與發(fā)展。第三節(jié) 博物館建筑的特點(diǎn)。第四節(jié) 博物館建筑的設(shè)計(jì)原則。第五節(jié) 博物館建筑的智能化系統(tǒng)。第六節(jié) 博物館建筑的管理。
第十四講 博物館與文化遺產(chǎn)（2學(xué)時(shí)）
教學(xué)目的與要求：讓學(xué)生了解文化遺產(chǎn)概況，掌握博物館與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，尤其新時(shí)期博物館與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的新思考。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 教學(xué)方式：課堂教學(xué)、課堂討論、多媒體
第一節(jié) 遺產(chǎn)概念與分類
一、文化遺產(chǎn)
二、自然遺產(chǎn)
三、文化景觀
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第二節(jié) 新理念下的博物館文化遺產(chǎn)保護(hù) 第三節(jié) 博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
七、說(shuō)明
無(wú)
執(zhí)筆人：李 偉2014年2月25日
第三篇：社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
中國(guó)社會(huì)思想史
中國(guó)社會(huì)思想史
前言
課程性質(zhì)：
此課程為社會(huì)學(xué)專業(yè)本科階段主干課程
編寫目的：
為了規(guī)范“中國(guó)社會(huì)思想史”課程的教學(xué)。明確課程的基本概念、基本原理等主要內(nèi)容，突出 重點(diǎn)和難點(diǎn)。并且讓學(xué)生能夠方便地從網(wǎng)絡(luò)獲得指導(dǎo)，方便學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，特編寫此教學(xué)大綱。
課程簡(jiǎn)介：
本課程旨在使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；掌握中國(guó)歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；掌握各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰弱的原因和歷程，進(jìn)而探討中國(guó)社會(huì)思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、變遷之間的聯(lián)系，以及社會(huì)思想與人們的社會(huì)生活實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系、各種社會(huì)思想與各社會(huì)階級(jí)及社會(huì)階層利益的內(nèi)在關(guān)系等。
學(xué)生必須勤于思考，至少精讀一部指定教材，參閱其它輔助教材和一部分有代表性的中國(guó)社會(huì)思想家的原始文獻(xiàn)。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第一章緒論
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握中國(guó)社會(huì)思想史的定義，中
國(guó)社會(huì)思想史與其它思想專史的區(qū)別，中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法和學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、“社會(huì)思想”的定義
社會(huì)思想使人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活，社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)的范疇。中國(guó)社會(huì)思想史就是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中
所形成的關(guān)于社會(huì)生活，社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在歷史過(guò)程及其
特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。
二、“社會(huì)思想史”定義中幾個(gè)概念的涵義。
1．“社會(huì)生活”的涵義
社會(huì)生活使人類的共同生活，是指在具體的社會(huì)（社區(qū)）中，人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行共同生活，這
種共同生活靠什么維系，以及人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待共同生活等，包括以下社會(huì)學(xué)研究范疇：
（1）人的修養(yǎng)與社會(huì)化問(wèn)題；（2）人性與人的欲望問(wèn)題；
（3）人與人、人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系問(wèn)題；（4）人們的處世、社交態(tài)度及社會(huì)價(jià)值取向問(wèn)題；（5）社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)的原理問(wèn)題；（6）社會(huì)生活方式問(wèn)題；
（7）社會(huì)起源、發(fā)展、變遷問(wèn)題；（8）社會(huì)控制問(wèn)題；
（9）社會(huì)整合與社會(huì)調(diào)試問(wèn)題。
2．“社會(huì)問(wèn)題”的涵義
指人們?cè)诰唧w社會(huì)的共同生活中所產(chǎn)生的對(duì)共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙的問(wèn)題。它包括三項(xiàng)
研究范圍：
（1）對(duì)社會(huì)問(wèn)題之發(fā)生原因的考察；（2）對(duì)社會(huì)問(wèn)題本身的考察與分析；（3）解決社會(huì)問(wèn)題的方案設(shè)計(jì)。
3．“社會(huì)模式”的涵義
指具體社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系。包括以下內(nèi)容：
（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“應(yīng)然”狀態(tài)的認(rèn)知。它是人們解釋社會(huì)生活，指出解決社會(huì)問(wèn)題方案乃 至進(jìn)行實(shí)際社會(huì)改革、改造的依據(jù)和近期目的。
（2）對(duì)理想社會(huì)模式的構(gòu)想。它是人們社會(huì)價(jià)值觀的核心，是人們社會(huì)生活中的信仰及進(jìn)行
現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革、改造的根本依據(jù)和終極目標(biāo)。
（3）社會(huì)改革、改造思想。社會(huì)改革、改造所要達(dá)到的狀態(tài)即是某種理想的社會(huì)狀態(tài)。
三、社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史之間的關(guān)系
社會(huì)思想史與其它學(xué)科的思想專史，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史等一樣，都是從一個(gè)側(cè)面考察
人類社會(huì)之思想遺產(chǎn)的。社會(huì)思想是從社會(huì)學(xué)的視角考察人類思想的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。
中國(guó)社會(huì)思想史
四、學(xué)習(xí)和研究中國(guó)社會(huì)思想史的重要意義
五、中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法
1．指導(dǎo)性方法
歷史地看問(wèn)題；階級(jí)地看問(wèn)題；辯證地看問(wèn)題。
2．操作性方法
社區(qū)法；階段法；學(xué)派法；人物法；著作法。復(fù)習(xí)與思考題
1．中國(guó)社會(huì)思想史的定義是什么？
2．中國(guó)社會(huì)思想史與其它思想專史的區(qū)別是什么？
3．中國(guó)社會(huì)思想史的研究方法？
4．學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)思想史的意義是什么？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第二章原始社會(huì)的社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握社會(huì)思想史是如何產(chǎn)生的，原始宗教和社會(huì)思想的關(guān)系，古代神話與社會(huì)思想的關(guān)系和上古神權(quán)思想中的社會(huì)思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、氏族社會(huì)的社會(huì)思想
1．社會(huì)思想的產(chǎn)生
人類自其誕生起，就有著群居生活的社會(huì)本能。在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活過(guò)程中，孕育
出社會(huì)思想的萌芽。
2．原始宗教與社會(huì)習(xí)俗所體現(xiàn)的社會(huì)思想（1）原始宗教中體現(xiàn)的社會(huì)思想（2）社會(huì)習(xí)俗中體現(xiàn)的社會(huì)思想
二、古代神話中反映的社會(huì)思想
1．關(guān)于世界和人類的產(chǎn)生
2．對(duì)人民英雄的歌頌
3．古代神話所反映的社會(huì)思想之特點(diǎn)：（1）非常粗淺、簡(jiǎn)單而不發(fā)達(dá)（2）各不相關(guān)、沒(méi)有系統(tǒng)
（3）反映人與社會(huì)關(guān)系的為數(shù)甚少，反映人與自然斗爭(zhēng)的較多
（4）通過(guò)神話故事的形式，隱約地反映出一些社會(huì)思想，還沒(méi)有抽象、概括、系統(tǒng)的社會(huì)思想
復(fù)習(xí)與思考題
1．社會(huì)思想是如何產(chǎn)生的？
2．原始宗教與社會(huì)思想的關(guān)系如何？
3．古代神話與社會(huì)思想的關(guān)系如何？
4．上古神權(quán)思想中的社會(huì)思想是什么？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第三章夏商周時(shí)期的社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握社會(huì)思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)夏商時(shí)期“德”德社會(huì)整合功能，西周禮治思想中德社會(huì)思想，和周公旦的保民思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、夏商時(shí)期的社會(huì)思想
1．神權(quán)社會(huì)思想
夏代以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為社會(huì)上的一切都應(yīng)被他們所統(tǒng)治，因而他
們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的神間世界也和人間一樣，有一個(gè)支配一切的主宰即天帝。夏商時(shí)期神權(quán)社會(huì)思想，是
奴隸主階級(jí)設(shè)計(jì)出來(lái)的一種本階級(jí)的理想社會(huì)的模式。
2．關(guān)于行為規(guī)范的思想
（1）關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字。
（2）人們要完成“德”德修養(yǎng)，必須用“禮”作為行為規(guī)范。（3）商代所謂“禮”德具體表現(xiàn)主要是“孝”。
（4）評(píng)價(jià)。商代的“德禮孝“的思想體系目的在于以此作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，控制人們 的思想與行為，以整合社會(huì)秩序。
二、西周宗法制反映的社會(huì)繼替和社會(huì)整合思想
1．周代宗法制反映的社會(huì)繼替思想
2．周代宗法制反映的社會(huì)整合思想
三、西周“禮治”思想
1．周代禮治思想的基本原則
2．西周禮治思想的社會(huì)功能
3．西周禮治思想在中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展史上的意義
四、周公旦的敬天、明德、保民思想
1．敬天思想
西周統(tǒng)治者滅商之后，繼承了商代的神權(quán)社會(huì)思想，周公旦稱受命于天，所以要敬天，就是因
為他認(rèn)為周代的統(tǒng)治權(quán)是由天賦予的。
2．明德思想
周公旦認(rèn)為上天授命的原則是看誰(shuí)有德行，所以他主張“明德”。“德”作為一個(gè)社會(huì)倫理范 疇，是指人對(duì)社會(huì)規(guī)范德體會(huì)，道德是通過(guò)行為規(guī)范發(fā)生作用德，利用這些行為規(guī)范去調(diào)整社會(huì)中
人與人之間的關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)道德的重要職能。
3．保民思想
敬天、明德、保民是密切聯(lián)系的。德行施于天命，就是“敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。周公旦認(rèn)為，天的意志是靠人民的意志來(lái)體現(xiàn)的。周代形成了成體系的社會(huì)治理思
想，是中國(guó)奴隸制社會(huì)發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。
復(fù)習(xí)與思考題
1．神權(quán)社會(huì)思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)是什么？
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
2．如何評(píng)價(jià)夏商時(shí)期“德”的社會(huì)整合功能？
3．西周禮治思想中的社會(huì)思想是什么？
4．如何理解周公旦的保民思想？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第四章春秋時(shí)期德社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思
想的社會(huì)基礎(chǔ)，管仲、老子和孔子的社會(huì)思想，“大同”、“小康”社會(huì)理想的特點(diǎn)，和春秋時(shí)期
隱者社會(huì)思想的特點(diǎn)。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、輕天重民的社會(huì)思想
1．輕天重民思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)
2．輕天重民思想的基本內(nèi)容
3．輕天重民思想在中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展中的地位和意義
二、管仲的社會(huì)思想
1．四民定業(yè)與人的社會(huì)化思想
管仲認(rèn)為，要治理社會(huì)，必須要給當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的四大社會(huì)階層士、農(nóng)、工、商規(guī)定出各自的
生活方式，并分別居住于不同社區(qū)。各階層之間不發(fā)生社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象，維持已有的階級(jí)關(guān)系和階層
關(guān)系長(zhǎng)久不變，以保持士大夫的統(tǒng)治地位。
2．論社會(huì)需求的層次
（1）管仲很重視道德規(guī)范的社會(huì)功能，認(rèn)為“禮、義、廉、恥”是“國(guó)之四維”。
（2）管仲認(rèn)為人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提是能夠吃飽穿暖?！皞}(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣 食足則知榮辱”。
3．注重小群體的社會(huì)功能的思想
（1）管仲非常重視社會(huì)基層組織的小群體的社會(huì)功能。它分別指定了鄉(xiāng)村、邊疆和統(tǒng)治中心
及附近地區(qū)的社會(huì)組織體系。
（2）評(píng)價(jià)。雖然管仲是從社會(huì)小群體在軍事上的功能著眼的，但他注重社會(huì)小群體功能的思
想是值得肯定的。
三、老子的社會(huì)思想
1．理想社會(huì)的模式（1）老子理想社會(huì)的特點(diǎn)：是一個(gè)封閉型的社區(qū)；地域范圍是很小的，但同樣的理想小國(guó)又
是很多的。
（2）老子的理想社會(huì)模式產(chǎn)生的社會(huì)背景。（3）評(píng)價(jià)。
2．寡欲、無(wú)知、知足
（1）論寡欲。老子認(rèn)為一切社會(huì)沖突與糾紛都是因?yàn)槿藗兊挠?。要解決這些社會(huì)問(wèn)題
首先要使人們“見素抱樸，少私寡欲”。
（2）論無(wú)知。要使人們寡欲，又必須使人們無(wú)知，無(wú)知才能無(wú)欲。（3）論知足。只有無(wú)知才容易知足。（4）評(píng)價(jià)。
3．愚民與無(wú)為
（1）“愚民”。老子認(rèn)為，愚民使圣人治理社會(huì)的重要策略。只有先愚民，社會(huì)才能得以治 理。老子的愚民與自愚思想，是和上文說(shuō)論老子要人民寡欲、無(wú)知、知足思想相通的。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
（2）“為無(wú)為”。老子認(rèn)為，圣人管理社會(huì)最根本的是要“為無(wú)為”。
（3）評(píng)價(jià)。老子的“無(wú)為”思想不是主張?jiān)诙窢?zhēng)中求生存，而主張?jiān)谇屯吮苤星笃埌?，具有消極保守的一面。但在當(dāng)時(shí)情況下也還有積極作用，因?yàn)樗诜磳?duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的殘酷政
治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方面，反映了農(nóng)民小私有者的要求。
四、孔子的社會(huì)思想
1．“禮治”與“正名”思想
（1）“禮治”思想?？鬃铀f(shuō)的“禮”，不但四一種政治原則，而且也是一種社會(huì)制度，一 種社會(huì)規(guī)范。孔子是從維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的高度提倡禮的，所以他對(duì)那些違反周禮的人和事深惡痛 絕。
（2）正名思想?！罢帧?，也就是明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色?？鬃拥摹罢崩?論為恢復(fù)正常秩序設(shè)計(jì)了一個(gè)有意義的方案。
2．社會(huì)道德規(guī)范的核心“仁”
在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個(gè)整體。孔子的所謂“克己”也是一種 人的心理素質(zhì)的修養(yǎng)，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行動(dòng)中的過(guò)程?！叭省笔强鬃犹岢?的社會(huì)道德規(guī)范的核心。
3．處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則
在關(guān)于“仁”的理論之下，孔子提出了低一層次的理論：（1）“忠恕”。
（2）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”。
中國(guó)古代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，孔子針對(duì)不同對(duì)象提出的對(duì)“仁”的解釋，是 指示各種處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“愛”等?？鬃犹?/p>
出的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，都是從“己”出發(fā)的，自己處于什么樣的角色，就要按這種社會(huì)角色所
應(yīng)持的行為標(biāo)準(zhǔn)去與對(duì)方交往。
4．解決貧富不均問(wèn)題的設(shè)想。
（1）均貧、安貧思想?；谄鋵?duì)貧富對(duì)立問(wèn)題形成原因的分析，孔子提出了一個(gè)“安貧”的 解決問(wèn)題方案。他說(shuō)：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?/p>
（2）孔子以為這種“安貧”的方案不夠完滿，于是又從倫理方面和神學(xué)方面論證人們應(yīng)當(dāng)“安 貧”的依據(jù)。5．理想社會(huì)的模式（1）“大同”社會(huì)的模式（2）“小康”社會(huì)的模式
（3）評(píng)價(jià)?！按笸薄ⅰ靶】怠钡睦硐肷鐣?huì)模式，是中國(guó)封建社會(huì)儒家所憧憬的理想社會(huì)，它對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)思想家都具有很深刻的影響。
五、春秋時(shí)期隱者的社會(huì)思想
1．隱者產(chǎn)生的社會(huì)原因
2．春秋時(shí)期“隱者”社會(huì)思想的特點(diǎn)
3．對(duì)隱者社會(huì)思想的評(píng)價(jià) 復(fù)習(xí)與思考題
1．春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思想的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？
中國(guó)社會(huì)思想史
2．如何評(píng)價(jià)管仲的四民定業(yè)思想？
3．老子社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？
4．孔子的“正名”論的社會(huì)學(xué)意義是什么？
5．如何從社會(huì)學(xué)的視角分析孔子處理人際關(guān)系準(zhǔn)則的思想？
6．孔子解決貧富不均問(wèn)題思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響是什么？
7．“大同”、“小康”社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？
8．春秋時(shí)期隱者社會(huì)思想的特點(diǎn)？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（上）
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握墨子、孟子和莊子的社會(huì)思 想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、墨子的社會(huì)思想
1．論社會(huì)生活及社會(huì)組織
（1）墨子對(duì)人類社會(huì)生活的分析。認(rèn)為人類生存所以不同于禽獸，其根本區(qū)別在于人類的生
活資料要靠勞動(dòng)來(lái)獲取。由于人類過(guò)著群體的社會(huì)生活，就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就
是墨子所謂“義”。
（2）論“義”及社會(huì)組織。要保證人們都按社會(huì)所公認(rèn)的正當(dāng)行為“義”辦事，就又需要有 一套社會(huì)組織，這就是墨子所謂的“政長(zhǎng)”制。在墨子看來(lái)，人類社會(huì)的共同生活，社會(huì)組織和社
會(huì)行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的衣、食、住等基本生存需求所解決的。
2．論社會(huì)問(wèn)題
（1）論民間苦。認(rèn)為勞動(dòng)人民有三個(gè)巨大的憂患?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬常卟坏靡?，勞者不得息?！?/p>
（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會(huì)怪現(xiàn)象。（3）論社會(huì)關(guān)系的失調(diào)問(wèn)題。（4）論任人唯親對(duì)社會(huì)的危害。
3．整合社會(huì)的方案
（1）論整合社會(huì)的方案和宗旨?！扒笈d天下之利，除天下之害”。（2）論整合社會(huì)的幾項(xiàng)原則： ①必須體察下情。②要有一定的步驟 ③要指定統(tǒng)一的社會(huì)行為規(guī)范 ④要鼓勵(lì)人民自由競(jìng)爭(zhēng)，努力成為強(qiáng)者賢者 ⑤必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。
4．理想的社會(huì)模式
墨子構(gòu)想出的理想社會(huì)是一個(gè)“兼愛”、“尚同”的社會(huì)。
（1）人際關(guān)系是不分親疏，“愛無(wú)差等”的“兼相愛”的關(guān)系。（2）是一個(gè)人人勞動(dòng)，有財(cái)相分的社會(huì)。（3）是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的和平社會(huì)。（4）理想社會(huì)的各級(jí)社會(huì)管理人員，都由“賢者”擔(dān)任。
5．論社會(huì)控制
墨子提出社會(huì)控制的兩種形式：
（1）政治的形式，這主要靠賞與罰來(lái)完成。
（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會(huì)的工作。（3）評(píng)價(jià)。
二、孟子的社會(huì)思想
1．性善論
中國(guó)社會(huì)思想史
（1）孟子在各派思想家關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論中提出了“性善論”。
（2）評(píng)價(jià)。如果我們把人性分為自然性和社會(huì)性的話，那么孟子的人性是指人的社會(huì)性。
2．論社會(huì)交往準(zhǔn)則（1）“懷仁義以相接”。（2）“與人為善”。
（3）不與人結(jié)仇，不要說(shuō)別人的壞話。
3．論社會(huì)分工
孟子認(rèn)為，人類在社會(huì)中生活，必須有社會(huì)分工，才有利于人類的共同生存；（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的社會(huì)分工（2）要治理社會(huì)，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)分工
4．對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察及社會(huì)整合方案 對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察：
（1）人們極力地爭(zhēng)利、求富，而不顧禮義的問(wèn)題（2）戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒問(wèn)題（3）嚴(yán)重的貧富不均問(wèn)題（4）社會(huì)沖突問(wèn)題
社會(huì)整合方案。孟子治理社會(huì)的方案是“仁政”。孟子“仁政”的內(nèi)容主要有：（1）“不忍人之心”與“推恩”（2）“寡欲”、“養(yǎng)心”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”
5．理想中的小康社會(huì)模式。
孟子的理想社會(huì)模式的主要內(nèi)容：（1）是一個(gè)講求“仁”、“義”的社會(huì)
（2）是一個(gè)省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會(huì)（3）是一個(gè)實(shí)行井田制的社會(huì)
（4）是由一個(gè)個(gè)足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會(huì)
三、莊子的社會(huì)思想
1．論社會(huì)問(wèn)題的形成原因
莊子的社會(huì)思想是消極厭世的，主張無(wú)為而超脫，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題很少正面論述。但他
既然不能離群索居，就不能回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)。莊子認(rèn)為，造成天下大亂，社會(huì)的各種關(guān)系不和諧的原
因，就是人類社會(huì)的各種社會(huì)規(guī)范和文化。
自然的社會(huì)秩序混亂了，“天下大駭，儒墨皆起”，出了一些所謂“圣人”，各自提出整合社 會(huì)的方案。莊子認(rèn)為，這些不但無(wú)濟(jì)于事，而且越是整合社會(huì)，社會(huì)就越亂。
2．社會(huì)整合的方案 莊子提出的整合社會(huì)的方案的核心，不過(guò)是任其自然，無(wú)為而治。（1）以不治治天下。（2）任其自然
（3）拋棄一切社會(huì)規(guī)范（4）寡欲而無(wú)攖人心
（5）掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。
3．論仁的社會(huì)價(jià)值觀念
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
人們?cè)谏鐣?huì)中生活，必然各有自己的社會(huì)價(jià)值觀念。莊子認(rèn)為這些都是有害于人的本性，而對(duì)
社會(huì)極為不利的。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切是是非非就不會(huì)在你身上有所反映了。莊子進(jìn)
而認(rèn)為，不但人們不能有社會(huì)價(jià)值觀念，即使是人的生死觀念也不該有。沒(méi)有任何社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切混亂沖突就會(huì)戛然而止了。
4．論處世及社會(huì)交往的態(tài)度
莊子的態(tài)度是：不求得福，但求無(wú)禍，在縫隙中計(jì)生活?！盀樯茻o(wú)近名，為惡不近刑，緣督以
為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子得社會(huì)交往態(tài)度從保全自己得自私角度出發(fā)，這是
應(yīng)當(dāng)批判得。但莊子得一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系得作 用。
5．理想社會(huì)模式
莊子得理想社會(huì)構(gòu)想，沿著老子“小國(guó)寡民”得社會(huì)理想，并更推進(jìn)一步。其理想社會(huì)具有這 樣幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）他得理想社會(huì)是一個(gè)與禽獸雜居得社會(huì)（2）人對(duì)自然界不進(jìn)行任何改造（3）這個(gè)社會(huì)的人都沒(méi)有私心和欲望（4）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有任何社會(huì)規(guī)范
總之，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人的生物本性得到充分體現(xiàn)的社會(huì)，是一個(gè)踏上了“大道”的社會(huì)。莊 子認(rèn)為這些權(quán)宜之計(jì)，在“群于人”而與世俗處中，而最理想的，是成為“真人”、“至人”，求 得自身的超脫。莊子的“真人”理想和他的整個(gè)思想體系是一致的，是他在看到理想社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn) 的情況下所采取的方案。
復(fù)習(xí)與思考題
1．墨子的“義”與儒家的“義”有何異同？
2．墨子“兼愛”論和“尚同”論的主要內(nèi)容是什么？
3．墨子社會(huì)控制思想的特點(diǎn)是什么？
4．孟子“性善論”有什么社會(huì)學(xué)意義？ 5．試評(píng)孟子的社會(huì)分工論。
6．莊子的社會(huì)整合思想的特點(diǎn)？
7．莊子社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)是什么？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第六章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（下）
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握楊朱、荀子和韓非的社會(huì)思 想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、楊朱的社會(huì)思想
1．楊朱其人及其史料
2．楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心：“為我”與“貴己”。
在楊朱學(xué)派的社會(huì)價(jià)值觀中，認(rèn)為第一個(gè)可寶貴的就是自我。在這種思想支配下，楊朱學(xué)派認(rèn)
為，人生在世，就是要追求生理欲望的滿足。主要觀點(diǎn)：
（1）一切社會(huì)的倫理道德的評(píng)價(jià)都是不應(yīng)考慮的
（2）一個(gè)人在處理自身與社會(huì)，自身與物質(zhì)財(cái)富等關(guān)系時(shí)，應(yīng)毫不例外地以“我”自身為第 一重要的
（3）主張只圖自身一時(shí)逸樂(lè)的個(gè)人享樂(lè)主義。楊朱學(xué)派的處世態(tài)度是極端個(gè)人主義的享樂(lè)主
義，其社會(huì)價(jià)值觀念總是把“我”放在最重要的位置。
這是一種社會(huì)變革過(guò)程中，沒(méi)落貴族階級(jí)的頹廢的社會(huì)思想。
3．論“為我”主義的社會(huì)功能
（1）認(rèn)為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會(huì)效果。（2）認(rèn)為社會(huì)上人人都“為我”、“貴己”，具有社會(huì)控制的功能。（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會(huì)問(wèn)題才得以根本地解決。楊朱學(xué)派的社會(huì)思想，是從直觀主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)的。他們所反映的是那些在社會(huì)變革中沒(méi)有前
途的一部分人的利益。由于這些人過(guò)去的利益和社會(huì)地位不斷下降，他們就需要退于自身之隅，采
取明哲保身的處世態(tài)度，并企圖以此宗旨，形成一個(gè)人人“為我”的天下大治的社會(huì)。
二、荀子的社會(huì)思想
1．欲望論
先秦思想家談及人類的物質(zhì)欲望者很多，但大多淺嘗輒止，沒(méi)有深刻地加以研究。惟有荀子對(duì) 此問(wèn)題研究最為深入。
荀子這里又提出“求”的概念，并認(rèn)為解決問(wèn)題的方法不在節(jié)“欲”，而在節(jié)“求”。所謂“求”，就是人們用來(lái)滿足欲望的一系列行為。荀子認(rèn)為，人們既在一定的社會(huì)群體中生活，就必須節(jié)“求”
以保證群體生活的良好秩序。
縱觀其欲望論，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）他把物質(zhì)欲望本身與通過(guò)理性的思維決定的“求”區(qū)分開來(lái)，這是他對(duì)欲望論的一大貢 獻(xiàn)
（2）他認(rèn)為合理的欲不應(yīng)“去”或“節(jié)”，而應(yīng)予以滿足
（3）判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據(jù)，但最后判斷 是在于人的思維。
2．性惡論
荀子的性惡論和欲望論是緊密相聯(lián)的，性惡論是以欲望論為基礎(chǔ)的。和欲望論一樣，荀子認(rèn)為，人的惡性本身是無(wú)法根本改變的，但是可以用“偽”來(lái)抑制人的惡性而歸于善。
3．社會(huì)群體論
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
荀子提出了“人生不能無(wú)群”的命題。人為什么能合群呢？荀子以為在于兩點(diǎn)，而這兩點(diǎn)是禽 獸所不具備的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會(huì)功能。
4．論人的社會(huì)化
荀子欲望中的“節(jié)求”，性惡論中的“偽”，群體論中的“分”，都是一個(gè)生物學(xué)上的人經(jīng)過(guò) 社會(huì)的陶冶才能學(xué)得得行為。荀子找到得使人社會(huì)化得主要途徑有以下數(shù)種：
（1）教育；
（2）社會(huì)環(huán)境影響；（3）“積摩”；（4）“注錯(cuò)習(xí)俗”；
（5）規(guī)定社會(huì)角色得行為準(zhǔn)則。荀子所指定得社會(huì)角色得行為標(biāo)準(zhǔn)，和孔子、孟子所制定得
君君、臣臣、父父子子得社會(huì)規(guī)范是同一性質(zhì)的。
5．論“禮”得社會(huì)功能
荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧賤輕重皆有稱者也。
”禮就是一種規(guī)范。他說(shuō)：“人
生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂，故
制禮義節(jié)之?！?/p>
6．社會(huì)理想
荀子的理想社會(huì)是一個(gè)“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”的社會(huì)。是一等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。社會(huì)上各等級(jí)階層的人，都自覺(jué)維護(hù)等級(jí)秩序，各種社會(huì)角色都與其行為相符合，社會(huì)群體內(nèi)部人
與人之間呈現(xiàn)出“無(wú)不愛”，“無(wú)不敬”，“無(wú)與人爭(zhēng)”，“四海之內(nèi)若一家”的和諧安樂(lè)的關(guān)系，這也正是荀子一再頌揚(yáng)的“王者之法”的主要內(nèi)容。茍子的理想社會(huì)中，有著明確的社會(huì)分工。這
個(gè)社會(huì)是一個(gè)“群道當(dāng)”的社會(huì)。茍子的理想社會(huì)并不是烏托邦式的社會(huì)，而是建立在封建經(jīng)濟(jì)基
礎(chǔ)之上的、大一統(tǒng)的封建社會(huì)。
三、韓非的社會(huì)思想
韓非是先秦法家的集大成者。他的社會(huì)思想，代表著戰(zhàn)國(guó)末期即將出現(xiàn)的統(tǒng)一的封建統(tǒng)治階級(jí) 的利益。
1．性惡論
其人性論基本延續(xù)了荀子的觀點(diǎn)，沒(méi)有顯著的發(fā)展。
2．論人際關(guān)系的本質(zhì)：自利自為 由于利欲之心是出乎人們的本性，所以韓非認(rèn)為社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。人人都
在為自己打算，以“計(jì)算之心”，從自己的私利出發(fā)對(duì)待人和事，人與人的關(guān)系都是以人們的“自
利自為”作為基礎(chǔ)的。兩千年前的韓非，是中國(guó)古代的第一個(gè)社會(huì)交換論者。
3．社會(huì)變遷論及人口論
韓非認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的，他反對(duì)那種“是古非今”的社會(huì)歷史學(xué)家，認(rèn)為社會(huì)變遷 的過(guò)程是人類物質(zhì)文明化的過(guò)程。韓非認(rèn)為，社會(huì)每進(jìn)化到一個(gè)新的階段，用以整合社會(huì)的方法也
有相當(dāng)?shù)馗淖?。社?huì)的進(jìn)化，倫理道德及社會(huì)價(jià)值取向的變遷，社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，都是由于人類的
生活資料多少與社會(huì)人口多少的比例關(guān)系所決定的。韓非認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不是人口稀少，而是人口
過(guò)多，這是他對(duì)中國(guó)人口理論的重大發(fā)展。
4．社會(huì)控制論
韓非認(rèn)為，最奏效的社會(huì)控制辦法就是法和威，而仁、愛只能帶來(lái)禍亂。韓非認(rèn)為，要控制社
會(huì)只有“法”才是最有效的。不但認(rèn)為社會(huì)控制在于使人們“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”，而且
還主張進(jìn)行思想控制?！敖橹?，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事?！?/p>
5．論社會(huì)治理
中國(guó)社會(huì)思想史
（1）要“不期修古，不法?？桑撌乐?，因時(shí)而備”。（2）要以法用人。（3）要以法制 定社會(huì)契約。（4）要反對(duì)以仁義惠愛治理社會(huì)。（5）要以封建君主作為社會(huì)治理的主持者。
6．理想社會(huì)模式 其理想社會(huì)的特點(diǎn)：（1）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)專制主義的封建統(tǒng)一社會(huì)；（2）這個(gè)理想社會(huì)
以“法”作為維系群體生活秩序的唯一紐帶；（3）在這個(gè)理想社會(huì)中，人們都將守法內(nèi)化為自己 的自覺(jué)行動(dòng)，都嚴(yán)格守法而毫無(wú)怨言；（4）既然人的本性是自利自為，理想社會(huì)也將是個(gè)“計(jì)算
社會(huì)”；（5）這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)“各處其宜”、“無(wú)為”、“無(wú)事”的社會(huì)。
韓非所構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)以法制為手段，以封建中央集權(quán)為核心的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的人
與人關(guān)系是以自私自利的心理為依據(jù)的。
復(fù)習(xí)與思考題
1．楊朱“為我”思想的實(shí)質(zhì)是什么 ?
2．茍子的社會(huì)群體論的最大貢獻(xiàn)是什么 ? 3．如何看待荀子的社會(huì)理想的時(shí)代性 ? 4．如何評(píng)價(jià)韓非的“自利自為”論 ?
5．韓非的社會(huì)控制思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響如何 ? 6．韓非社會(huì)理想的特點(diǎn) ? 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第七章秦漢時(shí)期的社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握陸賈、賈誼、董仲舒、司馬
遷、王允和王符的社會(huì)思想，了解并掌握《太平經(jīng)》對(duì)理想社會(huì)模式的構(gòu)想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、陸賈的社會(huì)思想
1．無(wú)為論
2．社會(huì)變遷論
3．理想社會(huì)模式
二、賈誼的社會(huì)思想
1．論胎教與社會(huì)環(huán)境的功能
2．對(duì)社會(huì)問(wèn)題的察覺(jué)
3．社會(huì)整合及社會(huì)理想
三、董仲舒的社會(huì)思想
1．論人性
董仲舒既不同意孟子的"性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。他認(rèn)為人性是人的自然資質(zhì)，它不是全善全惡的。人類“兩有貪仁性”，就像天有陰有陽(yáng)一樣。他把人性分為三類：一類是“圣
人之性”，一類是“斗筲之性”，一類是“中民之性”。
2．論欲望
董仲舒認(rèn)為，人們除了有“性”之外，還有“情”?！叭擞^情”。正是因?yàn)槿藗冇杏?，才?gòu)成社會(huì)，過(guò)群體生活，但必須有個(gè)“度”來(lái)限制欲望，欲望超過(guò)了度依然是不能成為社會(huì)的。
3．論社會(huì)倫理規(guī)范（1）仁與義之辨。（2）“三綱五紀(jì)”。
4．論社會(huì)的貧富懸殊問(wèn)題 5．理想社會(huì)的構(gòu)想
董仲舒理想社會(huì)構(gòu)想的特點(diǎn)主要包括：（1）這個(gè)社會(huì)有國(guó)君；（2）這個(gè)社會(huì)是統(tǒng)一的；（3）
這個(gè)社會(huì)是有等級(jí)制度的，所以要親親、尊尊；（4）這個(gè)社會(huì)輕徭薄賦，實(shí)行“什一而稅”；（5）
這個(gè)社會(huì)人與人之問(wèn)關(guān)系是非常和諧的；（6）這個(gè)社會(huì)的人民都能“修德而美好”，不羨慕富貴，也無(wú)越軌行為；（7）這個(gè)社會(huì)是順應(yīng)天的意志而形成的。
董仲舒對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想比前人有很大的發(fā)展。
四、司馬遷的社會(huì)思想
1．功利主義的欲望論
2．論社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制
3．論貧富問(wèn)題
人們的欲望就在于求得個(gè)人利益的滿足，因而就出現(xiàn)了貧富不均的社會(huì)問(wèn)題，并由貧富不均又
引發(fā)了新的社會(huì)問(wèn)題：（1）社會(huì)規(guī)范對(duì)富人的控制力縮??；（2）富者成為遵守社會(huì)規(guī)范的“模范”；
（3）尊卑等級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)。認(rèn)為個(gè)人的知識(shí)和智能的差異是造成貧富不均的真正原因。他不懂得
中國(guó)社會(huì)思想史
是由于財(cái)富分配上的不平等造成知識(shí)、智能和不平等。司馬遷對(duì)社會(huì)貧富懸殊問(wèn)題的解決方法是天
真的，他代表著封建社會(huì)受壓迫的農(nóng)民的小私有幻想。
五、王充的社會(huì)思想
1．論人性與人的社會(huì)化
王充對(duì)于孟子的性善論、告子的性無(wú)善無(wú)惡論、荀子的性惡論、楊雄的善惡混之論都不完全同
意。他認(rèn)為，“人性有善有惡”，“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤?，關(guān)鍵在于社會(huì)教育和熏
陶。他認(rèn)為人們學(xué)得社會(huì)規(guī)范主要靠三個(gè)途徑：（1）自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)；（2）尊者長(zhǎng)者的教告勸勉；
（3）提供良好的社會(huì)環(huán)境。
2．社會(huì)交換與社會(huì)互動(dòng)
3．論饑寒致亂
4．社會(huì)變遷與社會(huì)整合
六、王符的社會(huì)思想
1．論人的社會(huì)化。
2．社會(huì)平等思想。
3．對(duì)社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評(píng)。
4．社會(huì)整合思想。
七、《太平經(jīng)》對(duì)理想社會(huì)模式的構(gòu)想
1．論人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)
《太平經(jīng)》認(rèn)為，人類的生存有“兩大急”和“一小急”。所謂兩大急就是飲食和男女。所謂 “一小急”就是指“衣”?？傊?、食、男女是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有了這些，才
能有人類社會(huì)的一切。這種思想在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲而不問(wèn)人民死活的社會(huì)歷史條件下，反映
了勞動(dòng)人民爭(zhēng)取基本生存權(quán)利的合理要求。
2．社會(huì)平等思想
《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會(huì)中的一員，都有平等的生存權(quán)利。首先是男女要平等，其次是
整個(gè)社會(huì)成員之間的平等?！短浇?jīng)》實(shí)際上是在主張一種社會(huì)的平等，但這種社會(huì)平等還沒(méi)有沖
破封建等級(jí)制度。
3．財(cái)產(chǎn)公有思想
《太平經(jīng)》認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富是屬于社會(huì)各個(gè)成員所共有的?！拔镎?，中和之有”，認(rèn)為那些“積 財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死”的豪強(qiáng)地主都是社會(huì)的罪人?！短浇?jīng)》對(duì)于豪強(qiáng)地主的
剝削掠奪和財(cái)產(chǎn)私有制度是深惡痛絕的。
4．人人勞動(dòng)、自食其力的思想
5．論社會(huì)的人與人關(guān)系 復(fù)習(xí)與思考題
1．董仲舒對(duì)中國(guó)人性論的新發(fā)展是什么 ? 2．董仲舒社會(huì)理想的時(shí)代性與特點(diǎn)是什么 ? 3．司馬遷欲望論的特點(diǎn)是什么 ? 4．如何評(píng)價(jià)王充的饑寒致亂論 ? 5．王符社會(huì)平等論有什么進(jìn)步意義 ? 6．《太平經(jīng)》中社會(huì)平等思想的社會(huì)生活基礎(chǔ)是什么 ?
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
7．《太平經(jīng)》中財(cái)產(chǎn)公有思想的特點(diǎn)是什么
?
拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第八章魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握阮籍和嵇康的社會(huì)思想，佛
教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想，了解并掌握葛洪、鮑敬言、陶淵明和顏之推的社會(huì)思想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、何晏、王弼的社會(huì)思想
1．清議清談玄學(xué)的產(chǎn)生
2．何晏、王弼的社會(huì)思想
何晏、王弼認(rèn)為，要使人們得到基本生理欲望的滿足，只能是“因物自然，不設(shè)不施”。認(rèn)為，要使社會(huì)秩序安定，君主就應(yīng)拱默無(wú)為，而用嚴(yán)刑峻法控制社會(huì)是沒(méi)有好處的。
二、阮籍、嵇康的社會(huì)思想
1．阮籍與嵇康的生平
2．阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的批評(píng) 阮籍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活秩序是嚴(yán)重失調(diào)的，人與人關(guān)系及社會(huì)價(jià)值取向都存在著嚴(yán)重的問(wèn)
題。因此，社會(huì)中的人際關(guān)系也呈現(xiàn)出紛亂的局面。阮籍進(jìn)而批判儒家思想的“名教”、“禮法”，“誠(chéng)天下殘賤，亂危、死亡之術(shù)耳”。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所操持的“名教”等規(guī)范本身就
是要不得的，他理想中的社會(huì)正常秩序也不是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者所要求和倡導(dǎo)的社會(huì)秩序。這里既包
含著清談派對(duì)“名教”的評(píng)判，也包含著中下層地主對(duì)門閥士族的壓制的不滿。
3．阮籍的社會(huì)整合思想及理想社會(huì)模式
阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所崇尚的儒家“名教”進(jìn)行了揭露和評(píng)判。因此，在他論及社會(huì)控制問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)刑罰和教化的社會(huì)控制功能的同時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的功能。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的社會(huì)生活秩
序失調(diào)，人與人關(guān)系紊亂，人們各為其私欲而不擇手段的問(wèn)題，阮籍認(rèn)為，最理想的社會(huì)整合方案
就是自我精神上的超脫和任其自然。阮籍的理想社會(huì)是以莊子的社會(huì)設(shè)計(jì)為藍(lán)本的。
4．嵇康的欲望論與養(yǎng)生論
5．嵇康的“名教”致亂論
嵇康認(rèn)為“名教”和自然是相矛盾的，認(rèn)為“名教”是造成社會(huì)生活秩序混亂的根本原因。嵇 康的“名教”致亂論，明確地告訴人們：封建的名教綱常等規(guī)范絕非人的自然屬性的體現(xiàn)，名教和
自然是背道而馳的。這種大膽的、深刻的揭露，在封建時(shí)代是具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性的。
6．嵇康論社會(huì)整合及理想社會(huì) 嵇康認(rèn)為，“名教”既然破壞了社會(huì)自然的生活秩序，要整合社會(huì)，就必須“越名教而任自然”，越名教任自然的過(guò)程，就是社會(huì)整合的過(guò)程。嵇康的社會(huì)理想是一個(gè)人們都無(wú)私無(wú)欲，但能吃飽穿
暖，沒(méi)有社會(huì)規(guī)范約束，沒(méi)有人與人的爭(zhēng)奪，以人的自然屬性而各得其所的“至德”社會(huì)。這樣的
社會(huì)是最理想的，但又是難以實(shí)現(xiàn)的。于是嵇康又構(gòu)想了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)一些的理想社會(huì)。這個(gè)社會(huì)有 君、臣、民等社會(huì)等級(jí)關(guān)系和簡(jiǎn)易的教化，但由于實(shí)行無(wú)為而治，人民的社會(huì)生活都很安逸，人們
也自覺(jué)地遵守社會(huì)的道德規(guī)范和行為規(guī)范。
三、佛教的輸入與道安、慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想
1．佛教的基本社會(huì)思想
“四諦說(shuō)”，“八苦”說(shuō)，“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。
2．佛教在中國(guó)的傳播
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
3．道安的社會(huì)思想
這個(gè)時(shí)期佛教社會(huì)思想與玄學(xué)社會(huì)思想有某些共同之處，只是佛教從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中超脫得更徹底 些，其最理想的歸宿距現(xiàn)實(shí)社會(huì)更遠(yuǎn)些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社會(huì)生活秩序的功能。
4．慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想
其社會(huì)思想進(jìn)一步體現(xiàn)了儒、玄、佛結(jié)合的趨向。他的“三世報(bào)應(yīng)”中的“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“后報(bào)”之說(shuō)，將人們社會(huì)行為善惡的報(bào)應(yīng)時(shí)空擴(kuò)大到“前生”乃至數(shù)生之前與“來(lái)生”，乃至二 生、三生、百生、千生之后，這對(duì)于承受著生活苦難的民眾更具有安慰作用。
四、葛洪的社會(huì)思想
1．葛洪其人及其道教
2．葛洪的游仙避世思想及其實(shí)質(zhì)
葛洪認(rèn)為，整合社會(huì)的最靈驗(yàn)的方案是用道教，因?yàn)榈澜贪巳濉⒛?、法各家的長(zhǎng)處，而避
免了各家的不足。儒學(xué)和道教相比，道是“本”而儒是“末”，但并不是說(shuō)儒學(xué)就一無(wú)是處，他認(rèn)
為儒學(xué)也具有“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，要想治理社會(huì)，“仲尼未可專信，而老氏未可孤用”。這
就形成了葛洪的儒道雙修，出處兩得的思想模式。
葛洪所謂道本儒末之“道”，是專指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是長(zhǎng)生和成仙。他 認(rèn)為，長(zhǎng)生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達(dá)到目的，必須按他所設(shè)計(jì)的方
案去做。葛洪的方案主要包括三個(gè)方面，即（1）內(nèi)修。（2）外養(yǎng)。（3）行善。葛洪把那種修仙 得道，長(zhǎng)生不死的宗教追求與儒家的綱常名教結(jié)合起來(lái)，把遵守儒家設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范也作為長(zhǎng)生和
求仙的必要前提條件之一。
人們都終生自覺(jué)而謹(jǐn)慎地按當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范辦事，就不會(huì)有越軌行為發(fā)生，社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序就
不會(huì)出現(xiàn)失調(diào)和混亂，地主階段的既得利益就不會(huì)喪失。這正是葛洪創(chuàng)立游仙避世理論的現(xiàn)實(shí)意義 和最終目的之所在。也是金丹道教所以成為被社會(huì)統(tǒng)治者認(rèn)可的官方道教的最根本原因。
3．論社會(huì)控制
葛洪思想的特點(diǎn)是內(nèi)道外儒，最終目的是在于按地主階級(jí)的利益和設(shè)想?yún)f(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社
會(huì)秩序。（1）發(fā)揮儒家的“禮”的社會(huì)控制功能；（2）以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會(huì)控制威力；
（3）認(rèn)為神有無(wú)限的社會(huì)控制能力。
4．理想中的神仙社會(huì)
葛洪對(duì)神仙社會(huì)的美好幻想，只不過(guò)是對(duì)人間社會(huì)封建貴族的奢侈生活的寫照，但人間社會(huì)的
這種貴族生活是時(shí)常在恐懼之中維持的。因而，他向往著一個(gè)能在沒(méi)有外來(lái)威脅的無(wú)憂無(wú)慮中過(guò)奢
侈生活的社會(huì)。這就是葛洪所構(gòu)想的神仙世界模式的階級(jí)本質(zhì)。
5．社會(huì)進(jìn)化論
葛洪的社會(huì)思想中，最值得珍視的是他的社會(huì)進(jìn)化思想。葛洪認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展、變
遷的，古不如今，今勝于古。葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想本身是可取的。但他最終所要論證的是：現(xiàn)實(shí)社
會(huì)是最好的，封建等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范是最寸明的。
五、鮑敬言、陶淵明的烏托邦社會(huì)構(gòu)想
1．鮑敬言論社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生根源
鮑敬言認(rèn)為，君主的產(chǎn)生并不是光彩的，而是社會(huì)失調(diào)的產(chǎn)物。君主產(chǎn)生之后，給社會(huì)帶來(lái)的
是更加嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和秩序失調(diào)。所以，君主的存在是人類自然社會(huì)生活的一大禍害。只要有君
主存在，罪惡和問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)正常秩序就無(wú)法得以恢復(fù)，這也就是鮑敬言的無(wú)君論。
鮑敬言敢于大膽地指陳社會(huì)問(wèn)題和罪惡，抨擊君主制度，是值得稱道的，但他的無(wú)君論是一種社會(huì) 空想。
中國(guó)社會(huì)思想史
2．鮑敬言的理想社會(huì)模式
鮑敬言的理想社會(huì)構(gòu)想之特點(diǎn)：（1）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)治者，即所謂“無(wú)君無(wú)臣”。（2）這個(gè) 社會(huì)沒(méi)有封建的徭役和賦稅，即所謂“身無(wú)在公之役，家無(wú)輸調(diào)之費(fèi)”，“安得聚斂，以?shī)Z民之財(cái)”。
（3）這個(gè)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)交往很少的封閉型社會(huì)，沒(méi)有交通工具，川谷不通，士眾不聚，因此也
就沒(méi)有兼并和攻伐等激烈的社會(huì)沖突。（4）這個(gè)社會(huì)的人與人之間，人與自然界之間的關(guān)系是十
分和諧的，社會(huì)是十分寧?kù)o的。（5）這個(gè)社會(huì)的人們都沒(méi)有社會(huì)價(jià)值觀念。（6）這個(gè)社會(huì)沒(méi)有社
會(huì)控制的工具。（7）這個(gè)社會(huì)人人都從事勞動(dòng)，有地可種，過(guò)著逍遙自得，幸福安樂(lè)的生活。鮑敬言的理想社會(huì)模式與老、莊的理想社會(huì)不盡相同，而是綜合了老子和莊子的理想社會(huì)，并
補(bǔ)人了一些時(shí)代的特色。鮑敬言的理想社會(huì)是一種烏托邦社會(huì)，一方面它是封建社會(huì)勞動(dòng)人民的一
種空想，另一方面又是勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難社會(huì)的抗議。
3．陶淵明理想中的世外桃源 陶淵明所構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逃脫出來(lái)的人類小社會(huì)，而不同于葛洪所構(gòu)想 的“仙境”。這個(gè)社會(huì)的人們與世隔絕，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的朝代更替、戰(zhàn)亂、篡奪、陰謀、危機(jī)對(duì)他們都毫無(wú)影響，且一無(wú)所知，是一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、男耕女織、家給人足、各得其宜、關(guān)系和諧，人們都怡然自得的康樂(lè)社會(huì)。
陶淵明的理想社會(huì)是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦社會(huì)。但它在一定程度上反映了廣大勞動(dòng)人民渴望
社會(huì)秩序安定和通過(guò)勞動(dòng)得到溫飽的良好愿望，同時(shí)也反映了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中腐朽統(tǒng)治的不滿
和反抗。然而，陶淵明倡導(dǎo)的是一種逃避現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度。陶淵明所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，不像鮑敬言
那樣大膽、徹底；也不像葛洪的神仙社會(huì)那樣庸俗、荒誕。在他的思想體系里，夾雜著道家思想和 儒家思想。
六、顏之推的家政理論
顏之推有關(guān)家庭方面的理論，主要包括兩個(gè)方面：一是家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系問(wèn)題；一是家庭 與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。
1．論家庭內(nèi)部的人與人關(guān)系（1）論代際關(guān)系；（2）論娣姒（妯娌）關(guān)系；（3）論兄弟關(guān)系；（4）論再婚家庭的繼母與
前子關(guān)系。
2．論家庭與社會(huì)的關(guān)系（1）論處世態(tài)度；（2）論自身修養(yǎng)；（3）論對(duì)自己生命的態(tài)度；（4）論社會(huì)交往。顏之推的家政理論的基本特點(diǎn)：（1）其思想理論是以保全自身和自己的家庭為宗旨的，但最
終對(duì)于維護(hù)封建社會(huì)秩序的安定是十分有益的。（2）其關(guān)于處理家庭內(nèi)部人與人關(guān)系的思想理論，是對(duì)儒家所提倡的家庭倫理原則的具體化。（3）在其家政理論中滲透著道家的社會(huì)思想。（4）其
家政理論的思想體系，是和當(dāng)時(shí)的地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，所以在中國(guó)封建社會(huì)具有普適性效果。（5）
其家政理論是深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響的。
顏之推的家政理論對(duì)于隋以后中國(guó)社會(huì)的家政和家庭關(guān)系方面所產(chǎn)生的影響是普遍而深遠(yuǎn)的，對(duì)于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，穩(wěn)定封建的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要功能。
復(fù)習(xí)與思考題
1．阮籍社會(huì)理想的階級(jí)局限性是什么 ? 2．如何評(píng)價(jià)嵇康的名教致亂論 ?
3．佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論所反映的社會(huì)思想是什么 ? 4．葛洪游仙避世思想的實(shí)質(zhì)是什么 ?
5．葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想的基本內(nèi)容是什么 ?
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
6．鮑敬言的社會(huì)理想有什么新貢獻(xiàn)
?
7．陶淵明的烏托邦社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)
?
8．顏之推家政理論的基本特點(diǎn)是什么
?
拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第九章隋唐五代時(shí)期的社會(huì)思想
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握隋唐社會(huì)及三教斗爭(zhēng)，了解
并掌握韓愈、柳宗元、劉禹錫的社會(huì)思想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、隋唐社會(huì)及三教斗爭(zhēng)
二、佛教的社會(huì)思想
1．天臺(tái)宗的社會(huì)思想
（1）天臺(tái)宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”、“輪回報(bào) 應(yīng)”。（2）要人們放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為
了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，整合社會(huì)秩序的一種宗教化了的社會(huì)思想。（3）其“一念三千”和“輪回報(bào)應(yīng)”
思想，有助于讓信眾忍受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的苦難而不思反抗，從而有助于社會(huì)運(yùn)行。佛教所以受到封建
統(tǒng)治階級(jí)的扶植，原因就在于此。
2．禪宗的社會(huì)思想
禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派。唐中葉以后，禪宗成為中國(guó)佛教中最有辨力的宗派，安史之
亂后至唐末、五代，是它的極盛時(shí)期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳#曾對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。
禪宗認(rèn)為不必與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行任何斗爭(zhēng)，只要改變一下對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，就可以自我解脫
了。它和其他宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作快樂(lè)去迎接它，從而培養(yǎng)人們的
逆來(lái)順受的性格，這顯然是有利于維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)生活秩序的。宗教神學(xué)的思想，說(shuō)到底是一種社會(huì) 思想。
三、韓愈的社會(huì)思想
1．論人的性情
（1）韓愈繼承和發(fā)展了董仲舒的性三品之說(shuō)，并對(duì)孟子、荀子、揚(yáng)雄的人性論進(jìn)行了修正。他說(shuō)：性可分為上中下三品，這三品之性是由仁、禮、信、義、智五個(gè)道德、行為規(guī)范及其相互搭
配所構(gòu)成的不同道德、行為質(zhì)量所決定的。鑒別人性的品級(jí)的具體道德指數(shù)是韓愈設(shè)計(jì)出來(lái)的，這
種設(shè)計(jì)也是對(duì)董仲舒性三品之說(shuō)的深化。
（2）韓愈認(rèn)為，人的“性”有三品，“情”也有三品。情的質(zhì)量是由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七個(gè)方面決定的。把性三品與情三品一一對(duì)應(yīng)，就形成了一個(gè)關(guān)于性情之論的思想體系。
（3）韓愈的性情之論比以前任何人的論述都更加細(xì)致，這是他對(duì)人性論的一大貢獻(xiàn)。
2．論社會(huì)問(wèn)題
（1）佛教道教盛行問(wèn)題；（2）人際關(guān)系問(wèn)題。
3．論社會(huì)整合
韓愈認(rèn)為，整合社會(huì)的關(guān)鍵所在，是社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，即所謂“紀(jì)綱”問(wèn)題?；谶@種思想，韓 愈不遺余力地為立綱陳紀(jì)而吶喊。在他看來(lái)，佛教和道教都不是理想的社會(huì)整合的工具，只有儒教
才能擔(dān)當(dāng)整合社會(huì)的重任。
4．理想社會(huì)模式 要點(diǎn)：（1）人們所操持的倫理規(guī)范是仁義道德；（2）教化人們的教材是儒家的經(jīng)典著作；（3）
用于進(jìn)行社會(huì)控制的工具是禮、樂(lè)、刑、政；（4）社會(huì)由士、農(nóng)、工、商四大階層構(gòu)成；（5）社
會(huì)的人與人關(guān)系分為君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦等；（6）人們衣、食、住的情況是：
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
穿絲和麻制成的衣服，吃粟米、果蔬、魚肉，住宮室。（7）人們都有仁義道德的修養(yǎng)，都自覺(jué)恪
守社會(huì)規(guī)范，人人都心平氣和，并能順而祥，使自己的欲望、理想得到滿足；（8）由于社會(huì)和諧
安定，人們都能生得其情，死盡其常，所以天神、祖先也都感到十分舒暢，樂(lè)于接受人們的祭祀。
對(duì)韓愈理想社會(huì)模式的評(píng)價(jià)：（1）它是對(duì)封建社會(huì)地主階級(jí)的理想樂(lè)園的又一次白描，是代 表封建地主階級(jí)設(shè)計(jì)這個(gè)理想樂(lè)園的；（2）是對(duì)儒家一向憧憬的“大同”、“小康”理想社會(huì)的 仿制；（3）具有進(jìn)一步批判佛教、道教的社會(huì)思想，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位的作用；（4）它仍是一 種社會(huì)空想。
四、柳宗元的社會(huì)思想
1．社會(huì)變遷論
（1）他認(rèn)為人類社會(huì)的變遷、進(jìn)化，是一個(gè)由亂（無(wú)秩序）到治（有秩序），由愚昧到文明 的過(guò)程。（2）人類社會(huì)的變遷是由人們自身的社會(huì)需求即“生人之意”所決定的。（3）在社會(huì)變
遷過(guò)程中，“德紹者嗣，道怠者奪”，社會(huì)文明化的過(guò)程就是一個(gè)“德化”的過(guò)程。（4）評(píng)價(jià)。
2．論社會(huì)組織
（1）他認(rèn)為人類社會(huì)組織是什么樣子，最根本的也是由“生人之意”所決定的，是不以人們 的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（2）柳宗元以人類的社會(huì)生活要求來(lái)論證社會(huì)的發(fā)展，是一種非階級(jí)的觀
點(diǎn)，但他從“生人之意”出發(fā)解釋社會(huì)的進(jìn)化及社會(huì)組織體系的形成，已經(jīng)把觀察社會(huì)、研究社會(huì) 的著眼點(diǎn)落在了具體的社會(huì)生活之中。（3）柳宗元的社會(huì)組織思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種抗議，是 具有人民性的。
3．論社會(huì)問(wèn)題
（1）論貧富不均、社會(huì)不安問(wèn)題；（2）論社會(huì)不良習(xí)氣問(wèn)題。
4．論社會(huì)規(guī)范
柳宗元曾對(duì)管子的“四維說(shuō)”提出批評(píng)和修正。他對(duì)過(guò)去制定的社會(huì)規(guī)范的評(píng)價(jià)：（1）過(guò)去 所設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)越軌行為不一定準(zhǔn)確。（2）即使其設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范和越軌行為在當(dāng)時(shí)是
正確的，但隨著社會(huì)的變遷，也應(yīng)適時(shí)地加以調(diào)整，乃至根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況重新進(jìn)行修訂和評(píng)價(jià)。
（3）對(duì)過(guò)去設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)范及所列舉的越軌行為一味地“師古訓(xùn)”而不加變通，必然造成現(xiàn)實(shí)社
會(huì)秩序的混亂。
5．論處世態(tài)度
柳宗元處世態(tài)度的宗旨是：既要保持自己的情操，又要在社會(huì)中生存下去。他以車子的形態(tài)比
喻自己的處世態(tài)度：必須要像車子那樣“方其中，圓其外”，因?yàn)椤爸胁环剑瑒t不能載；外不圓，則室扼而滯。方之所謂者箱也；圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。”柳宗元喜歡佛教，與他 的這種處世態(tài)度不無(wú)關(guān)系。
五、劉禹錫的社會(huì)思想
1．論社會(huì)關(guān)系與處世態(tài)度
劉禹錫基于自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人關(guān)系的深刻考察，而自己又要在這個(gè)社會(huì)中圖生存，便采取
了一套明哲保身，少說(shuō)為佳的處世態(tài)度。
2．社會(huì)契約思想 劉禹錫認(rèn)為，理想的社會(huì)是人們都能遵守以禮法為主要內(nèi)容的社會(huì)契約的社會(huì)。他已認(rèn)識(shí)到人
類社會(huì)生活與自然界的區(qū)別，這是他對(duì)中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。劉禹錫闡述了他所理想的是
一個(gè)“法制”社會(huì)，并把“法制”當(dāng)作規(guī)定社會(huì)秩序，判定言行是非的準(zhǔn)則。這一“法制”社會(huì)思 想客觀上是對(duì)封建主義的特權(quán)、例外權(quán)的抗議，是一種社會(huì)平等思想，其內(nèi)容包含著古代法家的傳
統(tǒng)觀點(diǎn)，即社會(huì)契約說(shuō)的萌芽形態(tài)。
中國(guó)社會(huì)思想史
六、道教社會(huì)思想
1．隋唐道教及司馬承禎的社會(huì)思想
2．無(wú)能子的社會(huì)思想
（1）論欲望。無(wú)能子認(rèn)為，“天下之所共趨之而不知止者，富貴與美名爾”。人們?yōu)椤俺?而暮壞”的血肉之軀竭力奔波，以求什么富貴、美名，是喪失了人們的“自然正性”的表現(xiàn)，而使
人們“莫不失自然正性而趨之，以至于詐偽激者”，都是那些所謂“圣人”們的罪過(guò)。無(wú)能子看來(lái)，人們是不該有任何欲望或社會(huì)需求的。如果人們都信奉了無(wú)能子的這些說(shuō)教，無(wú)論處在何種困厄之
中，都能隨適而安，是決不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)別人有怨恨之心、之言、之行的。社會(huì)中也就不會(huì)有任何
沖突或問(wèn)題發(fā)生了。
（2）論社會(huì)規(guī)范。無(wú)能子認(rèn)為社會(huì)文化和社會(huì)規(guī)范是造成社會(huì)自然秩序紊亂、“生民困貧夭 折之苦”、“覆家滅國(guó)之禍”的最根本原因，這一點(diǎn)與莊子的社會(huì)思想完全一致。
無(wú)能子的社會(huì)思想是與莊子的社會(huì)思想相通的。莊子倡導(dǎo)“絕圣棄智”，要“掊擊圣人”，使 社會(huì)恢復(fù)自然常態(tài)，無(wú)能子則忠實(shí)地繼承了這一思想。所不同的是莊子社會(huì)思想產(chǎn)生于封建制剛剛
形成的戰(zhàn)國(guó)前期，而無(wú)能子是生活于中國(guó)封建社會(huì)中期，所以無(wú)能子的這一思想就更具有戰(zhàn)斗性。
他的這些思想實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)君主專制、名教綱常的否定，具有重大社會(huì)批判意義。
3．譚峭的社會(huì)思想
（1）論社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)沖突。
（2）理想社會(huì)的構(gòu)想。第一，“太平”社會(huì)理想；第二，“大和”社會(huì)理想。第三，評(píng)價(jià)： 譚峭的“大和”社會(huì)理想不過(guò)是一種小農(nóng)平均主義空想，其精神本于老子，其構(gòu)想則代表了現(xiàn)實(shí)社
會(huì)中的小農(nóng)心理。
（3）社會(huì)整合思想。第一，發(fā)揮社會(huì)規(guī)范的社會(huì)整合功能。第二，提倡儉約，收斂欲望，以
減少?zèng)_突，達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。第三，發(fā)揮“食”的社會(huì)整合功能。第四，掌握人們的社會(huì)
心理，采取必要的技術(shù)性方法整合社會(huì)。
（4）論處世態(tài)度。他主張泯沒(méi)一切差別，把一切客觀存在的差別性歸結(jié)于主觀的幻覺(jué)，從中
取得心理的超脫，而不主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在積極的社會(huì)互動(dòng)中向自己的既定目標(biāo)進(jìn)取。復(fù)習(xí)與思考題
1．韓愈對(duì)人的性情理論有什么新發(fā)展 ? 2．如何評(píng)價(jià)韓愈對(duì)人際關(guān)系的評(píng)述？
3．韓愈社會(huì)理想的基本特點(diǎn)是什么？
4．柳宗元的社會(huì)變遷理論是什么？
5．柳宗元的處世態(tài)度之時(shí)代特點(diǎn)是什么？
6．如何評(píng)價(jià)劉禹錫對(duì)社會(huì)關(guān)系的考察？
7．無(wú)能子的社會(huì)規(guī)范論的思想淵源是什么？
8．譚峭的“大和”社會(huì)理想是什么？ 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
中國(guó)社會(huì)思想史
第十章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（上）
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握李覯、王安石、張載和二程 的社會(huì)思想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、李覯的社會(huì)思想
1．人性論
李覯提出性三品、人無(wú)類的學(xué)說(shuō)。
2．欲望論 主要觀點(diǎn)：（1）人皆有欲；（2）財(cái)利是人們社會(huì)生活之必須；（3）欲利必須合于“禮”，要以道勝欲；（4）非禮之欲等于禍。
3．對(duì)社會(huì)問(wèn)題的考察（1）農(nóng)商關(guān)系問(wèn)題（2）奢侈之風(fēng)問(wèn)題（3）婚姻家庭問(wèn)題（4）貧富懸殊問(wèn)題
4．論“禮”的社會(huì)功能（1）關(guān)于“禮”的范疇。
（2）論“禮”的起源及功能。主要觀點(diǎn)：生理需求為“禮之大本”；物質(zhì)文明是“禮之本”； 禮具有社會(huì)整合功能。
（3）論作為道德規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：禮是對(duì)仁義智信的總稱；非禮的仁義智信只能破 壞社會(huì)秩序：
（4）輪作為行為規(guī)范的“禮”。主要觀點(diǎn)：樂(lè)、刑、政是禮的輔助物；通過(guò)禮而實(shí)現(xiàn)“大和”。（5）論禮與其“三支”、“四名”的關(guān)系。
5．論社會(huì)控制與社會(huì)治理
（1）論社會(huì)控制。要點(diǎn)：論社會(huì)控制的目的與意義；論先教化后控制；論實(shí)行社會(huì)控制的要 領(lǐng)。
（2）論社會(huì)治理。要點(diǎn)：民本思想；治理社會(huì)當(dāng)以衣食為前提；要掌握和利用社會(huì)心理；法
令是社會(huì)治理的命脈。
6．理想社會(huì)構(gòu)想（1）平均主義的理想
（2）理想中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序
二、王安石的社會(huì)思想
1．王安石所處的社會(huì)及其變法活動(dòng)
2．論人的性情（1）性無(wú)善惡論；（2）性本情用論；（3）善惡由情之質(zhì)量決定論；（4）衡量情之質(zhì)量的標(biāo)
準(zhǔn)是“理”；（5）承認(rèn)人的情欲；（6）??行習(xí)”決定人的吾惡；（7）對(duì)人的善惡要做總體評(píng) 定。
3．論社會(huì)問(wèn)題及其解決方案
4．論社會(huì)規(guī)范
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
5．論社會(huì)整合
（1）論“王道”方案；（2）論“治國(guó)用法，行法用人”。
三、張載的社會(huì)思想
1．論人性
（1）關(guān)于“氣質(zhì)之性”；（2）關(guān)于“天地之性”。
2．論社會(huì)規(guī)范與社會(huì)控制
（1）論“天序”、“天秩”與“天禮”、“天理”。他以自然界的秩序類比人類社會(huì)的秩序，從而得出天秩、天序的學(xué)說(shuō)。并認(rèn)為，普遍永恒的社會(huì)行為規(guī)范“天禮”是普遍永恒的道德原則“天
理”的體現(xiàn)。他的“眾所向者必是理”的思想，已經(jīng)突破了地主階級(jí)思想的局限性。這是中國(guó)社會(huì)
思想寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。（2）論具體的社會(huì)規(guī)范。要點(diǎn)：論仁義禮智信“五常”之關(guān)系；論“禮” 與“誠(chéng)”；論善人、仁人、圣人。（3）論社會(huì)控制。
3．論處世態(tài)度與社會(huì)交往準(zhǔn)則
（1）論處世態(tài)度：寡欲；無(wú)所爭(zhēng)；有責(zé)己、責(zé)人、愛人之術(shù)。（2）論社會(huì)交往準(zhǔn)則：他認(rèn)為
社會(huì)交往的準(zhǔn)則是“禮”，即社會(huì)規(guī)范。
4．論社會(huì)治理
（1）認(rèn)為治理社會(huì)的宗旨在于“利民”、“足民”；（2）認(rèn)為欲治理社會(huì)，當(dāng)恢復(fù)井田制。
“治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急。”（3）認(rèn)為欲治理社會(huì)，還必須恢復(fù)分封制和宗法制。
5．理想社會(huì)構(gòu)想
四、程顥、程頤的社會(huì)思想
1．論天理、性情及欲望（1）論“天理”的社會(huì)意義；（2）論性情；（3）論欲望。
2．論社會(huì)規(guī)范（1）論“仁”；（2）論“義”；（3）論“忠恕”；（4）論禮樂(lè)。
3．論社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)整合（1）論社會(huì)秩序的失控問(wèn)題；（2）論民無(wú)恒產(chǎn)問(wèn)題；（3）論社會(huì)積貧問(wèn)題；（4）論社會(huì)教
育及社會(huì)保障問(wèn)題；（5）論社會(huì)整合。
4．論處世態(tài)度與社交準(zhǔn)則
（1）論處世態(tài)度。人們處世當(dāng)以“理”為準(zhǔn)則。（2）論社會(huì)交往：以“義”為社會(huì)交往的基
本原則；以誠(chéng)、敬、恭為社會(huì)交往的出發(fā)點(diǎn)；在與人交往中，不可輕易地懷疑對(duì)方。
5．評(píng)價(jià)
二程的社會(huì)思想體系是為封建地主階級(jí)設(shè)計(jì)的。它適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期地主階級(jí)整合社會(huì) 的要求。后來(lái)二程“洛學(xué)”與朱熹的“閩學(xué)”相結(jié)合，成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。元代，程朱
道學(xué)成為官方哲學(xué)，到明代，二程與朱熹的道學(xué)思想的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固，統(tǒng)治中國(guó)思想界達(dá)數(shù)百
年之久，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響之深，即使至今仍殘存著它的痕跡。
復(fù)習(xí)與思考題
1．李覯的欲望論有何特點(diǎn)
?
2．如何從社會(huì)學(xué)角度分析李覯對(duì)“禮”之社會(huì)功能的論述
?
3．李覯理想中的社會(huì)秩序是什么
?
4．王安石的社會(huì)整合方案有什么特點(diǎn)
?
5．張載的“天秩”、“天序”思想的實(shí)質(zhì)是什么
?
中國(guó)社會(huì)思想史
6．二程對(duì)“天理”之社會(huì)意義的論述是什么 ? 7．如何評(píng)價(jià)二程對(duì)民無(wú)恒產(chǎn)問(wèn)題的考察 ? 8．二程提倡宗法社會(huì)組織的目的是什么 ? 拓展閱讀書目
1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。
2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。
3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。
4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。
5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。
6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。
7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。
8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。
9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。
社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第十一章宋元時(shí)期的社會(huì)思想（下）
本章教學(xué)目的和基本要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握朱熹、陳亮、葉適和鄧牧的
社會(huì)思想。
學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)
一、朱熹的社會(huì)思想
1．朱熹其人及三教合流
2．論“理一分殊”與社會(huì)規(guī)范
（1）“理一分殊”論。這在他的思想體系中占據(jù)了重要的位置。他認(rèn)為“理”是先于事物，先于社會(huì)的不可變易的規(guī)律。在這種思想邏輯之下，朱熹提出了“理一分殊”的命題。表現(xiàn)于社會(huì)，則是封建綱常的絕對(duì)法則。（2）論社會(huì)規(guī)范。朱熹的“理一分殊”論，具體應(yīng)用于社會(huì)倫理規(guī)范 就是其“三綱五常，的學(xué)說(shuō)。三綱五常之說(shuō)，起于董仲舒，但完成于朱熹。在這里，朱熹的“理
一分殊，論便變異為封建社會(huì)生活秩序的倫理規(guī)范與行為規(guī)范了。
3．論人的性情
朱熹繼承發(fā)展了張載、二程的思想，其最基本的特點(diǎn)是把人性分為“天命之性”和“氣稟之性”。（1）論天命之性：天命之性是至善的；天理賦予的人性都是善的，而且無(wú)論是圣人還是常人，都
是相同的；人們的天性之發(fā)，就是合“理”之“情”。（2）論氣稟之性不同的原因：天地之氣所 致；父母之氣所致。（3）論人心與道心。認(rèn)為人心和道心相去不遠(yuǎn)，但必須像圣人那樣，擺正兩
者的關(guān)系，以“道心”主宰“人心”，以道心作為人心的準(zhǔn)則，從而節(jié)制人心不合道心的那一部分。
而使“人心聽命于道心”之時(shí)，就是人們的天性得以體現(xiàn)之時(shí)，社會(huì)也便成為天理流行的社會(huì)。
4．論欲望
（1）朱熹對(duì)人欲的界定。他認(rèn)為人欲是人心的病態(tài)，所以人欲是惡的。（2）論人欲對(duì)社會(huì)生 活的危害。（3）論欲與理的區(qū)別。朱熹認(rèn)為，天理與人欲常表現(xiàn)在同一件事或同一種行為上，因 此，兩者之間的區(qū)別既是細(xì)微的，又是嚴(yán)格的。（4）論義與利的關(guān)系。朱熹倡導(dǎo)“今須要天理人
欲，義利公私分別得明白”，要人們對(duì)義利問(wèn)題“當(dāng)深察而明辨之”。可見朱熹對(duì)義利關(guān)系問(wèn)
第四篇：應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱
第一部分：專業(yè)必修課程
1．教育學(xué)…………………………………………………………………………….1 2．教育技術(shù)學(xué)………………………………………………………………………11 3．高等數(shù)學(xué)…………………………………………………………………………28 4．人體解剖生理學(xué)…………………………………………………………………39 5．普通心理學(xué)………………………………………………………………………50 6．心理統(tǒng)計(jì)學(xué)………………………………………………………………………60 7．發(fā)展心理學(xué)………………………………………………………………………66 8．生理心理學(xué)………………………………………………………………………76 9．實(shí)驗(yàn)心理學(xué)………………………………………………………………………85 10．知心理學(xué)………………………………………………………………………..92 11．SPSS軟件應(yīng)用…………………………………………………………………104 12．心理測(cè)量學(xué)……………………………………………………………………112 13．教育心理學(xué)……………………………………………………………………125 14．社會(huì)學(xué)原理……………………………………………………………………135 15．人格心理學(xué)……………………………………………………………………145 16．心理學(xué)史………………………………………………………………………157 17．社會(huì)心理學(xué)……………………………………………………………………173 18．管理心理學(xué)……………………………………………………………………183 19．咨詢心理學(xué)……………………………………………………………………194 20．青少年心理學(xué)…………………………………………………………………202 21．專業(yè)英語(yǔ)………………………………………………………………………
22．心理學(xué)研究方法………………………………………………………………210 第二部分：專業(yè)限選課程
23．健康心理學(xué)……………………………………………………………………218 24．文獻(xiàn)檢索………………………………………………………………………226 25．臨床心理學(xué)……………………………………………………………………233 26．學(xué)校心理學(xué)……………………………………………………………………251 27．工業(yè)心理學(xué)……………………………………………………………………260 28．公共關(guān)系心理學(xué)………………………………………………………………265 29．音樂(lè)…………………………………………………………………………… 30．人力資源開發(fā)與管理…………………………………………………………271 31．司法心理學(xué)……………………………………………………………………279 32.變態(tài)心理學(xué)……………………………………………………………………
第五篇：中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)
一、博物館學(xué)——是研究博物館的性質(zhì)、特征、社會(huì)功能、實(shí)驗(yàn)方法、組織管理和博物館事業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。（是一門社會(huì)科學(xué)）
二、博物館學(xué)研究的內(nèi)容：
1、研究博物館藏品、陳列、觀眾以及各項(xiàng)工作及相互關(guān)系，博物館事業(yè)建設(shè)各個(gè)方面，以及各級(jí)各類博物館之間的關(guān)系等等。
2、研究博物館與社會(huì)公眾，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、科技發(fā)展的關(guān)系。
三、博物館學(xué)的研究方法： 1.以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)；
2.運(yùn)用一般科學(xué)研究法（分析與綜合法、歷史法、調(diào)查法、比較法）； 3.注意跨學(xué)科研究；
4.注意新的科學(xué)方法論的運(yùn)用。
四、博物館——是文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國(guó)社會(huì)
主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。
五、博物館要具備四個(gè)條件：（具有藏品；要有基本陳列；向社會(huì)公眾開放；要有經(jīng)營(yíng)管理 藏品、開展社會(huì)教育的專業(yè)人員。）
六、博物館的特征：（實(shí)物性、直觀性、廣博性）。
七、博物館的基本功能：收藏、研究、教育。
八、博物館的基本任務(wù)：
1.收集、保藏文物、標(biāo)本和其它實(shí)物資料； 2.傳播科學(xué)文化知識(shí)、提高公民科學(xué)文化素質(zhì)； 3.思想品德教育； 4.科學(xué)研究；
5.豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活。
九、中國(guó)第一個(gè)博物館（南通博物苑，1905年，張謇）。中國(guó)第一個(gè)國(guó)立博物館（1912年，蔡元培建立國(guó)立歷史博物館）；（1925年，故宮博物院成立）。
1935年4月，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)在北京成立。1982年3月，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)成立。1868年1月，法國(guó)傳教士韓德到上海，創(chuàng)辦“徐家匯博物院”，即自然歷史博物院。
十、博物館藏品征集的原則：
1.明確的目的性（要從博物館的性質(zhì)出發(fā)；從保護(hù)國(guó)家科學(xué)文化財(cái)富出發(fā)；從陳列需要出發(fā)）。2.逐步建立完整的藏品體系（填補(bǔ)缺門、這種藏品質(zhì)量的提高和品種的豐富）。3.科學(xué)的計(jì)劃性（館藏品現(xiàn)狀調(diào)查；陳列和研究需要的調(diào)查；征集來(lái)源的調(diào)查）。4.加強(qiáng)預(yù)見性。
十一、藏品征集的主要途徑：
考古發(fā)掘、田野采集、民族學(xué)調(diào)查征集、社會(huì)調(diào)查征集、收購(gòu)、接受捐贈(zèng)、交換、調(diào)撥、接受移交、借展。
十二、藏品的原始記錄，要求主要有以下幾個(gè)項(xiàng)目： 名稱、流傳經(jīng)過(guò)、地點(diǎn)、時(shí)代、所屬關(guān)系、用途、質(zhì)地、保存情況、征集者和征集時(shí)間、評(píng)價(jià)、參考文獻(xiàn)。價(jià)值較高的文物還要拍照、錄音、錄像。（記錄要真實(shí)準(zhǔn)確；文字要規(guī)范、字跡要清楚、記述要明確通順；
十三、藏品鑒定的主要任務(wù)是辨明真?zhèn)巍⒖甲C內(nèi)涵、評(píng)定價(jià)值，也應(yīng)包括定名和定級(jí)。（第 一道關(guān)口是把握好“真?zhèn)巍薄?/p>
文物鑒定的方法：憑傳長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)直觀法、考證法、調(diào)查法、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)裝備的科學(xué)檢驗(yàn)法。（首先要掌握當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征）
歷史文物定名，應(yīng)包括三個(gè)組成部分：（時(shí)代、款識(shí)、作者；特征、紋飾或顏色；類別、器形或用途）。文物級(jí)別分為：一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)、一般。
十四、藏品的科學(xué)管理，必須按照一定的步驟和方法進(jìn)行。這些步驟除鑒定、定名、定級(jí)外，主要是：等級(jí)、分類、入庫(kù)排架、編目、統(tǒng)計(jì)、建檔、檢查和清點(diǎn)。
藏品管理的目的：一是保護(hù)藏品的安全，防止丟失、損壞；二是方便研究、利用，使藏品的內(nèi)涵價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。藏品管理必須做到：制度健全、帳目清楚、編目詳明、保管妥善、查用方便。
十五、藏品保護(hù)的基本原則：保持其原狀。1.消除隱患保護(hù)健康的原狀； 2.預(yù)防性保護(hù)為主；
3.適當(dāng)?shù)膽?yīng)用新技術(shù)、新材料。4.繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文物修復(fù)保養(yǎng)工藝。
十六、影響文物質(zhì)量的環(huán)境因素：
環(huán)境氣候、空氣污染、光線輻射、昆蟲危害、微生物繁殖等。
十七、按陳列內(nèi)容劃分，我國(guó)博物館的陳列主要有以下幾類： 社會(huì)歷史類陳列、自然歷史類陳列、藝術(shù)類陳列、科學(xué)技術(shù)類陳列。按陳列場(chǎng)所，可分為室內(nèi)陳列、室外陳列。
十八、組織陳列的基本原則： 1.先進(jìn)的思想性和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)； 2.先進(jìn)的科學(xué)性和用于創(chuàng)新的精神； 3.藝術(shù)性和普及性；
4.增強(qiáng)精品意識(shí)，創(chuàng)作陳列精品；
十九、舉辦陳列的工作程序： 1.總體研究與設(shè)計(jì)； 2.內(nèi)容研究與設(shè)計(jì)； 3.藝術(shù)形式研究與設(shè)計(jì)； 4.輔助展品和設(shè)備的設(shè)計(jì)和制作； 5.陳列的現(xiàn)場(chǎng)安裝與布置；
6.陳列開放前現(xiàn)場(chǎng)的評(píng)估和開放準(zhǔn)備； 7.每個(gè)工作階段的評(píng)估和展出后的總結(jié)。
二十、力求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性的高度和諧統(tǒng)一，是內(nèi)容設(shè)計(jì)的基本原則，也是藝術(shù)形式設(shè)計(jì)的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，藝術(shù)形式應(yīng)達(dá)到以下幾點(diǎn)要求： 1.創(chuàng)造一個(gè)良好的展出與參觀環(huán)境； 2.正確的理解展出主題和展出內(nèi)容；
3.組織好展品，給它們以恰如其分的展出位置； 4.展出藝術(shù)形象要具有準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性； 5.要有自己的藝術(shù)風(fēng)格； 6.整體完整統(tǒng)一下的多樣變化； 7.要富有藝術(shù)感染力； 8.要善于借鑒、用于創(chuàng)新。二
十一、通常使用的陳列方法：
1.系統(tǒng)分類陳列法；2.復(fù)原陳列法；3.景觀陳列法；4.對(duì)比陳列法；5.集中陳列法；6.中心陳列法。二
十二、陳列的藝術(shù)規(guī)律：（形體與空間、陰暗和色彩、質(zhì)感與量感、具象與抽象、對(duì)稱與 均衡、靜止與運(yùn)動(dòng)）。
二十三、博物館教育的新觀念：博物館是通過(guò)為觀眾自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)而實(shí)現(xiàn)教育目的的。博物館教育的主要任務(wù)：
1.為廣大觀眾，尤其是青少年提高思想品德、文化素養(yǎng)和陶冶情操服務(wù)； 2.為在校生的校外教育服務(wù)； 3.為成人終生教育、回歸教育服務(wù)；
4.為科學(xué)研究服務(wù)；5.為旅游觀光和文化休息服務(wù)。二
十四、社會(huì)教育和服務(wù)的組要方法： 陳列講解、流動(dòng)展覽、電化教育、服務(wù)設(shè)施。二
十五、博物館的科學(xué)研究任務(wù)：
1.博物館本身的科學(xué)研究，首先要結(jié)合各項(xiàng)工作的的需要，研究博物館學(xué)，研究本館藏品，同時(shí)，也要研究與本館性質(zhì)、任務(wù)有關(guān)的科學(xué)；
2.為社會(huì)上有關(guān)科學(xué)的研究工作提供以實(shí)物為主的資料、信息和咨詢。
二十六、博物館科學(xué)研究的主要內(nèi)容：（博物館學(xué)研究；藏品研究；與博物館性質(zhì)、任務(wù)關(guān)系密切的相關(guān)專業(yè)學(xué)科）。
二十七、博物館管理的基本原則：
1.堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的方向；
2.努力適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)，依靠社會(huì)公眾辦館； 3.從博物館的特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)； 4.提高效率，講究實(shí)效。
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