第一篇：物質(zhì)和精神辯論會材料

辯論會材料

△ 我方認(rèn)為物質(zhì)財富更重要，首先物質(zhì)財富可以看成由以下四類組成，第一類是根本財富。根本財富就是人的生命物質(zhì)，即身體。第二類是必需財富。這是與身體溫飽密切相關(guān)的物質(zhì)財富。如吃的食物、穿的衣服、住的房子等等。第三類是自然財富。這類財富與必需財富的關(guān)系最為密切。這些財富有土地、領(lǐng)空、海域以及其中蘊藏的人類需要的物質(zhì)。第四類是創(chuàng)造財富。它是人類獲得必需財富的勞動工具和人類對自然財富加工改造使之成為人類生存發(fā)展需要的財富。物質(zhì)決定的是意識，世界是物質(zhì)的(唯物主義世界觀)，從唯物主義世界觀說起，精神與物質(zhì),往往帶有兩重性，就象有人說的一半是天使,一半是魔鬼。因為一個用來寄托,一個用來生活，寄托總是美好的,生活總是現(xiàn)實的。

就如同發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系一樣，大多數(shù)人還是比較傾向于先穩(wěn)定再發(fā)展，在穩(wěn)定中求發(fā)展，人總是在滿足最基本層次的需求之后才會或者說才應(yīng)該去追求更高層次的探討。在美好與現(xiàn)實的矛盾中,人們總是不由自主的選擇現(xiàn)實。因為人是物質(zhì)的,不現(xiàn)實就得挨餓受窮,肌膚之痛是人無法擺脫對現(xiàn)實的恐懼。畢竟美好的精神是建立在現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。就如同我們同情農(nóng)民工，可憐他們包身工般的非人境遇。畢竟你跟他們一樣也是人,都有人與生具來的最基本的情素。

△ 如果說,我借了你的錢,但只說謝謝不還錢還有意思嗎?是真的感恩嗎?辯論這個問題的時候,我個人認(rèn)為應(yīng)該把重點放在物質(zhì)決定精神的哲學(xué)領(lǐng)域，就比如在汶川地震的時候，我們大家都在扼腕嘆息，都在為逝去的生靈感慨哭泣，為活著的人祈福，但

是這些能解決他們的根本問題嗎？顯然不能，這時候如果全世界一人捐出一袋米，那么他們就活下來了，在災(zāi)后重建的時候，他們就會以各種各樣的方式來感謝那些曾經(jīng)幫助過他們的人民，然后全世界都沉靜在這個團結(jié)的中華民族大家庭里邊，感受著我們民族強大的凝聚力。這就是典型的先物質(zhì)后精神的例證。

△眾所周知，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識，沒有物質(zhì)作為基礎(chǔ)，就沒有資格談精神。當(dāng)一個國家的人民連飯都吃不飽的時候，談教育、藝術(shù)……都是沒有意義的。只有經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固了，上層建筑才能發(fā)展?？鬃右舱f過：“欲貧者富而知廉恥，知廉恥而學(xué)禮儀?！钡览砗芎唵危簺]錢三餐不飽，很難接受最基本的文化教育，更談不上為人類創(chuàng)造精神財富。

△戰(zhàn)亂年代人是為生存而活著，和平年代的人首先是為豐衣足食活著。至于精神生活，這個問題的范圍也太大了；宋朝的秦檜曾中過狀元，琴棋書畫無所不精，他的精神生活算不算豐富？ 就拿奧運來說，舉辦一個奧運會不只是代表一個國家的名譽，更重要的是會給一個國家?guī)砀嗟呢敻?，有專家指出，中國舉辦這次奧運會花費人民幣1200億，但開完奧運會，中國將從各個行業(yè)上掙回2600億人民幣，這還只是保守的預(yù)算，想想，國家有錢了，那人民的生活水平是不是也就提升了，所以告訴大家一個比較好的消息，專家在為奧運會開完后也做了一個保守的估計，中國和美國的差距有80年，可能變?yōu)?0年的發(fā)展差距，或許，這個奧運開完以后，我們也會由大型的發(fā)展中國家變?yōu)樾⌒偷陌l(fā)達國家了，這不是一個質(zhì)的飛躍嗎？4年一屆的奧運會是全球最大的體育盛會，奧運會的巨大號召力和影響力對任何一個品牌都具有無窮的魅力，而舉辦奧運會對于一個城市甚至一個國家來講都是

一件影響極其深遠(yuǎn)的事情。奧運會的規(guī)模之大，涉及領(lǐng)域之廣，對主辦城市的經(jīng)濟既是契機，也是一個相當(dāng)大的考驗，4年的奧運周期以及奧運會后經(jīng)濟的走向?qū)⒂绊懼本┙?jīng)濟的發(fā)展。國家信息中心3月23日發(fā)布預(yù)測報告說，2002-2007年，奧運直接投資分別拉動北京市建筑業(yè)每年多增長3.67億元、13.61億元、29.42億元、44.39億元、47.31億元和45.24億元，是奧運經(jīng)濟的主要表現(xiàn)之一。

△一說到財富，人們就會想到金錢，又會想到與錢有關(guān)的許多說法和觀念。比如：窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。人窮志短，馬瘦毛長。一分錢難倒英雄漢，等等。八十年代前，都是國營商店，明碼標(biāo)價，差一分真不賣給你，一分錢也確能難倒個英雄漢。對方辯友如果說精神財富更重要，那又怎么解釋這種現(xiàn)象。

英國電影《百萬英鎊》，揭露的淋漓盡致，百萬英鎊在手，允許賒欠，可以借貸，甚至?xí)徒o你錢物。雖然片尾主人公失去百萬英鎊仍能和女友相好，但如果沒有這個百萬英鎊，他們還是不能結(jié)識的。人們很難直接去結(jié)交一個叫花子?！都t樓夢》在甄士隱的注釋里談到世態(tài)炎涼，人心冷暖，又不得不說：“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗?！苯Y(jié)論是：沒錢還是不行。

△人類歷史幾千年的文明，都不能否認(rèn)錢的作用，說明金錢的確是很重要的。無論對于個人，對于家庭，對于國家或民族，金錢都舉足輕重。不然，為什么小至看門人，大至總統(tǒng)都在拼命掙錢？為什么各國政府都要設(shè)財經(jīng)大臣，都要不斷地制定和修改財經(jīng)計劃？債權(quán)國和債務(wù)國是多么的不同？美國所以橫行國際，不就是財大氣粗嗎？你可以人窮志不窮，但窮了有可能挨打。阿

富汗雖然贏得了很多同情，但靠施舍過日子是艱難可知的。

△古往今來，國際國內(nèi)，一切腐敗的產(chǎn)生，都源于金錢。人不管怎么粗俗，錢不管來路怎樣骯臟，都可能去買通、甚至買斷一些體面的官僚乃至知識分子。錢的作用還不夠大嗎？（比如美國的安然公司破產(chǎn)案）。世上也有許多的人或團體，自謂是看破紅塵的，當(dāng)然也應(yīng)該看輕了錢，如一些教派。但不解的是，他們也在聚錢。或為了重修廟宇，或為了再塑金身，總有個名目。他們不自己生產(chǎn)，只能是由善男信女們捐贈了。有時，捐贈與否和捐贈多少，竟是你誠信度的標(biāo)志。出家人也在意錢嗎？是的。更何況，現(xiàn)在許多僧眾已經(jīng)是帶薪修行了。

△我們生在一個物質(zhì)的世界，吃飯要錢、穿衣要錢、上學(xué)要錢、看病要錢、住房要錢、坐車要錢，不要錢的地方很少。美國前總統(tǒng)克林頓，年薪幾十萬美金，仍然為官司欠債，不得不放下架子去多種渠道掙錢。財富本身是中性的，因為擁有的人不同，就具有了兩重性。善良的人擁有了，可以去做慈善事業(yè)，惡人擁有了，可以打造槍炮去殺人。所以，財富可以成為萬善之本，也可以成為萬惡之源。但不可否認(rèn)，沒錢不行。

△馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。這充分說明物質(zhì)需求的重要性。生理需求是對食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。一個人在饑餓時不會對其它任何事物感興趣，他的主要動力是得到食物。即使在今天，還有許多人不能滿足這些基本的生理需求。管理人員應(yīng)該明白，如果員工還在為生理需求而忙碌時，他們所真正關(guān)心的問題就與

他們所做的工作無關(guān)。當(dāng)努力用滿足這類需求來激勵下屬時，我們是基于這種假設(shè)，即人們?yōu)閳蟪甓ぷ?，主要關(guān)于收入、舒適等等，所以激勵時試圖利用增加工資、改善勞動條件、給予更多的業(yè)余時間和工間休息、提高福利待遇等來激勵員工。

△物質(zhì)財富。當(dāng)你為了物質(zhì)財富奮斗的同時，自然而然會產(chǎn)生對精神財富的追求。但是為了精神財富奮斗的，往往都會餓死。對于個體來說，有些人為了精神財富奮斗一生沒關(guān)系；對于人類整體，如果以精神財富為出發(fā)點，你想想大家每天都聽音樂、看文學(xué)、畫油畫、欣賞戲劇，會是什么后果，不出一個星期社會生產(chǎn)就癱瘓了。當(dāng)然有些人會說如果對精神財富沒追求，就好比行尸走肉，沒有靈魂。那么我要說，能夠生存是我們?nèi)祟愖畲蟮谋拘?，從祖先到現(xiàn)在一直如此，至于生存的更好，等能生存了自然就會去追求了。一句話，為物質(zhì)財富奮斗，總會產(chǎn)生精神追求；為精神財富奮斗，不見得會創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且往往如此。

△ 從根本上說，世界是物質(zhì)的，一切精神文明都建立于物質(zhì)，沒有物質(zhì)，哪來意識哪來精神文明？就像陶淵明，想象出一個桃花源，一個天下大同的理想社會，有用嗎？人民生活水平好起來了嗎，社會進步了嗎，他脫離物質(zhì)談意識，脫離現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，這是極不可取的。只有物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明才能跟著發(fā)展。一個國家建立，必先發(fā)展物質(zhì)文明，努力提高人民生活水平，要不中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放發(fā)展生產(chǎn)力干嘛？物質(zhì)追求比精神追求更重要。想想我泱泱大國，上下五千年文化，雖然在國際上也占有一定的地位，可是和美國相比呢？一個建國不過一百多年的國家，誰更有發(fā)言權(quán)呢？這正是因為美國的物質(zhì)文明高度發(fā)達，才那么強大。物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段，才能來談精神追求。

所以說物質(zhì)追求比精神追求更重要。

△ 我方堅持認(rèn)為物質(zhì)財富更重要。物質(zhì)財富是人類文明的基石，人類從事物質(zhì)財富創(chuàng)造的活動是人類一切活動的基礎(chǔ)。人的需求分為三個層次，依次是生存需求、發(fā)展需求和享受需求。精神財富的需求是建立在物質(zhì)財富的的基礎(chǔ)之上,從古至今,哪個朝代哪個民族不是把溫飽問題放在第一位卻把精神上的滿足放在第一位？沒有物質(zhì)的沉淀產(chǎn)生又何來精神的持續(xù)發(fā)展?不否定精神財富的作用,但是物質(zhì)財富卻絕對占據(jù)主導(dǎo)作用!許多偉人們患了絕癥，有豐富精神財富的他們還是要靠醫(yī)療手段來維持生命呀，而這些醫(yī)療手段就是人類所擁有的物質(zhì)財富之一，有了物質(zhì)財富的幫助，他們才能更好地去創(chuàng)造精神財富，這不正正說明了物質(zhì)財富更重要嗎？

再比如說比爾蓋茨，他和妻子成立了一個基金會，毅然捐出幾百億的資產(chǎn)，幫助有需要的人，如果沒有物質(zhì)財富的強大支持，他們會有這般的決心嗎！物質(zhì)財富是有形的有限的，而精神財富是無形也無限的，在這種情況下，你可以主觀地去創(chuàng)造精神財富，但你卻不能主觀地?fù)碛形镔|(zhì)財富，你不能想有多少物質(zhì)財富就有多少呀！這正正地有力闡述了物質(zhì)財富更為重要。

△馬斯洛需求層次理論將人類的需求分為五種，并將五種需求進行了等級的劃分，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會轉(zhuǎn)而尋求實現(xiàn)更高層次的需要。而生理需求也稱級別最低、最具優(yōu)勢的需求，也是最基本的需求，如：食物、水、空氣、健康，這個需求就需要我們用一定的物質(zhì)條件去保證。

△我們的理想是建立一個共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是通過發(fā)展生產(chǎn)力，達到高度發(fā)達的集體主義思想主導(dǎo)社會、無須通過生產(chǎn)資料私人占有制來促進生產(chǎn)發(fā)展，沒有階級矛盾、種族爭斗，把全人類從循環(huán)式的階級矛盾中解放出來的思想，并建立沒有階級制度、沒有生產(chǎn)資料私有制、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會?？枴R克據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說”。提出共產(chǎn)主義的實現(xiàn)主體是達到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力這一條件，也就是說要實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須有豐富的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)。

△《馬克思主義哲學(xué)原理》提到關(guān)于唯物主義哲學(xué)認(rèn)為：“物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對客觀事物的反映?！?/p>

第二篇：物質(zhì)與精神

物質(zhì)與精神

物質(zhì)與精神，你會選擇哪一個？

有人為了精神，放棄物質(zhì)；有人為了物質(zhì)，違背良心。一個顯而易懂的問題，卻在這個社會引起波瀾。

居里夫人，大家極為熟悉的一個偉大的女科學(xué)家，終日在實驗室里潛心研究，發(fā)現(xiàn)了鐳。按理說，發(fā)現(xiàn)鐳之后的居里夫人，應(yīng)當(dāng)萬貫家財，但她卻把所有的金錢無私的獻給了社會，自己仍過著簡樸的生活，然而，命運是如此不幸，長期接觸放射性元素的居里夫人，最終身患絕癥而亡。

像居里夫人這樣的人并不少見，他們雖然生活貧困，但精神生活十分高尚，在汶川地震發(fā)生后，社會各界人士紛紛伸出援助之手。有對老夫婦，他們雖然沒有居里夫人那樣有多么偉大的貢獻，但他們有同居里夫人一樣的一顆為社會貢獻的心，他們把平時生活積攢下來的幾萬元錢全部捐給了在汶川地震中需要幫助的人們。有記者采訪他們，你們把所有積蓄都捐出來，那你們用什么來養(yǎng)老呢？老夫婦說，不要緊，我們還有退休工資，平時省著點吃穿，也能過。聽過有點想流淚，社會上真的很需要多一些，再多一點這樣的人。

現(xiàn)在的社會有很多慈善活動，比如領(lǐng)養(yǎng)小動物，放生動物等等，在人們積極去響應(yīng)政府，保護動物的同時，有些不法鳥販，為了賺錢，利用人們的愛心，大肆捕捉鳥兒，然后再賣掉，使原本的愛心大行動變成了一場丑陋的惡行。這些鳥販們，你們不顧道德物質(zhì)的追求，不顧那精神上的取向，為了金錢，你們就這樣成天守候在山下，拉網(wǎng)捕鳥，進行一場幾乎不要成本的生意；為了金錢，放棄高尚的精神追求；為了金錢，寧可不要一切……

物質(zhì)這個東西，借用徐志摩的一句話：“得之我辛，不得我命，如此而已?！碧嘀е非罂峙率菦]有多少必要的，若為五斗米而折腰，甚至違背良心去追求金錢與物質(zhì)，那是令人心痛的。

在物質(zhì)與精神面前，我們進行了怎樣的選擇？

第三篇：物質(zhì)愛情與精神愛情

物質(zhì)愛情與精神愛情

問世間情為何物，直教生死相許。幾千年來，愛情是亙古不變的話題，什么是愛情？有人說“執(zhí)子之手，與子偕老?！庇腥苏f”相濡以沫，不如相忘于江湖。“有人說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！币磺€人一千種愛情，這便是人的唯一性。愛情似乎總是夾雜些矛盾，物質(zhì)與精神，這也成為當(dāng)代中國炙手可熱的一個話題。在我看來，愛情是物質(zhì)與精神的有機結(jié)合，正如 希臘神話中，亞努斯神像有兩張臉，一張面向過去，一張面向未來一樣，物質(zhì)與精神在愛情中相輔相成。

讀書年代，我們懵懂愛情，這個年代的我們義無反顧地去修煉愛情。那時的我們，對于愛情，是精神至上的，首要的感覺，就是必須喜歡這個人，然后不顧一切地追求，哪怕以自己的生命為代價，其他的經(jīng)常忽略不計，我們的初戀，就是在這樣懵懂的年齡里發(fā)生了。許多人的初戀以失敗告終，卻寫進了人生的史冊，成為記憶星空一顆耀眼的星辰，成為此后人生懷想的鏡頭。象牙塔里的愛情，永遠(yuǎn)都是以精神至上者居多，所以，常常有人這樣感慨，愛情，還是學(xué)生年代的好，那時的愛情不涉及面包和房子。正如電影《周漁的火車》里的周漁有一句對白：“心里有，才是真的有，心里沒有了，才是真的沒有了?！睈矍槭且环N相愛的感覺，感覺沒有了，愛情便不存在了?？墒墙Y(jié)束求學(xué)生涯，來到社會，沒有面包和房子的愛情，猶如被連根拔起的樹木，終歸是無法生存的?！爱厴I(yè)那天讓我們一起失戀?！边@已成為一個口號。當(dāng)大家喊出這句話的時候，更多的可能是心酸。沒有人會不向往童話般的愛情，校園可以制造童話，但離開“象牙塔”的那天，童話也需要接受現(xiàn)實的考驗。

步入社會，我們面臨的是物欲橫流、金錢至上的時代，人生帶給你更多的是無奈和辛酸。為了家你要不惜一切地去奮斗，因為你是爬坡的車輪,你是家庭的創(chuàng)造者，你是獨立于父母的成年人，現(xiàn)實的婚姻充滿無奈,臺灣的三毛說：“愛情，如果不落實到穿衣、吃飯、數(shù)錢、睡覺這些實實在在的生活里去，是不容易天長地久的?！逼鋵嵾@個世界上許多東西正在悄悄地變質(zhì)。包括我們的愛情我們的婚姻。當(dāng)人們的心變得躁動不安，當(dāng)物質(zhì)生活告別一貧如洗，當(dāng)金錢以它銳不可擋的氣勢進入生活，一下子人們的精神世界坍塌了。我們享受著所有現(xiàn)代化的文明，唯獨我們的精神變得無比空虛。所以一下子冒出那么多的新名詞，離婚外遇一夜

情，知已原來也要分藍顏和紅顏。女人問男人最多的問題是：“你有房子嗎”、“你有車子嗎”、“你銀行有存款嗎”、“你需要贍養(yǎng)父母嗎”??這些問題很實際，聽著讓男人的心在冒汗，一些女人拿自己的愛人作為炫耀的資本，自己不過是一個空花瓶。愛情成為一些人不勞而獲，享受安逸的借口，脫離了精神的物質(zhì)愛情，令人心寒，讓人們不再輕易相信愛，害怕那個人愛你是因為物質(zhì)。

當(dāng)愛情牽扯較多的物質(zhì)時往往是為了婚姻，張愛玲曾說：為了他的愛嫁給他和為了他的錢嫁給他,本質(zhì)是一樣的,沒有誰比誰高尚多少.結(jié)婚就是一種改變.而改變首先意味著放棄,一定會為了點什么,沒有無緣無故的事情。有個網(wǎng)友這樣說道,找個中意的人談?wù)剳賽蹮o非是為了讓生活增添些樂趣，而找個老公則是為了在生活上獲得一個幫手，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。誠然，愛情與婚姻不同，可是如今，許多人在愛情的選擇上就加上了物質(zhì)這一標(biāo)準(zhǔn)，精神這一標(biāo)準(zhǔn)大打折扣，精神真的那么不重要嗎？答案是否定的，維持一段愛情的是相依相知相守，是彼此心靈的溝通，一個人會因為物質(zhì)選擇了你，也會因為物質(zhì)拋棄你，因為你不是他的精神寄托。

愛情應(yīng)當(dāng)是精神和物質(zhì)的有機結(jié)合，最初的愛情應(yīng)當(dāng)是純粹的精神，而后物質(zhì)慢慢的滲透，那種滲透是適度的，當(dāng)物質(zhì)滲透過度，便會降低了精神的高度，失去了精神，再多的物質(zhì)也彌補不了空缺，因為人不但是物質(zhì)生物，也是精神生物，物質(zhì)的愛情，都是精神愛情的衍生物，再怎么折騰，都跟精神脫不了關(guān)系。有人說：“你可以在一瞬間愛上一個人，但那只是一種感覺，要讓這感覺保持不變，需要一定的條件。不同的花，需要不同的水分和陽光，每個人的愛情也一樣，有各自的成長條件?！睈矍樾枰B(yǎng)料，物質(zhì)與精神皆是養(yǎng)料。愛情是否變質(zhì)在于它的組成部分以及各自比重是什么，不過值得注意的是，不同的人，精神和物質(zhì)占得比重會有所偏差，一些人看別人的愛情，有時只用顯微鏡看愛情，有時只用望遠(yuǎn)鏡看愛情，常常不全面，換在當(dāng)事人身上，他們不斷用著顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡看愛情，最通透愛情的感受，他們本人才最有發(fā)言權(quán)。

愛情應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)與精神的有機結(jié)合，分擔(dān)煩惱憂愁，分享喜悅成功，是平等的一種關(guān)系，不限制于精神，不沉淪于物質(zhì)，如此方可長久。

第四篇：物質(zhì)與精神 議論文

一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉?，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊??”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”畫面。

你同意這位作家的抒情嗎？請自擬題目，自選文體，寫一篇作文，談?wù)勀銓@位作家的抒情的看法。

（1）白天不懂夜的黑

一位著名作家面對四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬事不掛心”的生活狀態(tài)，極盡贊美之詞，用很抒情的語調(diào)在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。對此，我只想說，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為最高追求的窮苦人家那一雙迷茫無助的眼。

兩千多年前，惠子站在河邊對莊子說“子非魚，安知魚之樂？”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子的回答看似睿智實則狡辯，如此循環(huán)下去，其實誰都不知道誰的心思，因為你不是我。魚的快樂痛苦只有魚才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個著名作家，衣食無憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔(dān)心的問題。見慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯的生活，看到那原始的生活狀態(tài)，淳樸的鄉(xiāng)土人情，自然就會發(fā)生返璞歸真之感，然后就會很抒情的筆調(diào)去描繪那“很窮但很快樂”的美好生活。

但是，這用抒情的筆調(diào)描繪出的真的就是美好的生活嗎？未必，當(dāng)吃飽飯成為一個人最高的生活目標(biāo)，難道不覺得這里面滿是悲愴嗎？他們真的是“萬事不掛心”嗎？吃飽了一頓，那下一頓在哪？窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽，甜蜜地打盹？”這恐怕是那個從未忍受過饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是最大的落后，對貧窮的歌頌其實是對問題的掩飾，更是對自身責(zé)任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么？他們是否平等的享有和我們一樣的發(fā)展機遇和權(quán)利，他們是否愿意一輩子呆在那個被抒情筆調(diào)所描繪的落后山村。他們真的很窮，但他們真如作家說描述的快樂嗎？

其實，吃飽了，人會覺得滿足，這只是一種基本的生存需要，有何覺得驚嘆？心靈雞湯般的精神撫慰只能換得暫時的安逸，卻不能讓無助的現(xiàn)實有絲毫的改變，面對生活的艱難，如果只是浮光掠影的一瞥，那么正在沐浴著陽光的你，永遠(yuǎn)不懂夜晚那里暗如漆的壓迫，因為夜的黑白天永遠(yuǎn)不懂。

評：廢話太多，入題太慢，剛提出論點，還沒深入論述就已匆匆結(jié)尾。若能盡早入題，超越材料，深入挖掘，應(yīng)該會是篇好文章。38分

（2）知足常樂

春去秋來，花開花落，歲月不會因任何人任何事而停下奔跑的腳步，無情地流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我認(rèn)為，我們應(yīng)該做的是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂。

不知足者常悲。有句俗話說得好“人心不足蛇吞象”，蛇吞象，最終受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒有的，總想擁有更多，那么只能是徒生郁悶，自尋煩惱。

拿破侖有句名言“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”真是這種信念使他不斷進步，并很快成為赫赫有名的將軍，然后是皇帝，后來又想稱霸歐洲。而真是這種自我膨脹與不知足，使他給歷史的最后記憶卻是滑鐵盧敗績?？蓢@可悲！

在這個物欲橫流的社會，追名逐利是很多人的目標(biāo)，卻也有很多人在追名逐利的過程中喪失了原有的純真和快樂，甚至很多人為了名利舍棄親情、友情、愛情，成功之后的落寞讓他們明白，自己已經(jīng)失去了人生最重要的東西。但是失去的東西，再也無法找回，只空余悲嘆。不知足者常悲，因此我們要學(xué)會知足，不要等到失去的時候才后悔。

知足者常樂。常言道：開心是一天，不開心也是一天，何不開心地過一天。多想一下自己擁有什么，要學(xué)會知足，這樣你才能獲得快樂。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回是孔子最看重的弟子，顏回雖生活貧苦卻不改其志，每天都很快樂。為什么？不是因為他學(xué)識淵博，而是他懂得滿足，是以如此快樂。還記得那個“奉旨填詞”柳三變嗎？“且去淺斟低唱，何要浮名？”，一句話斷送了柳永的仕途，他悲傷過，低徊過，但他最后選擇接受命運的安排，在勾欄瓦肆之地淺斟低唱，追尋屬于自己的快樂。

人生在世，有舍有得，有盈有虧，不要執(zhí)著于自己沒有擁有的，要珍惜自己擁有的。是你的別人搶不走，不是你的也無法得到，所以做人要懂得知足，方能常樂。

人生如夢，要做個美夢，就得帶著微笑，多想想自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得珍惜，明白知足，怎么會不快樂呢？

評：中心明確，結(jié)構(gòu)清晰，可惜審題不夠精準(zhǔn)，僅為符合題意。43分

（3）心富有，故人快樂

人之一生，在于追求。追求高高在上的權(quán)位；追求價值連城的金銀財寶；追求讓人羨慕的名譽，但殊不知，真正的財富在于內(nèi)心的富有，真正值得追求的是內(nèi)心的富有。只有當(dāng)內(nèi)心富有了，我們才會真正快樂。

當(dāng)心富有了，我們才能感覺到內(nèi)心的平靜，譜寫人生的華麗樂章?？鬃拥茏釉瓚棽粦重毟F，以爛衣示人，因他內(nèi)心有道，他內(nèi)心是富有的，故他能學(xué)道而行之，不懼貧寒，用他內(nèi)心的道，譜寫他人生的華章。

張紀(jì)清老人甘愿舍“萬元戶”，變?yōu)樨毟F，連續(xù)27年為貧窮學(xué)生、希望小學(xué)等捐款。雖然從前的三間房子現(xiàn)在只剩下一間，但他卻毫不覺得可惜。因為他幫到了別人，他心里是滿足的，他的內(nèi)心富有，所以他會是快樂的。

權(quán)力、金錢、名譽盡管誘人，但始終不過是身外之物，只能滿足我們物質(zhì)上的需要，讓我們表面上富有，惟有當(dāng)我們心靈富有，我們才會得到真正意義上的滿足與快樂。

然而，若我們僅追求物質(zhì)上的財富，內(nèi)心卻是貧乏的，那么追求太多的物質(zhì)也不過是作繭自縛，讓我們成為精神上的乞丐。里根早期沉溺于權(quán)位的爭奪，最終卻成為政治的“犧牲品”，這不正是他內(nèi)心貧窮，最終導(dǎo)致他的悲慘嗎？而近幾年不斷高調(diào)行善的陳光標(biāo)，不正也是因內(nèi)心的空虛，才通過這種高調(diào)行善的行為來充實自己的內(nèi)心嗎？權(quán)力再大如何？金錢再多又如何？始終不如內(nèi)心的富有來得令人滿足與快樂。

內(nèi)心的滿足是人類最珍貴的財富。在這個科技高速發(fā)展的時代，名利權(quán)位固然重要，更逐漸成為了評價人們成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，越是在這個物質(zhì)至上的時代，內(nèi)心的充實越顯得彌足珍貴。當(dāng)內(nèi)心富裕，才能更好地在這個物質(zhì)的時代站穩(wěn)腳跟，獲得這時代最珍貴的快樂。

顏回之于陋巷，孔明之于草廬，蘇軾之于赤壁，都因為他們內(nèi)心有道，內(nèi)心有信念，讓他們雖久居陋室，久居貧寒，但依然能自得其樂。惟心富有，才能得到真正的快樂。

評：切合題意，中心明確，結(jié)構(gòu)清晰，論述充分，但次要論據(jù)有不妥之處。47分

（4）窮的只是錢

著名作家描述的“大人和小孩只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉枴钡膱雒妫屛液芟蛲?。在貧窮落后的地方，能吃飽便是件很幸福的事。人常道“知足常樂”便是如此。只是在經(jīng)濟上的窮，而不代表是精神上的窮。

貧窮并不是一件可怕的事情，可怕的是人格上的貧窮。孔子的弟子原憲在孔子逝世后選擇隱居，作為宰相的子貢竟上前拜訪問道：“你是不是害病了？”作為飽讀詩書的人竟說出這樣放肆的話，原憲反駁道：“無財者叫貧，學(xué)道而不行者叫病。”知道道理禮儀卻放肆不遵守才是真正的窮得可怕。日后子貢想起也是終身都慚愧。顯而易見，經(jīng)濟上的貧窮并不可怕，而人格乃至精神上的貧窮才是真正可怕的。

經(jīng)濟上的貧窮并不是一件糟糕的事情，快樂與窮是不矛盾的。近期閱讀的《還能在一起多久》，這本寫給親人的最深沉的愛與愧疚的書，不少作者都十分懷念與親人住在鄉(xiāng)下老屋子里的日子，有的懷念與奶奶推石磨做豆花的日子，說那些最純最真的味道現(xiàn)在是怎樣也吃不到了；還有的懷念清晨里異樣清亮的水花，懷念中下的蕓豆，懷念用雙手從土里挖出的土豆；還有腳邊嗡嗡作響的蚊子，雜物房里投下的那束忽明忽亮的光。那些因為貧窮所帶來的不便，并沒有給人留下不好的回憶。誰能否認(rèn)在煤油燈下寫作業(yè)不是一件有趣的事兒？誰不懷念夜晚里那清脆的蛙聲。貧窮的鄉(xiāng)下里裝載著大樁小樁幸福而快樂的日子，并不是高樓大廈提供的舒適所能媲美的。真正的快樂總會在夜深人靜的時候占據(jù)人的心頭，那些種種都不是物質(zhì)上的滿足而獲得。窮的只是錢，而不是快樂?？鞓放c窮不是自相矛盾的。

一個人若能擁有一顆豐富的內(nèi)心，窮也能快樂?！把S”張紀(jì)清窮嗎？有的人說窮，有的人不以為然。三間屋子變兩間，又變一間，再換小套的，不窮的話至于嗎？窮？你見過窮人資助希望工程、災(zāi)區(qū)？人人都夸他是極具人格魅力、內(nèi)心善良、道德高尚的人。他窮的也只不過是錢而已?？墒菐椭四敲炊嗳说乃麅?nèi)心是多么滿足啊，他總是在路上奔波，一路上也收獲了不少快樂。助人為樂就是他的真實寫照吧。

人窮，分窮經(jīng)濟、窮精神、窮文化??而快樂的人不多窮的只是錢，他們的內(nèi)心世界極其富足。人可以窮，但不能窮精神、窮文化。

評：本文為層遞式結(jié)構(gòu)，切合題意，中心明確，結(jié)構(gòu)清晰，說理充分。47分

（5）安于貧窮，笑對生活

現(xiàn)今社會人們對財富的重視已化為生活幸福與否的衡量，貧窮的人就一定是不快樂的，富裕的人就一定是快樂的?？墒聦嵏嬖V我們，富人有他的憂慮，而窮人卻也可快樂。所以，我們不應(yīng)因貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對生活。

物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足?！百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。

無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。

物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足?！度辶滞馐贰分械膰?yán)監(jiān)生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧！但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢？每年國內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟不發(fā)達的城市。

大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。

貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好！別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧！精神上的富足才是永遠(yuǎn)的富足！安于貧窮，笑對生活！

評：切合題意，中心明確，結(jié)構(gòu)清晰，說理充分。46分

（6）放慢步伐

這是一個日新月異的時代。高速發(fā)展的科技，川流不息的車流，行色匆匆的上班族、學(xué)生，社會就像是被摁下快進鍵的錄像帶，快速變換的畫面，人影幢幢，紛繁雜亂。在這樣高進度的生活背景下，越來越多人淪為時代發(fā)展的“機器”，失去了幸福的感知。因此，我們不妨適當(dāng)?shù)胤怕椒ィ硎苌畹拿利悺?/p>

放慢步伐，我們才能更容易地從生活中得到快樂。“采菊東籬下，悠然見南山”。晉朝著名詩人陶淵明，他不為五斗米折腰，毅然放棄官場，歸隱田園過上隱士的生活。縱使條件艱苦，卻也樂在其中。正是因為他能有一種緩慢的姿態(tài)，貼近生活，看清生活美好的本質(zhì)，才能處處得著滿足與快樂，才能吟出“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這樣淳樸清新得詩句。

“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”的詩佛王維，同樣也退出了世俗官場，過起悠閑自由的隱居生活。在這樣慢節(jié)奏的生活中，他從旁人眼里平凡無奇的景色中看見了“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的清雅畫面，在被他人忽略的美感中，又得到了心靈上的滿足與幸福。

如此看來，在我們生活中的確需要適當(dāng)?shù)胤怕椒?，從身邊?xì)小的事情上找到快樂。

過于快節(jié)奏的生活，會讓我們失去感知快樂的心，以致喪失幸福感。這樣的例子隨處可見。在繁華的大城市，幾乎每個人的生活都是急匆匆的，在這個社會上生存的壓力太大，稍一松懈就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他人。于是大家都慢慢習(xí)慣于這樣的節(jié)奏，日復(fù)一日，年復(fù)一年，漸漸地，大多數(shù)人都變得冰冷麻木，對周圍的失去都失去了熱情，再也沒有什么能使他們感到快樂?，F(xiàn)今許多富人坐擁千萬家產(chǎn)，卻總是郁郁寡歡，毫無幸福感可言，便是這個道理。

所以，若你在路邊匆匆地行路時，記住走得慢一點，抬頭看看頭頂蔚藍的天宇，聞聞路邊馥郁的花香，感受下陽光溫暖的溫度。放慢步伐，從身邊平常的景色里，也能找到振奮人心的快樂。

評：切合題意，中心明確，結(jié)構(gòu)清晰，但事例老套，說理還有所欠缺。44分

（7）不是所有的苦難都可成詩篇

安祥地曬太陽，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和如羔羊。乍一看這分明描繪的是桃花源的“黃發(fā)垂髻，并怡然自得”之景。誰想到過竟出自某名作家所描繪的貴州山區(qū)、四川小涼山深處。

或許我們能有另一番解讀——屋內(nèi)陰暗潮濕，沒有供暖設(shè)備，取暖只能坐在家門口的草垛上曬太陽；日夜辛勞做些強度大卻只能維持溫飽的活計，常常疲憊不堪，偶有間隙歇息便瞇個眼打盹放松；的確沒有城里人油價升了房價漲了工資少了福利薄了等煩心事，只惦念著下一頓有著落就好。生活的重負(fù)消磨著人生的激情與理想，所謂溫和不過是在艱苦求生后被馴服的黯淡無光??

作家的描繪，是浪漫主義的詩篇，而以上，卻是大多現(xiàn)實主義的畫卷。

不是所有的苦難都能畫成詩篇。過于理想化的加工不是美容，而是毀容。毀去了他人原本已不忍直視的顏表添以不恰當(dāng)?shù)姆埏棥Ｈ鐡渖虾窈竦囊粚鱼U粉，頰上補兩坨猩紅，就像痛苦著的小丑，看了只會讓人有種復(fù)雜錯綜的情緒橫梗在喉頭。

近年來，坊間對央視的質(zhì)疑聲愈來愈響。人們直諷其有“回春之手”，“于苦難中發(fā)現(xiàn)美”等等非凡能力。比如在窮鄉(xiāng)僻壤，政府不管不問之地發(fā)現(xiàn)“最美鄉(xiāng)村教師”，在幾乎被遺忘的草原部落，找到最美醫(yī)生。人們并非不支持央視傳播正能量的善意，但深知在重災(zāi)區(qū)亟需救援的背景下報道黨員在殘垣坍圮下入黨之歡欣，未免有將苦難化為詩篇的嫌疑。

或許人們總相信積極美好的事物更能催人奮進，于是夜鶯啼血的哀歌也可被化為歡快的樂曲。但并非所有的苦難都應(yīng)加上粉飾再現(xiàn)于人前，只有親歷苦難者，才有資格品評其中辛甜，才能決斷那于其身能否算作人生行進路上一澤清泉，一首詩篇。光憑旁人的主觀臆斷萬萬不能輕易判定這其中喜悲滋味。作為未親身經(jīng)歷者。若我們要再現(xiàn)一些事物時，最好便是直接表達所聞所見，欲添入心中所想，那應(yīng)注意有無尊重客觀實際，注入的是否最貼近當(dāng)事人的思想。

他人的血淚，怎能加成胭脂變作美麗的紅妝？不是所有的苦難，都能化作詩篇。

第五篇：感恩精神大于物質(zhì)資料

假如在物質(zhì)和肉體兩者工夫選擇，我們應(yīng)該毫不猶疑的選擇后者。由于只要物質(zhì)沒有肉體的話，我們最多只能是酒囊飯袋般的活著；有了肉體，我們才干空虛起來。物質(zhì)會墮落，但肉體不會；肉體能補償物質(zhì)上的缺乏，但物質(zhì)不能填補肉體上的空缺．．．

近一段時間以來，陸續(xù)收到安徽大學(xué)、華僑大學(xué)、湖南大學(xué)等高校新生寫來的感謝信。他們是我單位資助的因家庭貧困的大學(xué)生。

按照單位的要求，給他們每人回封信。主要是鼓勵他們發(fā)奮努力，立志成才。同時也教導(dǎo)他們貧困是歷練人生的一筆寶貴財富，貧困并不可怕，可怕的是沒有勇氣面對困難。

帶著滿腔的熱情，寫下激昂的千字文，充滿著無限的喜悅。因為相信自己的文字能激發(fā)這些年輕人的斗志。當(dāng)將寫好的信準(zhǔn)備郵寄出去時，卻發(fā)現(xiàn)部分同學(xué)沒有留詳細(xì)地址。原本還認(rèn)為是他們疏忽了，后來仔細(xì)一想，其實是他們不想讓我們給他們回信。主要是由于他們自卑心理的存在。前一段時間在報紙上看到一則消息，說某地企業(yè)家們資助的貧困大學(xué)生長期不知感恩而取消了對他們資助的新聞。當(dāng)時看過此消息后，立即寫下一篇讀后感，譴責(zé)這些企業(yè)家的行為，對被資助的貧困大學(xué)生完全以包容的態(tài)度來對待之?，F(xiàn)在想來，那些企業(yè)家為什么取消了對被資助學(xué)生資助。主要反映了企業(yè)家的主要目的就是讓這些學(xué)生知道感恩，教育他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系并不只是物質(zhì)上的，精神上的交流也必不可少。就象今天沒有辦法投遞有些信件時，仿佛看到了這些貧困大學(xué)生只是在履行一種因接受金錢之后而履行的必要義務(wù)，意思就是說你們的資助我已感謝了，兩清了。人們做些善事不僅是想通過友善行為幫助生活在困難中的人度過難關(guān)，更是想借助精神鼓勵，讓他們戰(zhàn)勝生活中的困難。

目前部分大學(xué)生的行為，恰恰反映了物質(zhì)的貧乏給他們造成了心理上的傷害。之所以有這樣的行為，這與我們的社會、學(xué)校、家庭教育以及所倡導(dǎo)的價值取向有關(guān)。青年身心健康大于一切，一個心理健康的青年，走上社會后能更快地適應(yīng)社會，不僅能早日為社會，更重要也是為家庭早出一份力，實現(xiàn)自己的人生價值。

物質(zhì)貧乏，并不代表心志貧窮。一個人能坦蕩地對待現(xiàn)實中的一切，這種人生的態(tài)度才是最好的。

感恩教育主題班會 主題：感謝有你?? 教育目的：告訴大家生命不是你一人所有，世界上的任何一件東西也不屬于你個人，請珍惜生命請珍惜你所擁有的一切，請珍惜他人為你的努力和付出，請常常報有一顆感恩的心。時間：2005年12月7日 主持人：朱燁丁奕豪 主要內(nèi)容：感謝父母，賜予我生命，不求回報地愛著我疼著我。感謝老師，傳授我知識，告訴我做人的道理。感謝朋友，在我困惑，委屈的時候給我力量。感謝所有進入我生命中的人，因為是你們一點點裝飾了我的人生 感謝這個世界上所有值得我們感激的人。擁有一顆感恩的心 感恩你生命中的擁有，感恩你身邊的人 感恩你所有的所有 活動過程：

一、主持人宣布活動開始

二、擁有一顆感恩的心，去感恩所有的所有，聽一聽**同學(xué)的心聲，感受她心中的恩詩朗誦《擁有一顆感恩的心》

三、聽了朗誦后，互動活動：說出最讓你感動的事（請幾位學(xué)生講述）

四、要學(xué)會感謝身邊的人，特別是父母，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之恩，而又應(yīng)拿什么來報孝父母所付出的無數(shù)艱辛呢？ 小型辯論賽正方：給父母的報答是精神上大于物質(zhì)上。反方：給父母的報答是物質(zhì)上大于精神上

五、無論精神上還是物質(zhì)上都應(yīng)該懷著一顆真誠的心去感恩父母，珍惜自己的至親，父母的愛是那么的平凡,卻又那么的動人，正如丁香花般的默默無聞，卻沁人心脾。男生合唱《丁香花》。

六、歌曲表演《感恩的心》一句簡簡單單的感謝卻包含了無盡的感動，學(xué)會感恩是人生的必修課。

七、班主任講話 在這次“感謝有你”主題班會的過程中，我能感覺到同學(xué)們對這次活動的積極參與，他們都在竭盡全力想靠自己的行動去打動別人。他們的節(jié)目都給我留下了深刻的印象，辯論會非常精彩，手語小合唱也非常感人。聽他們講述自己感恩的故事，看他們用手語表達自己感恩的心情，作為老師的我心里也涌起一份真實的感動。我突然感覺，這些曾經(jīng)在我眼里長不大的孩子竟會如此獨立，如此懂事，他們都是些善良純潔的孩子，他們對他們的父母、老師、朋友，甚至生命中所有的人都擁有一顆誠摯的感恩的心，他們是想通過這次活動，將自己對于感恩的感受抒發(fā)出來，積極影響身邊的人也常常擁有一顆感恩的心。或許我們平時都不會直接抒發(fā)自己的情感，但是我們并不是沒有必要讓身邊的人了解到我們對他們的關(guān)心和感激，所以這樣體驗感恩的活動是我們學(xué)生和老師所需要的，他們需要一個空間一個舞臺表達自己的情感。這次的活動也在我們班掀起了一陣孝敬長輩、尊敬師長的熱潮，這說明感恩教育活動的目的已經(jīng)達到了，我們每個人都已經(jīng)真正地試著敞開心扉感恩這個美麗的世界了。

八、讓我們常常擁有一顆感恩的心，哪怕是面對一個微笑，一句關(guān)懷，即使是不經(jīng)意間的。我們也要學(xué)會感恩，感謝這一切 感恩的心，感謝有你 伴我一生，讓我又勇氣作我自己 感恩的心，感謝命運 花開花落，我依然會珍惜 感激欺騙你的人———因為他增進了你的見識 感激鞭打你的人———因為他消除了你的業(yè)障 感激遺棄你的人———因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立 感激絆倒你的人———因為他強化了你的能力 感激斥責(zé)你的人———因為他助長了你的定慧

感恩，本身就是精神層面上的，是由內(nèi)心所發(fā)出的真情實感，精神的感恩比物質(zhì)上的感恩更能體現(xiàn)出真正意義上的感恩。

物質(zhì)上的感恩僅僅是一種物質(zhì)上的回饋，并未體現(xiàn)出感，物質(zhì)上的感恩可以是一種簡單的敷衍，而精神的感恩則是真情實感的感謝。

比如對父母的養(yǎng)育之恩表示感謝，父母都不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子只圖個團團圓圓，父母需要的是兒女精神上的體諒，而不是單純的指望兒女賺錢。

只有精神上有了感恩的意識，才有了物質(zhì)上回饋的行為。

抓住辯論的主題，并不是說要精神感恩，不要物質(zhì)感恩，只是說精神感恩比物質(zhì)感恩更重要。精神的感恩是物質(zhì)感恩的基礎(chǔ)。

提問人的追問2010-10-11 22:29

謝謝！還能具體點麼，這是要參加辯論賽的。怎么能夠把對方的觀點反駁比如對方說“若感恩一個很貧窮很饑餓的人，直接給他物質(zhì)上的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對著他說100聲感謝好?！?/p>

回答人的補充2010-10-12 23:07

建議在網(wǎng)上搜一下屠格涅夫沒錢給乞丐而給乞丐握手的勢力。辯論