第一篇：校園文化建設(shè)之中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)大全

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----愛(ài)國(guó)

----以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。----《管子·牧民》----茍利國(guó)家，不求富貴。----《禮記·儒行》----捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。----曹植《白馬篇》

----烈士之愛(ài)國(guó)也如家。----葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》

----先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。----范仲淹《岳陽(yáng)樓記》----位卑未敢忘憂國(guó)。----－陸游《病起書(shū)懷》

----王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。----陸游《示兒》

----人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。----文天祥《過(guò)零丁洋》----精忠報(bào)國(guó)。----《宋史·岳飛列傳》

----天下興亡，匹夫有責(zé)。----麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----明志

----朝聞道，夕死可矣。----《論語(yǔ)·里仁》

----士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。----《論語(yǔ)·里仁》----士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。----《論語(yǔ)·秦伯》----志不強(qiáng)者智不達(dá)。----《墨子·修身》

----燕雀安知鴻鵠之志哉!----《史記·陳涉世家》----志當(dāng)存高遠(yuǎn)。----諸葛亮《誡外生書(shū)》

----非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。----諸葛亮《誡子書(shū)》----有志者事竟成。----《后漢書(shū)·耿弇列傳》

----志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。----張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》----有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。----石成金《傳家寶·俗諺牧民》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----持節(jié)

----三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----《論語(yǔ)·子罕》----歲寒，然后知松柏之后凋也。----《論語(yǔ)·子罕》

----富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。----《孟子·滕文公下》----窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。----《孟子·盡心上》

----人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。----司馬遷《報(bào)任安書(shū)》----寧可玉碎，不能瓦全。----《北齊書(shū)·元景安列傳》----疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。----李世民《賜蕭瑀》

----出淤泥而不染，濯清漣而不妖。----周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》----名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。----于謙《無(wú)題》

----粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。----于謙《石灰吟》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----自強(qiáng)

----天行健，君子以自強(qiáng)不息。----《周易·乾·象》----勝人者有力，自勝者強(qiáng)。----《老子》第三十三章----生于憂患而死于安樂(lè)。----《孟子·告子下》

----路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。----屈原《離騷》----以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。----《荀子·修身》----能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。----《商君書(shū)·畫(huà)策》

----老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。----曹操《龜雖壽》----眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。----李咸用《送人》----生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。----李清照《烏江》----百尺竿頭，更進(jìn)一步。----朱熹《答鞏仲至》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----誠(chéng)信

----修辭立其誠(chéng)（言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上）。----《周易·乾·文言》

----不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。----《莊子·魚(yú)父》

----失信不立。----《左傳·襄公二十二年》

----輕諾必寡信（輕易向別人承諾的人一定很少講信用）。----《老子》第63章

----吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？----《論語(yǔ)·學(xué)而》

----與朋友交，言而有信。----《論語(yǔ)·學(xué)而》

----人而無(wú)信，不知其可（可：可以立身處世）也。----《論語(yǔ)·為政》

----民無(wú)信不立。----《論語(yǔ)·顏淵》

----言必信，行必果。----《論語(yǔ)·子路》----一諾千金。----《史記·季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----知恥

----記己有恥（用羞恥之心來(lái)約束自己的行為）。----《論語(yǔ)·子路》

----無(wú)羞惡之心，非人也。----《孟子·公孫丑上》

----人必自侮，然后人侮之。----《孟子·離婁上》

----人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣（不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥?。。?。----《孟子·盡心上》

----知恥近乎勇。----《禮記·中庸》

----人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。----楊雄《法言·君子》

----人有恥，則能有所不為。----朱熹《朱子語(yǔ)類》倦十三

----五刑不如一恥。----呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》

----士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。----龔自珍《明良論二》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----改過(guò)

----見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。----《周易·益·象》

----改過(guò)不吝。----《尚書(shū)·仲虺（huǐ）之誥》

----與人不求備，檢身若不及。----《尚書(shū)·伊訓(xùn)》

----人孰無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。----《左傳·宣公二年》

----過(guò)而不改，是謂過(guò)矣（有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了）。----《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

----以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。----《舊唐書(shū)·魏征列傳》

----言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?---白居易《與元九書(shū)》

----過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。----李覯《易論第九》

----聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。----陸九淵《與傅全美》

----有則改之，無(wú)則加勉。----朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

----不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。----王守仁《改過(guò)》

----秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興。----薛瑄《讀書(shū)錄》卷十

----改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。----顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》

----忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。----《增廣賢文》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----厚仁

----惟仁者能好人，能惡人。----《論語(yǔ)·里仁》

----人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？----《論語(yǔ)·八佾（yì）》

----仁者壽。----《論語(yǔ)·雍也》

----仁者無(wú)敵。----《孟子·梁惠王上》

----己所不欲，勿施于人。----《論語(yǔ)·顏淵》

----寬則得眾。----《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

----老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。----《孟子·梁惠王上》

----君子莫大乎與人為善。----《孟子·公孫丑上》

----愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。----《孟子·離婁下》

----與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。----《荀子·榮辱》

----不蔽人之善，不言人之惡。----《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》

----愛(ài)之不以道，適所以害之也。----《資治通鑒》卷九十六愛(ài)他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

----以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。----張載《正蒙·中正》

----民，吾同胞；物，吾與也。----張載《正蒙·乾稱》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----貴和

----二人同心，其利斷金。----《周易·系辭上》

----親仁善鄰，國(guó)之寶也。----《左傳·隱公六年》

----禮之用，和為貴。----《論語(yǔ)·學(xué)而》

----君子和而不同，小人同而不和。----《論語(yǔ)·子路》

----君子和而不流。----《禮記·中庸》

----樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。----《孟子·梁惠王下》

----天時(shí)不如地利，地利不如人和。----《孟子·公孫丑下》

----千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。----《淮南子·兵略訓(xùn)》

----單者易折，眾則難摧。----崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》

----和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。----林逋《省心錄》

----有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？----《論語(yǔ)·學(xué)而》

----君子成人之美，不成人之惡。----《論語(yǔ)·顏淵》

----君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。----《莊子·山木》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----敦親

----哀哀父母，生我劬勞。----《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》----事父母，能竭其力。----《論語(yǔ)·學(xué)而》----父慈而教。----《左傳·昭公二十六年》

----愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。----《孝經(jīng)·天子》----孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。----桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》----誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。----孟郊《游子吟》----夫婦和而后家道成。----《幼學(xué)瓊林·夫婦》

----兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。----陳子昂《座右銘》----父不慈則子不孝。----顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》----家必自毀，而后人毀之。----《孟子·離婁上》

----貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。----《后漢書(shū)·宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----尚勇

----視死如歸。----《管子·小匡》

----率義之為勇。----《左傳·哀公十六年》

----見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。----《論語(yǔ)·為政》

----仁者必有勇，勇者不必有仁。----《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

----仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。----《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

----義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。----《荀子·榮辱》

----知而好問(wèn)者圣，勇而好問(wèn)者勝。----《文字·自然》

----不入虎穴，不得虎子。----《后漢書(shū)·班超列傳》

----小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)。—朱熹《四書(shū)章句集注·<孟子集注>卷二》

----初生之犢不懼虎。----羅貫中《三國(guó)演義》第74回

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----重義

----多行不義必自斃。----《左傳·隱公元年》

----義以生利，利以豐民。----《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

----見(jiàn)利思義。----《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

----見(jiàn)得思義。----《論語(yǔ)·季氏》

----義（義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事），志以天下為芬。----《墨子·經(jīng)說(shuō)上》：

----非其有而取之，非義也。----《孟子·盡心上》

----生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。----《孟子·告子上》

----先義而后利者榮，先利而后義者辱。----《荀子·榮辱》

----臨難毋茍免（在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)）。----《禮記·曲禮上》：

----義之法在正我，不在正人。----董仲舒《春秋繁露·仁義法》

----義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。----董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----好學(xué)

----學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？----《論語(yǔ)·學(xué)而》

----學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。----《論語(yǔ)·為政》

----學(xué)而不厭，誨人不倦。----《論語(yǔ)·述而》

----敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。----《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

----篤信好學(xué)，守死善道。----《論語(yǔ)·泰伯》

----吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。----《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

----博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思（廣博地學(xué)習(xí)以堅(jiān)定自己的意志，懇切的提問(wèn)并且聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考）。----《論語(yǔ)·子張》：

----博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。----《孟子·離婁下》

----盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。----《孟子·盡心下》

----學(xué)至乎沒(méi)而后止（學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止）。----《荀子·勸學(xué)》

----玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。----《禮記·學(xué)記》

----博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。----《禮記·中庸》

----三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?---《論語(yǔ)·述而》

----見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。----《論語(yǔ)·里仁》

----善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。----《呂氏春秋·用眾》

----讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。----杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

----行成于思，毀于隨（德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉）。----韓愈《進(jìn)學(xué)解》

----圣人無(wú)常師。----韓愈《師說(shuō)》

----學(xué)貴得師，亦貴得友。----唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》

----少壯不努力，老大徒傷悲。----漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》

----盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。----陶淵明《雜詩(shī)八首》之一

----莫等閑，白了少年頭，空悲切。----岳飛《滿江紅·寫(xiě)懷》

----少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。----朱熹《勸學(xué)》

----明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。----文嘉《明日歌》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----審勢(shì)

----知人者智，自知者明。----《老子》的33章

----知足不辱，知止不殆（知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)）。----《老子》第44章

----禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。----《老子》第58章

----合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。----《老子》第64章

----圣人擇可言而后言，擇可行而后行。----《管子·形勢(shì)解》

----三思而后行。----《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

----欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成（如果貪求小利，就不能成就大事）。----《論語(yǔ)·子路》

----人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。----《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

----不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。----《荀子·勸學(xué)》

----千丈之堤，以螻蟻之穴潰。----《韓非子·喻老》

----亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。----《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》

----差若毫厘，謬以千里。----《禮記·經(jīng)解》

----凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢（凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗）。----《禮記·中庸》

----惟有道者能備患于未形也（只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能夠在禍患沒(méi)有形成的時(shí)候就預(yù)防它）。----《管子·牧民》

----居安思危，思則有備，有備無(wú)患。----《左傳·襄公十一年》

----前事之不忘，后事之師。----《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》

----前車覆，后車誡。----《漢書(shū)·賈誼傳》

----傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極（驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端）。----《禮記·曲禮上》

----善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。----賈誼《新書(shū)·審微》

----運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。----《史記·高祖本紀(jì)》

----勿以惡小而為之，勿以善小而不為。----《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

----樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。----吳兢《貞觀政要·刑法》

----夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。----《新五代史·伶官傳序》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----求新

----終日乾乾，與時(shí)偕行（一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止）。----《周易·乾·文言》

----日新之謂盛德（每天都有新的變化才是大德）。----《周易·系辭上》

----窮則變，變則通，通則久。----《周易·系辭下》

----茍日新，日日新，又日新（如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新）。----《禮記·大學(xué)》

----天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔(dān)心）----《宋史·王安石列傳》

----德貴日新。----康有為《論語(yǔ)注》卷九

----惟進(jìn)取也故日新。----梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》

----青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。----《荀子·勸學(xué)》

----君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。

----程顥．程頤《二程集·河南程氏遺書(shū)》

----為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。----朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八

----欲窮千里目，更上一層樓。----王之渙《登鸛鵲樓》

----沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。----劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----奉公

----以公滅私，民其允懷（以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠(chéng)服）。----《尚書(shū)·周官》

----大義滅親。----《左傳·隱公四年》

----公家之利，知無(wú)不為，忠也。----《左傳·僖公九年》

----其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。----《論語(yǔ)·子路》

----上有好者，下必有甚焉者矣。----《孟子·滕文公上》

----刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫（懲罰有罪過(guò)的人，即使大臣也不能放過(guò)；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉）。----《韓非子·有度》

----公生明，偏生暗（公正就政治清明，偏私則政治黑暗）。----《荀子·不茍》

----大道之行也，天下為公（在圣人治理的時(shí)代，天下是公有的）。----《禮記·禮運(yùn)》

----國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。----賈誼《新書(shū)·階級(jí)》

----衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正（考察左右的人，任用沒(méi)有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒(méi)有偏頗，才可以算作正直）。----《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

----治國(guó)有常，而利民為本。----《淮南子·泛論訓(xùn)》

----公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。----《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

----奉公如法則上下平。----《史記·廉頗藺相如列傳》

----不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。----《史記·太史公自序》

----臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。----劉向《說(shuō)苑·正理》

----圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。----徐干《中論·賞罰》

----鞠躬盡瘁，死而后已。----諸葛亮《后出師表》

----有公心必有公道，有公道必有公制。----傅玄《傅子·通志》

----發(fā)號(hào)施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。----包拯《論星變》

----有功則賞，有罪則刑。----司馬光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》

----惟公則生明，惟廉則生威。----石成金《傳家寶·紳瑜》

----人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。----劉鶚《老殘游記》第九回

中華民族傳統(tǒng)美德古訓(xùn)----務(wù)實(shí)

----知之為知之，不知為不知，是知也。----《論語(yǔ)·為政》

----君子恥其言而過(guò)其行（君子以說(shuō)的多做得少為恥）。----《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

----士雖有學(xué)，而行為本焉（讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本）。----《墨子·修身》

----道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成（路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了）。----《荀子·修身》

----善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。----《荀子·性惡》

----謹(jǐn)于言而慎于行。----《禮記·緇衣》

----君子強(qiáng)學(xué)而力行。----楊雄《法言·修身》

----實(shí)事求是。----《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》

----百聞不如一見(jiàn)。----《漢書(shū)·趙沖國(guó)傳》

----臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。----《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

----事莫明于有效，論莫定于有證。----王充《論衡·薄葬》

----名必有實(shí)，事必有功。----荀悅《申鑒·俗嫌》

----操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。----劉勰《文心雕龍·知音》

----古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。----陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

----非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。----《荀子·修身》

----己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。----《論語(yǔ)·雍也》

----君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。----《荀子·非相》

第二篇：中華民族傳統(tǒng)美德之自強(qiáng)不息

如何弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德

自強(qiáng)不息的精神是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在我國(guó)周代典籍《易經(jīng)》中就講到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睗h代典籍 《禮記》 中也講到：“知困者，然后能自強(qiáng)也?！蔽覀兊淖嫦葰v來(lái)強(qiáng)調(diào)，凡是有志氣，有道德，有本領(lǐng)的人，必定是自強(qiáng)不息的人。幾千年來(lái)，中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗，創(chuàng)造了偉大的東方文明，屹立于世界民族之林。在無(wú)數(shù)優(yōu)秀炎黃子孫的人生軌跡中，都鮮明地印刻著矢志不渝，刻苦勤奮，拼搏向上，自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。我們的祖先歷來(lái)告誡年輕人“少壯不努力老大徒傷悲”，即使對(duì)老年人也倡導(dǎo)“老驥伏櫪，志在千里” 和“不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的自強(qiáng)精神。

我們的家長(zhǎng)們都在以自強(qiáng)不息的精神求生存，求發(fā)展，家長(zhǎng)們無(wú)不希望自己的孩子具備自強(qiáng)不息的精神。然而我們看到，有的家長(zhǎng)抱怨孩子依賴性太強(qiáng)，什么事情都依賴家長(zhǎng)，自己能做的事情也不去做，不會(huì)做； 有的家長(zhǎng)抱怨孩子沒(méi)志氣，缺乏上進(jìn)心，得過(guò)且過(guò)，整天疲疲沓沓不見(jiàn)起色；有的家長(zhǎng)抱怨孩子經(jīng)不起一點(diǎn)困難和挫折，不能知難而進(jìn)，總是知難而退；有的家長(zhǎng)抱怨孩子玩心太重，玩起來(lái)勁頭特別大，一坐下來(lái)讀書(shū)就無(wú)精打采，潦草，胡鬧，甚至厭學(xué)，逃學(xué)。孩子不自強(qiáng)，不能怪孩子，是我們的教育—家庭教育和社會(huì)教育---不當(dāng)造成的。有三個(gè)主要原因應(yīng)當(dāng)引起重視。其一，不相信孩子有能力做好一些事情，總是持懷疑甚至認(rèn)為孩子不行的態(tài)度；其二，否定評(píng)價(jià)和責(zé)備太多，肯定評(píng)價(jià)太少； 其三，包辦，代替太多，孩子自主性被嚴(yán)重束縛。這些原因積以時(shí)日，孩子的自信心越來(lái)越弱，沒(méi)有了自信，談何自強(qiáng)。那么如何才能培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神呢？培養(yǎng)孩子的自強(qiáng)精神要家長(zhǎng)與教師的共同努力：

一． 幫助孩子樹(shù)立奮斗目標(biāo)，自強(qiáng)不息。沒(méi)目標(biāo)就沒(méi)有奔頭。我們可以利用班會(huì)或早會(huì)的活動(dòng)時(shí)間，把一些著名的領(lǐng)袖人物或?qū)W生崇拜的明星的創(chuàng)業(yè)成長(zhǎng)經(jīng)歷學(xué)生，讓他們切實(shí)懂得人生無(wú)坦途，唯有自強(qiáng)不息，朝著自己的目標(biāo)努力不懈才能品嘗到成功的味道。當(dāng)然，每個(gè)孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高。每個(gè)孩子情況不同，目標(biāo)要切合實(shí)際，不能定的太高，讓孩子“跳一跳，夠得著”。如果定的太高，總也達(dá)不到，孩子會(huì)失去信心。對(duì)于問(wèn)題較多的孩子，目標(biāo)要具體，內(nèi)容要少一點(diǎn)，不能一下子貪多，多了達(dá)不到，難以樹(shù)立自信。孩子每達(dá)到一個(gè)小的目標(biāo)，就及時(shí)肯定，孩子就增加一份自信，增加一點(diǎn)自強(qiáng)精神。二． 幫助孩子成功。每個(gè)孩子都有成就動(dòng)機(jī)，問(wèn)題再多的孩子，可渴望還有成功的機(jī)會(huì)，品嘗成功的喜悅。當(dāng)幫助孩子訂出了具體的目標(biāo)時(shí)，還必須有達(dá)到目的的具體措施，比如可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，勞動(dòng)計(jì)劃，具體內(nèi)容要求，檢查辦法等。家長(zhǎng)要要自己明確的任務(wù)和責(zé)任。成功由小到大，在于點(diǎn)滴積累。在追求成功過(guò)程中，遇到困難最需要支持，鼓勵(lì)和具體幫助，這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的關(guān)鍵。

三． 變責(zé)備為鼓勵(lì)。缺乏自強(qiáng)的孩子，越責(zé)備越?jīng)]有信心，嚴(yán)重的會(huì)自暴自棄。教育者還要轉(zhuǎn)換思維方式，從尋找孩子的缺點(diǎn)為尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)，從否定評(píng)價(jià)變?yōu)榭隙ㄔu(píng)價(jià)，從責(zé)備變?yōu)榧?lì)。常用的語(yǔ)言是：“這次干得不錯(cuò)”，“有進(jìn)步，我很高興”，“好樣的，再努力一把會(huì)更多”，“ 好棒，該慶祝一下”，“知錯(cuò)就改，挺好”，“別泄氣，失敗是成功之母”，“有什么困難，咱們一起想辦法”。。。

四． 要自我管理，克服依賴。取消包辦代替，多給孩子自主機(jī)會(huì)。所謂自我管理，就是對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，情感，行為等全方位的自控要求。例如：在認(rèn)識(shí)方面，要引導(dǎo)學(xué)生自我觀察，自我分析，自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)全面，客觀地認(rèn)識(shí)自己，做到既不自傲，也不自卑：在情感方面，要啟發(fā)學(xué)生自我體驗(yàn)，自我激勵(lì)，敢于正視困難和挫折，面對(duì)過(guò)錯(cuò)行為勇于承認(rèn)，并達(dá)到自我悔過(guò)，自我調(diào)整的目的；在行動(dòng)上，要讓學(xué)生養(yǎng)成自我檢查，自我訓(xùn)練，自我控制的習(xí)慣，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生自強(qiáng)自立，自我管理的潛能。作為教師和家長(zhǎng)，我們要時(shí)刻牢記：不管在生活上還是在學(xué)習(xí)上，凡是應(yīng)該孩子自己做的，家長(zhǎng)就不要越俎代庖。家長(zhǎng)應(yīng)該堅(jiān)持這樣的原則：你能干的，我絕不替你干；你不會(huì)干得，我教你干；你讓我干的，我要考慮該不該干。如果家長(zhǎng)包辦代替，孩子就養(yǎng)成依賴性，依賴是自強(qiáng)的大敵。有的家長(zhǎng)認(rèn)為在生活方面多替孩子服務(wù)，讓孩子吧時(shí)間用在學(xué)習(xí)上會(huì)有好處。其實(shí)不然，生活上的依賴會(huì)干擾，阻礙學(xué)習(xí)上的自強(qiáng)精神的形成。有自強(qiáng)精神的孩子，生活上也不依賴家長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)要有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉孩子的獨(dú)立能力，鼓勵(lì)孩子憑著自己的意志，積極進(jìn)取。哪怕摔倒了也要自己爬起來(lái)，自強(qiáng)自立，吃一塹，長(zhǎng)一智才行！

五． 要解開(kāi)羈絆，磨練意志。教育孩子正確對(duì)待挫折。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。孩子的成長(zhǎng)，必須經(jīng)過(guò)各種考驗(yàn)，教育孩子在遇到挫折時(shí)，不灰心，不喪氣，總結(jié)教訓(xùn)，振奮精神，繼續(xù)前進(jìn)。這是培養(yǎng)自強(qiáng)精神的重要時(shí)機(jī)，讓孩子從小懂得啊“人生無(wú)坦途”，“要樹(shù)立大無(wú)畏的精神和勇氣”。荀子說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”立志容易奮斗難，荀子的這句名言告訴我們一個(gè)永恒的道理：只有堅(jiān)定意志，自強(qiáng)不息，鍥而不舍的奮斗才能實(shí)現(xiàn)理想。清代著名畫(huà)家鄭板橋在臨終前告誡兒子說(shuō)：“流自己的汗，吃自己當(dāng)然飯，自己的事業(yè)自己干，靠天靠人靠祖宗，不算是好漢。”的確，我們大可不必?fù)?dān)心孩子的稚嫩，在適合的場(chǎng)合就解開(kāi)羈絆，放開(kāi)手腳，舍得讓孩子在磕磕碰碰中成長(zhǎng)。因此，作為新一代的教育工作者，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

第三篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛(ài)孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之“仁”

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

因?yàn)椤叭蕫?ài)孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分?！叭省痹谥袊?guó)歷史的發(fā)展過(guò)程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說(shuō)是中華民族道德精神的象征。在中國(guó)文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本?！叭省钡暮诵氖菒?ài)人，即重視人，尊重人，同情人，關(guān)懷人?！叭收邜?ài)人”老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。還有句古話說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國(guó)的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動(dòng)。

“仁愛(ài)”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第四篇：中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛(ài)孝悌

中華民族十大傳統(tǒng)美德之仁愛(ài)孝悌

所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺(jué)地或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人多接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。它是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中基本內(nèi)核或合理內(nèi)核。而中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚力和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德主要包括這是個(gè)：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。

在這十大傳統(tǒng)美德中，我想說(shuō)說(shuō)對(duì)“仁愛(ài)孝悌”的看法。因?yàn)椤叭蕫?ài)孝悌”是中華民族美德中最具特色的部分。

“仁”在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程一直都被思想家、文人學(xué)者所提倡，可以說(shuō)是中華民族道德精神的象征。在中國(guó)文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的特性?！墩撜Z(yǔ)“八佾（yì）》中說(shuō)過(guò)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”可反應(yīng)出“仁”就是人的根本?！叭省钡碌暮诵氖菒?ài)人，“仁者愛(ài)人”（惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z(yǔ)”里仁》）。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺

身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。從中我們也可以看出“仁”在中華傳統(tǒng)美德中的重要性。

而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。還有句古話說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子"梁惠王上》）我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。

還記得子路借米的故事，為了滿足父母想吃米飯的要求翻山越嶺去親戚家借米，望著父母吃的高興地樣子，子路忘記了疲憊。中國(guó)的古代還有很多這樣的故事，都讓我們很感動(dòng)。

“仁愛(ài)”和“孝悌”都是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。我們都應(yīng)該好好感受和學(xué)習(xí)，這樣中華傳統(tǒng)美德才能又一代代的傳下去。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，有一項(xiàng)十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時(shí)代的新道德，提高人們的道德覺(jué)悟。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！边@一論斷指明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)。

提出社會(huì)主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無(wú)疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會(huì)主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯(cuò)誤的傾向??類此的問(wèn)題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過(guò)認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會(huì)主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在一百多年的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們既有對(duì)文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深不透的一面，因而對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時(shí)也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程時(shí)，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！?/p>

當(dāng)這兩方面交織在一起時(shí)，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個(gè)方面掩蓋另一個(gè)方面。在建立社會(huì)主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時(shí)，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律。回顧20世紀(jì)中國(guó)歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會(huì)主義國(guó)家，忠又與個(gè)人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無(wú)前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問(wèn)題上一定會(huì)得出比較一致的認(rèn)識(shí)。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個(gè)有不同認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，但一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會(huì)主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過(guò)一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時(shí)代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)思想體系搬到另一個(gè)思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過(guò)進(jìn)步的作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德是植根于中國(guó)古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺(jué)和自愿，自覺(jué)即按理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺(jué)來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)，仁智統(tǒng)一，因而人可通過(guò)教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說(shuō)，儒家比較多地考察了道德行為的自覺(jué)原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來(lái)支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺(jué)原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對(duì)道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。

進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級(jí)思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個(gè)人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過(guò)的前提。這種對(duì)道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中許多人的共同觀點(diǎn)。不過(guò)若強(qiáng)調(diào)過(guò)分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對(duì)主義的非決定論上去。中國(guó)馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺(jué)行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說(shuō)明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。

社會(huì)主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺(jué)，認(rèn)識(shí)并追求新社會(huì)的“人之所以為人者”，同時(shí)要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺(jué)與自愿統(tǒng)一起來(lái)，并有益于人的個(gè)性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個(gè)有待進(jìn)一步努力的方向。三

中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國(guó)社會(huì)起過(guò)極大的作用，今天，對(duì)孝要根據(jù)新社會(huì)新形勢(shì)，給予新評(píng)價(jià)，從中吸取有益的合理成分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫

婦同時(shí)要照顧四位老人，再加上工作的流動(dòng)性，過(guò)去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)更新比較緩慢，老年人相對(duì)于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對(duì)這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時(shí)代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，朋友間除了內(nèi)在誠(chéng)信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不排斥契約等。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德?！敝袊?guó)人過(guò)去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同呼聲和心愿。中國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過(guò)度開(kāi)采等問(wèn)題也突顯出來(lái)，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國(guó)古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項(xiàng)緊迫的工作。

我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國(guó)倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)。