第一篇：逍遙游

莊子軼事

? 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

神龜 ?

? ? 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。

《莊子》中的典故

? ? 莊周夢(mèng)蝶 庖丁解牛 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　?/p>

? 涸轍之鮒

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。

題解

“逍遙”也寫(xiě)“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

? 造成莊子思想的社會(huì)原因:莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。? 莊子本身的主觀原因:莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。

? 天下無(wú)道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。苦悶心靈的追求之歌 《逍遙游》

《逍遙游》 是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車輪碾過(guò)的車轍中，有一條鮒魚(yú)?！蔽覇?wèn)：?鮒魚(yú)啊，你在這兒干什么呢？?鮒魚(yú)說(shuō)：?我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？?我說(shuō)：?好。我去游說(shuō)吳越之王，請(qǐng)他開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎？?鮒魚(yú)生氣地說(shuō)：?現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣干魚(yú)的店里去找我好了！?”（涸轍之鮒）

? 運(yùn)斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕”等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說(shuō)：“楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：'你能不能給我表演一下？'匠石說(shuō)：'我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。”

第二篇：逍遙游淺析

沉重之肉體與逍遙之精神的矛盾

--------淺析《逍遙游》

莊子是一位奇人，《莊子》是一部奇書(shū)。其人其書(shū)充滿了傳奇色彩，可謂是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。在先秦諸子作品中，《莊子》說(shuō)理與文采兼美，魯迅先生評(píng)價(jià)曰：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！卞X穆先生又說(shuō)：“莊子真是一位曠代的大哲人，同時(shí)也是一位絕世的大文豪。你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心。他的名字，兩千年來(lái)常存在人心中”。讀莊子的文字，初讀時(shí)你會(huì)覺(jué)得這真是一位大哲人，他把復(fù)雜的問(wèn)題看得那么明白，那么透徹，那么了然于胸。但是細(xì)讀之后，總覺(jué)得行云流水，跌宕起伏的文字背后隱藏著深深的矛盾與傷感:沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾。但是這種矛盾不是莊子想要的生存狀態(tài)，于是乎莊子最終用自己的方式化解矛盾，消解抑郁，借文字澆心中不悅之塊壘，以期達(dá)真正的逍遙之境界。這也許就是錢穆先生所說(shuō)的“你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心”的真實(shí)意蘊(yùn)吧。

首先簡(jiǎn)單了解莊子與其生活的時(shí)代。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地人，據(jù)楊義先生考證，其先人是楚國(guó)的貴族，后因政治斗爭(zhēng)失敗，舉家北遷，定居蒙地。到了莊子的時(shí)候，其家族已經(jīng)基本沒(méi)落了，但是莊子畢竟有著貴族的血統(tǒng)與傳統(tǒng)，所以司馬遷在《史記》里稱其“其學(xué)無(wú)所不窺”，顯赫的家世也許是其能夠博覽群書(shū)的原因之一吧！莊子并不是一位開(kāi)始就全無(wú)入世之心的人，也曾經(jīng)從事過(guò)行政工作，司馬遷說(shuō)他做過(guò)“蒙漆園吏”。但是戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的時(shí)代，上層政治斗爭(zhēng)的黑暗，諸侯各國(guó)的殺伐捋掠，以致尸橫遍野，生靈涂炭，民不聊生。面對(duì)黑暗的政治與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子堅(jiān)守不參與的態(tài)度，不屑與權(quán)貴們伍。莊子喜詼諧，放蕩不羈，不喜約束，行政能力所應(yīng)具備的素質(zhì)稍顯不足，所以“王公大人不能器之”。質(zhì)性自然，非矯厲所得，莊子最后決定拋棄世俗的無(wú)生命的有秩序，追求精神世界的有生命的無(wú)秩序，在無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)際的精神世界中遨游，擺脫肉體的束縛，以達(dá)逍遙之境界?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇文章，此文在全書(shū)中有著提綱挈領(lǐng)的作用，奠定了莊子思想的基本基調(diào)。馬敘倫先生說(shuō)：“開(kāi)宗不了‘逍遙游’，空讀南華三十篇”，說(shuō)明理解《逍遙游》的內(nèi)涵對(duì)理解莊子思想的重要性?！跺羞b游》中，莊子發(fā)揮其登峰造極的不可思議的想象力，為我們營(yíng)造了一個(gè)常人難易想象的宏大時(shí)空背景。在莊子的時(shí)空中，鯤鵬翱翔九萬(wàn)里之高空，蜩、學(xué)鳩與斥鴳像人一樣能夠思維、說(shuō)話和辯論，冥靈以五百歲為春，五百歲為秋，大椿以八千歲為春，八千歲為秋。此等時(shí)空是何其詭譎，也正是在此等背景下莊子提出自己的觀點(diǎn)：世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，都是有所限制的，要想通向真正的自由王國(guó)，必須去追求絕對(duì)的精神自由，所謂“乘天地之正，馭六氣之辯，游無(wú)窮”和“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”。但是細(xì)讀文本以及參考其他文字，我發(fā)現(xiàn)莊子在沉重的肉體與逍遙的精神之間是矛盾的，掙扎的痛苦讓莊子決心暫時(shí)走出這一困境，以求暫時(shí)解脫。

讓我們來(lái)細(xì)讀文本吧。開(kāi)頭講：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也’”文章的開(kāi)頭猶如黃河之水天上來(lái)氣勢(shì)磅礡，猶如海嘯狂奔而來(lái)攝人魂魄。鯤魚(yú)之大，鵬鳥(niǎo)之大，已經(jīng)超出常人的想象。鯤魚(yú)在北海暢游，鵬鳥(niǎo)在天空翱翔，那么我們就可以想象到北海的廣闊和天空的廣袤。橫無(wú)際涯的北海與浩渺空曠的天空是鯤鵬活動(dòng)的場(chǎng)所，這也也是莊子無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終精神世界的象征。請(qǐng)注意呀，鯤變成鵬，莊子用了一個(gè)“化”字；鵬風(fēng)萬(wàn)里，莊子用了一個(gè)“怒而飛”的句子。一個(gè)“化”字，鯤變成了鵬，活動(dòng)場(chǎng)所由低洼的地面變成了高高的天空，視野由于高度的升高而變得更加開(kāi)闊?！肚f子》常是“寓言十九”以及“以寓言為廣”，用寓言來(lái)說(shuō)明深刻的道理。鯤鵬轉(zhuǎn)化，鵬飛萬(wàn)里，這難道不可以理解為莊子擺脫世俗生活的痛苦以翱翔精神世界的象征么？但是從必然王國(guó)到自由王國(guó)的道路是曲折的，必然受到各種條件的制約，鵬飛南溟，展翅萬(wàn)里，在通往自由王國(guó)路上的它憑借的是海水運(yùn)動(dòng)和六月的風(fēng)，此限制就是不自由，就是有所待，這也是人必須面臨的沉重的物質(zhì)的肉體束縛的象征。這也是莊子通往逍遙游境界中所面臨的矛盾：本想擺脫不自由，但是不得不經(jīng)歷不自由。接著講：“野馬也，塵埃也，生物之以息想吹也?！鼻懊嬷v了大的事物的不自由，但是小的呢？在一般人看來(lái)呀，霧氣和塵埃這種小的事物應(yīng)該是自由的吧，應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所羈絆的吧，它們?cè)谏揭爸杏问?，在空氣中漂浮，自由自在，真是帝力于我何有哉！但是莊子認(rèn)為其實(shí)不然：即使它們是這樣，但是它們的形成受到氣息的制約。這難道不是一種矛盾么？?jī)?yōu)哉游哉的生活方式原來(lái)從根本上就是有限制的。行文至此，莊子告訴我們：不管事物多大與事物多小，其總是不自由的，即使能擺脫不自由，其過(guò)程也是不自由的。后面接著講：“且夫水之積也不夠，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉而膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！币槐乖谔蒙系牡屯葜?，它只能浮起芥草。面對(duì)體積與重量比較大的杯子，它就顯得無(wú)能為力了。同樣的道理，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，其憑借的是雄厚的旋風(fēng)的積累。只有積累到一定程度，其飛行才可能一帆風(fēng)順，順風(fēng)順?biāo)?。這段文字告訴我們厚積的重要性，正所謂：所為者大，所憑者也大；艱難險(xiǎn)阻多，根柢也要深厚。難道人擺脫肉體的束縛以達(dá)精神上徹底的解放不需要深厚的積累么？天縱圣人，大智大賢，智力超群者世間是有的，但是他們真的是鳳毛麟角呀。就普通人而言，要想擺脫一種束縛和一種不如意的狀態(tài)，這是需要一定的過(guò)程，需要一定時(shí)間的積淀，這很像禪宗中北宗的漸悟，漸悟過(guò)程本身就是痛苦的。這難道不是一種矛盾么？本想沖破牢籠的束縛，但是沖破的過(guò)程是痛苦的，是需要等待的。面對(duì)這種不自由，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決其而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不止，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為’”笑，譏笑者也，這兩個(gè)小動(dòng)物瞧不起大鵬翱翔九萬(wàn)里然后圖南的行為。他們認(rèn)為他們自己的飛翔是自由自在的，是無(wú)拘無(wú)束，是沒(méi)有任何限制的。其實(shí)不然呀！決者，奮起而飛之意也，小鳥(niǎo)不遺余力地飛翔，自以為沒(méi)有什么限制，但是“搶榆枋而止”，其自由飛行受到飛行高度的限制。所以后面莊子講：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何？”此二蟲(chóng)的視野是那么的狹隘，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森里，一葉障目不見(jiàn)泰山，原來(lái)是大自由有限制，小自由有效限制，總之是有限制。第一段主要說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：萬(wàn)事萬(wàn)事都是不自由，都是有所待的，都是有所限制的。第二段主要證明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：小知不及大知，小年不及小年。開(kāi)頭講：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年夜?！弊髡哌\(yùn)用了舉例論證與對(duì)比論證的方式講述了自己的觀點(diǎn)：這一邊是壽命短暫的朝菌和不知春秋的蟪蛄，另一邊是壽命長(zhǎng)的冥靈和大春。二者對(duì)比，顯而易見(jiàn)，很容易得出小年不及大年的結(jié)論呀。此還是物證，作者還舉出來(lái)人證。接著講“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲夫？”我個(gè)人覺(jué)得這幾句話寫(xiě)的挺有深意，仔細(xì)琢磨，別有一番滋味。人生七十古來(lái)稀，更何況是在醫(yī)療條件和衛(wèi)生條件都不太好的古代呢？彭祖是人中之仙，一般人總想與他比壽命的長(zhǎng)短，這難道不是一種悲劇與自尋煩惱么？二者根本就沒(méi)有什么可別性。道理很簡(jiǎn)單，普通人誰(shuí)會(huì)拿自己的財(cái)富和比爾蓋茨一比高下呢？沒(méi)有可比性的比較這本身就是無(wú)可奈何，是一種庸人自擾，但是紛紛攘攘的世間不知存在多少這樣的悲劇呀。接著講：“湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？‘此小大之辯也?！贝硕挝淖嘱H鵬與斥鴳形成對(duì)比，說(shuō)明小知不及大知的道理，但是不管是小知還是大知，它們都要受到限制，只是限制的范圍與程度不同罷了。第三段作者通過(guò)層層否定和步步推進(jìn)提出自己的觀點(diǎn)：無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名。開(kāi)頭講“若夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。其自視也。亦若此矣?！?就智慧、能力和品德而言，這些才華卓絕之人都是超一流的人，但是莊子說(shuō)“亦若此矣”，也不過(guò)這樣罷了。他們呀，汲汲于功名，自鳴得意，但其目光短淺猶如斥鴳。這難道不是一種人生矛盾么？每一個(gè)人都覺(jué)得自己活的自由自在，愜意瀟灑，但是在某些人看來(lái)，這種生活是“卑身而伏，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”。接著講“宋榮子猶然笑之，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也?！彼螛s子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家，其主張“見(jiàn)侮不辱，救民之斗”以及“情欲寡淺”、“禁攻寢兵”。這種人的思想境界可謂高矣，能夠?qū)櫲璨惑@，但是莊子對(duì)其還是持否定態(tài)度，這可能與莊子的觀念有關(guān)。莊子主張得魚(yú)忘筌和得意忘言，你宋榮子汲汲于替世人解除紛爭(zhēng)，這種行為有價(jià)值么。所謂動(dòng)輒得咎，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣：只要你有所行動(dòng)，不管目的何在，就有可能犯錯(cuò)誤，就有可能事與愿違，就有可能好心辦壞事。這難道不是一種人生的矛盾么？追求逍遙自由之境，卻陷入逍遙之境的陷阱。接著講：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！睉?yīng)該說(shuō)列子達(dá)到的人生境界已經(jīng)很接近莊子了。對(duì)于富貴功名，權(quán)勢(shì)利祿，列子是“未數(shù)數(shù)然也”。自由自在，逍遙快活，與自然天地相往來(lái)，這可謂是神仙一流的人啦。但是莊子認(rèn)為這還不夠逍遙，因?yàn)榱凶邮怯兴鶓{借的。最后莊子提出自己的觀點(diǎn)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”哦，原來(lái)這才是莊子的真正的世界：率性而為，順應(yīng)自然的變化，讓精神在漫無(wú)邊際的精神時(shí)空中遨游，破除物我的限制，破除功名的桎梏，一切一切的物質(zhì)都灰飛煙滅，惟精神的空間永世長(zhǎng)存。

此種人生境界何其令人向往，反過(guò)來(lái)說(shuō)，莊子自己達(dá)到這種人生境界了嗎？讓我們看看莊子自己的行為吧：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”

物質(zhì)的困頓讓這位曠代的大哲人低下了高貴的頭顱。莊周家貧，去借糧食，這件事本身就說(shuō)明物質(zhì)的真實(shí)性決定真實(shí)的人的存在。在面臨饑腸轆轆以及嗷嗷待哺的情景時(shí)，莊子也顧不得其他了。這難道不是一種無(wú)奈與矛盾嗎？更甚者，面對(duì)監(jiān)河侯誠(chéng)意略顯不足的借錢，莊子更是忿然作色以及挖苦諷刺。這說(shuō)明莊子在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)，其“無(wú)己”的觀念也被拋到九霄云外了。

人呀，畢竟是物質(zhì)性的動(dòng)物。離開(kāi)的物質(zhì)需求，連生命的延續(xù)都無(wú)法保證，何談精神的遨游呀。對(duì)于莊子，當(dāng)時(shí)的人評(píng)價(jià)莊子的言論是“大而無(wú)當(dāng)，往而不返”，我想這在一定程度上是有道理的：物質(zhì)的需要是人生命的第一需要，沒(méi)有這一需要的基本滿足，思維和精神這些抽象的概念動(dòng)力何來(lái)，人是不會(huì)餓著肚子寫(xiě)詩(shī)的。反過(guò)來(lái)，人又不能被物質(zhì)的海洋淹沒(méi)，物質(zhì)欲望的溝壑用物質(zhì)是填不滿的，填不滿就不滿足，不滿足就出現(xiàn)煩惱。面對(duì)這窘境，莊子的辦法是“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”。故面對(duì)物質(zhì)與精神的矛盾時(shí)，莊子告訴我們可以甩掉物質(zhì)太重的負(fù)擔(dān)，可以遨游精神的世界，暫時(shí)忘卻有生命無(wú)秩序的煩惱。

總之，沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾永遠(yuǎn)存在的，那不僅是莊子的矛盾，更是普羅大眾的矛盾。要想達(dá)到逍遙之境界，必須物質(zhì)與精神二者兼顧，比翼雙飛，才是真的逍遙。

第三篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機(jī)的哲學(xué)。而其中的超脫時(shí)間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來(lái)預(yù)示人之渺小，其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，名利，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒(méi)有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無(wú)為，人類如何可以遠(yuǎn)離所謂“野馬，塵?！?，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對(duì)一切都可以開(kāi)闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時(shí)候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬(wàn)里，有沒(méi)有羞愧之心？自稱文明人的我們，卻對(duì)地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類歷史，文化發(fā)展了，進(jìn)步了，可是為何獨(dú)對(duì)自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會(huì)背書(shū)，會(huì)默寫(xiě)，其中妙處不可言，自有有心人體會(huì)，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說(shuō)。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有局限的，所以說(shuō)自稱有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無(wú)語(yǔ)。不可否認(rèn)，人類的認(rèn)識(shí)能力是有盲點(diǎn)的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^(guò)程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無(wú)用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。

第四篇：逍遙游

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實(shí)錄】

師：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說(shuō)什么？又是怎么說(shuō)的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說(shuō)一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

生1：大鵬吧！我們從一開(kāi)篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。

師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

那么莊子又是怎樣描寫(xiě)這只大鵬的呢？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速?gòu)奈闹泄串?huà)出描寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫(xiě)分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)。

（生交流1分鐘）

生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！秉c(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說(shuō)明它變化神奇莫測(cè)的特點(diǎn)。

生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”說(shuō)明它形體碩大無(wú)比。

生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！边@一句描寫(xiě)它奮起而飛時(shí)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。

生5：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！彼粌H奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀。

師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開(kāi)篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥(niǎo)飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚(yú)??其翼若垂天之云”）

師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)展翅高飛的氣勢(shì)?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問(wèn)題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)？

生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！

師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢？

眾生：因?yàn)樽髡哒f(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”！

師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥(niǎo)??！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥(niǎo)，你愿意嗎？為什么？

生6：愿意?？梢园肯栌诰湃f(wàn)里高空，那是怎樣的愜意??！

生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由?。?/p>

生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

師：不？很意外的答案。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，寫(xiě)出了一只如此的巨鳥(niǎo)啊！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見(jiàn)莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛(ài)。你竟然說(shuō)“不”，這是為什么呢？

生8：因?yàn)闊o(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥(niǎo)而已，作為一只鳥(niǎo)它并不是絕對(duì)自主的。

師：嗯，有意思，還有沒(méi)有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致？

（生低聲交流）

生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩?lái)看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì)讀書(shū)，他關(guān)注到文章的題目了。不過(guò)，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢(shì)是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒(méi)有巨風(fēng)它寸步難行！

師：能引文為證嗎？

生10：文中第一段說(shuō)，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”?！昂＿\(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游。

師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。

那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧？誰(shuí)能結(jié)合文中的語(yǔ)句再來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己的理解？

生11：文中說(shuō)大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說(shuō)明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒(méi)有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒(méi)有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！

師：很好。那么莊子有沒(méi)有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

眾生：沒(méi)有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。

師：僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)嗎？有沒(méi)有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別。

生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別。

生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問(wèn)棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強(qiáng)調(diào)此事。師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問(wèn)題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說(shuō)明什么？

（眾生小聲議論）

生15：這一段中所寫(xiě)的事物，歸結(jié)起來(lái)就是大和小兩類。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長(zhǎng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由。

師：你的意思是他們都沒(méi)有做到真正的“逍遙”?？磥?lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫(xiě)了幾類人。

（生默讀、勾畫(huà)、篩選信息）

師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結(jié)果？

生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：有沒(méi)有不同意見(jiàn)？

生17：我不同意。作者寫(xiě)道“宋榮子猶然笑之”，可見(jiàn)還有宋榮子。

師：也就是說(shuō)，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說(shuō)說(shuō)他們之間的區(qū)別是什么。

生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”應(yīng)該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。

師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和文中所舉的哪些例子相類似？

生17（看書(shū)，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。

師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

眾生：不是。

師：為什么？

（生議論紛紛）

師：大家來(lái)思考一下這句話：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！边@說(shuō)明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？

生13：哦，我知道了，這說(shuō)明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有真正忘卻榮辱。

師：好。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看宋榮子之后莊子又寫(xiě)了誰(shuí)。

眾生：列子。

師：與宋榮子相比，列子道行如何？

眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由。

師：真的自由嗎？

眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)。

師：對(duì)了，這就是莊子所說(shuō)的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”?。?/p>

現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開(kāi)“逍遙游”的謎底吧。

（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無(wú)名”）

師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的理解？

生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧。

師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說(shuō)的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開(kāi)名利思想。

師：觀點(diǎn)從何而來(lái)？

生15：莊子不是說(shuō)了嗎？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人。這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”吧。

師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說(shuō)神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應(yīng)該是說(shuō)不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”。

對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

生12：我個(gè)人覺(jué)得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。

生13：我不這樣認(rèn)為?！板羞b游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。

師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。俗語(yǔ)說(shuō)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開(kāi)物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開(kāi)闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達(dá)到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！庇谑蔷徒柚谠⒀裕耙灾囉浦f(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表達(dá)自己無(wú)欲無(wú)求、保持恬淡寧?kù)o心境的思想。他所追求的“絕對(duì)自由”雖然充滿理想主義，但其內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)對(duì)今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過(guò)今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿足了。

【執(zhí)教感言】

該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值。然而莊子“逍遙游”的絕對(duì)境界往往會(huì)讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫(xiě)作風(fēng)格也會(huì)給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺(jué)。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會(huì)他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。

一開(kāi)始，我對(duì)于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)也很沒(méi)底氣，我一直糾結(jié)于我是否對(duì)文言知識(shí)的處理太過(guò)淡化。然而最終我還是堅(jiān)持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本思想思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動(dòng)性，我從一開(kāi)始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對(duì)要解決的幾個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)了層層跟進(jìn)的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動(dòng)的句子后說(shuō)出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到對(duì)莊子思想的正確感悟理解。

與此同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個(gè)有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)重點(diǎn)句子、重點(diǎn)段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。

從整堂課來(lái)看，學(xué)生活動(dòng)的反響較好，學(xué)生有話說(shuō)，并有機(jī)會(huì)將自己的想法表達(dá)出來(lái)。個(gè)別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨(dú)到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；550001）【名師觀察】 茶需靜品，香能通靈

有這樣一句對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課堂的評(píng)價(jià)之語(yǔ)：“很多語(yǔ)文教師走上了講臺(tái)，但沒(méi)有走進(jìn)文本?！睆堒鴳?yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進(jìn)文本的老師。

做教研員這幾年來(lái)，下校聽(tīng)課讓我感觸頗多?！皽\閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語(yǔ)文教師尤其是青年教師解讀文本時(shí)出現(xiàn)的最大問(wèn)題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計(jì)教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評(píng)價(jià)一堂課的設(shè)計(jì)和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚(yáng)。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語(yǔ)文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問(wèn)題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限。”因此，從某種程度上說(shuō)，成功的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)基于教師對(duì)文本的深刻解讀。

作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來(lái)了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對(duì)自由”一樣，不拘一格，變幻無(wú)窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識(shí)的講授和文意的疏通上，不僅費(fèi)時(shí)難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無(wú)味，而且會(huì)疏遠(yuǎn)學(xué)生與“莊子”的距離?？梢哉f(shuō)，張茗抽到此篇，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會(huì)安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動(dòng)交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因?yàn)橐獫M足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語(yǔ)法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)探求每篇古文所包含的深層意義上來(lái)。要使學(xué)生通過(guò)文言文去體認(rèn)古人的命運(yùn)遭際和靈魂世界，在與古人進(jìn)行思想交流的同時(shí)啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。

作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫(xiě)作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點(diǎn)在于對(duì)附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實(shí)這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點(diǎn)的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來(lái)她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫(xiě)大鵬的原句，并說(shuō)出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點(diǎn)。接著，張老師輕點(diǎn)了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫(xiě)，貌似無(wú)意，實(shí)則要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時(shí)喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會(huì)曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收?qǐng)?。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問(wèn)引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域，引出對(duì)文本第三段的研討，通過(guò)層層追問(wèn)，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無(wú)待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對(duì)自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會(huì)迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實(shí)的理想人格之中，勢(shì)必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時(shí)間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時(shí)點(diǎn)撥之下，在學(xué)生個(gè)人觀點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

從張茗老師的課堂實(shí)錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過(guò)篩選而確定下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這堂課無(wú)疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計(jì)有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學(xué)高級(jí)教師，貴州貴陽(yáng)市高中語(yǔ)文教研員）

第五篇：《逍遙游》

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會(huì)讀老莊的書(shū)；在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活；適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等?！窘虒W(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)?！窘虒W(xué)步驟】 【導(dǎo)入】

前一篇，我們學(xué)了林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：

一、作為社會(huì)人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

作為社會(huì)人的幸福：為國(guó)為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨?wèn)弟子之志，其他人都要治國(guó)安民，只有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看；老莊的作品則是拋開(kāi)社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī)： 上李邕

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

在詩(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向?！谤i”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價(jià)值

莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》），我們將通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

二、對(duì)文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識(shí)記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩

２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實(shí)詞 怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

去以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬(wàn)里（之：到??去）之二蟲(chóng)（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥(niǎo)也（是：這）

摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）

窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）

⑷之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）

⑸奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）⑹彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）６．古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

２．《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則已矣?！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過(guò)這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問(wèn)棘也是已?！睖?，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢問(wèn)有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

三、對(duì)文章內(nèi)容的把握：

泛讀全文，回答問(wèn)題：

１．教師：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。

明確：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一

官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)

宋榮子的態(tài)度又怎樣？

５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈冄劢缣M窄，不理解鯤鵬的遠(yuǎn)大志向。

對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！６．問(wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

明確：一方面因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。另一方面是因?yàn)榍f子要以“笑”的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^、世界觀。７．問(wèn)：怎樣做才能達(dá)到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無(wú)窮??

８．哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？

明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。９．怎樣理解這“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”？

人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中。“臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越?。话炎晕乙曌鞑淮嬖谝话?，做到如佛家所說(shuō)的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。因此，“至人無(wú)己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有類似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂

李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

蘇軾：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ??

板書(shū)設(shè)計(jì)：

四、文章的寫(xiě)作特點(diǎn)

運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，鮮明的對(duì)比來(lái)說(shuō)明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對(duì)后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解?！?３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》