第一篇：醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的優(yōu)勢(shì)及原則探索

醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的優(yōu)勢(shì)及原則探索

王曉宏 安徽中醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院 魏 榮 合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院

摘要：醫(yī)學(xué)院校在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生德育教育的一個(gè)重要渠道。本文對(duì)醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的優(yōu)勢(shì)及原則進(jìn)行了探索，旨在探討和總結(jié)其規(guī)律，提高醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的自覺(jué)性和科學(xué)性。關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)院校 專(zhuān)業(yè)課教學(xué) 德育滲透

Exploration about the advantages and principles of the disciplinary instruction

with moral penetration in medical colleges Wang xiao-hong School of Humanities，Anhui College of Traditional Chinese Medicine Wei rong

School of Humanities and Economics, Hefei university of Technology Abstract: The disciplinary instruction with moral penetration is an important channel to

strengthen the moral education of medical students.This text inquiries into the advantages and

principles of the disciplinary instruction with moral penetration in medical colleges.The aim is to improve its awareness and scientificity by exploring and summarizing its laws.Keywords:

medical colleges

disciplinary instruction

moral penetration

所謂醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的德育滲透,就是指醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師在進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授和討論的同時(shí), 通過(guò)言傳身教的手段，充分挖掘醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想、道德因素,并通過(guò)與教學(xué)內(nèi)容的自然交織引起學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的內(nèi)化和道德情操的升華。通過(guò)教與學(xué)的交融,使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生的一種高尚的道德生活過(guò)程,使專(zhuān)業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展的過(guò)程,成為他們?nèi)嫠刭|(zhì)不斷提高的過(guò)程。

一、在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的優(yōu)勢(shì)

充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的載道和滲透作用成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的必然要求,而醫(yī)學(xué)教育自身的發(fā)展則為這種滲透更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。

（一）在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透符合教學(xué)教育性規(guī)律

《現(xiàn)代教學(xué)引論》指出，“各種科學(xué)知識(shí)無(wú)不反映人們一定的思想、觀點(diǎn)和方法,各種科學(xué)知識(shí)無(wú)不反映科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在屬性,科學(xué)性和思想性是互相滲透、統(tǒng)一的。”[1]，從中我們可以得出,在知識(shí)的傳授的過(guò)程中,必然會(huì)滲透和貫穿著思想、道德教育。唐代教育家韓愈在《師說(shuō)》一文中闡述了教師的任務(wù)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，其中傳道是最重要的。德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)，“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。教學(xué)的最高的、最后的目的包含在這一概念之中---德行?！盵2]，因此，每一位教師都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到肩上的歷史重任，既當(dāng)經(jīng)師又為人師；既講科學(xué)，又教做人；學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育的同時(shí)，又處于德育的熏陶與感染之中，有益其智力與非智力因素、生理與心理的均衡同步發(fā)展。

（二）醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程本身蘊(yùn)含著大量的德育因素

醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課中也蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)涵，只不過(guò)沒(méi)有政治理論課那么直接而己。首先，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師在傳授醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，總是在一定的思想指導(dǎo)下，受一定的哲學(xué)觀點(diǎn)和階級(jí)立場(chǎng)所支配。如講解醫(yī)學(xué)對(duì)人的生命現(xiàn)象及其規(guī)律的研究采取何種態(tài)度和方法時(shí)，就可對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義世界觀和方法論的教育；其次，各專(zhuān)業(yè)課教材（包括醫(yī)學(xué)），是根據(jù)教育方針和教育目的編寫(xiě)的，它本身就具有內(nèi)在的科學(xué)體系和邏輯關(guān)系，其內(nèi)容是從不同方面科學(xué)地揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律，因而具有豐富的德育教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生具有教育意義，如講解醫(yī)學(xué)各學(xué)科的發(fā)展概況、前景如何時(shí)，就可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和成為人民醫(yī)生應(yīng)有的責(zé)任感，而對(duì)歷代名醫(yī)濟(jì)世救人、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的高尚醫(yī)德的講述，則可對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德和愛(ài)國(guó)主義教育；再次，各專(zhuān)業(yè)課課堂教師教學(xué)精心組織、嚴(yán)格管理本身，也對(duì)學(xué)生具有道德教育作用。它要求學(xué)生遵守課堂紀(jì)律，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真完成作業(yè)，以及在課堂上專(zhuān)業(yè)課教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)所作的評(píng)價(jià)，都具有教育作用；最后，優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)課教師本身就是一個(gè)豐富的德育資源，他的思想行為、人格魅力對(duì)學(xué)生都有重要的示范作用。

（三）在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的效果比較好且時(shí)間充裕

將德育滲透于智育之中的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)，對(duì)學(xué)生的思想影響雖沒(méi)有政治理論課教師和政工干部進(jìn)行的思想道德教育那么直接、鮮明，但卻是自然地寓德育教育于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之中，啟動(dòng)學(xué)生內(nèi)應(yīng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中潛移默化地獲得思想道德教益，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，悟出人生的真諦，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，這種教育效果會(huì)更有效；此外，在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透在時(shí)間上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，醫(yī)學(xué)本科生除第五年參加實(shí)習(xí)，四年內(nèi)必修課程42門(mén)，其中人文社科類(lèi)6門(mén)，占總課程的1/7，其余均為醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，所以在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課堂上進(jìn)行德育滲透時(shí)間非常充裕。

二、醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的原則

醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的原則是指對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行德育滲透時(shí)必須遵循的基本要求，它概括了醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映了德育滲透過(guò)程的規(guī)律性。

（一）有意原則 有意原則針對(duì)專(zhuān)業(yè)課教師而言的，即要樹(shù)立自覺(jué)的德育滲透意識(shí)。一個(gè)專(zhuān)業(yè)課教師有無(wú)自覺(jué)的滲透意識(shí),對(duì)德育滲透能否順利開(kāi)展,取得成效,具有極其重要的作用。從目前醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)德育滲透的實(shí)踐看，專(zhuān)業(yè)課教師在思想認(rèn)識(shí)上還有許多不正確的地方，主要表現(xiàn)在：一是教材內(nèi)容本身包含了德育的因素,我按照教材進(jìn)行教學(xué)就是滲透了德育,就能收到成效；二是專(zhuān)業(yè)教學(xué)與德育教育無(wú)法有機(jī)結(jié)合,認(rèn)為采用一些方法進(jìn)行德育是牽強(qiáng)附會(huì)、形式主義,不愿在這方面下功夫，有的專(zhuān)業(yè)課教師甚至認(rèn)為自己把專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，德育應(yīng)是政治教師、政工干部和輔導(dǎo)員的事，與己無(wú)關(guān)。凡此種種，陷入誤區(qū)。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好:“只用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情,那是基本的。他必須獲得對(duì)美和善的鮮明辨別能力。否則,他———連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

[3]———就會(huì)像一條受過(guò)很好訓(xùn)練的狗,卻不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！?，為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生成為一個(gè)完整的人,一個(gè)和諧發(fā)展的人,醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)將知識(shí)性和思想性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),重視德育滲透在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中作用的發(fā)揮。要遵循有意原則，光有思想上的認(rèn)識(shí)是不夠的，必須在備課時(shí)有意識(shí)地將德育內(nèi)容也加以認(rèn)真研究和準(zhǔn)備，并寫(xiě)進(jìn)教案。這樣，就不會(huì)在講課時(shí)遺忘，真正把教書(shū)育人付諸實(shí)踐而不僅僅是停留在認(rèn)識(shí)上或口頭上；也只有這樣，才較完善地盡到了一名教師的責(zé)任，全面執(zhí)行了教學(xué)任務(wù)。

（二）有機(jī)性原則

有機(jī)原則是針對(duì)教學(xué)內(nèi)容而言的，指的是德育滲透應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容融為一體，不與其剝離甚至對(duì)立。要求專(zhuān)業(yè)課教師努力挖掘教材中的思想教育因素，決不能丟開(kāi)課本另搞一套，而要讓專(zhuān)業(yè)課的知識(shí)教育同其中孕育著的思想內(nèi)涵合二為一,同步進(jìn)行,使德育意向伴隨著對(duì)教材的精心講解和知識(shí)內(nèi)容的科學(xué)闡發(fā)悄然流入學(xué)生的心靈,使其不斷地沉淀、領(lǐng)悟、啟迪、升華,在不知不覺(jué)中接受德育的傳授，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。要正確體現(xiàn)有機(jī)性原則在實(shí)施過(guò)程中要做到：

1、目的明確。就是指在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要把握分寸, 不能忽略了教學(xué)的主要任務(wù),更不能將其變成政治課, 本末倒置。要保證在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下, 卓有成效地影響學(xué)生思想品德的形成,既教書(shū)又育人。

2、內(nèi)容正確。即在專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)中所滲透的德育內(nèi)容, 符合教學(xué)大綱和教材的要求, 思想觀點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤, 不出任何知識(shí)性差錯(cuò)。如人體解剖課，教師在介紹人體解剖學(xué)的觀點(diǎn)和方法時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生始終根據(jù)理論與實(shí)踐相結(jié)合、形態(tài)與功能相結(jié)合、局部與整體相結(jié)合等科學(xué)方法，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去指導(dǎo)學(xué)習(xí)，不能只停留在口頭上，而是實(shí)實(shí)在在地加以運(yùn)用

3、方法科學(xué)。即在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透德育的方法, 符合學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律, 把握滲透德育的“度”, 要善于在教學(xué)中抓住機(jī)遇，并有機(jī)地滲透到過(guò)程中。如醫(yī)學(xué)上的實(shí)驗(yàn)課很多，實(shí)驗(yàn)中除了講授內(nèi)容外，還可以同時(shí)進(jìn)行一絲不茍、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度培養(yǎng)。

（三）漸進(jìn)性原則

漸進(jìn)性原則針對(duì)教學(xué)對(duì)象而言的，就是德育滲透要依據(jù)不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生不同的生理和心理特點(diǎn)以及不同的知識(shí)水平和接受能力，確定滲透內(nèi)容的重點(diǎn)、深度、廣度，靈活運(yùn)用各種方法和手段；對(duì)于具有不同個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生，要因人而異，區(qū)別對(duì)待，加強(qiáng)教育的針對(duì)性，注意把集體教育同個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)；此外，德育滲透要長(zhǎng)期堅(jiān)持, 不可三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。滲透教學(xué)不能急功近利，德育滲透不求立竿見(jiàn)影,更不必每節(jié)課都有滲透的要求，而要有水滴石穿、繩鋸木斷的功夫,使如何做人的教育通過(guò)平時(shí)的教學(xué)“滲入”學(xué)生的心田,力求教育的實(shí)效,刻意追求一種持續(xù)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育效果。

（四）示范性原則

示范性原則是針對(duì)教師而言的。教師的表率作用是一種無(wú)形力量，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的震撼力和感染力。有人認(rèn)為教師的表率作用與德育滲透無(wú)關(guān),不屬于德育滲透的范圍。其實(shí)不然,榜樣的力量是無(wú)窮的,為人師表的表率作用直接影響到專(zhuān)業(yè)課德育滲透的效果。因?yàn)榻處焺趧?dòng)特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的示范性，所謂“師者，范也”。大學(xué)生一般處于青年期，人生觀、世界觀正處于形成時(shí)期，生理、心理還在發(fā)育，思想不夠成熟，可塑性強(qiáng)，善于模仿。教師可利用自己勞動(dòng)的示范性特點(diǎn)更好地發(fā)揮在學(xué)生成長(zhǎng)中的主導(dǎo)、引導(dǎo)作用。專(zhuān)業(yè)課教師的示范作用表現(xiàn)在以身作則，為人師表。這種示范作用不一定能立竿見(jiàn)影，但能潛移默化。教育實(shí)踐表明，教師的道德品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度、工作作風(fēng)、生活態(tài)度，乃至一言一行，都直接或間接地影響學(xué)生的心靈。正因?yàn)檠詡魃斫踢@種特殊的育人效用，使為人師表成為一種重要的教育手段和途徑。首先，專(zhuān)業(yè)課教師要具備全面的綜合素養(yǎng)，直接影響著德育滲透的效果。一個(gè)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師起碼得具備良好的政治素養(yǎng)、高尚的道德品質(zhì)、全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新的教育藝術(shù)。其次，教師的人格形象要有情感魅力。如果一名教師對(duì)待困難勇往直前，對(duì)待工作勤懇敬業(yè)，對(duì)待學(xué)問(wèn)虛心嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)待學(xué)生一視同仁;有寬闊的胸懷，有圣潔的思想，有善良的心地，有淵博的知識(shí);正道直行，儀表端方，舉止得體，言語(yǔ)文明，風(fēng)趣幽默，師愛(ài)親善，那么學(xué)生定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生信賴(lài)感，親切感，他在學(xué)生心目中就是最好的榜樣，他就能時(shí)時(shí)散發(fā)無(wú)窮的思想魅力和情感魅力，就會(huì)產(chǎn)生極大的人格力量，他對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響其勢(shì)必達(dá)，定有“親其師，信其道”的功效。再次，教師駕馭教學(xué)過(guò)程要有激情涌動(dòng)。課堂上，教師善用言行舉止舒展情懷，有激情造勢(shì)的氣韻，有真情感動(dòng)的溫馨，有親情關(guān)懷的期待，努力為課堂教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造富有活力生氣的情緒背景，以讓學(xué)生感受到教師對(duì)教學(xué)工作有一股認(rèn)真勁和強(qiáng)烈的責(zé)任感。另一方面，要善于融情于知識(shí)傳授中，緣文釋道，因道解文，激發(fā)學(xué)生的求知的興趣和擴(kuò)充知識(shí)的欲望。醫(yī)學(xué)院校的許多專(zhuān)業(yè)課教師本身就是附屬醫(yī)院的醫(yī)生，其的精湛的醫(yī)術(shù)與高尚的德行本身就是德育的活教材，如果在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，更有說(shuō)服力。

總之，在醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是醫(yī)學(xué)院校在新形勢(shì)下面臨的重要課題, 因此在其實(shí)踐中探討和總結(jié)其規(guī)律、原則和方法，提高醫(yī)學(xué)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的自覺(jué)性和科學(xué)性，是提高德育實(shí)效的必由之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭湘晉，學(xué)科教學(xué)---德育滲透的載體，《教育理論與實(shí)踐》1998年第6期 [2]轉(zhuǎn)引自張煥庭主編《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第304頁(yè)

[3] 轉(zhuǎn)引自鄧艷君《論高校學(xué)科教學(xué)中的德育滲透》《現(xiàn)代大學(xué)教育》2004年第3期 注：本文為安徽中醫(yī)學(xué)院青年科研基金 項(xiàng)目代號(hào)2005qn06

王曉宏，1971年12月，安徽中醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院教師，副教授，電話***(h)，5169278（o）.

第二篇：論中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的德育滲透

論中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的德育滲透

王曉宏 安徽中醫(yī)學(xué)院社科部

摘要：

在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是醫(yī)學(xué)院校在新形勢(shì)下面臨的重要課題,也是醫(yī)學(xué)模式變革和德育發(fā)展的必然要求。本文探討了中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的必然性、內(nèi)容及專(zhuān)業(yè)課教師在德育滲透中的作用，旨在促進(jìn)中醫(yī)院校德育教育的發(fā)展和高素質(zhì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校 專(zhuān)業(yè)課教學(xué) 德育滲透

The moral penetration of the disciplinary instruction in colleges of traditional Chinese medicine Abstract:

The disciplinary instruction with moral penetration is an important lesson that colleges of medical science face to under the new situation , it is also an inevitable request for the reformation of medical science mode and the development of moral education.This text inquiries into the inevitability、Contents of moral penetration and teachers’ function in colleges of traditional Chinese medicine.the aim is to promote the moral education and cultivate high—level talented persons of traditional Chinese medicine.Keywords: college of traditional Chinese medicine

disciplinary instruction

moral penetration 所謂醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的德育滲透,就是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師在進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授和討論的同時(shí),充分挖掘醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想、道德因素,并通過(guò)與教學(xué)內(nèi)容的自然交織引起學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)上的變化,引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的內(nèi)化和道德情操的升華。通過(guò)教與學(xué)的交融,使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生的一種高尚的道德生活過(guò)程,使專(zhuān)業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展的過(guò)程,成為他們?nèi)嫠刭|(zhì)不斷提高的過(guò)程。

一、在中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的必要性

隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展與人民生活水平的逐步提高，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)將從原來(lái)的純生物醫(yī)學(xué)模式向著現(xiàn)代的生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，將從“傳統(tǒng)的一個(gè)醫(yī)生看一個(gè)病人，開(kāi)一個(gè)處方，做一個(gè)手術(shù)的純治療模型轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w、保健、預(yù)防和主動(dòng)參與的模式?！?轉(zhuǎn)變

[1]，然而這遠(yuǎn)非醫(yī)學(xué)教育本身所能勝任的，人文社會(huì)科學(xué)教育在此起著舉足輕重的作用。從高等醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育實(shí)踐看，僅僅依靠“兩課”這種專(zhuān)門(mén)的德育灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，隨著高校學(xué)分制的實(shí)施與完善,學(xué)校改革的不斷深入,純而又純的德育工作時(shí)間會(huì)越來(lái)越少,靠增加時(shí)間來(lái)加強(qiáng)德育已不可能也沒(méi)有必要了。因此充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的“載道和滲透作用”成為現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育的必然要求,而醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)本身所蘊(yùn)含的大量德育因素、現(xiàn)代教育技術(shù)的突飛猛進(jìn)、專(zhuān)業(yè)課教師素質(zhì)的不斷提高以及時(shí)間的充裕等則為這種滲透更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。但縱觀我們中醫(yī)院校的專(zhuān)業(yè)課教學(xué),無(wú)論是從專(zhuān)業(yè)課教師的思想認(rèn)識(shí)上,還是從課程設(shè)計(jì)、教學(xué)考核與評(píng)價(jià)上, 都明顯表現(xiàn)出“學(xué)校的智力訓(xùn)練與道德訓(xùn)練之間的可悲分割,在獲得知識(shí)和性格成長(zhǎng)之間的可悲分離”。因此，加強(qiáng)中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)德育滲透的思考與研究成為時(shí)代發(fā) [2]展的必然要求。

二、中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的主要內(nèi)容：

1、良好的職業(yè)道德的滲透

高等教育培養(yǎng)的人才,既要具備職業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能,又要具備社會(huì)性和服務(wù)性,要使受教育者明確,無(wú)論什么工作,在作為一種職業(yè)力量起作用時(shí),必須堅(jiān)持個(gè)人行為能反映職業(yè)榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn),教育學(xué)生在職業(yè)上精益求精,培養(yǎng)他們具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)和忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)的精神。對(duì)醫(yī)學(xué)人才來(lái)說(shuō)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，從古希臘的希波克拉特到我國(guó)古代的孫思邈，自古以來(lái)由于醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的性質(zhì)和地位，人們對(duì)從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的人員提出了很高的職業(yè)道德要求。醫(yī)學(xué)之所以獨(dú)特，就在于它以人為研究對(duì)象，所以，無(wú)論是醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)或臨床醫(yī)療方案的決定，均來(lái)不得半點(diǎn)馬虎或草率，否則，會(huì)延及人的健康甚至生命。作為醫(yī)學(xué)人才，必須以“全心全意為病人服務(wù)”為宗旨，以救死扶傷、治病救人為天職，以病人的利益為最高利益，格進(jìn)盡職守，以高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感來(lái)從事醫(yī)學(xué)工作。專(zhuān)業(yè)課教師可利用華佗、孫思邈、李時(shí)珍等古代醫(yī)學(xué)家的一些感人至深的故事來(lái)感化學(xué)生,使他們意識(shí)到,要當(dāng)一個(gè)好大夫必須要有高尚的人品及精湛的醫(yī)術(shù)。

2、科學(xué)的思維方式的滲透

馬克思主義哲學(xué)思想和觀點(diǎn)本身與自然科學(xué)是相通的,它來(lái)源于各門(mén)具體科學(xué),又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各門(mén)具體科學(xué)的建立與發(fā)展。辯證唯物主義的普遍聯(lián)系的整體觀念,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等等無(wú)不體現(xiàn)在各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中。中醫(yī)學(xué)理論體系是在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，在它的形成過(guò)程中，又受到中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想的深刻影響，因而在它的理論體系中，包含著相當(dāng)豐富的唯物主義觀點(diǎn)和辯證法思想。如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)兩方面的對(duì)立與互根，疾病發(fā)生和發(fā)展中的正邪兩方面，都是“對(duì)立統(tǒng)一”的；“寒因寒用”、“熱因熱用”的反治法就是“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”最為典型的實(shí)例等等。通過(guò)這樣的滲透，可培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)的思維方式是大有益處的。

3、創(chuàng)新意識(shí)的滲透

江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展同樣離不開(kāi)創(chuàng)新。21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展將涉及越來(lái)越多的學(xué)科,涉及許多新的領(lǐng)域,面臨許多新的難題。要想攻克醫(yī)學(xué)上的難關(guān),解決醫(yī)學(xué)上的難題,取得醫(yī)學(xué)上的重大突破,推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,沒(méi)有醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才是行不通的?？梢哉f(shuō)醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)就是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)生作為醫(yī)學(xué)事業(yè)的接班人,必須把自己培養(yǎng)成醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才,才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,把握醫(yī)學(xué)事業(yè)的未來(lái)。因此在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中,要求教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容盡可能多地介紹一些醫(yī)學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的背景、經(jīng)過(guò)及科學(xué)家當(dāng)時(shí)的思維推理過(guò)程等等,以便在傳授知識(shí)的同時(shí),教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何研究、如何創(chuàng)造,教會(huì)學(xué)生如何獲取、精選、綜合、分析有用的知識(shí)和信息,并在此過(guò)程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。

4、愛(ài)國(guó)主義的滲透

中華民族是世界上文化發(fā)展最早的民族之一，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化寶藏的重要組成 部分?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載藥物365種，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著，也是世界藥物學(xué)史上藥物治病的最早記載。明朝杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍以畢生精力從事藥學(xué)研究，寫(xiě)成的《本草綱目》被譯成多國(guó)文字，成為世界性的重要文獻(xiàn)。天花的預(yù)防接種，是我國(guó)最先發(fā)明。中國(guó)的針灸、推拿、氣功等在世界上享有盛譽(yù)等等。這些素材的介紹，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了他們熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操，也使他們?cè)鰪?qiáng)了振興中華而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任感。

三、在中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課教師的作用

1、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)課教師自覺(jué)的滲透意識(shí)

專(zhuān)業(yè)課中滲透德育能否搞好的主要因素在專(zhuān)業(yè)課教師。但從目前中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)課教學(xué)滲透德育的實(shí)踐看，專(zhuān)業(yè)課教師在思想認(rèn)識(shí)上還有許多不正確的地方，主要表現(xiàn)在：一是教材內(nèi)容本身包含了德育的因素,我按照教材進(jìn)行教學(xué)就是滲透了德育,就能收到成效；二是專(zhuān)業(yè)教學(xué)與思想教育無(wú)法有機(jī)結(jié)合,認(rèn)為采用一些方法進(jìn)行德育是牽強(qiáng)附會(huì)、形式主義,不愿在這方面下功夫，有的專(zhuān)業(yè)課教師甚至認(rèn)為自己把專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，德育應(yīng)是政治教師、政工干部和輔導(dǎo)員的事，與己無(wú)關(guān)。在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透德育,是教書(shū)在教學(xué)領(lǐng)域里的深化和具體體現(xiàn),是每一位教師的職責(zé)。因此，一個(gè)專(zhuān)業(yè)課教師有無(wú)自覺(jué)的滲透意識(shí),對(duì)滲透德育能否順利開(kāi)展,取得成效,具有極其重要的作用。

2、充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課教師的表率作用。

教師的表率作用是一種無(wú)形力量，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的震撼力和感染力。有人認(rèn)為教師的表率作用與德育滲透無(wú)關(guān),不屬于德育滲透的范圍。其實(shí)不然,榜樣的力量是無(wú)窮的,為人師表的表率作用直接影響到專(zhuān)業(yè)課德育滲透的效果。從專(zhuān)業(yè)課教師的理論素質(zhì)看，專(zhuān)業(yè)課教師理論素質(zhì)的高低,直接影響著德育滲透的成效,理論素質(zhì)高的教師能在大綱和教材中很好地發(fā)掘出德育因素,掌握德育的內(nèi)容和要求,能夠恰到好處地選擇教育方法,并在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用自如,從而收到良好的效果。理論素質(zhì)差的教師則很難做到這些。醫(yī)學(xué)院校的許多專(zhuān)業(yè)課教師本身就是附屬醫(yī)院的醫(yī)生，其的精湛的醫(yī)術(shù)與高尚的德行本身就是德育的活教材，如果在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，更有說(shuō)服力。

3、要真正在“滲透”上下功夫。

在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透德育不能把專(zhuān)業(yè)課上成德育課，任何游離教材的簡(jiǎn)單說(shuō)教和貼標(biāo)簽式的對(duì)號(hào)入座,不僅不能有效發(fā)揮德育的誘導(dǎo)功能,相反會(huì)人為增加學(xué)生的逆反心理和抵觸情緒,同時(shí),也勢(shì)必會(huì)削弱教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,最終造成整個(gè)教學(xué)工作的貽誤和失敗。要讓專(zhuān)業(yè)課的知識(shí)教育同其中孕育著的思想內(nèi)涵合二為一,同步進(jìn)行,使德育意向伴隨著對(duì)教材的精心講解和知識(shí)內(nèi)容的科學(xué)闡發(fā)悄然流入學(xué)生的心靈,使其不斷地沉淀、領(lǐng)悟、啟迪、升華,在不知不覺(jué)中接受德育的傳授。參考文獻(xiàn)：

[1]龔政等 高舉鄧小平理論偉大旗幟 構(gòu)建具有中國(guó)特色的跨世紀(jì)高等醫(yī)學(xué)教育思想 《醫(yī)學(xué)教育》1998年第6期(總第168期)

[2] 杜威 學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[Ｍ] 北京:人民教育出版社,1994

第三篇：小學(xué)書(shū)法教學(xué)中滲透德育的探索

小學(xué)書(shū)法教學(xué)中滲透德育的探索

[摘 要] 書(shū)法具有育德、怡情、啟智、養(yǎng)性的作用。書(shū)法是學(xué)校滲透德育的有效載體。在小學(xué)書(shū)法教育中，要讓學(xué)生從燦爛的中華文化中汲取精華，要通過(guò)化“形”為“美”、轉(zhuǎn)“技”為“道”、變“神”為“行”的手段向?qū)W生滲透審美教育、道德教育與品格教育。

[關(guān)鍵詞] 小學(xué)書(shū)法；德育；滲透

新課程改革強(qiáng)調(diào)要注重基礎(chǔ)性課程與拓展性課程相結(jié)合，要通過(guò)拓展性課程培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。綜合素養(yǎng)的內(nèi)涵是多維的，其中，良好的道德素養(yǎng)是核心元素。書(shū)法的主要作用為育德、怡情、啟智、養(yǎng)性。不少學(xué)校把書(shū)法作為一門(mén)重要的拓展性課程開(kāi)出，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，通過(guò)書(shū)法教學(xué)讓學(xué)生從燦爛的中華文化中汲取精華，努力達(dá)到學(xué)校制定的“規(guī)規(guī)矩矩寫(xiě)字，堂堂正正做人”的德育目標(biāo)。

一、化“形”為“美”――滲透審美教育

審美素養(yǎng)是一個(gè)人最基本的素養(yǎng)，培養(yǎng)小學(xué)生良好的審美能力是德育的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在小學(xué)書(shū)法教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生寫(xiě)好字，而且要讓學(xué)生感受到書(shū)法的美。因此，在教學(xué)中，可以把書(shū)法的“形”化為一種“美”，讓小學(xué)生感受與體驗(yàn)，從而在這個(gè)過(guò)程中滲透審美教育。

1.感受書(shū)法的外在形式美

書(shū)法之所以能夠成為一門(mén)藝術(shù)，其最主要的原因是具有外在的形式美。中國(guó)書(shū)法的外在形式美感是其它文字所沒(méi)有的。

例如，書(shū)法作品強(qiáng)調(diào)大小適宜、疏密得當(dāng)，這是書(shū)法藝術(shù)的和諧美。因此，在引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，就要善于讓他們感受與體驗(yàn)漢字書(shū)寫(xiě)的這一種和諧美。書(shū)法的形式美還表現(xiàn)為筆法具有一定的形象美。如，基礎(chǔ)筆法中的蘭葉、鴨嘴、蜂腰、鶴足、鼠尾等，都是對(duì)生活中一些常見(jiàn)事物的形象化遷移與運(yùn)用，教師可以引導(dǎo)小學(xué)生在欣賞基本筆法的過(guò)程中體驗(yàn)到書(shū)法的形象美，這些形象美是源于生活的，這樣，就能夠激發(fā)起小學(xué)生熱愛(ài)生活的情感，從而達(dá)到優(yōu)化個(gè)人審美的目的。

2.體驗(yàn)書(shū)法的內(nèi)在人格美

我國(guó)很多古代經(jīng)典的書(shū)法作品，不僅具有外在的形式美，更為重要的是具有內(nèi)在的人格美。書(shū)法的內(nèi)在人格美體現(xiàn)的往往是書(shū)法家本身的人格精神和人格美。

例如，在欣賞著名書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》時(shí)，可以首先讓學(xué)生們了解王羲之本人的生平及是怎樣學(xué)習(xí)書(shū)法的，如講述王羲之養(yǎng)鵝的故事。將作品中有關(guān)“鵝”典故的二十六個(gè)“之”字提出來(lái)，讓學(xué)生們觀察它們的特點(diǎn)及每個(gè)字之間的不同，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞《蘭亭序》的美，領(lǐng)悟王羲之的書(shū)法成就來(lái)源于其自身的努力和對(duì)藝術(shù)的追求，體味作者的人格美。

此外，小學(xué)書(shū)法欣賞教學(xué)的重要教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生在書(shū)法欣賞中學(xué)到做人的真諦?？v觀古今大書(shū)法家，無(wú)不具有剛正不阿的氣節(jié)，都具有愛(ài)民憂國(guó)的情懷。如，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《多寶塔碑》時(shí)，要讓他們感受到顏真卿的“正直忠烈”；在欣賞柳公權(quán)的《玄秘塔碑》時(shí)，要讓他們感受到他的“心正筆正”。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，讓學(xué)生切身體會(huì)書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)藏的做人之道。

二、轉(zhuǎn)“技”為“道”――滲透道德教育

我國(guó)有一句老話――“字如其人”。王羲之曾經(jīng)“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”；顏真卿“忠義光明”；柳公權(quán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“心正則筆正”。就是由于他們的為人和它們的字風(fēng)格一樣，才被后人所崇敬。因此在教學(xué)中，要將傳統(tǒng)書(shū)法教學(xué)“技”的教育轉(zhuǎn)變成為“道”的教育，讓小學(xué)生理解書(shū)法藝術(shù)的真正內(nèi)涵，從而在這個(gè)過(guò)程中提升他們的道德修養(yǎng)。

1.書(shū)法技巧與道德修養(yǎng)相結(jié)合

修身不如養(yǎng)性，想練好書(shū)法就要做到心無(wú)雜念，專(zhuān)心致志。長(zhǎng)久下來(lái)，才能培養(yǎng)出寬容、真誠(chéng)、淡定的品質(zhì)。因此，在向小學(xué)生傳授書(shū)法技巧時(shí)，要基于人格角度，要在這個(gè)過(guò)程中使小學(xué)生的道德修養(yǎng)得到提高。

書(shū)法能彌補(bǔ)學(xué)生的人格缺陷，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生風(fēng)雅的氣質(zhì)，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，維護(hù)學(xué)生的身心健康。

2.書(shū)法臨摹與民族精神相結(jié)合

小學(xué)生是傳承以及發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的主體，所以，站在文化傳承的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，在小學(xué)普及書(shū)法教育意義深遠(yuǎn)。

研習(xí)書(shū)法，認(rèn)真臨摹古代優(yōu)秀的碑帖，學(xué)生內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)古人的敬佩，時(shí)間長(zhǎng)了之后，勢(shì)必會(huì)加深對(duì)古典文化以及民族精神的理解，學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情也會(huì)越來(lái)越深，這有助于民族自尊心以及自豪感的提高。因此，可以經(jīng)常組織學(xué)生參觀書(shū)法圣地、博物館以及美術(shù)館。在良好環(huán)境和優(yōu)秀作品的熏陶下，不僅能提高學(xué)生的審美情趣，還能把愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的感情移植到他們心中。每一次的書(shū)法欣賞活動(dòng)，學(xué)生都能從書(shū)法大家的作品中感受到他們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著以及高尚的品格，并能真正做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、領(lǐng)悟人生，用正確的心態(tài)看待得失。

三、變“神”為“行”――滲透品格教育

優(yōu)秀的書(shū)法作品真正吸引人之處在于它內(nèi)在的“神韻”，這一種內(nèi)在的“神韻”往往是書(shū)法家高尚品格的“化身”。因此，在小學(xué)書(shū)法教育中，要善于化書(shū)法中的這一種“神”為學(xué)生的“行”，在這個(gè)過(guò)程中向?qū)W生滲透品格教育。

1.滲透意志教育，激發(fā)刻苦精神

書(shū)法家不是天生的，很多書(shū)法家刻苦臨池的故事十分感人，正是因?yàn)樗麄兙哂羞@種堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能最終登上書(shū)法藝術(shù)的巔峰。因此，在小學(xué)書(shū)法教學(xué)中，要通過(guò)這些書(shū)法家勤于練習(xí)書(shū)法的故事，向?qū)W生滲透意志教育，從而激起學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的精神。

例如，可以給學(xué)生講張芝在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中達(dá)到了起、坐、臥、行都不忘的地步，最后他終于開(kāi)創(chuàng)了草書(shū)的書(shū)風(fēng)；現(xiàn)代書(shū)法大家費(fèi)新我，由于中年后右手獨(dú)特的殘疾，剛開(kāi)始失去了信心，但是后來(lái)他卻以非凡的毅力繼續(xù)堅(jiān)持以左手練習(xí)書(shū)法，最后終于開(kāi)創(chuàng)了“費(fèi)氏左書(shū)”……通過(guò)這些真實(shí)而又感人的書(shū)法家刻苦練習(xí)書(shū)法的故事，小學(xué)生就能夠在他們身上體驗(yàn)到書(shū)法作品背后的“神韻”，從而產(chǎn)生心靈上的震撼。這樣，就能夠有效地把書(shū)法的這種“神”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“行”，讓這種“神”對(duì)學(xué)生的“行”產(chǎn)生潛移默化的影響，從而激起他們刻苦學(xué)習(xí)的精神內(nèi)驅(qū)力。

2.滲透品格教育，激發(fā)向上精神

心理學(xué)證明，人只有意識(shí)到自己的不足并處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，才會(huì)真正有效地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。同時(shí)，如果這樣的學(xué)習(xí)取得了階段性成功，將會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。因此，如果說(shuō)讓學(xué)生開(kāi)闊眼界是讓學(xué)生意識(shí)到自己的不足，那讓學(xué)生跨出去，接受挑戰(zhàn)，則是激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

例如，可以在學(xué)校舉行書(shū)法展，讓喜歡書(shū)法的同學(xué)將作品拿出來(lái)展出，在展出中發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和不足，并吸取別人的精華，完善自我；也可以推薦學(xué)生的作品參加一些大型的書(shū)法比賽，讓學(xué)生在大賽中不斷得到磨練和提升；還可以在本地成立書(shū)法學(xué)習(xí)小組，吸引各界、各校愛(ài)好書(shū)法的人士互相切磋學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的眼界……通過(guò)這樣的方式，不僅能讓學(xué)生實(shí)際感受到書(shū)法學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，也能很好地鍛煉學(xué)生的書(shū)法能力，提升對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的目的。

研習(xí)書(shū)法的重點(diǎn)是筆墨情致、古典韻味，從本質(zhì)上來(lái)講，它和文學(xué)、音樂(lè)還有繪畫(huà)是一樣的。在實(shí)踐中，我們利用書(shū)法教學(xué)，提升學(xué)生的觀察、領(lǐng)悟以及模仿能力，啟發(fā)學(xué)生的智力，為其他課程的學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

總之，書(shū)法是文字的藝術(shù)形式，通過(guò)文字的特點(diǎn)及其含義來(lái)表現(xiàn)文字，使文字成為富有美感的藝術(shù)作品。在小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教學(xué)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握書(shū)法技巧，更要讓學(xué)生通過(guò)書(shū)法感悟到中國(guó)文化的無(wú)窮奧妙及博大精深，從而達(dá)到德育的目的，達(dá)到提升學(xué)生的審美情趣和實(shí)現(xiàn)中華文化傳承的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]趙劍峰.小學(xué)書(shū)法教學(xué)法略議[J].青少年書(shū)法，2012，（13）.[2]張鴻.書(shū)法教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位[J].雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（02）.[3]陸志整.淺析書(shū)法學(xué)習(xí)中的德育滲透[J].基礎(chǔ)教育研究，2012，（16）.責(zé)任編輯 萬(wàn)永勇

第四篇：淺談中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的探索與實(shí)踐論文

[論文關(guān)鍵詞]引導(dǎo) 體驗(yàn) 養(yǎng)成教育

[論文提要]本文從中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的意義、原則、模式三個(gè)方而作了一些探索性思考，同時(shí)從實(shí)踐角度對(duì)中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的內(nèi)容和方法提出了一些個(gè)人的見(jiàn)解

一、中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的意義

職業(yè)教育是因機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它的直接目的是為了訓(xùn)練和培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)工人，為機(jī)器大工業(yè)服務(wù)。因此，在職業(yè)教育過(guò)程中訓(xùn)練勞動(dòng)者的職業(yè)技能，培養(yǎng)他們謀取職業(yè)的專(zhuān)業(yè)能力，是職業(yè)教育的最初目的，也是職業(yè)教育得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代職業(yè)教育也是如此，它應(yīng)該把滿足受教育者學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、形成一一定的職業(yè)能力的需求作為基本目標(biāo)，這樣才能存在和發(fā)展。但這并不意味著職業(yè)教育的全部目的就是僅僅培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)。美國(guó)著名學(xué)者、原芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯在其《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“教育的根本目的并不僅僅是為了‘國(guó)家的繁榮’，也不僅僅是為了個(gè)人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個(gè)個(gè)人的自我能力能夠得到最大的發(fā)展，并使個(gè)人的人格臻于完美。如果不把人性的培養(yǎng)放在教育的首要位置，并徹底地轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)價(jià)值觀，那么就談不上真正意義上的人的教育?！绷_伯特·哈欽斯對(duì)教育本質(zhì)的理解與我國(guó)“文以載道，文道結(jié)合”的優(yōu)良教育傳統(tǒng)理念是一致的，教育的全過(guò)程應(yīng)是知識(shí)、技能的“教學(xué)”與培育、養(yǎng)成學(xué)生人格并使之臻于完美的“德育”高度融合的過(guò)程，而且應(yīng)把“德育”放在首位。所以，現(xiàn)代職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，更重要的是要從人性發(fā)展的高度來(lái)培養(yǎng)個(gè)體適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的各種能力和素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一崇高的教育H標(biāo)，德育必將越來(lái)越多地體現(xiàn)在學(xué)校教育的各個(gè)領(lǐng)域。較之于職業(yè)學(xué)校其他途徑的德育，在職業(yè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透德育有著極為重要的意義。它可以在最佳的時(shí)機(jī)，最佳的場(chǎng)合，以最佳的方式將職業(yè)知識(shí)與技能的“教學(xué)”和人性培育與養(yǎng)成的“德育”進(jìn)行融合，使“教書(shū)育人”的教育目標(biāo)得到高度的實(shí)現(xiàn)。

二、中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的原則

1．目標(biāo)堅(jiān)定，以一貫之，內(nèi)容恰當(dāng)，循序漸進(jìn)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，文明的行為習(xí)慣，良好的道德品質(zhì)，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，崇高的理想信念，堅(jiān)定的政治方向，是不同的學(xué)習(xí)階段逐步形成的，所以，德育滲透應(yīng)保持德育目標(biāo)的一貫性，同時(shí)注意德育內(nèi)容的漸進(jìn)性、層次性。

2．源自生活，聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)引導(dǎo)，主體參與教師從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需要來(lái)選擇德育內(nèi)容、德育方法，要避免“高、大、空”，做到“近、小、實(shí)”，并努力在啟發(fā)弓1導(dǎo)上下功夫，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與的積極性。

3．授之以知，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行德育過(guò)程包括知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，認(rèn)知教育是基礎(chǔ)，情感教育是動(dòng)力，意志鍛煉是關(guān)鍵，行為訓(xùn)練是根本。教師要把這些環(huán)節(jié)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，采用多種手段、形式對(duì)學(xué)牛開(kāi)展德育。

4．時(shí)機(jī)適當(dāng)，容量適度

教師在教學(xué)過(guò)程中要選準(zhǔn)德育滲透的時(shí)機(jī)，抓住契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，巧妙地啟發(fā)學(xué)生理解教材內(nèi)容的某些實(shí)質(zhì)，自然地促進(jìn)學(xué)生思想情感的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善，切忌盲目、隨意、不管時(shí)機(jī)地滲透。同時(shí)，教師要做到德育滲透在量上的“有度”。常言說(shuō)“有度則合情”，在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中不能因德育滲透而沖淡甚至丟掉專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的教學(xué)，而是要力求做到兩者配合默契，相得益彰。教師町利用自身的閱歷、學(xué)識(shí)、語(yǔ)言能力等，把握好德育滲透的程度，做到既不兀長(zhǎng)、空泛、脫離實(shí)際，又不顧此失彼，真正做到適可而止。

三、中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的模式

“人們不再只是規(guī)定具體局限的道德規(guī)范或行為規(guī)范來(lái)體現(xiàn)道德價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ说挠衅毡檫m應(yīng)性的道德素質(zhì)來(lái)確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，諸如合作、正直、社會(huì)主義、尊重他人、責(zé)任感、寬容心、民族意識(shí)、國(guó)際理解、人類(lèi)友愛(ài)等正在被確認(rèn)為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，德育也因此發(fā)生著由外向內(nèi)的、由約束向養(yǎng)成的目標(biāo)轉(zhuǎn)換?！绷硗猓皩?duì)道德價(jià)值的判斷已經(jīng)不只是外在的規(guī)范認(rèn)定及社會(huì)道德輿論，在I有關(guān)生活道德、活動(dòng)道德、交往道德的研究中，人們?cè)絹?lái)越重視道德主體的自覺(jué)、自主與自由，重視主體的選擇與體驗(yàn)，重視道德價(jià)值的升華境界，乃至審美境界?！?楊啟亮，《道德價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與職教中的道德教育》)。所以，當(dāng)今中職專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的模式應(yīng)該是：基于學(xué)生真實(shí)生活的主體體驗(yàn)式養(yǎng)成教育模式，概括為兩個(gè)環(huán)節(jié)：教師啟發(fā)、引導(dǎo)；學(xué)生體驗(yàn)、養(yǎng)成。

第一環(huán)節(jié)：教師啟發(fā)、引導(dǎo)。教師不能是“清規(guī)戒律”的宣布者，不可用統(tǒng)…的規(guī)范來(lái)要求、裁剪每一個(gè)學(xué)生，而足要了解學(xué)生的真實(shí)生活狀況，以學(xué)生的實(shí)際生活為德育的起點(diǎn)，以學(xué)生的幸福生活為德育理想。教師要以高度民主的精神，從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，提出一些允許思考與討論的德育內(nèi)容及要求，傾聽(tīng)學(xué)生的各種看法，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行富于啟發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)，最后發(fā)表一些自己的導(dǎo)向性意見(jiàn)。對(duì)于教師與學(xué)生共同面臨的一些新的道德現(xiàn)象，教師絕不可不懂裝懂或設(shè)法回避，而是要認(rèn)認(rèn)真真與學(xué)生一起商討，共同探索新的道德取向。

第二環(huán)節(jié)學(xué)生體驗(yàn)、養(yǎng)成。學(xué)生人性的形成如同其生命形成樣，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，在各種因素的影響下逐步完成的。每一個(gè)學(xué)生都是“同時(shí)”置身于家庭、學(xué)校和社會(huì)的，也就是說(shuō)學(xué)生的存在環(huán)境是由家庭、學(xué)校、社會(huì)共同構(gòu)成的，學(xué)生的人性就是在其真實(shí)的存在環(huán)境中、在其真實(shí)的生活行動(dòng)中逐步形成的。學(xué)生并不是規(guī)范教條的被動(dòng)聽(tīng)從者和執(zhí)行者，更不是外人可以將規(guī)范像標(biāo)簽一樣貼在學(xué)生身上而讓他即刻就具有某種良好的道德品質(zhì)，學(xué)生是在“看、聽(tīng)、想、做”等生活實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)各種情感、觀念、規(guī)范，通過(guò)不同的行為逐步形成具有個(gè)性的看法，習(xí)慣，直至養(yǎng)成某種品質(zhì)。

四、中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的內(nèi)容

德育內(nèi)容取決于德育目標(biāo)，德育目標(biāo)又取決于教育目標(biāo)。如上文所述：教育的根本目的并不僅僅是為了“國(guó)家的繁榮”，也不僅僅是為了個(gè)人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個(gè)個(gè)人的自我能力能夠得到最大的發(fā)展，并使個(gè)人的人格臻于完美。所以，德育的目標(biāo)是培育、養(yǎng)成學(xué)生的人格并使之趨于完美。由此，德育的最完整的內(nèi)容就是“趨向完美人性”所應(yīng)包含的各種精神方面的素養(yǎng)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)該通過(guò)各種途徑來(lái)開(kāi)展德育，每一途徑都有自己的德育內(nèi)容，但決不是把所有德育內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單分割之后在各條途徑上的任務(wù)分配，而是各條途徑利用自身常規(guī)工作中所蘊(yùn)涵的可用來(lái)實(shí)施德育的所有資源有所側(cè)重的選擇德育內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)，有些途徑的德育其內(nèi)容幾乎會(huì)包含學(xué)校德育內(nèi)容的全部，而有的途徑則著重于某一方面或某幾方面的德育內(nèi)容。

隨著道德價(jià)值觀念的范疇不斷趨向?qū)挿?，“人們不在也無(wú)法把道德價(jià)值判斷局限于狹隘的人際關(guān)系、保守的文化區(qū)域甚至非自我的外部范疇，因此在為道德教育制定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，就不僅考慮社會(huì)價(jià)值，也考慮有關(guān)個(gè)人價(jià)值。同時(shí)考慮有關(guān)國(guó)家或民族的價(jià)值，也考慮世界的價(jià)值。同時(shí)，時(shí)下的道德價(jià)值觀念已經(jīng)涉及到人的認(rèn)知行為及過(guò)程范疇，如實(shí)事求是的科學(xué)方法、辨別真?zhèn)?、追求真理、慎于判斷等?nèi)容都已被納入道德價(jià)值范疇?！?S·拉塞克，G·維迪努，《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》第158頁(yè))。而且《市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》是-f]建立在經(jīng)濟(jì)科學(xué)、行為科學(xué)、現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)，具有綜合性、邊緣性的特點(diǎn)，所以，中等職業(yè)學(xué)校營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的德育滲透的內(nèi)容可包括以下幾個(gè)方面：

1．尊重科學(xué)、追求真理的認(rèn)知觀，如：實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法、追求真理的精神等。

2．樂(lè)觀、進(jìn)取的人生觀，如：自尊自信、助人為樂(lè)等。

3．積極、健康的價(jià)值觀，如：自強(qiáng)自立、樂(lè)于奉獻(xiàn)等。

4．客觀、公正的世界觀，如：世界多元化觀點(diǎn)等。

5．良好的個(gè)人生活道德，如：文明禮貌、整潔衛(wèi)生、團(tuán)結(jié)友善、勤奮學(xué)習(xí)等。

6．一般的公民道德，如：愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵守秩序、注意安全等。

7．基本的職業(yè)道德，如：忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等。

五、中職營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中德育滲透的方法

1．講授分析法。講授是教師傳授知識(shí)的主要手段，也是德育滲透的重要方法。專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，教師可根據(jù)德育目標(biāo)的需要，通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的入情入理的分析，來(lái)進(jìn)行德育滲透。如在講企業(yè)市場(chǎng)觀念的演變這部分內(nèi)容時(shí)，教師可通過(guò)對(duì)各種市場(chǎng)觀念產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、企業(yè)活動(dòng)的主要特征等進(jìn)行客觀、細(xì)致的分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)課學(xué)習(xí)方法的教育——關(guān)注生活、分析生活、提高認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)；在講授企業(yè)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的關(guān)系這部分內(nèi)容時(shí)，教師可通過(guò)對(duì)企業(yè)與各種環(huán)境因素之間的不同關(guān)系的深入分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)觀、世界觀的教育以及對(duì)立與統(tǒng)一的唯物辨證思想。

2．解疑答難法。針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的時(shí)候，對(duì)一些隱含其中的思想道德要素存在疑問(wèn)，需要老師解答時(shí)。教師可以用數(shù)字、用事實(shí)給他們答疑解難，就能幫助他們解開(kāi)思想疙瘩，提高思想認(rèn)識(shí)。如企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)基本策略的選擇問(wèn)題，學(xué)生不知如何作出決斷，教師就可從發(fā)展的觀點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、冒險(xiǎn)精神、競(jìng)爭(zhēng)能力、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的性格、意志等角度去進(jìn)行分析，幫助學(xué)生解決問(wèn)題，并使他們?cè)谟嘘P(guān)道德素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)上得到提高。

3．組織討論法。教師在教學(xué)中抓住教材中關(guān)鍵的字、詞、句、段或概念、定義，組織學(xué)生討論，進(jìn)行德育滲透。如企業(yè)運(yùn)用相關(guān)群體對(duì)消費(fèi)者的影響而請(qǐng)各種明星、名人等做形象代言人，就可組織學(xué)生展開(kāi)討論，讓他們闡述自己在哪些方面受到哪些名人、明星的哪些影響，諸如追求時(shí)尚、奉獻(xiàn)愛(ài)心、標(biāo)新立異、不拘小節(jié)、虛榮奢侈、勤奮敬業(yè)、堅(jiān)持不懈、遵守公德、遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)祖國(guó)、尊老愛(ài)幼等等，然后啟發(fā)學(xué)生思考上述內(nèi)容中哪些對(duì)我們的消費(fèi)、對(duì)社會(huì)有積極意義，哪些有消極作用，最后教師做一些有引導(dǎo)性的評(píng)述。這樣通過(guò)結(jié)合學(xué)生實(shí)際的生活展開(kāi)討論，使學(xué)生既明確了相關(guān)群體的概念，又了解了相關(guān)群體對(duì)消費(fèi)者的影響表現(xiàn)和原理，同時(shí)，使學(xué)生真切地感受到自己及他人的觀點(diǎn)、情感、意志、習(xí)慣等各種道德素養(yǎng)，在碰撞中得到更多的認(rèn)識(shí)，并在老師的引導(dǎo)下有了更深層的理解。

4．活動(dòng)法。主要是指在專(zhuān)業(yè)技能操作的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)對(duì)學(xué)生分組合作、競(jìng)賽等操作活動(dòng)，從而進(jìn)行德育滲透。如在營(yíng)銷(xiāo)策劃的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中，學(xué)生就必須站在企業(yè)的角度，了解企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，明確企業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，要在遵守法律、遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的原則下?lián)P長(zhǎng)避短，制定企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃。在這個(gè)過(guò)程中，有對(duì)學(xué)生法制意識(shí)的教育、實(shí)事求是態(tài)度的教育、經(jīng)濟(jì)觀念的教育、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的教育、創(chuàng)新精神的教育等等。在柜臺(tái)操作技能的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中，學(xué)生要完成商品包裝、計(jì)價(jià)開(kāi)票、點(diǎn)鈔等分項(xiàng)訓(xùn)練，在這些項(xiàng)目中就包含著對(duì)學(xué)生很多道德要素的教育，如嚴(yán)格、認(rèn)真、細(xì)心的態(tài)度，規(guī)范、守法的意識(shí)、合作、互助的精神，審美情趣的培養(yǎng)等。

5．實(shí)踐法。在職業(yè)學(xué)校的教學(xué)安排中，專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)習(xí)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它既在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)、能力方面檢驗(yàn)學(xué)生、鍛煉學(xué)生，提高學(xué)生，也在綜合道德素養(yǎng)方面考驗(yàn)著學(xué)生。實(shí)習(xí)期間，學(xué)生是在真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中與社會(huì)人發(fā)生真實(shí)的人際交往，學(xué)生在交往中、工作中體驗(yàn)著各種道德，如個(gè)人生活道德、社會(huì)公共道德、職業(yè)道德等等，并養(yǎng)成行為化的道德。營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)教師要充分認(rèn)識(shí)在這一環(huán)節(jié)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的重要性，幫助、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。就職業(yè)道德而言，體現(xiàn)在很多具體的方面，如服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、改革創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、合作精神、法制意識(shí)、擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀等。

第五篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中德育教學(xué)滲透

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育教學(xué)滲透

有人認(rèn)為進(jìn)行德育教育是語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科的事。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)，沒(méi)必要進(jìn)行德育教育，實(shí)際上這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

數(shù)學(xué)研究的是空間形式及數(shù)量間的關(guān)系。它相對(duì)抽象而枯燥。雖然不像文科知識(shí)活潑，生動(dòng)而富有情趣。但數(shù)學(xué)教學(xué)作為整個(gè)教育活動(dòng)的一部分，必須滲透德育教育。關(guān)于這一點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中也有明確的規(guī)定，可見(jiàn)德育教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中不僅是可能的，而且是必須的。數(shù)學(xué)本身的知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)體系滲透了德育因素，數(shù)學(xué)教師應(yīng)抓住學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施德育教育。

數(shù)學(xué)科學(xué)的各種概念、定理間的聯(lián)系、發(fā)展變化是無(wú)窮的。在教學(xué)中根據(jù)這些特點(diǎn)，利用中學(xué)生可塑性強(qiáng)、思維活躍的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。例如，在平面幾何教學(xué)中，完成了基礎(chǔ)知識(shí)傳授、學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些特殊圖形，如：平行四邊形、萎形、矩形、正萬(wàn)形等幾個(gè)概念的內(nèi)含與外延進(jìn)行比較。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些概念間的聯(lián)系其妙無(wú)窮。同時(shí)對(duì)這些圖形的性質(zhì)定理、判定定理進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)這些定理的發(fā)展變化規(guī)律。從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，使其感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

數(shù)學(xué)是有高度抽象的概念體系。要弄清各種概念及定理的關(guān)

第 1 頁(yè) 系，要有一定辯證思想方法和辯證思維能力作基礎(chǔ)，實(shí)際上數(shù)學(xué)同其它學(xué)科一樣，也有一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程。在教學(xué)中，教師有意識(shí)地用辯證法的觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容。教給學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維，論證方法，使學(xué)生受到辯證唯物主義的教育。

數(shù)學(xué)教學(xué)本身也要求教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。為完成知識(shí)教學(xué)，能力培養(yǎng)的任務(wù)，在教學(xué)實(shí)踐中不僅要運(yùn)用一定的方法、技巧，同時(shí)也要根據(jù)教材內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育和愛(ài)國(guó)主義教育。例如，在某些定理，公式的教學(xué)中，可適當(dāng)補(bǔ)充簡(jiǎn)介發(fā)明者及發(fā)明過(guò)程。像在教學(xué)勾股定理時(shí)，向?qū)W生介紹我國(guó)古代書(shū)籍中最早關(guān)于勾股定理的記載，要比歐洲人的發(fā)現(xiàn)早幾百年。在學(xué)習(xí)圓時(shí)，向?qū)W生交代我國(guó)古代科學(xué)家祖沖之是世界上第一位將圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人。這比西方國(guó)家要早幾百年。通過(guò)這些使學(xué)生了解我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。從而樹(shù)立學(xué)科學(xué)、探索科學(xué)奧妙的理想和信念。

總之，德育教育應(yīng)貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)教育當(dāng)中，這不僅符合教學(xué)大綱的要求，也是數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐的需要。只要教師認(rèn)真鉆研、挖掘教材，使德育教育溶于教學(xué)過(guò)程中，既可提高教學(xué)效果，也有利于學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)

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