第一篇：常青講課教案
Unit 5 Let’s talk教案
常 青
一、教學目標：
能力目標：（1）能夠簡單描述衣服款式。
（2）能夠詢問價格并做出相應的評價。
知識目標：能夠聽懂，會說“It’s colorful/pretty/expensive.”“Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.”
情感、策略、文化等有關(guān)目標：
A 情感態(tài)度：注重培養(yǎng)學生學習的愿望，鼓勵學生參與實踐活動。
B 學習策略：注重交際功能。重點與難點：
依據(jù)以上對教學內(nèi)容和教學目標的分析以及小學生的認識規(guī)律和英漢語言差異，Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.是本課的重點及難點；expensive, pretty, colourful, ninety-nine 的發(fā)音也是一個教學難點。
教師要盡可能創(chuàng)造真實的情景，反復使用這些讀音較難掌握的詞語。教學方法：
根據(jù)以上對教材的分析，我采用情景法、直觀法、多媒體輔助法、全身反映法等教學方法。堅持以話題為核心，以功能、結(jié)構(gòu)為主線，以任務(wù)型活動安排本課教學。由英語買衣物活動開始，創(chuàng)設(shè)外語語言氛圍，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在參與購買衣物的表述活動中，掌握知識，發(fā)展能力。
在教學中還應注意指導學生養(yǎng)成良好的學習英語的習慣，仔細聽音、觀察老師的口形，認真模仿、反復實踐、正確發(fā)音，從而打下良好的語
音語調(diào)基礎(chǔ)。
二、教學過程
1． 以學生為主體，復習導入
歌曲激趣，然后帶領(lǐng)全體同學復習A部分的單詞expensive, cheap, pretty, colourful.這種方法可以突出學生的主體性，激發(fā)其興趣。
2．變課堂為生活，從情景中學句子。
語言的實質(zhì)是交際，交際的環(huán)境是生活。正如葉圣陶先生所說，“只有來自于生活的語言才是自己的語言?！币虼耍易隽艘韵碌脑O(shè)計：
（1）以課件為手段，呈現(xiàn)所學
心理學研究證明，人們對接觸的材料尤其是生動形象的實物或?qū)嵕皶泻苌畹挠∠蟆Ｎ腋鶕?jù)這一心理特征，運用課件展示情景對話。并且繼續(xù)以對話為主線，在段落中學習句子，適時出示相應句子。進一步引導學生對衣物的樣式進行評價，讓學生在實景中自主學習，達到基本掌握本課的三組重點句型，并能熟練運用
It’s colorful/pretty/expensive.Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.等句型進行對話。
這一環(huán)節(jié)充分調(diào)動學生的積極性，吸引全體學生的注意力。（2）以自主活動為方式，突破難點
正如新課標所強調(diào)的，傳統(tǒng)課注重機械傳授，忽略了體驗與參與。在本課的設(shè)計過程中，我力圖有所改進，設(shè)計了多種多樣的活動。
A group work
讓學生通過觀看情景對話，進行對話和描述。
B 購物活動
把全班學生分為六組，組成六個服裝店，每個店請一個孩子扮演售
貨員。讓孩子模仿課文中的對話，進行購物活動。
3．變生活為課堂，自主學習
課堂的終點在哪里？如果有，我想應該在生活中。因此，我以本課為延伸，鼓勵學生在課后運用已學語言談?wù)撡徫?，用自己的購衣?jīng)歷相互交流，這也是本課時家庭作業(yè)，這時本節(jié)課也就告一段落了。
第二篇：常青的教案
教案二 中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
一、中國古代建筑的基本特征
1、城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間形態(tài) 建筑，最初不過是庇護人類活動的掩體。隨著人類文明的演進，建筑呈現(xiàn)為秩序化、習俗化的空間形態(tài)，并且把各個時代的工巧匠心凝聚其中，以至在古典美學里被看作造型藝術(shù)之首。建筑由此而成了保存文化史跡最完整的載體。因此，回顧一種文明演化的歷程，離不開考察它的空間形態(tài)及其生成秩序。而只有通過對整個建筑體系的認知和把握，方能夠達到這樣的目的。
在古代世界建筑體系的幾大分支中，唯有中國所代表的東亞這一支是首尾連貫、一脈相承的。從原始社會末期，一直延續(xù)到宗法社會結(jié)束，其間以漸變和積淀為主，沒有發(fā)生大的突變或中斷，不象地中海沿岸、波斯、印度等地的建筑體系那樣，都經(jīng)歷過斷裂和嬗變的過程。特別是不像西方建筑體系所經(jīng)歷的古典建筑、中世紀建筑、文藝復興建筑、啟蒙運動建筑以及復古主義建筑那樣，有著層次分明的演化階段。因而相對而言，中國古代建筑作為一種連續(xù)性進化的體系，在轉(zhuǎn)折、遞變和斷代、分期的脈絡(luò)關(guān)系上，也就不那么容易分辨。
中國古代建筑體系有著豐富多樣的建筑類型和造型風格，但大多是從住屋（宅、宮）中衍生出來的。在宗法和禮制的限定下，無論是哪一類建筑，一般都是以木結(jié)構(gòu)為主體，以“間”為單位；從群體關(guān)系而言，都是以院落為單元，再以縱、橫兩個方向的軸線上多進、多路的院落形成組群，從水平方向延展開來，組成里坊、街坊，進而聚合成以皇宮（王宮）或衙署為中心的城市。這些城市大多因地制宜，可以是平原、盆地上規(guī)整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在實質(zhì)上，大都是以院、坊、城三個空間層次構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這一網(wǎng)絡(luò)向郊野、鄉(xiāng)村輻射，循著同一構(gòu)成規(guī)則，就象一種語言的句法構(gòu)成一樣，使里、集、堡、寨、村等等都有著類似于城市的空間形態(tài)。這種城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間概念也部分印證了“亞細亞生產(chǎn)方式”的社會發(fā)展史觀。究其實質(zhì)，乃是華夏民族對同一亙古建筑習俗的文化認同。從“匝居”到聚居，從一座庭院到一座城市，以血緣及地緣為紐帶的宗法禮制和“人倫軌?！保瑯?gòu)成了中國古代空間習俗的秩序及其營造基礎(chǔ)。
2、道器相融的文化象征
在古代世界，文化象征始終獨立于技術(shù)系統(tǒng)，是維系建筑體系的精神支柱。中國古代建筑中的文化象征往往與宗法的人倫秩序相輔相成。從城市與建筑的布局，到梁柱間架的多寡，形體、構(gòu)件的比例，再到斗拱的等級，以致裝修、彩畫、著色的規(guī)格，甚至門簪、門釘?shù)臄?shù)量等等，也都同屬一個包含著宗法秩序和符號隱喻的文化象征系統(tǒng)。即使從“器”的層面看，講究軸線對稱、因循禮制宗法的建筑空間，也并沒有完全束縛住古代中國人對多樣生活和浪漫情懷的向往。熙攘喧鬧的市井，摹景自然的園林，離群索居的別業(yè)，便使古人的生存環(huán)境顯得有張有馳，重理容情，并且是雅俗各得其所的，是對依附宗法的建筑制度的一種超然。
不僅如此，在古人眼中，建筑既屬于形下的“器”，也含有形上的“道”；既可以比附外在的大宇宙，也可表達內(nèi)心的小宇宙。尋求建筑的象征性，使中國建筑于功用、制度之外，還有隱喻性的精神表達，如宇宙圖案、八卦九宮和夾雜著環(huán)境認知、文化禁忌和心理暗示作用的風***式等。這些神秘的理念、圖像和巫術(shù)般的操作，與營造活動糾結(jié)在一起，本質(zhì)上是華夏民族集體無意識中亙古存在和演變著的空間習俗及其命運寄托方式。無論對此作何價值判斷，都有必要客觀看待這樣一類蘊含著文化象征意義的人為歷史事實。
中國古代沒有現(xiàn)代意義上的開業(yè)建筑師，擇居卜宅的風水師（選址、定位）、談玄論道、考辨典章的文人士大夫（立意、定制）和“薪火相傳”的工匠（取料、施工），都參與和主導了土木營造的全過程。所以中國古代的“營造”二字，應當是一個“三位一體”的集合概念，中國古代建筑所特有的文化象征系統(tǒng)、“工官制度”和匠作傳統(tǒng)，就是對空間習俗及其營造制度的真實注解。
3、木構(gòu)建筑的邏輯矛盾 中國古代建筑總括看來，是一個以木構(gòu)為主體的龐大建筑體系。若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常綠樹，山區(qū)并大量生長著云杉、冷杉等針葉林；北方則以闊葉落葉林（夏綠樹）、針葉林為主。這些林木資源為中國古代建筑體系的形成，提供了豐厚的物質(zhì)環(huán)境條件。因而中國木構(gòu)建筑的物態(tài)要素主要就表現(xiàn)在木質(zhì)的構(gòu)架、裝修和以生土為主的臺基和圍護（墻）上，因而取材便利，施工快捷，造型舒盈，適宜平原、山地、河谷等多種地理及氣候條件，呈現(xiàn)出同中有異的各種地域風格，可以說是融于風土之中的“生態(tài)建筑”，與自然環(huán)境的山水、林泉易于取得諧調(diào)關(guān)系。
然而，在世界上各個古代文明中，木結(jié)構(gòu)建筑曾是普遍現(xiàn)象，比如希臘、羅馬、波斯、印度等古國的磚石建筑，其實都是從木構(gòu)建筑演化來的。但唯獨中國的這一木構(gòu)體系亙古一脈相承，沒有向磚石建筑轉(zhuǎn)化。對此，中外學者歷來有著不同解釋。19世紀德國的德昆西（De Quincy）猜測柔曲的中國木構(gòu)建筑源于對帳幕的模仿；20世紀初日本的伊東忠太則認為，中國文明沒有經(jīng)歷神權(quán)階段，建筑也就不會從木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向追求永恒的磚石結(jié)構(gòu)，這與梁思成所言中國古代“不求物之長存”，故而木結(jié)構(gòu)陳陳相因的觀點實際是相和的。從文化的根源上看，古代的“陰陽五行說”也是一個約定俗成的重要因素，“木”是“陽”的象征，住屋等“陽宅”適宜采用木結(jié)構(gòu)；而磚石則屬“陰”，墳廟一類“陰宅”才能使用磚石結(jié)構(gòu)。
木構(gòu)建筑是近似于現(xiàn)代排架的梁柱式（或稱疊梁式、抬梁式）或穿斗式結(jié)構(gòu)，構(gòu)件之間均以榫卯鉸結(jié)或穿結(jié)相連，可以化解外力、吸收能量并允許相當大的殘余變形，具有很強的抗震和抗風性能。這種結(jié)構(gòu)的外表和做法，以尊卑等級相區(qū)分，建筑的等級愈高，為裝飾和彩畫所覆蓋的華麗程度就愈強。就此而言，木構(gòu)建筑在“官式”上的演變，經(jīng)歷了著妝漸濃，以至趨近于艷俗柔靡的過程，而樸素淡雅的古風，則部分地保留在了民間的居住建筑之中.數(shù)千年來，特別是從秦末的“楚人一炬，可憐焦土”事件為始，天災人禍使規(guī)模巨大的土木工程在興造和焚毀之間反復演替，也無休止地耗費了有限的林木資源，不知有多少曾經(jīng)蔥郁的地域景觀都因此而退萎或消失了。如歷代帝王建都時間最長的渭水流域及河洛平原，就經(jīng)歷過類似的變遷過程。古代為了建造一座城池，修筑一組宮殿，動輒就需砍伐直徑半米甚至1米以上的成千上萬棵巨型喬木，“蜀山兀，阿房出”不啻為建筑改變自然景觀的文學性描寫，而是相當真實的歷史事實。也就是說，中國木構(gòu)建筑既是人文景觀形成的結(jié)果，又是損耗自然景觀資源的成因。這種因果關(guān)系構(gòu)成了其作為“生態(tài)建筑”的二重性和歷史矛盾，也是其作為一種體系在近代走向終結(jié)的邏輯必然。
二、中國古代建筑的歷史演變
1、古風時期 當代的考古新發(fā)現(xiàn)，使古代建筑萌芽的上限不斷地前移，但是可以斷定，從原始社會末期到夏商時期，建筑的演變還沒有走出“茅茨土階”和拓樸空間的階段?！皟A宮瑤臺”的景觀描述或許只是后世的夸飾,“世室”、“重屋”的建筑制度或也并未形成典章?！吨芏Y?考工記》才披露了中國古代建筑制度的根基是周代建立的，涉及都城、宮室、壇廟、市場、民居即營造技術(shù)等諸多方面，標志了“古風時期”的開始。但是事實上春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)“禮崩樂壞”，周禮的建筑制度即使在先秦時期也并未被完整地推行過。列國官方建筑制度的差異性遠大于同一性，因而才會有秦始皇攻滅六國，“寫放”其宮室于渭河之濱的故事。在楚辭、漢賦等歷史文學作品中，也可看到當時地域建筑景觀的影子。直到西漢初期，在“獨尊儒術(shù)”的旗號下，周制才成為了士族文人和工官們所托古、考辨和演繹的正統(tǒng)營造制度，但與“克己復禮”的復古理想總是時近時遠的。
秦朝的大一統(tǒng)，薈萃列國建筑精華于關(guān)中。而對建筑演進而言影響最大者，當首推統(tǒng)一度量衡，因為尺度的統(tǒng)一，必是建筑體系形成的先聲。至漢武帝時，一方面尊周托古，并在建筑上加入了許多荒唐的讖緯做法；另一方面既延承秦制，又應時變通，終使?jié)h代建筑在制度和技術(shù)兩個層面上都對既往進行了整合和改進，也可以說是造就了后世“官式建筑”的雛形。漢帝國的建筑遺跡和文獻記載中，已可見到中國木構(gòu)建筑體系所具有的大部分特征，如抬梁、穿斗和井干三種結(jié)構(gòu)形式；廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖等屋頂式樣；壇廟、陵寢制度；閭里、市肆，山水園林等，大都是在漢代出現(xiàn)的。因而以往學界多認為中國古代建筑體系成型于兩漢，基本上是符合歷史事實的。漢代可以稱之為華夏建筑的“古風盛期”。
2、殊源同流期
魏晉時又修正漢制，如宮城近于中軸線北側(cè)，實行大朝“東西堂”制和“宮衙制”；棋盤狀的道路和閭里；實行山陵制等，都影響了其后南北朝和隋唐的建筑制度。西晉的荀勖考辨典章，檢核律尺，也是涉及營造制度的重要事件。魏晉至南北朝，動蕩的社會、險惡的仕途及頻仍的戰(zhàn)亂，卻給東漢傳入的佛教建筑提供了傳布的契機；心向禪境，清淡玄機和離俗遁世、寄情山水的文人價值觀和精神狀態(tài)，則促使了古代園林在理念和手法上的演進。
五胡的入主中原，使游牧部落在定居漢化的同時，也將草原文化的某些特征帶給了漢地，比如在懸垂的帳幕與柔曲的木構(gòu)屋頂之間，以及在草原民族鐘愛的青綠色澤與后來官式建筑的青綠彩畫之間，似乎存在著視覺和習性模仿上的內(nèi)在關(guān)系。而西域交通的發(fā)達，也使絲綢之路上傳來的建筑因素融于華夏體系，讓后者濡染了不少西域的“胡氣”，如卷草紋、琉璃瓦、須彌座，以至梭柱、鴟尾的出現(xiàn)，高足式家具的流行，都與印度、中亞、波斯、希臘的因素有著直接或間接的關(guān)系。于是，古風的急劇轉(zhuǎn)變由此而發(fā)生了。因而可以說，魏晉至南北朝，是中國古代建筑體系第一次重大的演變轉(zhuǎn)折期，華夏文化圈層內(nèi)外不同地域、不同民族間的殊源同流、互動交融是這一建筑轉(zhuǎn)變的首要推力，并為“古典時期”的到來提供了豐厚的文化積淀。
3、古典時期
隋唐的又一次大統(tǒng)一，將同中有異的南北朝建筑制度再加整合，把對周制的考釋，與漢魏以來的建筑遺產(chǎn)相融合，在城市、宮殿、壇廟、陵寢、寺觀、園林、民居等方面都有新的變化。特別是頒布《營繕令》，實行宮城－皇城－都城的三重城制度，里坊制度，縱列的宮廷三朝制度，離宮別苑制度，高度漢化的佛教寺院制度，以及依稀可辨的營造用材制度等，都將古風時期的建筑演變推向了高潮。唐朝兼容華夷，崇尚博大，因而“唐風”建筑的雄渾豪勁，確是有其時代緣由的，與當時的詩詞、書法、繪畫等文藝作品在風骨上可作類比。可以想見，唐朝的城市與建筑制度及其風范已為后世奠定了基型，中國建筑史上的“古典時期”由此拉開了序幕。
宋朝商業(yè)和對外貿(mào)易異常發(fā)達，將前代的文化積累精致化并進行了細致地整理和提升，技術(shù)發(fā)明紛紛涌現(xiàn)。宋朝建筑上承隋唐、五代，下啟元、明、清，使古代建筑體系從隋唐時的高峰轉(zhuǎn)入了成熟的階段。宋朝又一次檢核律尺，修正典章，恢復了上古積黍為度的黃鐘律，建筑營造制度被納入了“律”、“令”、“格”、“式”典章制度分類的“式”中。
出于“關(guān)防工料”，強化土木工程管理的需要，北宋集天下匠作精要，修成了《營造法式》一書，這是中國古代第一部包含了設(shè)計、用料和施工詳細內(nèi)容的營造規(guī)程。這一規(guī)程的核心內(nèi)容，與“斗拱”這一古代建筑中的特殊構(gòu)件直接相關(guān)。除了承檐挑懔，斗拱作為建筑度量基準（拱木斷面高度“材”）的作用在唐宋時期得到強化。根據(jù)《營造法式》，木構(gòu)建筑要“以材為祖”，規(guī)定了“材分八等”和近于模數(shù)化概念的“材份制”，并規(guī)范了大木作（結(jié)構(gòu)）、小木作（裝修）、石作、瓦作、磚作、彩畫作等13個營造工種的用工、用料和工藝制度。除了營造規(guī)程，宋代建筑的主要特征還表現(xiàn)在，三重城的形態(tài)，廂坊制、宮城接近都城中央，宮前千步廊、工字殿、左祖右社，雉門五鳳樓，以及文人園，理學和莊園經(jīng)濟影響下的城鄉(xiāng)聚居制度等。作為成熟的典范，宋代建筑的這些特征基本上為元、明、清所繼承和發(fā)展。因此可以說，中國歷史上的“古典建筑”作為營造制度的產(chǎn)物由唐至宋已經(jīng)成熟化了。
從建筑藝術(shù)風格演變的背景上看，軍事上積弱的宋朝，先后受到北方遼、金政權(quán)的武力挑戰(zhàn)，文化中心逐漸南移，因而兩宋之際的木構(gòu)建筑在風格上較之前代顯現(xiàn)出秀麗柔和，漸趨向江淮的地域特征，與西北和華北地區(qū)延續(xù)“唐風”的遼朝建筑風格有所不同。這樣一種差異首先是由地域因素造成的。又譬如金朝的建筑，在黃河南北分別趨于宋朝和遼朝風格。所以在技術(shù)基礎(chǔ)大致相同的前提下，古代建筑的變遷，主要是地域文化的差異使然，即主流文化在空間移動中，使建筑在藝術(shù)風格和制作手法上也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替卻不一定是建筑演變的分野。短暫的元朝曾占有橫跨歐亞大陸的遼廓疆域，使中外各國、各族的建筑又一次發(fā)生了大的交融，以喇嘛教和伊斯蘭教建筑為代表的宗教建筑興盛一時。元朝在建筑制度上繼承了宋、遼、金的遺產(chǎn)，并在都城建設(shè)上進一步復興周王城制度，如宮城居中，左祖右社，面朝后市等均是如此。同時元朝也將中亞和漠北民族風格的建筑揉合在禮制宮庭的群體布局中了。
4、古典晚期
明清是古代建筑體系集大成的時期。在都城和皇家建筑制度方面，將宋汴梁、元大都對周制的復古和演繹發(fā)展到極致。如宮城與都城的中軸線幾乎重合，完整的三朝五門制度，已具近代特征的街坊和市肆制度，以及完整的郊祀制度，宏大的皇家苑囿、陵寢等。入明以來，無論是官式建筑還是民間建筑，都受到了江南蘇、贛等地工匠系統(tǒng)的強烈影響，特別是蘇州的“香山邦”，對明清建筑風格的基調(diào)奠定起到了舉足輕重的作用。
當然，明清之際也是古代建筑體系的古典晚期，比較突出地表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和裝飾的變化之上。清朝的在用材制度上更為細致，工部《工程做法則列》規(guī)定，材分為十一個斗口，控制了“大式”建筑幾乎所有的構(gòu)件尺度。裝飾構(gòu)件與結(jié)構(gòu)構(gòu)件在功用上分離，特別是斗拱，雖然保留了作為度量和象征的功用，但結(jié)構(gòu)功用明顯退化，成了附著于結(jié)構(gòu)表面的純粹飾物。由于在建筑裝修、家具擺設(shè)上崇尚瑣細雕鏤和極度艷麗的裝飾色彩，因而從整體上看，清朝官式建筑在結(jié)構(gòu)合理進化的同時，藝術(shù)風格上反走向了奢靡，再無古典前期豪勁和端麗的氣韻可言了。這與西方建筑從文藝復興和古典主義走向巴洛克和洛可可，在藝術(shù)發(fā)展的邏輯上十分相似，從而也標志了以木構(gòu)為主體的古代建筑體系，在清代后期已近于尾聲。不僅官式建筑如此，各個地域的民間建筑也在成熟演化后趨于墨守成規(guī)的晚期特征，且營造活動中愈來愈多地糅雜了濃烈的迷信、禁忌成分，譬如風水術(shù)的盛行等,明萬歷年間出現(xiàn)的《魯班經(jīng)匠家鏡》一書，便是這一變化趨勢的真實寫照。這似乎可以說明，當中國古代建筑體系演變到晚期，有關(guān)營造的風俗是如何從文化根基上深深嵌入到了中國人的集體無意識之中的。即便是到了近現(xiàn)代以至當代，這種營造風俗依然深刻影響著海內(nèi)外華人的擇居和營居活動。
鴉片戰(zhàn)爭后，特別是在“洋務(wù)運動”的作用下，農(nóng)耕文明的中國古代建筑體系，在延續(xù)了數(shù)千年之后，開始向工業(yè)文明的近代建筑過渡了，盡管這一建筑近代化進程的起點,比之西方（如果從啟蒙運動算起）整整晚了一個多世紀?？紤]到中國建筑體系發(fā)生的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，也是為了求得篇幅上均衡的緣故，本書只在結(jié)語部分略為提及了近現(xiàn)代建筑發(fā)展的概況。
三、中外學者對中國建筑史的研究
1、西方學者的研究
近代對中國古代建筑的研究，并不是從中國學者開始的。從１８世紀中葉英國人錢伯斯（W?Chanbers）著《中國的建筑設(shè)計》一書，系統(tǒng)介紹中國的建筑和園林以來，西方學者中不時有人表現(xiàn)出對中國建筑研究的興趣。
譬如１９世紀中后葉東方建筑的研究權(quán)威英國人弗格森（J?Fergasson），在其著作《印度與東方建筑史》中雖也艱澀地引用了一些有關(guān)中國古代建筑的文獻和實物，但他的中國建筑整體知識卻是十分貧乏的。再如２０世紀初瑞士的西仁（Siren）對中國城墻和城門的研究，德國的伯克曼（Boerschmann）對中國佛塔的研究，荷蘭的姆勒（Prip-M0ller,j.）對中國無量殿的研究，等等。這些學者均以獨特的眼光，探究了對西方人既陌生又好奇的建筑現(xiàn)象，而語言的障礙和文化的隔膜，也使之限于采風，或者牽強的推論。即便是１９世紀末英國建筑史家弗萊契爾（S?B?Fletcher）權(quán)威的《建筑史》巨著，直到２０世紀后期的第１９版之前，有關(guān)中國建筑的描述也一直受到材料和觀點上的局限而不得要領(lǐng)。二戰(zhàn)前后，美國的蘇泊爾（A.C.Soper）、?？寺?L.Sickman)等人關(guān)于日本和中國古代建筑藝術(shù)的著作，由于參考了中日學術(shù)成果，將西方學者對這一領(lǐng)域的研究有所推進。
此外，１９世紀末到２０世紀初的一段時間，西方列強和日本，正熱衷于對東方古國的藝術(shù)考古，如英國人斯坦因（M?A?Stein），德國人勒考克（A.V.Le Coq）法國人伯希和及格魯塞（R.Crousset）等人，在對中亞和中國大西北的考古資料整理研究中，涉及了不少古代建筑的內(nèi)容，但主要局限于磚石和生土的塔、石窟、崖墓等，而對中國木構(gòu)建筑的研究卻涉獵不多。
2、日本學者的研究
２０世紀上半葉，相比歐美學者而言，日本建筑史家伊東忠太、關(guān)野貞和常盤大定等人，以深入中國腹地獲得的一手調(diào)查材料和厚實的漢學基礎(chǔ)，從追溯日本佛教建筑的源流入手，對中國古代建筑進行了更有深度的研究。伊東忠太撰有《東洋建筑概說》、《支那建筑史》（有陳清泉漢譯本，更名為《中國建筑史》）、《支那建筑裝飾》等；關(guān)野貞、常盤大定撰有《支那佛教史跡》（后增編為《支那文化史跡》）等。這些研究大量涉及到了木構(gòu)建筑的布局與造型，以關(guān)野貞對中國古代文獻和實物材料的搜集考證尤顯功力，他甚至對中國碑碣的流變也能如數(shù)家珍。
但總的說來，這些日本學者的研究仍屬藝術(shù)考古的范疇。但是日本老一輩學者的中國建筑史研究成果在史料價值上卻是不可忽略的，２０世紀８０年代以來，其學術(shù)遺產(chǎn)為田中淡等人所傳承。
3、中國學者的研究
２０世紀２０年代，隨著庚款留學生的學成返國，一批深具國學素養(yǎng)，又受到西方近代建筑學系統(tǒng)訓練的青年學者，開創(chuàng)了中國人研究自己建筑遺產(chǎn)的新局面。１９２９年，曾任北洋政府要職的朱啟鈐（１８７１～１９６４），以在南京圖書館發(fā)現(xiàn)宋《營造法式》抄本為契機，發(fā)起組織了中國營造學社這一民間學術(shù)機構(gòu)。朱啟鈐意識到：“方今世界大同，物質(zhì)演進，茲事體大，非依科學之眼光，作有系統(tǒng)之研究，不能與世界學術(shù)名家公開討論”（注：《中國營造學社匯刊》第一卷第一期，１９３０年７月）。這也是當時青年學者的共同心聲。８年抗戰(zhàn)中，營造學社的研究轉(zhuǎn)入低潮，抗戰(zhàn)勝利后，學社因種種原因而解散。
以梁思成（１９０１～１９７２）和劉敦楨（１８９７～１９６８）等建筑史家為主要成員的中國營造學社，在３０年代開展了對山西、河北、山東、河南等地的古建筑調(diào)查，以實物與文獻相互印證的科學方法，為中國建筑史的系統(tǒng)研究奠定了學術(shù)基礎(chǔ)。中國營造學社編輯發(fā)行了專業(yè)雜志《中國營造學社匯刊》，整理出版了《營造法式》等建筑古籍。２０年代由蘇州民間營造世家姚承祖初撰的《營造法原》一書，總結(jié)江南地方建筑風格及做法，也受到了朱啟鈐等人的重視。由于中國營造學社的推動，中國建筑史的研究在３０年代形成高潮。特別值得一提的是，梁思成所撰《清式營造則例》一書，是了解清代官式建筑的入門書，也是研究中國木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)讀本。他的中國建筑史講義是以第一手的考察資料為基礎(chǔ)編著的，具有很高的學術(shù)價值。他所斷代的唐佛光寺東大殿，是已知中國保存下來最古的一座木構(gòu)殿堂。另外，民國時期的樂嘉藻、毛心
一、王璧文（璞子）等人都撰寫和出版過有關(guān)中國古建筑的著作，在學術(shù)界曾有一定影響，特別是樂嘉藻，作為一位關(guān)心古代建筑的文史學者，盡管受到專業(yè)上的局限，仍然以很大的勇氣在1929年完成了中國人所撰著的第一部《中國建筑史》。
１９４９年新中國建立后，先后在南京工學院、清華大學和建筑科學研究院成立了建筑史研究機構(gòu)。１９５９年起，在劉敦楨主持下，調(diào)動全國研究力量，歷時７載，八易其稿，完成了迄今公認最權(quán)威的《中國古代建筑史》。其間還出版了古代和近代兩部中國建筑簡史教材。劉致平（１９０９－１９９５）以抗戰(zhàn)時期和建國后長期的考察資料為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻佐證和敏銳的洞悉力，撰成了有關(guān)中國建筑史的另一部個人專著《中國建筑的類型與結(jié)構(gòu)》。從５０～８０年代，中國建筑史的研究可說是高潮迭起的，研究成就可以歸納為建筑考古、遺址復原，探賾索隱、文獻考證以及傳統(tǒng)民居、園林研究等三大方面。梁思成的《營造法式注釋?上》，劉敦楨的《中國住宅概說》、《蘇州古典園林》、童 的《江南園林志》、陳明達的《營造法式大木作研究》、《應縣木塔》等著作，都是頗具代表性的學術(shù)力作。另外，龍慶忠主持的古建筑防災研究，是一種側(cè)重于技術(shù)史角度的學術(shù)探索。陳從周的《說園》，以雋永的文體，繼承了明清文人的園林品賞遺風，在園林建筑著作中獨具一格。
在以梁思成和劉敦楨為核心的第一代建筑史家之后，以北京的傅熹年、楊鴻勛和南京的潘谷西、郭湖生等人為代表，形成了中國建筑史研究的第二代學者群。除了對上述大部分著作的參與撰著外，他們的研究成果還大量地散見于建筑和考古的學術(shù)刊物及有關(guān)論文集、測繪圖集之中，就具體的建筑史命題而言，將梁、劉等第一代學者所開創(chuàng)的事業(yè)進一步拓展和深化了。如《中國古代建筑技術(shù)史》，《中國古代建筑藝術(shù)史》和五卷集的《中國古代建筑史》就是其中的代表之作。２０世紀８０年代，由汪坦主持、全國學者大協(xié)作的中國近代建筑史研究也已取得了很大的進展。在臺灣的葉大松、黃寶瑜、漢寶德等學者也都出版過很有學術(shù)價值的中國建筑史研究著作如葉大松的上下卷《中國建筑史》，已有中西建筑比較的意味；漢寶德的《斗拱的起源》、《明清建筑二論》，是兩篇以現(xiàn)代建筑史觀和方法解析中國古代建筑重要命題的學術(shù)力作。香港建筑師李允鉌，從建筑設(shè)計的角度，撰寫了《華夏意匠》一書，這部著作以論帶史，通俗易懂，在大陸中青年學者和建筑師中曾轟動一時。書中的主要觀點，受到了李約瑟所著《中國的科學與文明》中建筑工藝篇的影響。雖然《華夏意匠》在“史”的方面未見多少新的建樹，但在“論”的方面，卻對建筑設(shè)計界了解中國傳統(tǒng)建筑的基本特征起到了引導作用。
總之，從中國營造學社開始，中國建筑史研究便以中國學者為主體了，經(jīng)過開拓者和繼承者們的長期艱苦努力，逐漸建立起了一個十分成熟的學科。時至今日，對于我們這個文明古國豐厚的建筑遺產(chǎn)資源來說，愈是走向現(xiàn)代化，愈將顯現(xiàn)出其價值的寶貴，也就愈需要精心地研究與保護。
教案三 中外建筑關(guān)系
一 中國建筑與東方建筑
從世界建筑史的范圍來觀察，一個國家或地域內(nèi)的建筑，既有體系內(nèi)部獨立發(fā)生與發(fā)展的單向延續(xù)性，又有同外域體系相互影響與交流的多向傳播性。隨著民族的流動遷徙，政治、經(jīng)濟和軍事上的觸碰，宗教以及文化藝術(shù)的媒體作用，都為不同建筑體系的傳播和交流提供了背境條件和契機。
以木構(gòu)為主體的中國古代建筑體系，至遲在戰(zhàn)國～秦漢之際已基本形成，并影響到東亞的朝鮮、日本以及越南等東方國家古代建筑的發(fā)展。在２，０００年的歷史長河中，這些國家與中國保持了相似的儒家價值體系和士大夫文化傳統(tǒng)，并輸入中國化了的佛教文化。這些國家的古代建筑與中國古代建筑體系有著密切的親緣關(guān)系，也應是不爭的史實。
中國古代建筑遠在漢朝時就影響到朝鮮，樂浪墓葬的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾，與漢代風格十分相似；公元６世紀高句麗時期的天王地神冢，為仿木石造，有碩大的斗拱、叉手，也與魏晉南北朝時期的建筑風格相近。公元７世紀新羅時期的佛國寺，其遺存的山門和鐘樓用材尺度很大，斗拱、柱子敦厚碩壯，屋頂出檐深遠，柱子有生起和側(cè)腳，這些顯然又是與隋唐建筑風格相類同的。１０世紀高麗時代及其后的宮殿、寺廟等建筑在風格上漸由粗放變?yōu)樾沱?，反映了中國兩宋的建筑特征。從以上可以看出，朝鮮與中國的古代建筑是近乎于同步發(fā)展的，但也可以分辨出，朝鮮古代建筑有著比中國古代建筑更顯規(guī)整、端麗的異域特征。
日本約從６世紀的飛鳥時代起，開始大量引進中國的佛教及其建筑。最初朝鮮是這一文化移入的中轉(zhuǎn)站，后來又從中國東南沿海地區(qū)直接輸入。重建于７世紀末奈良的法隆寺，和初建于同期的舊藥師寺等，都是仿隋唐時期中國和朝鮮的佛寺建筑風格建造的。同時期奈良的唐招提寺，則是由中國高僧鑒真親自主持修建的，可說是典型的唐代佛教殿堂的翻版。其次影響日本建筑較大者，是中國古代的都城規(guī)劃設(shè)計。７世紀中的難波京（今大阪），為方城，道路作棋盤方格狀，宮門稱朱雀門，可能為日本仿制隋唐京城的最早一例，但規(guī)模較小。其后建造的平城京（７０８－７１０年，今奈良）和平安京（７９３－８０５年，今京都），在城池、宮殿、官衙、街坊、市場和道路等的規(guī)制上，可能基本上參照了隋唐長安城的布局特征。另外，日本古殿園林設(shè)計在中國山水風趣園的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了“枯山水”這樣日本特有的禪宗寺園景觀?？梢哉f日本古代建筑在吸收中國基型的同時，也漸形成了特有的舒展而精致的建筑風格。
二 中國建筑與西方建筑
中國古代建筑作為一個體系，從整體上看，是沿著一條特有的脈絡(luò)發(fā)生和演化的，與歐洲、伊斯蘭和印度建筑并稱古代世界四大建筑體系，后三者在廣義上可通稱為西域建筑。其中的伊斯蘭建筑又是埃及和巴比倫兩大文明古國的建筑，以及波斯和拜占庭建筑的繼承與嬗變。而印度古代建筑可看作古代東、西方建筑的中間環(huán)節(jié)，兼有兩者特征。
一般認為，中國古代建筑體系與西域三大建筑體系有著本質(zhì)不同，這首先便涉及中國建筑史上的大命題以木構(gòu)為主體的成因。對此，學術(shù)界數(shù)十年來見仁見智，從經(jīng)濟因素、地理條件、觀念形態(tài)等等方面進行了探討。如梁思成以漢文化“崇尚儉德”，“不求原物長存”，和磚石結(jié)構(gòu)不得要領(lǐng)等來解釋中國建筑以木構(gòu)而非磚石為主體的歷史原因（注：見《梁思成文集》
（三），建工出版社，１９８５年，第１１－１２頁）。依美國著名人類學家張光直的看法，西方遠在公元前４千年的蘇美爾文化時期，已經(jīng)發(fā)生了人類依附于生態(tài)系統(tǒng)的首次變異，即宇宙觀中人神區(qū)分，社會關(guān)系中政教區(qū)分及血緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代等，然而這些變異在中國古代卻未顯著發(fā)生，符合文明轉(zhuǎn)進中的“連續(xù)性形態(tài)”特征（注：張光直：《考古學專題六講》，文物出版社，１９８６年，第２３頁。）。這就如同方塊漢字是遠古象形文字的連續(xù)性進化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向字母化一樣，木構(gòu)建筑亦是遠古木構(gòu)基型的連續(xù)性進化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向磚石建筑，因為天人合一的宗法社會，并未產(chǎn)生體現(xiàn)宗教永恒性的磚石建筑的必然需求。
盡管如此，中國古代建筑體系在演變過程中，通過跨越歐亞大陸的絲綢之路，與西方建筑進行相互交流，也是不可忽略的史實。相比之下，中國建筑與印度建筑的因緣關(guān)系更為密切。公元一世紀以來，印度的宗教、歷法、文學、音韻、藝術(shù)、醫(yī)學等等，無不對中國文化施加影響，盡管這種影響和進程有時也是交互進行的。就總體而論，印度文化以佛教為傳媒，曾使中國文化受到了整體的洗禮，并間接帶來了歐洲與西亞的影響。其中建筑所受濡染之大自不待言。從史家的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《魏書》等,到西行求法高僧的《法顯傳》、《大唐西域記》等文獻，都片斷卻又形象地記載了印度、中亞乃至西亞、歐洲的建筑狀況。而中國與西域建筑，特別是與印度建筑的因緣尚可追溯到更久遠的年代。事實上，中國古代建筑的源流與變遷，在不少方面是與絲綢之路上的西域建筑相關(guān)聯(lián)的。
三 居俗 ．西域 ．長城
中外美術(shù)史界早已確認，漢代中原雕刻藝術(shù)的新因素，是張騫“鑿空”西域以來從絲路引入的。作為雕刻藝術(shù)之母的建筑藝術(shù)，在絲路敞通后所形成的中西合璧景觀也隱約可見。遠在漢代以前，當華夏文化還處于相對封閉的發(fā)展狀態(tài)之時，中亞的騎馬游牧民族（如塞人、匈奴、斯基臺等等）就穿梭于東西方之間，在中西方文化交流的蛛絲馬跡中，可見他們所起的傳播中介作用。東周有趙武靈王推崇“胡服騎射”的軼事，不過顯露了胡華文化交流的一個方面。西漢“宦者署前金馬門乃武帝得大宛馬，以銅鑄立于署門”。漢通西域后，我國建筑開始發(fā)生的最顯著變化，首先反映在起居方式及其建筑空間的嬗變方面。上古時代，漢地起居方式多為跪坐、箕踞、蹲等?！跋聣|以筵”、“度堂以筵”等等；相應的建筑空間亦較后世低矮、局促，這是情理之中的。漢畫像或明器顯示，斗拱多置于檐檁（枋）或檐額下，較大的出檐用柱上的斜撐或丁頭拱承托撩檐枋，柱上檐下這一段還沒有后世鋪作層那樣的高度。東漢以來，胡人垂足而坐的習俗、高足式家具漸次傳入，至南北朝時，起居胡俗漸長。據(jù)《后漢書?五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐…，東都貴戚皆竟為之”。未央宮溫室殿“地以 賓氍毹（帕米爾西側(cè)的中亞地毯）”。胡床又稱“繩床”，“食坐小床”、“承床”等，實際上是一種內(nèi)織藤繩的坐具，故又稱交椅，是我國最早的椅子之一，經(jīng)西域絲路傳入。明王圻的《三才圖會》并記有西域胡式家具制作匠景師的名字。胡梯的名稱或者也與西域有關(guān)，可能開始是指多層浮圖里的樓梯。這些胡俗的傳入，至唐代得以盛行，在建筑上導致的直接結(jié)果是，席地跪坐的起居習慣發(fā)生改變，建筑內(nèi)部不再“度堂以筵”，“間”成為空間度量的基本單位。高足式家具隨之普及，使建筑室內(nèi)空間相應升高，達至整體尺度規(guī)模的變化。檐下鋪作層數(shù)的增加，闌額的使用等均可說明這一點。席地而坐（臥）的起居古風在今日朝鮮的住居及日本的“榻榻米”和室中尚可見一斑。
司馬遷和班固先后記載了外域的大夏（巴克特里亞，即今阿富汗巴爾赫一帶的中亞地區(qū)）、大宛（費爾干納）、安息（帕提亞波斯）、身毒（印度）及塔里木盆地諸國在人種、地域及聚落諸方面的特征，及其與漢地的文化交流。神秘的犁軒人進入漢地首先在這些記載中出現(xiàn)。《漢書?陳湯傳》載有匈奴役使的羅馬人（犁軒人？）在中亞的活動，其中涉及古羅馬式的城堡、木重樓和龜甲陣。而漢代以來中國對羅馬帝國建筑亦有所聞，據(jù)《漢書?大秦國傳》：“大秦國一名犁犍，在西海之西?！涑侵芑匕儆嗬?，屋宇皆以珊瑚為，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)”。這一描述很象古羅馬西亞領(lǐng)地的建筑特征。上述在中亞活動的羅馬人，據(jù)推測竟東遷漢地，最后居住地就在甘肅永昌境內(nèi)。
延綿于西部邊陲的長城，其重要作用之一，就是用來保障絲綢之路的敞通的，漢武帝元狩二年（前121年），從甘肅永登到九泉的一段長城就是專為保護絲綢之路而修筑的。從河套向西，長城與絲路走向一致，緊緊地護衛(wèi)著后者，向大漠戈壁延伸而去。在馬可波羅以前，西方人對中國建筑及長城所知甚少，中古的歐洲人和阿拉伯人都曾以為，長城建筑與其祖先有關(guān)，即《圣經(jīng)》中的Gog、Magog，被馬其頓王亞里山大驅(qū)趕到遠東的鐵墻內(nèi)（注：李約瑟《中國的科學與文明》，陳立夫主譯，臺灣商務(wù)印書館，第１００－１０１頁）。這種傳說不免有些荒唐，不妨視作當時西方對東方神秘國度及其建筑的一種想象或訛傳吧。此外，文獻和遺址均可說明，漢地的木構(gòu)建筑技藝亦在兩漢時傳入了西域。(圖９－１）。
四 殿宇的“胡氣”
漢以后至唐，絲路交通一直很發(fā)達。據(jù)《洛陽伽蘭記》載：“自蔥嶺以西，至于大秦（東羅馬），百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下”?！端鍟?食貨志》記有：“西域多諸寶物，令裴矩往張掖監(jiān)諸商胡互市，啖之以利勸令入朝，自是西域諸蕃，往來相繼”?！短拼笤t令集》亦稱：“入唐以來，伊吾（哈密）之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”。自漢至于唐，胡氣盛行，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”（注：元稹《法曲》）。這一文化轉(zhuǎn)變在建筑文化上表現(xiàn)得亦很明顯，從漢至唐，在城市和建筑方面漸表現(xiàn)出博大開放，兼容并蓄的宏偉氣魄，從而反映出了漢胡相融的時代精神。特別是從南北朝到隋唐的大統(tǒng)一，其城市與建筑不重因循，而多托古改制，如都城中各構(gòu)成要素間無確定關(guān)系；融合西域風格的塔廟進一步向高空發(fā)展，點綴著都城的天際線輪廊；殿堂建筑襲用西域塔廟的須彌座為基座，使中國古典建筑形成了最有代表性的“三段式”構(gòu)圖，屋頂、屋身和基座更為穩(wěn)重精美。須彌座上常用的“螭首”，多見于印度、斯里蘭卡古塔廟基座上。宋趙彥衛(wèi)在《云麓謾鈔》中，將之歸于佛寺中的雕飾題材，應是南亞與中國古代瑞獸形象的混合。據(jù)《隋書?宇文愷傳》，西晉時鴟尾才出現(xiàn)。但其原型很可能就是古印度建筑屋頂上的摩竭魚（注：劉致平早已持有此看法，見他的代表作《中國建筑的類型與結(jié)構(gòu)》，建筑工業(yè)出版社，１９８７年．第１１３頁），為厭火水神。據(jù)唐蘇鶚《蘇氏演義》和北宋高承《事物紀源》的記述推測，可能是漢時的越巫傳入的。用此取代上古以來的鳳鳥脊飾，但仍保留了“鴟”這一鳥名。西域的琉璃工藝這時開始用于屋面裝飾瓦件，犍陀羅風格的雕刻和裝飾紋樣風行南北，如蓮花瓣式或具有梟混線的柱礎(chǔ)以及卷草（唐草）紋等在木構(gòu)和磚石建筑中大量采用。甚至唐長安南內(nèi)興慶宮沉香亭的用材竟也用了波斯的貢品。而引水上屋的“自雨亭”，“引泉激 ”以招涼，則可能來自《舊唐書?拂 傳》中所記東羅馬“四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風”的招涼殿影響。這樣看來，漢唐之際，中國傳統(tǒng)的“大屋頂”殿堂建筑，從頭到腳都受到了絲綢之路建筑文化的洗禮，帶著一身“胡氣”，可說是一點也不夸張的（圖９－２）。
此外，西漢中葉以后出現(xiàn)的磚石拱頂建筑，很可能受到了西亞和中亞系磚石拱頂建筑的影響，循此尚可溯及我國磚石建筑演化與絲路交通背景關(guān)系的軌跡，從而可以大略看到，中國古代建筑史上還存在著一條若明若暗的中外磚石建筑關(guān)系的發(fā)展線。
教案一 建筑理論與歷史課概論——“建筑理論”是什么？
司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這是很高的境界，一般人莫敢問津?！墩撜Z 雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！拔摹笨衫斫鉃樗刭|(zhì)和修養(yǎng)（狹為“理論”），其中有不少既定的價值標準；“質(zhì)”是能力和技巧（狹為“設(shè)計”），更多是屬于個人潛質(zhì)的，因而是多元的。馮先生主張教學的重點不是告訴對錯，而是啟發(fā)內(nèi)在潛質(zhì)的發(fā)揮，即以文引質(zhì)，這是一個很高的標準，究竟有多少同學具備這種建筑學潛質(zhì)能被導引出來？技巧強但也要有章法，有學養(yǎng)但不能循規(guī)蹈矩。能力－修養(yǎng)，實干－理論要兼而有之。理論修養(yǎng)離不開歷史修養(yǎng)，讀史是最好的理論訓練，這一點要向?qū)W院派學習（連基辛格都說美國人不學歷史是糟糕的）。凡與人類歷史相伴隨的學科技藝都有歷史理論問題。
建筑史可以倒過來讀，站在今天的歷史觀和方法論上看過去。今天是后現(xiàn)代時期，后工業(yè)時代，上海、北京、廣州、深圳是，廣大中西部還不是，廣大農(nóng)村還是前現(xiàn)代。三種文明形態(tài)會在一起，文化景觀分布極不平衡。對于后現(xiàn)代，主要是文化的復制和表象化，一切都浮到表層，沒有深度感和透視感，這是對后現(xiàn)代現(xiàn)象的慣常說法。當代建筑可以約略概括為：
1、五花八門的新現(xiàn)代（late-modern，neo-modern）；
2、褻古媚俗的后現(xiàn)代(post-modern-classic,文丘里認為就是modern-classic)；
3、變形重構(gòu)的解構(gòu)派（Deconstruction）。
這些均來自兩個傳統(tǒng)：學院派與包扎爾，Revivalism，aestheticism（唯美主義, 古典美學）和現(xiàn)代派與包豪斯，理性主義（Rationalism），PRAGMATIC（美國實用主義），立體派，機器美學。第一、二代大師都有兩方面基因，所謂文質(zhì)彬彬，現(xiàn)代派“野中見文”，學院派“史中有質(zhì)”。后面的明星、弄潮兒層出不窮，但大都是實驗建筑師或商業(yè)建筑師，基本沒有真正革命性的先鋒派或前衛(wèi)建筑師，這也是時代所決定的。
就建筑形式的理論表述而言，可概括為以下三種：
1、Morphology，形態(tài)學，共時性，二元論，內(nèi)外關(guān)系，內(nèi)在構(gòu)成、功能－外在形狀、形式，理性主義，現(xiàn)代主義建筑基本原理（沙利文：形式跟從功能，格羅皮烏斯，全面建筑觀），柯布：幾何學是理性的語言，可以與人類精神相一致。
2、Typology，類型學，歷時性，二元論，增加歷史的維度，集體記憶，縱向關(guān)系，類型與原型，以生活形態(tài)為基礎(chǔ)的空間形態(tài)類型，提取其中的原型進行新的設(shè)計，新理性主義（A 羅西：城市建筑）
3、Topology，拓撲學，（拓撲變換，幾何形狀、數(shù)值改變，而內(nèi)在關(guān)系不變），超時性（超越時空的制約，追求單純的形式變化），一元論，變形重構(gòu)，古典－哈德良宮，文藝復興－巴洛克，復古－后現(xiàn)代古典。現(xiàn)代主義－俄國構(gòu)成主義及荷蘭結(jié)構(gòu)主義（皆源于美術(shù)上的立體主義）。解構(gòu)：消解一切既往的形式，在基本幾何體上變形重構(gòu)，雕塑化，追求形式塑造的極限，甚至在視覺上向重力、平衡、穩(wěn)定等基本建筑原理挑戰(zhàn)（F 蓋里，R 庫哈斯，哈迪德，哈佛的鞋子等）。
第一種是建筑基本原理，ABC基礎(chǔ)，如素描、色彩之于立體派藝術(shù)。第二種對歷史主題或背景的研究與設(shè)計很重要，是一種經(jīng)常不可回避的基本方法。第三種是當代建筑空間藝術(shù)塑造的一種方法，經(jīng)常是建筑雕塑化和空間想象力表現(xiàn)的手法，非理性，非標準，高造價，適用性極其有限。筑理論與歷史筆記整理 講課：常青
課程大綱
◆建筑史觀（第一講、第二講）：這門課的意義 ◆建筑意匠（第三講~第六講）：
從中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑延續(xù)性的基本特征追究成因（地理、文化）◆建筑演變（第七講~第十一講）演變的現(xiàn)象（第七講）：延續(xù)中的變異
演變的成因（第八講~第十一講）：
絲綢之路：魏晉南北朝（第八講、第九講）西風東漸：中國近代建筑（第十講、第十一講）◆建筑保護（第十二講）
第一講：概說
●歷史觀，歷史意識：
1．涉及過去和現(xiàn)在，深入骨髓的理解即往和歷史的關(guān)系 一切歷史都是當代史——[意]柯羅奇 2．《建筑理論的歷史》維特魯維 3．《建筑學的理論與歷史》
特點：⑴記事本末，事件體（類似于《資治通鑒》對事件的分析）對建筑實踐的分析，有的放矢，“分析問題，專題性”
⑵“批判的，開放的，無即定規(guī)則的，質(zhì)疑的” ⑶方法：“分析”
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1．對現(xiàn)代主義的批判質(zhì)疑：起點：文丘里
2．關(guān)于意義的問題：后現(xiàn)代主義，建筑符號學，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義。（探討表層與深層，所指與能指的問題。二元并立的邏輯被解構(gòu)主義否定，解構(gòu)主義提出：事物的矛盾是起因，結(jié)果也是矛盾的）
3．創(chuàng)造與根源：60年代，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推到及至?，F(xiàn)代主義講究有序的形態(tài)，表現(xiàn)本能的沖動。后現(xiàn)代主義不是為藝術(shù)而是為生活而存在，如表現(xiàn)荒蕪瘟疫的城市即將崩潰，邏輯荒唐的文字游戲，達達主義的，超現(xiàn)實主義的，不同于早期現(xiàn)代主義的理性，后現(xiàn)代主義沖動優(yōu)于理性，充滿對新事物的愿望，藝術(shù)和生活沒有區(qū)別。解構(gòu)主義Deconstruction（“后結(jié)構(gòu)主義”）：與當代建筑設(shè)計有 關(guān)，以消解過去的一切結(jié)構(gòu)為創(chuàng)造新事物的起點。4．傳統(tǒng)的問題：對傳統(tǒng)的反思，歷史主義
5．類型學與轉(zhuǎn)化：代表：阿爾多?;;羅西，克萊爾（英）類型學：告訴了一種方法，依賴不變的東西，生活形態(tài)。
6．文脈主義：城市理論。不光是新與舊的關(guān)系，還有環(huán)境的關(guān)系。7．政治理論（建筑倫理學）8．現(xiàn)象學（場所精神）9．技術(shù)
10．女權(quán)（建筑所反映的性的問題）
ps書目錄如下供參考：
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第二講
1．后現(xiàn)代：
例子：上?，F(xiàn)代建筑發(fā)展特點： 一開始就排拒了現(xiàn)代主義（理性與效率的），是與現(xiàn)代主義斷裂的，直接進入后 現(xiàn)代。上?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展可以稱之為爆發(fā)戶式的心態(tài)。上海的四個副中心：五角場，徐家匯，花木，真榮 2．符號學
3．創(chuàng)造與根源：
例子：庫哈斯的CCTV新總部大樓 混亂與矛盾中發(fā)現(xiàn)問題——庫哈斯 建筑的政治，控制勢態(tài)
解構(gòu)：不斷變化，不斷消解的過程 4．傳統(tǒng)問題 5．建筑類型學：
類型學與轉(zhuǎn)化，是追求原型，傳統(tǒng)中存在的至今仍有用的東西，并非結(jié)構(gòu)的表層，結(jié)構(gòu)的深層即為原型。
《城市的建筑》阿爾多?;;羅西
解構(gòu)哲學不反對繼承，繼承并非接受，是質(zhì)疑，分析，選擇 例子：學校的解構(gòu)：從啟蒙到解放思想
中國新生代建筑師：
新客戶派：催愷 夸大言論與死板，將本國文化視為己任
新城市主義：馬青運 遠離標準，過度的理性主義，反體制的意義
主流：中國式的思維：張永和，王澍 采取中國精華之際，保持一定距離，以主觀態(tài)度重新審視，著眼于古今的轉(zhuǎn)變
第三講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（一）現(xiàn)象學中講到：參與客體的主體體驗，從而尋找本質(zhì) 年鑒學派說：本源在民間 ●建筑史觀 1．營造
營的概念：圍合，匝居 從墻頂不分到墻頂分開 穴居、巢居、干欄式 2．建筑類型學與德昆西
類型學：原型，空間的原型，生活的原型
德昆西：中國的坡屋頂與西方的不同，來自游牧民族，以帳幕為原型 埃及的古代建筑是以洞穴為原型
希臘的古代建筑是來自于農(nóng)耕，以棚屋為原型 3．中國木構(gòu)體系發(fā)展的特征： 地域性超出了時代性
中國木結(jié)構(gòu)體系是延續(xù)的，中國文明是延續(xù)的 中國文明是向前走的，西方文明是向上走的 S．B Fletcher 《建筑史》 李約瑟 《中國科學技術(shù)史》：中國文明沒有神權(quán)的統(tǒng)治，所以不求永久 中華民族是實用的民族 4．時間因素，地域因素： 官式建筑的單調(diào)，是因為它是一種“式”，“式”是一套制度 古風，豐富的在民間 6．亞細亞生產(chǎn)方式：
聚族而居，生產(chǎn)方式混雜不清（手工業(yè)與農(nóng)業(yè)混雜），導致城與鄉(xiāng)的界線模糊 7．院、坊、城是同構(gòu)的：
中國——城中城：體現(xiàn)了匝居（營）的特點
圍合：井田式的 九夫為井（夫：一個狀勞力一天耕作的范圍）九井為國
匠人營國，方九里，旁三門，九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫
道路系統(tǒng)：九經(jīng)九緯，道路圍合成坊，每個坊為一城，井田一體，城鄉(xiāng)一體 羅城——子城——內(nèi)城——宮城
例子：北京城：都城——皇城——宮城 三重 宮城城門是午門 按人倫秩序來劃分空間秩序及大小
太和殿、中和殿、保和殿 臺階為宮字形，九五比（宋朝中間連起的稱抽心舍）毛主席紀念堂為當初的大清門（中華門）兩側(cè)為衙門 天安門廣場為T形廣場 《天朝殺場》澳 例子：五鳳樓方土樓
例子：廟、園、市結(jié)合——上海特點 例子：《清明上河圖》中的生活、文化、技術(shù) 8．中：擇中而居
圓：原始，無方位感，向心——中國追求中心 擇天下之中以為國（國指首都：河南洛陽），擇國之中以為宮，擇宮之中以為廟 周公測影臺：登封 1尺5寸 以九宮格確定方向：
左青龍 右白虎 前朱雀 后玄武 方位 東 西 南 北 中 五行 木 金 火 水 土 顏色 青 白 紅 黑
9．長城與15寸降水線：
長城坐落在游牧文明與農(nóng)業(yè)文明的分界線上
15寸降水線為劃分的建筑形式的地域性變化的分界線
第四講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（二）●建筑意匠 1．匝居，營居
《清式營造則例》序論 《華夏意匠》李允禾
Tectonic 意匠（構(gòu)造）K?;;Frampton 肯尼斯?;;弗蘭姆敦《構(gòu)造文化》 構(gòu)造的詩意表達：High Tectonic Architectonic 地脈
2．四合院：中國的四合院是關(guān)于人的隱喻 是人倫秩序，排列組合，從城市到住宅 3．兩種空間形式：殿堂、廳堂
廳堂特點：徹上露明，沒有明伏和草伏之分，內(nèi)柱高于外柱，無吊頂天花，只有檐下有斗拱，承載出檐。
殿堂特點：兩套構(gòu)架：草架、明伏，有天花（平萁），內(nèi)外柱同高，上均有斗拱。鋪作層包括明伏和斗拱
類型：抬梁式，穿斗式（無梁），井干式 柱→額枋→鋪作層→屋架
4．歇山頂構(gòu)造：在兩山用丁伏（順扒梁）承山面，承椽枋（采步金）屋頂下部形成一至二椽深的四面斜坡屋頂，屋頂上半為前后兩坡，兩坡相接處壘正脊，兩坡左右各壘垂脊，下半四角壘戧脊。
廡殿頂構(gòu)造：兩山用丁伏做成斜坡屋頂與前后屋面45度相交，上加角梁，隱角梁直抵正脊，屋面四向排水，前后兩坡相接處在脊椽上壘正脊，左右兩坡與前后兩坡相接處在角梁上順斜坡壘垂脊。伸頭木造成角部上翹
第五講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（三）●建筑特點
中國木構(gòu)架類似于今天的桁架，墻倒屋不塌。（桁架嗎？我怎么覺得是框架）1．三段式：基座（壓欄石、欄桿、須彌座<單重或三重>），屋身（柱），屋頂 ——梁思成平面形式：分心斗底槽、雙槽（太和殿）、金廂斗底槽（觀音閣，佛光寺，應縣木塔）、單槽
三個水平層：柱子組成的柱網(wǎng)+額枋一圈
鋪作層：梁、枋、斗拱（梁是斗拱模數(shù)的倍數(shù)關(guān)系）擺在額枋上 屋架層
2．貴柔（貴柔守雌）：三種柔性
⑴柔性的結(jié)構(gòu)：每個節(jié)點都是鉸接關(guān)系（榫卯）⑵柔曲的輪廓：（是一種凹曲）柱子有升起（營造法式：每間升2寸）梟混（指曲的意思）梟：凹 混：凸
廡殿頂?shù)拇辜故强臻g曲線，是推山 柱子是凸曲線：梭柱
⑶柔糜的裝飾：用色大膽，裝飾性強（清朝喜好青綠色與大草原有關(guān)）唐宋結(jié)構(gòu)構(gòu)件與裝飾構(gòu)件是統(tǒng)一的 明清裝飾與結(jié)構(gòu)分離
厚古薄今在今天并非完全正確，當今的多元化是從不同角度來評價的 3．量度：
⑴一些基本概念：
無橫拱的稱偷心拱，有橫拱的稱計心拱 撩檐枋（挑檐枋）：昂上的檁條，承托出檐，最多五跳 內(nèi)柱所在一圈稱內(nèi)槽，檐柱一圈稱外槽 梭柱：《營造法式》中記載上1/3收分 軒：檐廊的吊頂，有一枝香軒，鶴頸軒 例子：佛光寺：
金廂斗底槽（兩圈柱網(wǎng)）外圈為柱廊，門在金柱上，橫拱為枋，雙杪雙下昂 例子：獨樂寺觀音閣： 是殿堂式，殿閣
外觀2層，實際3層 內(nèi)外層關(guān)系：外觀=n 內(nèi)部=n+n+1（如應縣木塔明5暗9）平座層（陽臺）：暗層 相當于一個鋼箍（公元984年）
上層與暗層軸心受壓，暗層與下層為差半個柱徑的叉柱造，從暗層收分 例子：應縣木塔：首層柱高=各層層高，第三層的外接圓=塔高 七檁=六椽屋，兩檁間為一步架 無收分樓閣非早期
朱啟鈐，梁思成，劉敦楨 中國營造學社 1929（2）斗拱：
材：斗拱所在鋪作層的高度，為斗拱的斷面高度 足材：高21分，寬10分 單材：高15分
材分八斗，足材高出的為兩枋間的空隙=1契（6分）單材（15分）+契（6分）=足材（21分）一等材 1分=0.6寸 單材高9寸，寬6寸 梁三材=45分
從櫨斗到撐頭有五層為五鋪作：華拱、假昂、耍頭、撐頭、撐頭端木（螞葉頭）斗拱間空的為單材，實的為足材 清朝稱斗拱踩，五跳為十一踩 宋：普柏枋，清：平板枋
宋：材變化1到3等尺寸為線性變化，4、5等非線性變化，后又為線性變化，共8等
清：斗口（斗拱斷面寬度），分11斗口，尺寸為線性變化。清朝大式建筑模數(shù)按斗口定，非正式的按檁條定。材高14分，契高6分，足材20分。
⑶變化：①屋頂起坡逐漸變陡，早期的高跨比1：5（佛光寺）清：1：2.5 高：脊檁底面到撩檐枋的距離 跨：前檐與后檐撩檐枋間的距離 民間陡緩取決于地域氣候 例子：香山幫：江浙一帶
北京故宮以南京故宮為模本，變化是由于地域的差異造成的 ②鋪作從有到無 原先：櫨斗到撩檐枋底部與柱高比1：2 ③柱子漸漸修長
④假昂：接到下金檁下，為溜金斗拱 ⑤從柱子升起到側(cè)腳減弱
⑥斗拱結(jié)構(gòu)作用與裝飾作用分離 ⑦舉折與舉架：
宋舉折：先確定撩檐枋和脊檁，從上而下。第一折為1/10高度，第二折為1/20 清舉架：從下而上，從檐檁開始上舉，先定兩檁間距。
⑧明伏：早期為雕飾，晚期為彩畫（故宮推崇青綠彩畫與大草原有關(guān)）路易十五式又稱中國式，洛可可
第六講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（四）●園林
《造園》園林不應該孤立出去和建筑割裂開來（計成）《園冶》最靈魂的部分：興造論，明朝末年 《浮生六記》沈復，主要寫揚州 《說園》中國三大名著 文人園
三分匠，七分主，掇山理水，匠心來自文人而非匠人
虛實關(guān)系：小中見大，精在體意，巧于因緒，美由人作，宛自天開。《作庭記》日本 ⒈隱喻的境：
蓬萊三島：蓬萊：瀛州 南陽：南檀 古代園林最發(fā)達在揚州，不在蘇州
陳乃柵：資產(chǎn)階級家庭，房子賦予人的意義 2．寫意的形：
取山水形式美中提煉后縮小
畫論中提到的在園林中用三維的展示出來 3．模糊的邊界：
《后現(xiàn)代建筑語言》查爾斯?;;詹克斯
小中見大，造成比實際尺度放大的效果，把握好虛實尺度 消散——園林基本原則，自由空間，拓撲空間 《洛陽名園記》李格非 三分水（虛），二分竹（綠化），一分屋
第七講：中國建筑的演變
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展是延續(xù)的，無斷裂的，演變是延續(xù)中的變異。上古三代（夏、商、周）：萌芽時期 秦漢：漢承秦制，成形時期
磚、瓦最早起到防水隔溢作用，瓦可能在周之前就出現(xiàn)了
魏晉南北朝：交融變化時期，與上古三代、秦漢合稱古風時期
中國繪畫發(fā)展起來，中外交流頻繁，梭柱、琉璃瓦的燒制在國內(nèi)南北交流諸多 唐：豪勁，雄渾
宋：醇和、秀麗，與唐合稱古典時期 明清：羈直（洛可可，巴洛克）
中國傳統(tǒng)建筑中沒有中斷就沒有復古。只是向西方趨同。
第八講：中外建筑的關(guān)系
（一）1．中國傳統(tǒng)建筑在世界文化中的地位（各觀點）： 《生活世界史論》趙冰 世界文化 ……后科學 / 西方文化 東方文化 ……科學 / / 基督教 伊斯蘭教 大乘佛教 ……宗教 / / / 尼羅河 兩河 恒河 黃河 ……神話 作者認為中國傳統(tǒng)文化應當屬于東方文化分支下的大乘佛教，這個有很大爭議的
建筑之樹 弗萊切
樹根：人類共同的因素，地理，宗教，文化等 主干：希臘，羅馬的成就
頂端：摩天大樓，巨構(gòu)，技術(shù)文明頂端（主要指美國現(xiàn)代建筑的成就）這個觀點也有爭議 2．絲綢之路：（絲綢之路的研究是從西方開始的：斯坦因《西域考古記》）我國傳統(tǒng)文明之所以能延續(xù)發(fā)展，少受古希臘羅馬西方文明影響有其地理上的因素： 塔里木盆地（沙漠），帕米爾高原兩大屏障隔開了東西方 絲綢之路的三條線路：北道、中道、南道 三線交匯于敦煌 其中南線為甘肅敦煌陽關(guān)出發(fā)，經(jīng)羅布泊、婁蘭到達若羌 大希臘時期影響到帕米爾高原：亞歷山大東征 例子：巴米昂大佛：佛教石窟 55m,33m 新疆高昌覆土建筑，生土建筑 曼德拉圖形：印度的平面布局 莫高窟：敦煌：公元366 梭柱子，蓮花柱礎(chǔ)，從鳥獸圖騰到魚尾是受希臘印度影響的產(chǎn)物 北齊：定興石柱（中國做高的梭柱）
中國最早的拱是假拱，由疊澀而成的，到漢朝為真正的拱券 3．長城分隔了農(nóng)耕與游牧民族，阻隔了胡服騎射
第九講：中外建筑的關(guān)系
（二）●絲綢之路與中國古代建筑 1．絲路背景 ：
主要影響發(fā)生在魏晉南北朝的交融期 南線、北線、草原線相互匯聚 2．希臘-印度影響： 四大建筑體系：
歐洲：從希臘羅馬到美國
伊斯蘭：古埃及，古亞細亞，中東，中亞，中國大西北，西班牙，美洲南部 印度：大乘佛教，南亞 中國：日，朝，越，東亞
例子：日本建筑：宗教化、儀式化、精致化 《從神道到安藤》 希臘-印度對中國的影響：
鍵陀羅（今巴基斯坦的白沙瓦）文化的標志，中國佛教藝術(shù)的來源
中國的木構(gòu)架與希臘的木構(gòu)架區(qū)別：中國的以橫架為主：受力：柱→梁→檁 西方以縱架為主要（見幻燈片）遼金的減柱造以縱向長梁代替柱子
希臘-印度對中國建筑的影響：中國佛教建筑（中亞）
例子：佛教建筑主要形式：山門→天王殿→彌勒殿→大雄寶殿 印度傳來的只有塔（stupa）“桑奇大塔”
鍵陀羅的雕刻對中國繪畫的影響：“朝衣出水，吳帶當風”中的“朝衣出水”與此有關(guān) 印度塔：標桿、地宮（藏經(jīng)卷、舍利）、相輪→鍵陀羅變?yōu)閾чw式（希臘羅馬式）印度神廟Sikhaza→中國密檐塔的拋物線收分，疊澀的方法 例子：中國現(xiàn)存最早：北魏，登封，嵩岳寺塔 ： 12邊形→8邊形(孤例)“發(fā)地四空,臨空八向而圓” 法王寺塔：方形密檐塔
要點總結(jié)：⑴中國佛教建筑源于印度至中亞間的鍵陀羅，并非源于印度本土 ⑵鍵陀羅是原希臘的殖民地，受希臘羅馬影響
⑶中國佛塔存在形式為塔院式，而印度的塔只是單獨的一座塔 ⑷塔傳入：stupa→樓閣塔（鍵陀羅）→中國摟閣塔 例子：印度的阿占陀石窟
中國古代辟邪：有翼獸從裝飾到建筑小品：獅頭有角 南朝的簡練，有短翼
有翼獸來自于桑奇大塔的牌樓 3．伊斯蘭影響 例子：
河南錮窯發(fā)券方式不用支模，類似于伊斯蘭發(fā)券方式?？垦赂G，地坑院 伊斯蘭教的邦克摟保留了原來的帆拱 敖包：中亞草原上的地標 吐魯番的瑪札（陵墓）、清真寺、宣禮塔 香妃墓
瑪札：中心集中式構(gòu)圖，周邊為方形，角上有塔柱（宣禮塔），拋物線狀 伊斯蘭建筑中的穹隆為雙心圓或四心圓的尖券，而羅馬的稱之為拱券 和卓：政教合一的首領(lǐng)
南疆客什：有中國最大的清真寺，巴西利卡式
伊斯蘭教忌諱偶像崇拜，無人或動物象，只有植物圖案 回族伊斯蘭首府在我國寧夏
懷圣寺（廣州）鳳凰寺（杭州）圣有寺（泉州）仙鶴寺（揚州）泰姬?;;瑪哈陵 穹隆為四心圓
第十講：中外建筑的關(guān)系
（三）●西風東漸與中國近代建筑
此近代非政治意義上（鴉片戰(zhàn)爭開始）的近代 1．洋風與中式：
出現(xiàn)于17-19世紀 西方開始資本積累的時期 中國古代傳統(tǒng)建筑的變化影響因素：胡、佛 中國固吾形式，國故，民族形式
洋風：法、英、意對中國的官方來往——傳教士：利瑪竇 帶來了西方文藝復興的成果，如透視法 《視學》年希堯 春秋戰(zhàn)國就出現(xiàn)了圖紙、模型（漢冥器）中國透視：散點透視
中國古代建筑畫——界畫（界尺+毛筆）如：宋《營造法式》中的插圖
樣房——古代畫建筑的地方，燙樣——古代模型，樣式雷——清：模型（紙）雷發(fā)達
清朝的官式建筑漸無曲線（構(gòu)件）的藝術(shù)加工，裝飾構(gòu)件與結(jié)構(gòu)構(gòu)件分離（月梁在官式建筑中漸無）18世紀前期，西方的浪漫主義有新浪漫（復興中世紀，東方情調(diào)），哥特復興
對西方影響最大的是中國園林，18世紀意、英、法熱衷于可優(yōu)秀花園Kew Garden 《中國的建筑》W?;;Chenbers 威廉?;;潛勃斯 朗士寧對中國畫影響之大 2．“學院派”與“中國復興”：
學院派出現(xiàn)于18世紀，路易十四時期 Ecole des Beaux-art建筑學院 鮑扎 P?;;Cret
柯布：精神是古典的，語言是現(xiàn)代的 路易?;;康：句法是古典的，詞匯是現(xiàn)代的 文?;;丘里：詞匯是古典的，句法是現(xiàn)代的 中國近代建筑：句法，詞匯都是古的 中國只有復興（衰敗后的復興），而沒有復古（中斷后的恢復）3．建筑新舊的矛盾：
建筑的偽形：因為文明的衰落而借助其他文明的軀殼 包括中國傳統(tǒng)復興，實質(zhì)已經(jīng)改變了 如：近代公共建筑中的宮殿式的大屋頂 《西方的沒落》斯賓格勒
第十一講：中外建筑的關(guān)系
（四）1．a(chǎn)ccultuaration 涵化，文化的移入
“胡”“佛”對中國建筑的影響：以自己的發(fā)展威主線，溶入其他外來的文化 例子：西方的梭柱，希臘的曲線，建筑西部圖案：卷草紋 2．a(chǎn)ssimilation 趨同
3．Art Deco 裝飾藝術(shù)風格：
西方復古主義向現(xiàn)代主義過渡的中間形式 例子：和平飯店、中國銀行
外灘：折衷的復古：浦東發(fā)展銀行、海關(guān)大摟
上海Modern時代：北閥以后 20~30年代 浪漫的摩登 西方的蕭條：資本流動到上海 Art Deco 成為資本流動的象征
浪漫主義：哥特復興，有收分，成了美國占主導地位的裝飾藝術(shù)風格 而上海受美國的影響較多。
裝飾主義圖案是幾何化的，是對過去簡化的形式 新藝術(shù)主義的圖案是植物
1925年巴黎工業(yè)及藝術(shù)設(shè)計博覽會中首此出現(xiàn)Art Deco 例子：紐約：沃爾沃斯大廈 收分有利日照
帝國大廈 檐口與墻面明顯分開處理，強調(diào)豎向構(gòu)圖
資本的象征在過去反映在和神的對話（哥特式）現(xiàn)在是財富的象征（Art Deco）例子：格雷夫斯
浦東發(fā)展銀行：中部是古典主義，頂部是羅馬復興 折衷的復古與浪漫摩登的拼貼
例子：大光明電影院 典型的Art Deco 鄔達克[匈] 公和洋行
西郊賓館：怪摟
第十二講：歷史建筑的保護 歷史建筑保護conservation Preservation←Restoration←Rehabilitation ↓
Reuse →Regereration ↓
Renewal ↓
Transformation Preservation：建筑保護、保留、保存 Restoration：復原（方式）Rehabilitation：重新使用
Regereration：以利用為前提的保存再生 Transformation：轉(zhuǎn)換，更新 authenticity:原真性
轉(zhuǎn)換，更新（transformation）：用類型學方法將歷史的東西變?yōu)樾碌臇|西 例子：動遷，舊區(qū)改造
新天地的失敗（服務(wù)于高消費對象，原先普通居住區(qū)的實質(zhì)已經(jīng)改變）
上海國家級保護建筑100個，市級保護的建筑20個，建筑保護單位登陸保護1398個
ICOMOS 國際歷史紀念建筑及遺址理事會 例子（幻燈）：北京協(xié)和醫(yī)院：清式大屋頂 燕京大學圖書館
南京中央博物院：仿遼 南京中山陵：前堂后寢 毛主席紀念堂：琉璃包頂
陜西省歷史博物館：仿古，比例氣勢不錯
《威尼斯憲章》1964年 第一個關(guān)于保護歷史建筑的國際憲章
第三篇：講課教案
第二章 機械設(shè)計總論
機器的組成及設(shè)計機器的一般程序
一、教學目標
1、掌握機器的結(jié)構(gòu)組成的基本概念。
2、了解設(shè)計機器的一般程序及注意事項。
二、教學重點和難點
本節(jié)重點是從功能和結(jié)構(gòu)上來熟練掌握機器的組成，了解設(shè)計機器時我們該遵循的一般程序。難點是會正確區(qū)分一臺機器的各部分結(jié)構(gòu)。
三、課時安排
本小節(jié)學時：2小時
四、內(nèi)容安排 授課內(nèi)容具體如下
2.1 機器的組成
本節(jié)課重點了解兩個內(nèi)容：
1、機器的組成
2、設(shè)計機器的一般程序 首先復習幾個上節(jié)課學習過的內(nèi)容：
1、什么是機械？
2、什么是機械設(shè)計？
一、機器的組成
我們知道機器是人們改造世界和現(xiàn)代化生活的重要工具，機器的發(fā)明，使用和發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要創(chuàng)新過程。當然機器的發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡單到復雜的過程，人類為了滿足生產(chǎn)及生活的需要，設(shè)計和制造了類型繁多、功能各異的的機器。但是，只有在蒸汽機出現(xiàn)以后，機器才具有了完整的形態(tài)。那么一臺機器到底有哪幾部分組成呢？以洗衣機為例來說明機器的組成。
圖1洗衣機基本組成
1、通過分析，我們得到一般機器的組成如下：
圖2機器的組成
2、具體對這幾部分進行詳細說明：
（1）原動機部分---是驅(qū)動整部機器以完成預定功能的動力源；通常一部機器只有一個原動機。（2）執(zhí)行部分---是用來完成機器預定功能的組成部分；一部機器可以有一個執(zhí)行部分（如壓路機的壓輥），也可以把機器的功能分成好幾個執(zhí)行部分（可舉例）。
（3）傳動部分---是把原動機的運動形式、運動及動力參數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)行部分所需的運動形式、運動及動力參數(shù)。
我們知道工作機一般都是靠原動機供給一定形式的能量才能工作，但是直接把工作機和原動機連接起來的情況是很少的，因為原動機運動形式是固定和有限的，而工作機要求的運動形式確是多種多樣的，為了完成這種運動形式，運動及動力參數(shù)的轉(zhuǎn)變，必須有傳動部分。而且事實說明傳動裝置在整部機器的質(zhì)量和成本中占有很大比例，機器的性能和運轉(zhuǎn)費用也很大程度上取決于傳動裝置的優(yōu)劣。因此不斷提高傳動裝置的設(shè)計和制造水平具有極其重大的意義。而傳動部分也是本課程學習內(nèi)容的重中之重。（4）控制系統(tǒng)---控制方向，速度等的（5）輔助系統(tǒng)---如車上的照明，后視鏡等
3、再以汽車為例，我們來找出汽車結(jié)構(gòu)組成中這五部分各指哪些零部件。
4、以上是從功能上分析機械的組成，下面從結(jié)構(gòu)上看：
零件：是機械的制造單元，機器的基本組成要素就是機械零件。舉例 部件：按共同的用途組合起來的獨立制造或獨立裝配的組合體。如減速器、離合器等。按大小來分：
圖3 機械（機器）的組成（按大小分）
機器的組成的學習內(nèi)容就此結(jié)束，那么我們考慮這樣一個問題？假如讓我們設(shè)計一個簡單的機器，我們又該如何入手，如何考慮？這也就涉及到設(shè)計機器的一般程序或步驟問題了？接下來我們學習設(shè)計機器的一般程序。
2.2設(shè)計機器的一般程序
一部機器的質(zhì)量基本上取決于設(shè)計質(zhì)量。制造過程對機器質(zhì)量所起的作用，本質(zhì)上就在于實現(xiàn)設(shè)計時所規(guī)定的質(zhì)量。因此，機器的設(shè)計階段是決定機器好壞的關(guān)鍵。
一部完整的機器是一個復雜的系統(tǒng)，要提高設(shè)計質(zhì)量，必須有一個科學的設(shè)計程序。雖然不可能列出一個在任何情況下都有效的唯一程序，但是根據(jù)人們設(shè)計機器的長期經(jīng)驗，一部機器的設(shè)計程序基本可以如下所示（仍然以洗衣機為例說明）。
一、機械（機器）設(shè)計的一般步驟
二、機器設(shè)計的四個程序的具體說明。
本小節(jié)學習內(nèi)容總結(jié)
1、機器的基本組成，包括功能和結(jié)構(gòu)兩方面的分析。
2、機器設(shè)計的一般程序，每個程序中包括的工作步驟 布置下節(jié)課要學習的內(nèi)容
1、考慮在設(shè)計機器過程中我們需要知道的主要要求。
2、通過了解機器設(shè)計的一般程序，考慮單個零件設(shè)計的步驟又是如何？會不會一樣。
第四篇：講課教案
新民主主義革命的對象
同學們，我們大漢民族是一個善待朋友的民族，可是我們也非常痛恨敵人，近代以來有無數(shù)仁人志士為消滅敵人失去了寶貴的生命，原因有很多，其中有一條就是敵友不分，后來，毛澤東指出，分清敵友，是中國革命的首要問題。那么到底哪些人是我們新民主主義革命的敵人呢？今天我們就來一探究竟：
新民主主義革命的總路線中明確指出：我們的敵人就是帝官封。同時，中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)也決定了中國革命的主要敵人就是帝國主義、封建主義和官僚資本主義。
其中，1.帝國主義是近代中華民族民主革命的首要對象 提問：為什么帝國主義是中國革命的首要對象？
一個網(wǎng)友講了這樣一個故事——“羊的故事”,這個故事是這樣的:“在一片肥美的草原上有一群羊,它們沒有敵人,所以它們每天過著安逸悠閑的生活,但這樣時間一長,它們的基因開始退化,物種開始衰退.直到有一天,一群狼來了,那些弱的,老的,病的的羊都被吃光了,只有一些比較強的羊幸免于難,不過這樣一來剩下的都是那些強壯的個體,它們繁衍出的后代就更加強壯,這反而有利于種群的發(fā) 展.” 他就說從這個故事可以擴展到我們舊中國,如果沒有帝國列強打開我們的大門,我們就像那群羊一樣閉關(guān)自守,在封建社會中過著落后的男耕女織的生活.帝國主義列強就像狼,雖然帶給我們一些傷害,但也給我們帶來先進的西方技術(shù)與文化,促進中國向資本主義社會過度.一句話概括.他的觀點就是侵略反而有功了.請問同學，這種侵華有功論是否正確？
這種觀點顯然是錯誤的，從1840年到1949年的110年間，帝國主義列強先后對中國發(fā)動過大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭，給中國人民的生命財產(chǎn)造成了不可估量的損失。
首先，割我寶地，視頻
通過這個視頻我們可以看到，中國的領(lǐng)土被瓜分的四分五裂，血肉模糊。整個華夏土地沒有我寸土山河。
第二，掠我財富。帝國主義強迫中國簽訂了1100多個不平等條約，對中國的財富進行了大規(guī)模的瘋狂掠奪。據(jù)統(tǒng)計，近百年來，外國侵略者通過這些不平等條約掠去戰(zhàn)爭賠款和其他款項達白銀1000億兩。其中《南京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等8個不平等條約就勒索賠款19.53億兩白銀，相當于清政府1901年收入的16倍。而日本僅通過《馬關(guān)條約》勒索的賠款2.3億兩白銀，就相當于當時日本國家財政四年半的收入。侵略者在戰(zhàn)爭中的破壞和搶劫造成的損失，更是難以估算。日本全面侵華戰(zhàn)爭期間(1937—1945年)，中國有930余座城市被占領(lǐng)，直接經(jīng)濟損失達620億美元，間接經(jīng)濟損失過5000億美元。國家主權(quán)喪失，社會財富遭洗劫，使中國人民失去了最起碼的生存條件。
第三，奴我同族
帝國主義者在歷次侵略戰(zhàn)爭中，大規(guī)模地屠殺中國人民。1900年八國聯(lián)軍燒殺搶掠，將5萬多人的塘沽鎮(zhèn)變成空無一人的廢墟，使擁有100萬人的天津在燒殺之后僅存10萬人，進入北京后，殺人不計其數(shù)，僅莊王府一處就殺死1700多人。在1937年開始的日本帝國主義的全面侵華戰(zhàn)爭中，2100余萬人被打死打傷，1000余萬人被殘害致死。其中，在1937年12月13日后的6個星期內(nèi)，日本侵略軍在南京就殺害了30萬人。這就是著名的南京大屠殺，那么大家請看這兩幅圖片：
左邊呢是南京大屠殺時期的慘狀，可以說是成排成排的民眾被屠殺，右邊呢是一個人上面寫著“怎能忍受這許多人的吸收”我們偌大的中國被帝國主義折磨得民不聊生，餓殍遍地，所以我們的首要的第一個最兇惡的敵人是帝國主義
誓雪我辱
另外2.封建主義是近代中華民族民主革命的又一主要對象
因為地主階級是帝國主義統(tǒng)治中國的主要社會基礎(chǔ)，如果不推翻地主階級，就不能徹底鏟除封建制度的根基，同時，地主階級從上到下橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓，無惡不作，大家請看這兩幅圖片，左邊這幅圖呢，慈禧說了“量中華之物力，皆與國之歡心”這是個什么意思呢。通俗點講則是盡我們中國的力量滿足洋人的需求討得洋人的歡心。這是在1894年，甲午戰(zhàn)爭時期，這一年也正是慈禧的60大壽，慈禧下詔書說：要效仿康熙乾隆，從大內(nèi)到頤和園所經(jīng)之處都要張燈結(jié)彩，大肆修繕。同時還要接受各個地方的賀壽禮。有些主戰(zhàn)派大臣上書說，停掉工程，支援前線，慈禧聽后大為震怒，上述大臣被迫改口稱是要停掉其他的工程而不是賀壽工程，后來有主戰(zhàn)派紛紛前來上書，慈禧又說了：今汝另吾不歡者，吾亦將令彼終生不歡。結(jié)果在11月7號這天，正是慈禧大壽，于是就下令舉國上下大肆歡慶，大擺筵席，唱戲三天，歡慶期間謝絕處理一切政務(wù)。結(jié)果好了，歡慶結(jié)束了，敵人也打到家門口了，所以慈禧等人就一而再再而三的逃，在逃亡期間下詔書就說了上面的話。
另外一幅圖呢是八國聯(lián)軍的統(tǒng)帥瓦德西，瓦德西和當時的風塵女子賽金花有交情，賽金花雖是一風塵女子，但看到京城餓殍遍地，心里也不是滋味，于是就找到了瓦德西，果然瓦德西對京城的屠殺有所收斂，隨后，封建地主階級得知這一信息后，竟然指使賽金花向瓦德西為慈禧太后求情，為當時的地主階級求情更有甚者在辛丑條約簽訂之前，由于條約當中賠款太多，也指使賽金花希望通過她能夠減少一些賠款。所以賽金花當時人稱“京城賽二爺”，民間更有甚者稱她為“護國娘娘”。
同學們，當政者賣國求榮，作為最高的統(tǒng)治者封建地主階級為了一己私欲而置國家利益于不顧。這又豈能是我們?nèi)A族胄裔所能容忍？同時由于封建地主階級的軟弱和無能，竟然連風塵女子都用在了政治領(lǐng)域。說白了，風塵女子還有一點愛國之心，可是作為最高統(tǒng)治者，竟然是卑躬屈膝，賣國求榮。所以封建地主階級是我們又一革命的對象。
最后，3.官僚資本主義也是中國新民主主義革命的對象
官僚資本主義是外國帝國主義同本國地主階級和舊式富農(nóng)密切配合，依靠國家政權(quán)發(fā)展起來的買辦的、封建的國家壟斷資本主義，具有壟斷性、買辦性和封建性特征，嚴重束縛著中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
咱們先來看看這個買辦性，是說呢官僚資產(chǎn)階級是被帝國主義所豢養(yǎng)，比如為帝國主義尋找材料來源地，尋找商品的傾銷市場。
其次是封建性，洋務(wù)運動時期的人物，比如李鴻章、奕?、曾國藩等人本身是封建地主階級的官員，但同時也經(jīng)營者軍需等領(lǐng)域商品，所以本身具有一定的封建性
最后還有一個壟斷性，我們大家想一下，官商勾結(jié)的結(jié)局是什么？不就是對某個領(lǐng)域進行壟斷嗎？所以也具有一定的壟斷性。1927年以后，以蔣、宋、孔、陳為代表的四大家族，在20年中，聚積了價值達100億至200億美元的巨大財產(chǎn)。壟斷了國家的經(jīng)濟命脈。到1942年，民族資本僅占全國資產(chǎn)總額的30.42%，而官僚資本已占到69.58%。尤其工業(yè)運輸方面，官僚資本的壟斷程度極高。解放前夕，它已占到整個工業(yè)運輸固定資本的80%。其中擁有電力的67%，鐵路、公路和航空運輸?shù)?00%。當時有“蔣家天下陳家黨，宋家兄妹孔家財?？傊倭刨Y本主義的存在不但沒有帶來社會生產(chǎn)力的進步，相反，卻嚴重地阻礙著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東提出官僚資產(chǎn)階級的概念，把官僚資產(chǎn)階級作為新民主主義革命的對象。
總體上看，中國革命對象是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山。但在不同歷史階段，隨著主要矛盾的不同，主要敵人也有所不同。在國共合作的大革命時期，革命的主要對象是帝國主義支持下的北洋軍閥；在土地革命戰(zhàn)爭時期，革命的主要對象是國民黨新軍閥；在抗日戰(zhàn)爭時期，革命的主要對象是日本帝國主義；在解放戰(zhàn)爭時期，革命的主要對象是帝國主義支持下的國民黨反動派。
第五篇：講課教案
如何加強學習
知識改變命運，學習創(chuàng)造未來。古今中外，圣賢們有很多關(guān)于學習的格言，比如，“讀一本好書，就象和一個高尚的人談話”、“三日不讀書，則語言無味，面目可憎”、“君子博學而日參省乎已，則知明而行為無過矣”等等，這些關(guān)于學習的著名論斷，無一不說明了學習的重要性，告誡我們必須不斷加強學習，增加知識涵養(yǎng)。一位哲人說過：“一切才能都要靠知識來營養(yǎng)”。能力來源于素質(zhì)，素質(zhì)來源于知識，而獲得知識的途徑首先是學習。為什么同是干部，有的分析解決問題視野開闊，思想活躍，思維敏捷，經(jīng)常能夠閃出一些思想火花，提出一些有價值的建議，受到領(lǐng)導的賞識；而有的同志卻思想遲鈍，觀點陳舊，方法單一，缺少創(chuàng)新意識，經(jīng)常處于被動應付的狀態(tài)？問題的關(guān)鍵就在于知識面窄，缺乏思想積累。從長遠看，從新形勢新任務(wù)的要求看，仍然要有一種“學如不及，猶恐失之”的緊迫感和危機感。何況，作為我們學員，新知識、新技術(shù)日新月異，迅猛發(fā)展，不更新知識、不增強素質(zhì)，就難以跟上時代發(fā)展的節(jié)拍。
一、什么叫學習中文名稱：學習
英文名稱：study，learn或learning
（一）定義：由于經(jīng)驗或?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的持久或相對持久的適應性行為變化。學習是透過教授或體驗而獲得知識、技術(shù)、態(tài)度或價值的過程，從而導致可量度的穩(wěn)定的行為變化，更準確一點來說是建立新的精神結(jié)構(gòu)或?qū)徱曔^去的精神結(jié)構(gòu)。
國外一些知名學者或科學家對學習概念的理解
（1）素普（Thorpe，1963）：學習是通過由經(jīng)驗產(chǎn)生的個體行為的適應性變化而表現(xiàn)出來的過程。
（2）金布爾(Kimble，1961）： 學習是由強化練習引起的有關(guān)行 為潛能的持久性變化。
（3）加涅(Gagne，1965）： 學習是人的傾向或能力的變化，這種變化能夠保持而不能單純歸因于生長過程。
（4）威特羅克(Eittrock，1977）：學習是描述那種與經(jīng)驗變化過程有關(guān)的一種術(shù)語。它是在理解、態(tài)度、知識、信息、能力以及經(jīng)驗技能方面學到相對恒定變化的一種過程。
（5）溫非爾德（Wingfield，1979）：學習是由練習或經(jīng)驗引起的行為或知識的較持久的變化。
（6）鮑爾和希爾加德（Bower & Hilgard，1981）：學習是指一個主體在某種規(guī)定情境小的重復經(jīng)驗引起的、對那個情境的行為或行為潛能的變化。
（7）潘菽（1980）：學習是人及動物在生活過程中獲得個體的行為經(jīng)驗的過程。
（8）皮連生（1997）：學習是機體通道與其環(huán)境相互作用導致能力或傾向相對穩(wěn)定變化的過程。
（二）基本解釋：學習是指學習者因經(jīng)驗而引起的行為、努力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。
學習廣義解釋：學習是指學習者因?qū)嵺`經(jīng)驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。廣義概念的分解：學習是人和動物在生活過程中通過獲得經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的適應性變化。目前比較被大多數(shù)學者所接受的界定是“學習是個體在特別情境下，由于練習或反復經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為、能力或傾向上的比較持久的變化及其過程”。第一，學習表現(xiàn)為個體行為或行為潛能的變化（或內(nèi)隱或外顯）；第二，學習所引起的行為或行為潛能的變化是相對持久的； 第三，學習所引起的行為或行為潛能的變化是因經(jīng)驗的獲得而產(chǎn)生的；第四，學習是人和動物所共有的一種對環(huán)境的適應現(xiàn)象。狹義的學習，指的即是學生的學習。在各類學校環(huán)境中，在教師的指導下，有目的、有計劃、有組織地進行的，是在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)地接受前人積累的文化經(jīng)驗，以發(fā)展個人的知識技能，形成符合社會期望的道德品質(zhì)的過程。
自然界角度的解釋：《中國大百科全書（簡明）》認為，學習是獲取知識和掌握技能的過程。既包括通過正規(guī)的教育和訓練獲得知識技能，也包括在日常生活和實踐活動中積累知識經(jīng)驗。學習的這種含義在日常用語和科學術(shù)語中都是一樣的。但是，傾向于行為主義理論的心理學家認為這一定義過分寬泛，不能確切地界定學習一詞的含義，而且，這樣的理解可以用來說明人類的學習行為，卻不適于解釋所有動物特別是某些低等動物的簡單學習行為。因此，他們給學習下的定義是“因受到強化的練習而出現(xiàn)的潛在反應能力的較為持久的改變”。這個定義包括四個對于了解學習過程至關(guān)重要的要點：第一、“較為持久的改變”。這就排除了因疲勞、饜足或習慣化而造成的動機和反應能力下降等臨時性的行為變化，這類變化都不屬于學習。第二、“潛在反應能力”。這說明通過學習不僅發(fā)生外部行為的明顯改變，也出現(xiàn)難以直接觀察到的內(nèi)在的變化。比如因接觸某些對象和情境而使學習效能明顯提高的潛伏學習和無意學習就都屬于學習的范圍。第三、“受到強化”。這是行為主義心理學家最重視的關(guān)鍵部分，因為沒有強化（沒有無條件刺激伴隨或?qū)ψ鞒龅姆磻唤o予獎賞）就不會有“潛在反應能力的較為持久的改變”，而且會使已經(jīng)獲得的反應能力出現(xiàn)消退。第四、“練習”。要學習的行為必須實際出現(xiàn)并經(jīng)過反覆才會發(fā)生學習。當然，通過觀察和模仿而實現(xiàn)的學習也可以只有內(nèi)在的變化而沒有明顯的外部行為表現(xiàn)。此外，強調(diào)學習要經(jīng)過練習還可以把某些物種的先天傾向（如鴨類的印刻現(xiàn)象）和由機體成熟而引起的變化（如鳥的飛翔）排除于學習之外。
（三）對學習一些學派的觀點 學習在教育學領(lǐng)域中，一般認為學習是人類個體在認識與實踐過程中獲取經(jīng)驗和知識、掌握客觀規(guī)律、使身心獲得發(fā)展的社會活動，學習的本質(zhì)是人類個體的自我意識與自我超越。它把學習當作一種社會活動來考察的。
而心理學領(lǐng)域內(nèi)大家比較贊成的是指人和動物因經(jīng)驗而引起的傾向或能力相對持久的變化過程，這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。它著重考察的是學習的心理機制。
行為主義：動物的學習就是在刺激和反應之間形成聯(lián)結(jié)。學習的實質(zhì)就在于形成、強化與反應之間的習慣性聯(lián)結(jié)。它主要強調(diào)的是刺激——反應的聯(lián)結(jié)。
格式塔學派：學習的實質(zhì)和目的不在于強化刺激和反應之間的聯(lián)結(jié)，而在于形成和發(fā)展“格式塔”（即形成和發(fā)展人的內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)、完形）。
建構(gòu)主義：學習是學習者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，強調(diào)學習過程中學習主動性的發(fā)揮。學習過程包含兩方面的建構(gòu)：對新信息的意義建構(gòu)，運用原有的經(jīng)驗超越所提供的信息；對原有經(jīng)驗的改造和重組。學習既是個性化行為，又是社會性活動，學習需要對話與合作。學習發(fā)生于真實的學習任務(wù)中。建構(gòu)主義強調(diào)學習的主動性。
人本主義心理學派：學習是自我概念的變化，是價值與潛能的實現(xiàn)。
在中國，學習這一詞，是把“學”和“習”復合而組成的詞。最先把這兩個字聯(lián)在一起講的是孔子。孔子說：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？”意思是，學了之后及時、經(jīng)常地進行溫習和實習，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學習這一復合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國古代教育家的看法，“學”就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息（圖像信息、聲音信 息及觸覺味覺等等信息）與書本知識，有時還包括思想的含義?！皩W”是自學或有人教你學。“習”是鞏固知識、技能的行為，一般有三種含義：溫習、實習、練習?！皩W”偏重于思想意識的理論領(lǐng)域，“習”偏重于行動實習的實踐方面。學習就是獲得知識，形成技能，獲得適應環(huán)境改變環(huán)境的能力的過程。實質(zhì)上就是學、思、習、行的總稱。
二、學習的作用
（一）個體生存的必要手段。動物和人的生活都離不開學習。學習是動物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應環(huán)境的手段。動物和人為了生存下去，還必須通過學習獲得個體經(jīng)驗。這種后天習得行為經(jīng)驗可適應相對迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一只小羊羔通過不斷地向羊媽媽學習，知道了哪里可以尋找到豐富的食物，知道了怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學習，就不能適應不斷變化的外界環(huán)境，也就無法生存下去。然而，學習對個體生活的作用和重要性的程度，在各種動物之間的差異很大。越高等的動物，生活的方式越復雜，本能行為的作用也越小，學習的重要性就越大。在低等動物中，習得的行為很少，獲得的速度也很慢，學習對其生活可以說不起什么作用。例如原生動物剛出生不久，其一生中的大部分動作就已出現(xiàn)了，后天所需要的反應也已大都具備。它們學習的能力很低，保持經(jīng)驗的時間也很短，因而學習的結(jié)果對它們生活的作用是很小的。
相反人是最高等的動物，生活方式極為復雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是后天習得的，學習的能力以及學習在人類個體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動物相比，相對來說，獨立能力低，天生的適應能力也低。可以說，離開父母的養(yǎng)育，嬰兒是無法生存下去的。但是人類卻有動物不可比擬的學習能力，可以迅速而廣泛地通過學習適應環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學習；戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對付可怕的瘟疫，以免于 被消滅，靠的也是學習?？偲饋砜矗撕妥匀唤绲钠渌鼊游锶绐{子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處于劣勢，人能夠成為萬物之靈，靠的是學習。國外有句名言，叫做“不學習就滅亡”。1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表著名的研究報告，題為《學會生存》，就把學習同生存直接聯(lián)系在一起，可見學習對人類生存的重要性。
（二）促進人的成熟。隨著年齡的增長，人的生理和心理會逐漸成熟。但成熟并不是完全脫離環(huán)境和學習影響的純自然過程。學習對成熟的影響作用，首先得到了動物心理研究的支持。近二三十年以來，許多心理學家的實驗研究發(fā)現(xiàn)，動物，尤其是初生動物的環(huán)境豐富程度，可以影響動物感官的發(fā)育和成熟，也會影響大腦的重量、結(jié)構(gòu)和化學成分，從而影響智慧的發(fā)展。
關(guān)于人類學習對成熟的促進影響，瑞士著名兒童心理學家皮亞杰（JPiaget．1969）認為，必須通過技能的練習來促進兒童的成熟。他還說：“兒童年齡漸長，自然及社會環(huán)境影響的重要性將隨之增加。” 懷特關(guān)于對初生嬰兒眼手協(xié)調(diào)的動作訓練的實驗研究說明了學習和訓練對成熟的促進作用。懷特發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過訓練的嬰兒，平均在3.5月時便能舉手抓取到面前的物體，其眼手協(xié)調(diào)的程度相當于未經(jīng)訓練的5個月的嬰兒的水平。這就說明了學習、訓練對成熟的促進作用，學習促進了潛能的表現(xiàn)和能力的提高。有的學者研究表明，在嬰兒出生后的四五年里，除了營養(yǎng)條件外，缺乏適當?shù)膶W習訓練或教育不當，也會給腦的發(fā)展帶來不利的影響。
有人研究聾啞人死后的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)控制視聽器官的部位趨于萎縮；對先天盲人復明后進行測驗，發(fā)現(xiàn)他們眼運動不規(guī)則，難以集中注意于一點，不能精確地區(qū)分圓形和正方形。印度狼孩卡瑪拉回到人類社會時雖然大約已七八歲了，但智力水平僅相當于6個月的嬰兒；她死時大約16歲，可能只相當于三四歲幼兒的智力水平。所有這些研究與事實說明，早期的學習、訓練以及相應的文化環(huán)境，對人的感覺 器官和大腦等機體功能的發(fā)展是有著一定影響的。據(jù)此，對兒童的幫助，要以其成熟程度為依據(jù)，又絕不能等待成熟。應該在合適的“生長點”上將恰當?shù)膶W習內(nèi)容、合理的訓練方法和教育方式結(jié)合運用，促進其生理和心理的成熟。
（三）提高人的素質(zhì)。（1）學習可以提高人的文化修養(yǎng)。人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化。特別是精神文化，如文學、藝術(shù)、教育、科學等方面的成果尤其需要我們通過學習去獲得，以提高自己的文化素養(yǎng)。缺乏一定文化素養(yǎng)的人不能算做真正健全的人，現(xiàn)代社會的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人。（2）學習可以優(yōu)化人的心理素質(zhì)。一個現(xiàn)代社會的新型人才，應該具備諸多方面的良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神，目標專一的性格，以及堅韌不拔的意志，等等。這些都可以通過學習來達到。正如薩克雷所言：“讀書能夠開導靈魂，提高和強化人格，激發(fā)人們的美好志向，讀書能夠增長才智和陶冶心靈。”
（四）文明的延續(xù)和發(fā)展。美國著名民族學家，原始社會歷史學家摩爾根認為，人類社會的歷史可概括為三個時代，即蒙昧時代，野蠻時代和文明時代。在蒙昧時代，人類世代相沿地生活在熱帶或亞熱帶的森林中，以野生果實、植物根莖為食，還有少部分棲居在樹上。隨著地殼的變化，氣候的改變，人類不得不從樹上移居地面，學會了食用魚類、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲。到了野蠻時代，人類又學會了制陶術(shù)、動物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時代的后期，還學會了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字，從而使人類歷史過渡到文明時代。
由此看來，人類文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場規(guī)模宏大而曠日持久的接力賽：前代人通過勞動和生活獲得維持生存和發(fā)展的經(jīng)驗，不斷總結(jié)，不斷積累，不斷提高，形成知識和技能，傳給后人；后輩人在學習前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行進一步豐富和提高，以適應時代與 環(huán)境的變遷。如此代代傳遞，便形成了一部人類文明延續(xù)發(fā)展的歷史。
顯而易見，野蠻時代的人類如果不世代相襲地向先輩學習使用火，就只能像自己的祖先一樣過著茹毛飲血的生活；文明時代的人類如果不世代相襲地向先輩學習畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，也只能像自己的遠祖一樣靠現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為食。
另外值得注意的是，由于人類文明在一定意義上存在加速發(fā)展的趨勢，所以學習活動對人類社會的作用更加明顯。十八世紀的技術(shù)革命以蒸汽機的出現(xiàn)為標志。那時，格里沃斯、紐科門、瓦特等革新能手，通過學習，掌握物理學、機械學等知識，設(shè)計、制造、試驗，最終發(fā)明了蒸汽機。十九世紀的技術(shù)革命是以電力為標志。而這一新生產(chǎn)力的創(chuàng)造是無數(shù)人學習、創(chuàng)造的結(jié)晶。德國赫茲發(fā)現(xiàn)電生磁，法拉第發(fā)現(xiàn)磁生電，建立電磁感應定律，麥克斯韋又建立電磁理論、麥克斯韋方程，西門子發(fā)明發(fā)電機，德普勒研制出高壓輸電技術(shù)，等等，從而促使人類進入電力時代。本世紀以電子計算機、原子能、空間技術(shù)為標志的新技術(shù)革命，又一次證明學習的巨大促進力。在這個信息時代，我們只要考慮一下這個事實：以極便宜的價格買到性能優(yōu)良的個人電腦，自由地在網(wǎng)上漫游，不出門而立知天下事。就不能不驚詫于科學技術(shù)給現(xiàn)實生活帶來的巨大變化，不能不心悅誠服地承認學習對我們?nèi)祟惖奈拿髋c進步的重要作用。
三、學習的目的
學習目的是指學習什么東西最后為了獲得什么。我重點想講一件如何培養(yǎng)學習目的性。古今中外，凡有成績者無不對自己所從事的事業(yè)有著濃厚的興趣，興趣推動著他們孜孜不倦地追求而取得成功?？茖W家丁肇中用6年時間讀完了別人10年的課程，最后終于發(fā)現(xiàn)了“J粒子”，是第一位獲得諾貝爾獎學金的華人。記者問他：“你如此刻苦讀書，不覺得很苦很累嗎？”他回答：“不，不，不，一點兒也不，沒有任何人強迫我這樣做，正相反，我覺得很快活。因為有興趣，我急 于要探索物質(zhì)世界的奧秘，比如搞物理實驗，因為有興趣，我可以兩天兩夜，甚至三天三夜呆在實驗室里，守在儀器旁。我急切地希望發(fā)現(xiàn)我要探索的東西?！睂W生只有對學習感興趣，才能把心理活動指向和集中在學習的對象上，使感知覺活躍，注意力集中，觀察敏銳，記憶持久而準確，思維敏銳而豐富，激發(fā)和強化學習的內(nèi)在動力，從而調(diào)動學習的積極性。興趣的形成和家庭教育、教師的教學、周圍環(huán)境的影響、學習者有意識的自我培養(yǎng)有關(guān)。在這里我們主要講，作為學兵如何培養(yǎng)學習興趣。
（一）積極期望。積極期望就是從改善學習者自身的心理狀態(tài)入手，對自己不喜歡的學科充滿信心，相信該學科是非常有趣的，自己一定會對這門學科產(chǎn)生信心。想像中的“興趣”會推動我們認真學習該學科，從而導致對此學科真正感興趣。一位學生對學習地理毫無興趣，懷著一種焦急的心情等待下課鈴聲，為了培養(yǎng)對地理的興趣，他作了這樣的練習：“我喜歡你，地理！”重復幾遍之后，他覺得地理不像從前那樣枯燥無味了。第二天他在圖書館借了一本有關(guān)地理的書，回家后，收拾一下房間，高高興興地讀了起來，再上地理課時也開始聽老師講解了，后來很喜歡地理，總是急不可待地盼著上地理課。
（二）從可以達到的小目標開始。在學習之初，確定小的學習目標，學習目標不可定得太高，應從努力可達到的目標開始。不斷的進步會提高學習的信心。不要期望在短期內(nèi)將成績提高上去，有的同學往往努力學習一兩周，結(jié)果發(fā)現(xiàn)成績提高不大，就失去信心，從而厭惡學習。持之以恒地努力，一個一個小目標的實現(xiàn)，是實現(xiàn)大目標的開始。
（三）了解學習目的，間接建立興趣。學習目的，是指某學科的學習結(jié)果是什麼，為什么要學習該學科。當學習該學科沒有太強的吸引力時，對最終目標的了解是很重要的。學習過程多半都是要經(jīng)過長期艱苦努力的，這種艱巨性往往讓人望而卻步，而學習又是學生的天 職，不能不學，所以要認真了解每門學科的學習目的。看書上的緒言部分，聽老師介紹學科發(fā)展的趨勢，或從國家、社會的發(fā)展前景的高度去看待各門學科。例如，記外語單詞和語法規(guī)則，常常是枯躁無味的。但記住以后，會給聽、說、讀、寫、譯等技能的培養(yǎng)帶來很大的幫助，而且考試中也會得高分。如果我們對學習的個人意義及社會意義有較深刻的理解，就會認真學習各門功課，從而對各科的學習發(fā)生濃厚的興趣。
（四）培養(yǎng)自我成功感，以培養(yǎng)直接的學習興趣。在學習的過程中每取得一個小的成功，就進行自我獎賞，達到甚么目標，就給自己什么樣的獎勵。有小進步，實現(xiàn)小目標則小獎賞，如讓自己去玩一次自己想玩的東西；有中進步、實現(xiàn)中目標則中獎勵，如買一本自己喜歡的書畫或樂器等；有大進步、實現(xiàn)大目標則大獎勵，如周末旅游等。這樣通過漸次獎勵來鞏固自己的行為，有助于產(chǎn)生自我成功感，不知不覺就會建立起直接興趣。
（五）把原有的其他興趣轉(zhuǎn)移到學習上來，以培養(yǎng)新的學習興趣。每個人在少年兒童時期都有自己特別感興趣的事，如愛玩汽車、愛搭積木等。到了高年級后，就應當去發(fā)現(xiàn)、了解與愛好有關(guān)的知識，如怎樣當個好駕駛員？汽車是如何發(fā)動的？汽車的構(gòu)造原理是什麼？我所學的知識中那些和它們有關(guān)系？這樣就把對學習的興趣在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。愛因斯坦中學時只對物理感興趣，不喜歡數(shù)學，后來他在向縱深研究物理時發(fā)現(xiàn)數(shù)學是其基礎(chǔ)，便又產(chǎn)生了對數(shù)學的興趣。又如你對語文基礎(chǔ)知識的學習不感興趣，而對寫作非常感興趣。這樣你可以通過寫作練習，體會出語文基礎(chǔ)知識的學習對寫作的重要意義，從而增強對語文基礎(chǔ)知識學習的積極性。
（六）在解決實際問題的過程中，確立穩(wěn)定的興趣。用學得的知識解決實際問題，一是能鞏固知識，而是能修證知識，三是能帶來自我成功的喜悅情緒。這種喜悅情緒正式建立穩(wěn)定持久的興趣所必需的。
（七）保持興趣的最容易的方法是不斷地提問題。當你為回答或解答一個問題而去讀書時，你的學習就帶有目的性，就有了興趣。準備一些問題是很容易的，僅僅把每節(jié)的標題成問題就是了。例如學習阿基米德定律時，你可問：阿基米德定律的內(nèi)容是什麼？它是怎樣發(fā)現(xiàn)的？怎樣證明它的結(jié)論是對的？它的公式是什么？使用它應注意甚麼問題？我能否用其他的辦法推出？為了回答這些問題，一開始你強迫自己詳細看下去，但是，一旦你真正的往下看，你就會被吸引住。
（八）想像學習成功后的情景，激發(fā)學習興趣。當我們滿腔熱情地去做任何一件事前，一般都對它的結(jié)果有了預期的想象，而堅持去做這件事情。例如你想像某個電影非常好 看才促使你去看，假如你事先想像這個電影不好看，那么你一定不去看。廚師想象出自己做出來的佳肴是什么味道，繼而辛苦勞作；作曲家想象出自己作出的曲子會產(chǎn)生什麼樣的聲音，從而激發(fā)出他的創(chuàng)作熱情。你可以想象出考試成績優(yōu)秀，可以順利進入大學，為家庭為社會作出貢獻，為個人創(chuàng)造好的前程。也可以想象出考試成績優(yōu)秀，得到老師、家長的贊揚，得到同學們的羨慕等，從而激發(fā)學習興趣，想像會幫你成功。
假如你能堅持用這8種小方法激發(fā)自己對某門學科的興趣，相信你在不久的將來會對自己不感興趣的學科感了興趣。
四、學習的方法（重點講解如何提高學習效率的問題）學習必須講究方法，而改進學習方法的本質(zhì)目的，就是為了提高學習效率。學習效率的高低，是一個綜合學習能力的體現(xiàn)。在學生時代，學習效率的高低主要對學習成績產(chǎn)生影響。進入社會之后，還要在工作中不斷學習新的知識和技能，這時候，一個人學習效率的高低則會影響他的工作成績，繼而影響他的事業(yè)和前途?？梢姡B(yǎng)成好的學習習慣，擁有較高的學習效率，對人一生的發(fā)展都大有益處。大學我經(jīng)?？吹竭@樣的情況：某同學學習極其用功，在班上學，回家也學，不時還熬熬夜，題做得數(shù)不勝數(shù)，但還是沒有通過考試。其實面對這 樣的情況，本來有付出就應該有回報，而且付出的多就應該回報很多，這是天經(jīng)地義的事。但實際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個效率的問題。效率指什么呢？好比學一樣東西，有人練十次就會了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個效率的問題。
高考狀元具備的六個學習習慣 1.預習的習慣 2.復習的習慣 3.作業(yè)的習慣 4.思維的習慣 5.聽課的習慣 6.作息的習慣
這六個習慣都可以說直接或間接的提高了學習的效率。學習效率是決定學習成績的重要因素。如何提高自己學習效率呢？
首先，要自信。很多的科學研究都證明，人的潛力是很大的，但大多數(shù)人并沒有有效地開發(fā)這種潛力，這其中，人的自信力是很重要的一個方面。無論何時何地，你做任何事情，有了這種自信力，你就有了一種必勝的信念，而且能使你很快就擺脫失敗的陰影。相反，一個人如果失掉了自信，那他就會一事無成，而且很容易陷入永遠的自卑之中。
提高學習效率的另一個重要的手段是學會用心。學習的過程，應當是用腦思考的過程，無論是用眼睛看，用口讀，或者用手抄寫，都是作為輔助用腦的手段，真正的關(guān)鍵還在于用腦子去想。舉一個很淺顯的例子，比如說記法規(guī)，如果你只是隨意的瀏覽或漫無目的地抄寫，也許要很多遍才能記住，而且不容易記牢，而如果你能充分發(fā)揮自己的想象力，運用聯(lián)想的方法去記憶，往往可以記得很快，而且不容易遺忘。現(xiàn)在很多書上介紹的快速記憶的方法，也都是強調(diào)用腦筋聯(lián)想的作用?？梢?，如果能做到集中精力，發(fā)揮腦的潛力，一定可以大大 提高學習的效果。
另一個影響到學習效率的重要因素是人的情緒。我想，每個人都曾經(jīng)有過這樣的體會，如果某一天，自己的精神飽滿而且情緒高漲，那樣在學習一樣東西時就會感到很輕松，學的也很快，其實這正是我們的學習效率高的時候。因此，保持自我情緒的良好是十分重要的。我們在日常生活中，應當有較為開朗的心境，不要過多地去想那些不順心的事，而且我們要以一種熱情向上的樂觀生活態(tài)度去對待周圍的人和事，因為這樣無論對別人還是對自己都是很有好處的。這樣，我們就能在自己的周圍營造一個十分輕松的氛圍，學習起來也就感到格外的有精神。
提高效率，途徑我個人認為大致有以下幾點：
（一）每天保證8小時睡眠。晚上不要熬夜，定時就寢。中午小睡一會。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。
（二）學習時要全神貫注。玩的時候痛快玩，學的時候認真學。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學習到一定程度就得休息、補充能量。學習之余，一定要注意休息。但學習時，一定要全身心地投入，手腦并用。學習的時侯常有陶淵明的“雖處鬧市，而無車馬喧囂”的境界，只有手和腦與課本交流。
（三）堅持體育鍛煉。身體是“學習”的本錢。沒有一個好的身體，再大的能耐也無法發(fā)揮。因而，再繁忙的學習，也不可忽視放松鍛煉。有的學員為了學習而忽視鍛煉，身體越來越弱，學習越來越感到力不從心。這樣怎么能提高學習效率呢？
（四）學習要主動。只有積極主動地學習，才能感受到其中的樂趣，才能對學習越發(fā)有興趣。有了興趣，效率就會在不知不覺中得到提高。有的學員基礎(chǔ)不好，學習過程中老是有不懂的問題，又羞于向人請教，結(jié)果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學習效率。這時，唯一的方法是，向人請教，不懂的地方一定要弄懂，一點一滴地積累，才能進步。如此，才能逐步地提高效率。
（五）保持愉快的心情，和別人融洽相處。每天有個好心情，做事干凈利落，學習積極投入，效率自然高。另一方面，把個人和集體結(jié)合起來，和同學保持互助關(guān)系，團結(jié)進取，也能提高學習效率。
（六）注意整理。學習過程中，把各科課本、作業(yè)和資料有規(guī)律地放在一起。待用時，一看便知在哪。而有的學員查閱某本書時，東找西翻，不見蹤影。時間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認為，沒有條理的學員不會學得很好。
提高學習效率并非一朝一夕之事，需要長期的探索和積累。前人的經(jīng)驗是可以借鑒的，但必須充分結(jié)合自己的特點。影響學習效率的因素，有學習之內(nèi)的，但更多的因素在學習之外。首先要養(yǎng)成良好的學習習慣，合理利用時間，另外還要注意“專心、用心、恒心”等基本素質(zhì)的培養(yǎng)，對于自身的優(yōu)勢、缺陷等更要有深刻的認識。總之，“世上無難事，只怕有心人。”
五、自己關(guān)于學習的一些體會
但我也有記筆記的時候。寫畢業(yè)論文的時候，記過；寫調(diào)研報告的時候，記過；想考研，復習時記過。等等。但這些筆記，大多零亂不堪，用完后即塞入廢紙簍了。倘要檢查，對不起，沒有，有也不能示人?？墒牵颐磕甓加幸槐竟P記，工工整整的，是為了應付檢查。上面的內(nèi)容也很好，大多是領(lǐng)導人講話，中央會議精神，我已經(jīng)看過了，手頭也保存了，但還要記在本子上，應付檢查！
其實，學習不學習，與記筆記、寫體會無關(guān)。就像冷暖，與衣服的顏色和式樣無關(guān)！很多不看書的人，筆記、體會很多；很多不學無術(shù)的人，發(fā)表的文章很多；很多飽食終日的人，在主席臺上講的話很多；很多素質(zhì)低下、拍馬溜須的人，當領(lǐng)導的很多。記了筆記，寫了體會，只能證明學過，不能證明真的學過！
那么，用什么衡量學習呢？只能是工作的能力。認真工作，而且 干好了工作，就是學習的標準。一般的總結(jié)都不會寫，起草一個通知都文不達意，上了臺子就結(jié)結(jié)巴巴講不出話，工作沒有思路，不知道當前的大政方針，這難道是堅持學習的表現(xiàn)嗎？鬼才相信，但偏就有人相信！
那么，如何加強學習呢？我感覺，有三點特別重要。
首先，要肯學。現(xiàn)在許多同志都強調(diào)工作太忙，經(jīng)常是“兩眼一睜，忙到熄燈”，材料一寫就是“三更燈火五更雞”、說工作能應付過去就不錯啦，哪還有時間和精力去學習。我想，工作忙是客觀的，但并不是說就忙得連一點學習的時間都沒有了，相反許多時候忙，就是因為學習不夠，能力素質(zhì)不高造成的。所以，對于學習首先要在思想上提高認識，樹立一種“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”的精神，把吹牛、喝酒、閑逛的時間和精力用到學習上，不讓時間白過，不讓精力浪費。
第二，要吃苦。學習必須要能吃苦，如果沒有“瘦掉幾斤肉、脫掉幾層皮”和“螞蟻啃骨頭”的勁頭，是學不出成效來的。只有那些矢志不渝、勤奮刻苦的人，才能有所建樹，才能勝人一籌。對于學習的苦，我很喜歡西方一位哲學家叔本華的一句話，這里與大家共勉：“痛苦是很重要的，這正像一艘船必須要壓艙一樣，沒有它，船就成了風的玩具，很容易傾覆。痛苦是天才靈感的源泉，假如在生活中都能遂心所欲，過得舒舒泰泰的，那么莎士比亞、歌德的詩劇何由產(chǎn)生？柏拉圖還會有哲學思想、康德還會有純粹理性批判嗎？”
第三，要實用。毛澤東同志告誡我們：“有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義錯誤”，還說“學習的目的全在于應用”。鄧小平同志也要求我們“學馬列要精，要管用”。實踐出真知。要想知道蘋果是什么味道，就必須親自嘗一嘗。一個人的素質(zhì)不是天生就有的，只能靠后天的學習實踐才能形成。讀書是一種學習，實踐也是一種學習，而且是更重要的學習。即使一個 人學到的東西很多，講起來頭頭是道，如果不去實踐，不去抓落實，那也只能是一個“空把式”、“假把式”，即通常人們所講的“語言的巨人，行動的矮子”。有人講，讀書學習有三個層次，第一個層次是“讀而不懂”；第二個層次是“讀而又懂”；第三個層次是“讀而又懂了書本上沒有的東西”。顯然，對于學習，我們應該以第三個層次為目標，把理論學習與個人思想和實際工作相結(jié)合，跳出書本，學以致用，實踐中提高，轉(zhuǎn)化為成果。
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