第一篇：2014春季學(xué)期福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)二及答案剖析大全

2014春季學(xué)期福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)二及答案判斷題(共50 道試題,共100 分。

1.“以禪喻詩(shī)”,首先是修辭意義上的“喻”,然后是詩(shī)學(xué)意義上對(duì)“喻”的方式的審美規(guī)定——以禪語(yǔ)喻詩(shī)語(yǔ),以禪悟喻詩(shī)悟,從而把禪宗的審美思維和詩(shī)人的審美思維在一個(gè)新的層面進(jìn)行了整合。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

2.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量,既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán),也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

3.“家——國(guó)”一體的修辭關(guān)聯(lián),既對(duì)民族凝聚具有積極意義,也對(duì)封建政治運(yùn)作產(chǎn)生了正面影響。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

4.不同的接受者個(gè)人,在本質(zhì)上都是社會(huì)的人,不同主體的接受活動(dòng),無(wú)法超越社會(huì)通用的物質(zhì)媒介和社會(huì)共同遵守的文化契約,因此,個(gè)體性的接受活動(dòng),在最終意義上,仍是社會(huì)性的。(B

A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

5.“以禪喻詩(shī)”,首先是修辭意義上的“喻”,然后是詩(shī)學(xué)意義上對(duì)“喻”的方式的審美規(guī)定——以禪語(yǔ)喻詩(shī)語(yǔ),以禪悟喻詩(shī)悟,從而把禪宗的審美思維和詩(shī)人的審美思維在一個(gè)新的層面進(jìn)行了整合。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

6.宏觀上修辭接受活動(dòng)的開(kāi)放性,意味著對(duì)給定修辭信息的接受,具有無(wú)限的可能性。但是從微觀上說(shuō),在一次具體的接受活動(dòng)中,修辭信息的接受,只能選擇眾多可能性中的一種。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

7.預(yù)設(shè)可能引導(dǎo)接受,卻不可能壓抑接受。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

8.數(shù)字“三”、“五”倍受中國(guó)人青睞,不僅具有原型意味,而且存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)依據(jù)。前者是以理性精神對(duì)宇宙秩序所作的清醒把握;后者是中國(guó)古人以幻想形式對(duì)自然所做的不自覺(jué)的加工。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

9.在陰陽(yáng)系統(tǒng)中,中國(guó)古人尊右卑左。(A A.錯(cuò)誤 滿分:2 分

10.在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中,夢(mèng)被解釋為人的無(wú)意識(shí)中被壓抑的愿望的改裝,夢(mèng)的解析,就是從夢(mèng)的表層意義,追尋夢(mèng)的深層意義,是探尋浮上意識(shí)層面的表層意義,如何掩蓋了隱藏在無(wú)意識(shí)層面的深層意義的“改裝”過(guò)程。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

11.一種表達(dá)策略的變換,從表面上看,是話語(yǔ)形式的變化,但在深層,反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

12.夢(mèng)以象征性的方式建構(gòu)了一個(gè)世界,解夢(mèng)是對(duì)被建構(gòu)的象征化世界進(jìn)行修辭化解說(shuō)。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

13.當(dāng)年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進(jìn)入王朔話語(yǔ),一掃讓人哀其不幸,怒其不爭(zhēng)的悲劇意味,變得神氣活現(xiàn),以“我是流氓我怕誰(shuí)”的嬉皮姿態(tài),蔑視一切既定價(jià)值、寫作規(guī)范和話語(yǔ)權(quán)威(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

14.在中國(guó),當(dāng)“大”用來(lái)指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時(shí),人們對(duì)大的尊崇,已經(jīng)開(kāi)始向純粹內(nèi)涵的“大”偏移。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

15.隱喻的意義是在一個(gè)相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似,只有一種可能。(A A.錯(cuò)誤 B.正確

滿分:2 分

16.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”,是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物,更是修辭的動(dòng)物”,是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

17.在西方文化語(yǔ)境和中國(guó)文化語(yǔ)境中,最能體現(xiàn)話語(yǔ)建構(gòu)自覺(jué)意識(shí)的理論表述,分別是“一語(yǔ)說(shuō)”和“煉字”。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

18.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ),有一個(gè)演變過(guò)程,演變軌跡為:神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。(A A.錯(cuò)誤 滿分:2 分

19.所謂話語(yǔ)的意義,既包含話語(yǔ)本身的意義,也包含話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表述的世界的理解。(B A.錯(cuò)誤 B.正確

滿分:2 分

20.當(dāng)個(gè)人的權(quán)利定位背離“我為人人”的向度時(shí),“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上,“眾人拾柴火焰高”有它的合理性,也有不合理的一面,后者給個(gè)人本位的出場(chǎng)提供了空間。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

21.作為文學(xué)文本的小說(shuō),關(guān)心發(fā)生在“某一個(gè)人”身上的“獨(dú)特”事件,這是小說(shuō)吸引讀者的前提。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

22.在我們平時(shí)的審美交流中,無(wú)論是話語(yǔ)接受、還是文本接受,都不同程度地存在解釋的隱形權(quán)威壓抑解釋的自主性的現(xiàn)象。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

23.語(yǔ)言提供的是一個(gè)真實(shí)的世界。(A A.錯(cuò)誤 B.正確

滿分:2 分

24.關(guān)于修辭詩(shī)學(xué),說(shuō)得通俗一點(diǎn),就是研究修辭話語(yǔ)建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的審美設(shè)計(jì)和詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

25.人的多重角色身份,決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行,由于每個(gè)人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng),因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語(yǔ)。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

26.在陰陽(yáng)系統(tǒng)和權(quán)力系統(tǒng)的雙重坐標(biāo)中,既尊左也尊右——“居則貴左,用兵則貴右?！?B

A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

27.古人對(duì)能夠直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象,常常按照夢(mèng)示行事,而對(duì)一些不一定能夠直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象,則希望推知其含義,找到夢(mèng)中那種神秘的感覺(jué),由此導(dǎo)致了解夢(mèng)活動(dòng)的產(chǎn)生(B A.錯(cuò)誤

B.正確 滿分:2 分

28.王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一個(gè)屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學(xué)文本向大眾文化的開(kāi)放,并且部

分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語(yǔ)的價(jià)值尺度。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

29.人類以什么樣的方式分割時(shí)空,往往反映著一種集體經(jīng)驗(yàn),投射著特定的歷史、文化心理(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

30.人是語(yǔ)言的動(dòng)物,更是修辭的動(dòng)物(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

31.修辭作為話語(yǔ)建構(gòu)方式和文本建構(gòu)方式,存在著某種同構(gòu)性。(B A.錯(cuò)誤

B.正確 滿分:2 分

32.在修辭活動(dòng)中,當(dāng)接受者認(rèn)同一種預(yù)設(shè)的時(shí)候,實(shí)際上也就是把自己的解釋權(quán)交給了這種預(yù)設(shè),因此,要使自主性接受不受壓抑,需要走出既定的預(yù)設(shè),重建一個(gè)認(rèn)知前提。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

33.王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一個(gè)屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學(xué)文本向大眾文化的開(kāi)放,并且部分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語(yǔ)的價(jià)值尺度。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

34.不同的接受者,對(duì)同一修辭話語(yǔ)的理解,也可能存在不同的意義實(shí)現(xiàn)方式。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

35.修辭接受可以通過(guò)瞬間體悟取得即時(shí)效應(yīng),也可能通過(guò)反復(fù)體驗(yàn)表現(xiàn)為滯后效應(yīng)。(B

A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

36.言語(yǔ)活動(dòng)的深層機(jī)制,是表達(dá)者和接受者主體經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)接。當(dāng)接受者走近表達(dá)者時(shí),實(shí)際上是接受者走近了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界,當(dāng)接受者偏離了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí),修辭接受的錯(cuò)位就可能發(fā)生。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

37.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設(shè)計(jì)。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

38.進(jìn)入話語(yǔ)的“緣分”,更多地指向心靈的感覺(jué),而不是指向詞典中的釋義。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

39.當(dāng)個(gè)人的權(quán)利定位背離“我為人人”的向度時(shí),“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上,“眾人拾柴火焰高”有它的合理性,也有不合理的一面,后者給個(gè)人本位的出場(chǎng)提供了空間。(B

A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

40.作為社會(huì)化存在的接受者,往往通過(guò)修辭接受的方式匯入社會(huì)對(duì)某種修辭表達(dá)的認(rèn)同,這在人們關(guān)于避諱語(yǔ)的接受中體現(xiàn)得很充分。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

41.省略表達(dá)是為了壓縮或舍棄表達(dá)者的“意”。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

42.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ),有一個(gè)演變過(guò)程,演變軌跡為:神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

43.作為修辭活動(dòng)的主體,表達(dá)者和接受者處于修辭活動(dòng)的兩極,二者統(tǒng)一在同一的言語(yǔ)交際過(guò)程中,又各有不同的角色分工。(B A.錯(cuò)誤

B.正確 滿分:2 分

44.不管是衣錦還鄉(xiāng)的劉邦,還是不肯過(guò)江東的項(xiàng)羽,在他們看來(lái),故鄉(xiāng)僅僅是一道遙遠(yuǎn)的風(fēng)景線,而不是確證自身價(jià)值的地域人文。(A A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

45.在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中,夢(mèng)被解釋為人的無(wú)意識(shí)中被壓抑的愿望的改裝,夢(mèng)的解析,就是從夢(mèng)的表層意義,追尋夢(mèng)的深層意義,是探尋浮上意識(shí)層面的表層意義,如何掩蓋了隱藏在無(wú)意識(shí)層面的深層意義的“改裝”過(guò)程。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

46.同一接受者,對(duì)同一修辭話語(yǔ)的理解,可能因接受的反復(fù)而體悟有別。(B A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分:2 分

47.“窮家難舍”,是對(duì)一個(gè)人情化的世界的依戀,它在本質(zhì)上,是對(duì)本土文化的適應(yīng)和對(duì)異質(zhì)文化的隔

膜。（A）A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分：2 48.分 男性話語(yǔ)對(duì)中國(guó)女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語(yǔ)延伸到文本，產(chǎn)生“喜玉厭瓦”的愛(ài)情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語(yǔ)權(quán)。（B）A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分：2 49.題。（B）A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分：2 50.字”。（B）A.錯(cuò)誤 B.正確 滿分：2 分 分 在西方文化語(yǔ)境和中國(guó)文化語(yǔ)境中，最能體現(xiàn)話語(yǔ)建構(gòu)自覺(jué)意識(shí)的理論表述，分別是 “一語(yǔ)說(shuō)” 和 “煉 分 一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)

第二篇：福師17春秋學(xué)期《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)一

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一、判斷題（共50道試題，共100分。）V1.當(dāng)人們表達(dá)一個(gè)隱喻義的時(shí)候，是根據(jù)“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進(jìn)了局部相似的語(yǔ)義框架，當(dāng)人們接受一個(gè)隱喻義的時(shí)候，也只能在局部相似的語(yǔ)義框架中理解被重新建構(gòu)的語(yǔ)義。A.錯(cuò)誤 B.正確

2.王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一個(gè)屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學(xué)文本向大眾文化的開(kāi)放，并且部分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語(yǔ)的價(jià)值尺度。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

3.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。A.錯(cuò)誤 B.正確

4.“家——國(guó)”一體的修辭關(guān)聯(lián)，既對(duì)民族凝聚具有積極意義，也對(duì)封建政治運(yùn)作產(chǎn)生了正面影響。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

5.在陰陽(yáng)系統(tǒng)中，中國(guó)古人尊右卑左。A.錯(cuò)誤 B.正確

6.修辭賦予語(yǔ)言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語(yǔ)言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于人們的意識(shí)中。特別是當(dāng)信息資源完全被表達(dá)者控制的時(shí)候，表達(dá)者制造的修辭話語(yǔ)，也就制造著控制接受者的語(yǔ)言幻覺(jué)。A.錯(cuò)誤 B.正確 7.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯(cuò)誤 B.正確

8.不同的接受者，對(duì)同一修辭話語(yǔ)的理解，也可能存在不同的意義實(shí)現(xiàn)方式。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

9.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設(shè)計(jì)。A.錯(cuò)誤 B.正確

10.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設(shè)計(jì)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

11.隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無(wú)與倫比，據(jù)瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中的統(tǒng)計(jì)，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來(lái)表述的。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

12.人的多重角色身份，決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行，由于每個(gè)人都不

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可能以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng)，因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語(yǔ)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

13.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

14.弗洛伊德的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“隱喻/轉(zhuǎn)喻”模式。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

15.在我們平時(shí)的審美交流中，無(wú)論是話語(yǔ)接受、還是文本接受，都不同程度地存在解釋的隱形權(quán)威壓抑解釋的自主性的現(xiàn)象。A.錯(cuò)誤 B.正確

16.修辭原型是一種審美化的集體有意識(shí)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

17.修辭的本質(zhì)是貴在創(chuàng)新，但是不斷創(chuàng)新的修辭話語(yǔ)和人們的習(xí)慣性接受心理之間容易產(chǎn)生矛盾。A.錯(cuò)誤 B.正確

18.修辭接受的延時(shí)效應(yīng)，具有對(duì)同一修辭話語(yǔ)的反復(fù)玩味性質(zhì)，它是開(kāi)放性的。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

19.通常所說(shuō)的語(yǔ)法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學(xué)的自我定位。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

20.表面上，女強(qiáng)人一般都較好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，但是在深層，卻體現(xiàn)了一種被命名者的角色分裂。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

21.在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，夢(mèng)被解釋為人的無(wú)意識(shí)中被壓抑的愿望的改裝，夢(mèng)的解析，就是從夢(mèng)的表層意義，追尋夢(mèng)的深層意義，是探尋浮上意識(shí)層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無(wú)意識(shí)層面的深層意義的“改裝”過(guò)程。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

22.比較起來(lái)，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺(jué)，“一語(yǔ)說(shuō)”是指向過(guò)程的修辭自覺(jué)。A.錯(cuò)誤 B.正確

23.當(dāng)年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進(jìn)入王朔話語(yǔ)，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的悲劇意味，變得神氣活現(xiàn)，以“我是流氓我怕誰(shuí)”的嬉皮姿態(tài)，蔑視一切既定價(jià)值、寫作規(guī)范和話語(yǔ)權(quán)威

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A.錯(cuò)誤 B.正確

24.家，作為一個(gè)血緣群體的棲息之所，可以引申出相關(guān)的語(yǔ)義系列：定居→安家→自己家的住房。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

25.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

26.作為社會(huì)化存在的接受者，往往通過(guò)修辭接受的方式匯入社會(huì)對(duì)某種修辭表達(dá)的認(rèn)同，這在人們關(guān)于避諱語(yǔ)的接受中體現(xiàn)得很充分。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

27.男性話語(yǔ)對(duì)中國(guó)女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語(yǔ)延伸到文本，產(chǎn)生“喜玉厭瓦”的愛(ài)情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語(yǔ)權(quán)。A.錯(cuò)誤 B.正確

28.偏于修辭學(xué)的研究看待偏于詩(shī)學(xué)的研究，往往覺(jué)得如同水中觀月、霧里看花；而偏于修辭學(xué)的研究在偏于詩(shī)學(xué)的研究看來(lái)，其接近對(duì)象的方式似乎沒(méi)有脫出解經(jīng)模式。A.錯(cuò)誤 B.正確

29.解釋權(quán)所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)證，可能是一種認(rèn)知導(dǎo)向，也可能是一個(gè)認(rèn)知陷阱。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

30.修辭接受中的開(kāi)放性、選擇性和個(gè)體性，意味著接受活動(dòng)是不受任何規(guī)束的任意行為。A.錯(cuò)誤 B.正確

31.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ)，有一個(gè)演變過(guò)程，演變軌跡為：神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

32.所謂話語(yǔ)的意義，既包含話語(yǔ)本身的意義，也包含話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表述的世界的理解。A.錯(cuò)誤 B.正確

33.解夢(mèng)是對(duì)夢(mèng)中幻象的修辭化解說(shuō)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

34.當(dāng)我們使用“三×”“五×”這類約定俗成的語(yǔ)言單位時(shí)，實(shí)際上是在表達(dá)用數(shù)字切分了的世界，它從不同的側(cè)面，反映了中國(guó)人認(rèn)識(shí)自身和身外宇宙的方式，及其據(jù)以解釋宇宙萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

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35.“家——國(guó)”一體的修辭關(guān)聯(lián)，既對(duì)民族凝聚具有積極意義，也對(duì)封建政治運(yùn)作產(chǎn)生了正面影響。A.錯(cuò)誤 B.正確

36.修辭幻想就是一般意義上的幻覺(jué)。A.錯(cuò)誤 B.正確

37.在中國(guó)，當(dāng)“大”用來(lái)指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時(shí)，人們對(duì)大的尊崇，已經(jīng)開(kāi)始向純粹內(nèi)涵的“大”偏移。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

38.作為文學(xué)文本的小說(shuō)，關(guān)心發(fā)生在“某一個(gè)人”身上的“獨(dú)特”事件，這是小說(shuō)吸引讀者的前提。A.錯(cuò)誤 B.正確

39.“窮家難舍”，是對(duì)一個(gè)人情化的世界的依戀，它在本質(zhì)上，是對(duì)本土文化的適應(yīng)和對(duì)異質(zhì)文化的隔膜。A.錯(cuò)誤 B.正確

40.在西方文化語(yǔ)境和中國(guó)文化語(yǔ)境中，最能體現(xiàn)話語(yǔ)建構(gòu)自覺(jué)意識(shí)的理論表述，分別是“一語(yǔ)說(shuō)”和“煉字”。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

41.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

42.隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無(wú)與倫比，據(jù)瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中的統(tǒng)計(jì)，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來(lái)表述的。A.錯(cuò)誤 B.正確

43.非修辭化的意義載體，一經(jīng)轉(zhuǎn)化為修辭化的意義載體，便是對(duì)對(duì)象世界的修辭開(kāi)發(fā)，也是對(duì)自我的修辭開(kāi)發(fā)。A.錯(cuò)誤 B.正確

44.當(dāng)人們表達(dá)一個(gè)隱喻義的時(shí)候，是根據(jù)“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進(jìn)了局部相似的語(yǔ)義框架，當(dāng)人們接受一個(gè)隱喻義的時(shí)候，也只能在局部相似的語(yǔ)義框架中理解被重新建構(gòu)的語(yǔ)義。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

45.語(yǔ)言提供的是一個(gè)真實(shí)的世界。A.錯(cuò)誤 B.正確

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46.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ)，有一個(gè)演變過(guò)程，演變軌跡為：神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。A.錯(cuò)誤 B.正確

47.人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物 A.錯(cuò)誤 B.正確

48.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界歷史意義的失敗”的文化表征。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

49.修辭接受中的開(kāi)放性、選擇性和個(gè)體性，意味著接受活動(dòng)是不受任何規(guī)束的任意行為。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 50.《紅高粱》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的改寫，不是局部修正，而是在總體上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

第三篇：福師11春學(xué)期《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)一

福師11春學(xué)期《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)一

試卷總分：100

測(cè)試時(shí)間：--

試卷得分：100

單選題 多選題 判斷題

一、單選題（共 7 道試題，共 14 分。）

得分：14V

1.“比翼鳥(niǎo)”和“連理枝”的修辭幻象的生成，都是從（）發(fā)生，并且在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域完成的。（）

A.聽(tīng)覺(jué)表象

B.心理表象

C.視覺(jué)表象

D.觸覺(jué)表象

滿分：2 分

得分：2

2.一般認(rèn)為，中國(guó)古代第一部修辭學(xué)專著是（）

A.《文則》

B.《毛詩(shī)序》

C.《中國(guó)修辭學(xué)史稿》

D.《周易》

滿分：2 分

得分：2

3.修辭接受是不確定性和確定性的統(tǒng)一。確定性則主要通過(guò)修辭接受活動(dòng)中的（）表現(xiàn)出來(lái)。

A.社會(huì)性

B.開(kāi)放性

C.選擇性

D.個(gè)體性

滿分：2 分

得分：2

4.1953年，唐納德·布萊恩特發(fā)表的（）是新亞里士多德主義修辭學(xué)的重要文獻(xiàn)。

A.《修辭學(xué)》

B.《修辭學(xué)：功能與范圍》

C.《解構(gòu)之圖》

D.《符號(hào)學(xué)與修辭》

滿分：2 分

得分：2

5.下列哪個(gè)（）是弗洛伊德解夢(mèng)的話語(yǔ)模式。

A.“改裝——凝縮——移置”

B.“隱喻／轉(zhuǎn)喻”

C.“凝縮/移置”

D.“吉／兇”

滿分：2 分

得分：2

6.（）是特定的表達(dá)內(nèi)容在篇章層面如何向特定的表達(dá)形式轉(zhuǎn)換的審美設(shè)計(jì)。A.修辭技巧

B.文本建構(gòu)

C.修辭化

D.修辭結(jié)構(gòu)

滿分：2 分

得分：2

7.（）是話語(yǔ)交際中不參與字面信息交流的認(rèn)識(shí)前提。

A.隱喻

B.預(yù)設(shè)

C.表達(dá)

D.接受

滿分：2 分

得分：2

二、多選題（共 13 道試題，共 26 分。）

得分：26V

1.修辭接受是接受者闡釋力的一種證明。闡釋包括兩層含義（）

A.理解表層意義

B.理解深層意義

C.闡發(fā)話語(yǔ)意義

D.理解話語(yǔ)意義

滿分：2 分

得分：2

2.下列說(shuō)法中正確的是（）

A.修辭接受是一次性完成的，同時(shí)又是無(wú)數(shù)次接受的積累和綜合 B.修辭接受的結(jié)果是必然的

C.一些偶然的因素，往往影響甚至改變接受結(jié)果

D.修辭接受遵循言語(yǔ)交際規(guī)范，但一些超越規(guī)范的言語(yǔ)形式，往往能喚醒接受者新的潛能

滿分：2 分

得分：2

3.修辭功能的三個(gè)層面是（）

A.修辭作為話語(yǔ)建構(gòu)方式（修辭技巧）

B.修辭作為文本建構(gòu)方式（修辭詩(shī)學(xué)）

C.修辭參與人的物質(zhì)建構(gòu)（修辭社會(huì)學(xué)）

D.修辭參與人的精神建構(gòu)（修辭哲學(xué)）

滿分：2 分

得分：2

4.詩(shī)體話語(yǔ)已成為話本小說(shuō)不可缺少的部分，在話本傳播中發(fā)揮的重要作用有（）

A.營(yíng)造氛圍

B.情節(jié)實(shí)證

C.結(jié)構(gòu)亮點(diǎn)

D.警世勸誡

滿分：2 分

得分：2

5.在西方文化語(yǔ)境和中國(guó)文化語(yǔ)境中，最能體現(xiàn)話語(yǔ)建構(gòu)自覺(jué)意識(shí)的理論表述是（）

A.一語(yǔ)說(shuō)

B.認(rèn)同

C.煉字

D.預(yù)設(shè)

滿分：2 分

得分：2

6.對(duì)夢(mèng)的解釋權(quán)實(shí)際上體現(xiàn)為（）

A.解夢(mèng)人的顯形權(quán)威

B.解夢(mèng)話語(yǔ)的隱形權(quán)威

C.解夢(mèng)人的隱形權(quán)威

D.解夢(mèng)話語(yǔ)的顯形權(quán)威

滿分：2 分

得分：2

7.隱喻和隱喻義生成重要原則之一的相似性，作用于修辭交流活動(dòng)中的雙向認(rèn)知。包括（）

A.對(duì)相似性的雙向認(rèn)同

B.對(duì)相似性的雙向限定

C.對(duì)相似性模糊值的雙向認(rèn)定

D.對(duì)相似性模糊值的雙向限定

滿分：2 分

得分：2

8.國(guó)外的修辭學(xué)研究經(jīng)歷了三個(gè)主要的歷史階段（）

A.新亞里士多德主義修辭學(xué)

B.古典主義修辭學(xué)

C.現(xiàn)代主義修辭學(xué)

D.新修辭學(xué)

滿分：2 分

得分：2

9.作為修辭話語(yǔ)價(jià)值重建的政治表達(dá)，（）和（）兩個(gè)向度共同導(dǎo)致了文革公開(kāi)文本從文學(xué)話語(yǔ)向政治話語(yǔ)置換。

A.寫什么

B.怎樣寫

C.寫給誰(shuí)

D.何時(shí)寫

滿分：2 分

得分：2

10.'從柳的文化功能，衍化出折柳贈(zèng)別禮俗行為的雙重含義____

A.友人對(duì)送別對(duì)象不擇生存環(huán)境的強(qiáng)盛生命力的祝福

B.友人對(duì)送別對(duì)象一路平安的祈愿

C.可義印證因柳的再生功能所引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想

D.由“柳”的“聚集”義，使友人對(duì)送別對(duì)象的祝福和祈愿，又加入了“與君再相會(huì)”的情愫

滿分：2 分

得分：2

11.修辭接受特征是（）

A.社會(huì)性

B.開(kāi)放性

C.選擇性

D.個(gè)體性

滿分：2 分

得分：2

12.修辭話語(yǔ)建構(gòu)包括（）

A.自覺(jué)行為

B.不自覺(jué)的行為

C.積極行為

D.消極行為

滿分：2 分

得分：2

13.下列說(shuō)法中正確的是（）

A.修辭接受瞬間體悟，是審美感覺(jué)的多向度敞開(kāi)，它是開(kāi)放性的

B.修辭接受的延時(shí)效應(yīng)，具有對(duì)同一修辭話語(yǔ)的反復(fù)玩味性質(zhì)，它是開(kāi)放性的 C.秘響旁通的接受方式使修辭接受成為相關(guān)信息的聚合場(chǎng)，它是開(kāi)放性的 D.接受者的自我調(diào)整，在不斷的否定舊我中，獲取新的生命，它是開(kāi)放性的 滿分：2 分

得分：2

三、判斷題（共 30 道試題，共 60 分。）

得分：60V 1.作為社會(huì)化存在的接受者，往往通過(guò)修辭接受的方式匯入社會(huì)對(duì)某種修辭表達(dá)的認(rèn)同，這在人們關(guān)于避諱語(yǔ)的接受中體現(xiàn)得很充分。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

2.通常所說(shuō)的語(yǔ)法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學(xué)的自我定位。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

3.修辭從話語(yǔ)建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

4.《紅高粱》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的改寫，不是局部修正，而是在總體上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

5.弗洛伊德的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“隱喻/轉(zhuǎn)喻”模式。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

6.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ)，有一個(gè)演變過(guò)程，演變軌跡為：神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

7.男性文化完全認(rèn)同女強(qiáng)人。男人向女強(qiáng)人開(kāi)放了過(guò)去基本上由自己控制的活動(dòng)空間，也開(kāi)放了自己的情感世界。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

8.修辭作為話語(yǔ)建構(gòu)方式和文本建構(gòu)方式，存在著某種同構(gòu)性。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

9.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

10.隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無(wú)與倫比，據(jù)瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中的統(tǒng)計(jì)，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來(lái)表述的。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

11.在修辭活動(dòng)中，當(dāng)接受者認(rèn)同一種預(yù)設(shè)的時(shí)候，實(shí)際上也就是把自己的解釋權(quán)交給了這種預(yù)設(shè)，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預(yù)設(shè)，重建一個(gè)認(rèn)知前提。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

12.數(shù)字“三”、“五”倍受中國(guó)人青睞，不僅具有原型意味，而且存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)依據(jù)。前者是以理性精神對(duì)宇宙秩序所作的清醒把握;

后者是中國(guó)古人以幻想形式對(duì)自然所做的不自覺(jué)的加工。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

13.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經(jīng)過(guò)接收者解碼的所指，已經(jīng)不完全是表達(dá)者編碼的所指。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

14.人的多重角色身份，決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行，由于每個(gè)人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng)，因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語(yǔ)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

15.解夢(mèng)是對(duì)夢(mèng)中幻象的修辭化解說(shuō)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

16.宏觀上修辭接受活動(dòng)的開(kāi)放性，意味著對(duì)給定修辭信息的接受，具有無(wú)限的可能性。但是從微觀上說(shuō)，在一次具體的接受活動(dòng)中，修辭信息的接受，只能選擇眾多可能性中的一種。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

17.比較起來(lái)，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺(jué)，“一語(yǔ)說(shuō)”是指向過(guò)程的修辭自覺(jué)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

18.隱喻的意義是在一個(gè)相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

19.言語(yǔ)活動(dòng)的深層機(jī)制，是表達(dá)者和接受者主體經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)接。當(dāng)接受者走近表達(dá)者時(shí)，實(shí)際上是接受者走近了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界，當(dāng)接受者偏離了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，修辭接受的錯(cuò)位就可能發(fā)生。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

20.“窮家難舍”，是對(duì)一個(gè)人情化的世界的依戀，它在本質(zhì)上，是對(duì)本土文化的適應(yīng)和對(duì)異質(zhì)文化的隔膜。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

21.修辭幻象就是一般意義上的幻覺(jué)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

22.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

23.關(guān)于修辭詩(shī)學(xué)，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是研究修辭話語(yǔ)建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的審美設(shè)計(jì)和詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

24.當(dāng)人們表達(dá)一個(gè)隱喻義的時(shí)候，是根據(jù)“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進(jìn)了局部相似的語(yǔ)義框架，當(dāng)人們接受一個(gè)隱喻義的時(shí)候，也只能在局部相似的語(yǔ)義框架中理解被重新建構(gòu)的語(yǔ)義。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

25.當(dāng)年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進(jìn)入王朔話語(yǔ)，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的悲劇意味，變得神氣活現(xiàn)，以“我是流氓我怕誰(shuí)”的嬉皮姿態(tài)，蔑視一切既定價(jià)值、寫作規(guī)范和話語(yǔ)權(quán)威（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

26.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

27.漢字“家”是一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的原型語(yǔ)象，它的“從宀從豕”的模塊造型，直觀地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)主體生存方式的歷史記憶。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

28.修辭接受中的開(kāi)放性、選擇性和個(gè)體性，意味著接受活動(dòng)是不受任何規(guī)束的任意行為。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

29.拉康的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻／轉(zhuǎn)喻”分別與弗洛伊德 “隱喻／轉(zhuǎn)喻”相關(guān)，但是他的理論淵源直接來(lái)自雅各布遜。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

30.漢語(yǔ)尊稱他人女兒為“女公子”，是“尊女”的修辭表達(dá)。（）

A.錯(cuò)誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2 答案

單選題：1.C 2.A 3.A

4.B

5.A

6.B 7.B 多選題：1..CD 2.ABCD 3.ABD 4.ABCD 5.AC 6.AB 7.ABC 8.ABD 9.AB

10.AB 11.ABCD 12.AB 13.ABCD 判斷題：1-5 BBBBA

6-10 AABBB 11-15 BABBB 16-20 BAABA 21-25ABBBB

26-30BBAAB

第四篇：15春福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)一

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福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)一

一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）

1.王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一個(gè)屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學(xué)文本向大眾文化的開(kāi)放，并且部分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語(yǔ)的價(jià)值尺度。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 2.在陰陽(yáng)系統(tǒng)和權(quán)力系統(tǒng)的雙重坐標(biāo)中，既尊左也尊右——“居則貴左，用兵則貴右。” A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 3.解釋權(quán)所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)證只能是一種認(rèn)知導(dǎo)向。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 4.修辭賦予語(yǔ)言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語(yǔ)言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于人們的意識(shí)中。特別是當(dāng)信息資源完全被表達(dá)者控制的時(shí)候，表達(dá)者制造的修辭話語(yǔ)，也就制造著控制接受者的語(yǔ)言幻覺(jué)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 5.修辭從話語(yǔ)建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 6.不同的接受者個(gè)人，在本質(zhì)上都是社會(huì)的人，不同主體的接受活動(dòng)，無(wú)法超越社會(huì)通用的物質(zhì)媒介和社會(huì)共同遵守的文化契約，因此，個(gè)體性的接受活動(dòng)，在最終意義上，仍是社會(huì)性的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 7.拉康的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻／轉(zhuǎn)喻”分別與弗洛伊德 “隱喻／轉(zhuǎn)喻”相關(guān)，但是他的理論淵源直接來(lái)自雅各布遜。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 8.在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，夢(mèng)被解釋為人的無(wú)意識(shí)中被壓抑的愿望的改裝，夢(mèng)的解析，就是

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從夢(mèng)的表層意義，追尋夢(mèng)的深層意義，是探尋浮上意識(shí)層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無(wú)意識(shí)層面的深層意義的“改裝”過(guò)程。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 9.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 10.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見(jiàn)的喻象符號(hào)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 11.解夢(mèng)是對(duì)夢(mèng)中幻象的修辭化解說(shuō)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 12.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設(shè)計(jì)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 13.在日常的話語(yǔ)交際中，如果我們對(duì)別人說(shuō)話轉(zhuǎn)彎抹角表示不滿，那是因?yàn)槲覀冇X(jué)得在當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境中，“說(shuō)話應(yīng)該直來(lái)直去”，然而，“說(shuō)話應(yīng)該直來(lái)直去”本身恰恰是一種修辭化的“反轉(zhuǎn)彎抹角”。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 14.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實(shí)質(zhì)，“女強(qiáng)人”用“女強(qiáng)”的修辭命名對(duì)“女弱”進(jìn)行不成功的文化突圍，二者的表達(dá)策略包含復(fù)雜的文化內(nèi)容。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 15.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實(shí)質(zhì)，“女強(qiáng)人”用“女強(qiáng)”的修辭命名對(duì)“女弱”進(jìn)行不成功的文化突圍，二者的表達(dá)策略包含復(fù)雜的文化內(nèi)容。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 16.“以禪喻詩(shī)”，首先是修辭意義上的“喻”，然后是詩(shī)學(xué)意義上對(duì)“喻”的方式的審美規(guī)定——以禪語(yǔ)喻詩(shī)語(yǔ)，以禪悟喻詩(shī)悟，從而把禪宗的審美思維和詩(shī)人的審美思維在一個(gè)新的層面進(jìn)行了整合。A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：B 17.我們把修辭幻象定義為：語(yǔ)言制造的幻覺(jué)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 18.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 19.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見(jiàn)的喻象符號(hào)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 20.男性話語(yǔ)對(duì)中國(guó)女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語(yǔ)延伸到文本，產(chǎn)生“喜玉厭瓦”的愛(ài)情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語(yǔ)權(quán)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 21.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 22.人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 23.表達(dá)者的編碼行為在廣義上密切聯(lián)系著服務(wù)于某種精神需要的心理定向，這種審美心理定向，在李白的詩(shī)歌中執(zhí)拗地指向了太陽(yáng)；在艾青的詩(shī)歌中指向了月亮。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 24.弗洛伊德的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“隱喻/轉(zhuǎn)喻”模式。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 25.修辭接受中的開(kāi)放性、選擇性和個(gè)體性，意味著接受活動(dòng)是不受任何規(guī)束的任意行為。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 26.不同的接受者個(gè)人，在本質(zhì)上都是社會(huì)的人，不同主體的接受活動(dòng)，無(wú)法超越社會(huì)通用的物質(zhì)媒介和社會(huì)共同遵守的文化契約，因此，個(gè)體性的接受活動(dòng)，在最終意義上，仍是社

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會(huì)性的。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 27.隱喻的意義是在一個(gè)相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 28.人的心態(tài)是一個(gè)單極的世界，而不是非常復(fù)雜的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 29.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 30.在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，夢(mèng)被解釋為人的無(wú)意識(shí)中被壓抑的愿望的改裝，夢(mèng)的解析，就是從夢(mèng)的表層意義，追尋夢(mèng)的深層意義，是探尋浮上意識(shí)層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無(wú)意識(shí)層面的深層意義的“改裝”過(guò)程。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 31.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ)，有一個(gè)演變過(guò)程，演變軌跡為：神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 32.當(dāng)年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進(jìn)入王朔話語(yǔ)，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的悲劇意味，變得神氣活現(xiàn)，以“我是流氓我怕誰(shuí)”的嬉皮姿態(tài)，蔑視一切既定價(jià)值、寫作規(guī)范和話語(yǔ)權(quán)威（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 33.接收者總是在不斷變化的審美體驗(yàn)和審美視野中接受同一對(duì)象，接受者透過(guò)言語(yǔ)形式，跟表達(dá)者進(jìn)行超越時(shí)空的交談。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 34.作為社會(huì)化存在的接受者，往往通過(guò)修辭接受的方式匯入社會(huì)對(duì)某種修辭表達(dá)的認(rèn)同，這在人們關(guān)于避諱語(yǔ)的接受中體現(xiàn)得很充分。A.錯(cuò)誤

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B.正確 正確答案：B 35.人類關(guān)于空間概念系統(tǒng)向時(shí)間概念系統(tǒng)的映射軌跡是不可逆的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 36.古人對(duì)能夠直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象，常常按照夢(mèng)示行事，而對(duì)一些不一定能夠直接預(yù)示現(xiàn)實(shí)行為的夢(mèng)象，則希望推知其含義，找到夢(mèng)中那種神秘的感覺(jué)，由此導(dǎo)致了解夢(mèng)活動(dòng)的產(chǎn)生 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 37.修辭接受的延時(shí)效應(yīng)，具有對(duì)同一修辭話語(yǔ)的反復(fù)玩味性質(zhì)，它是開(kāi)放性的。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 38.在修辭活動(dòng)中，當(dāng)接受者認(rèn)同一種預(yù)設(shè)的時(shí)候，實(shí)際上也就是把自己的解釋權(quán)交給了這種預(yù)設(shè)，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預(yù)設(shè)，重建一個(gè)認(rèn)知前提。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 39.作為文學(xué)文本的小說(shuō)，關(guān)心發(fā)生在“某一個(gè)人”身上的“獨(dú)特”事件，這是小說(shuō)吸引讀者的前提。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 40.在很多情況下，話語(yǔ)交際是把存在著的世界轉(zhuǎn)化為抽象的表述，而不是把真實(shí)世界轉(zhuǎn)換為似真、甚至失真的修辭世界。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 41.修辭賦予語(yǔ)言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語(yǔ)言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于人們的意識(shí)中。特別是當(dāng)信息資源完全被表達(dá)者控制的時(shí)候，表達(dá)者制造的修辭話語(yǔ)，也就制造著控制接受者的語(yǔ)言幻覺(jué)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 42.所謂話語(yǔ)的意義，既包含話語(yǔ)本身的意義，也包含話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表述的世界的理解。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 43.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經(jīng)過(guò)接收者解碼的所指，已經(jīng)不完全是表達(dá)者編碼的所指。（）

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A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 44.王朔在文學(xué)文本中營(yíng)造了一個(gè)屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學(xué)文本向大眾文化的開(kāi)放，并且部分地彌合了純文學(xué)與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語(yǔ)的價(jià)值尺度。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 45.言語(yǔ)活動(dòng)的深層機(jī)制，是表達(dá)者和接受者主體經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)接。當(dāng)接受者走近表達(dá)者時(shí)，實(shí)際上是接受者走近了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界，當(dāng)接受者偏離了表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，修辭接受的錯(cuò)位就可能發(fā)生。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 46.言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)只是一種感性積累，不具有超感性的特征。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 47.男性文化完全認(rèn)同女強(qiáng)人。男人向女強(qiáng)人開(kāi)放了過(guò)去基本上由自己控制的活動(dòng)空間，也開(kāi)放了自己的情感世界。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 48.“窮家難舍”，是對(duì)一個(gè)人情化的世界的依戀，它在本質(zhì)上，是對(duì)本土文化的適應(yīng)和對(duì)異質(zhì)文化的隔膜。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 49.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 50.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B

第五篇：15春福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)二（xiexiebang推薦）

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福師《廣義修辭學(xué)簡(jiǎn)綱》在線作業(yè)二

一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）

1.夢(mèng)以象征性的方式建構(gòu)了一個(gè)世界，解夢(mèng)是對(duì)被建構(gòu)的象征化世界進(jìn)行修辭化解說(shuō)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 2.在陰陽(yáng)系統(tǒng)中，中國(guó)古人尊右卑左。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 3.隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無(wú)與倫比，據(jù)瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中的統(tǒng)計(jì)，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來(lái)表述的。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 4.人的心態(tài)是一個(gè)單極的世界，而不是非常復(fù)雜的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 5.宏觀上修辭接受活動(dòng)的開(kāi)放性，意味著對(duì)給定修辭信息的接受，具有無(wú)限的可能性。但是從微觀上說(shuō)，在一次具體的接受活動(dòng)中，修辭信息的接受，只能選擇眾多可能性中的一種。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 6.關(guān)于修辭詩(shī)學(xué)，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是研究修辭話語(yǔ)建構(gòu)向文本建構(gòu)延伸的審美設(shè)計(jì)和詩(shī)學(xué)關(guān)聯(lián)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 7.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 8.修辭原型是一種審美化的集體有意識(shí)。（）A.錯(cuò)誤

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B.正確 正確答案：A 9.預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 10.“三”和“五”作為原型數(shù)字進(jìn)入修辭話語(yǔ)，有一個(gè)演變過(guò)程，演變軌跡為：神靈數(shù)字→模式數(shù)字→祥瑞數(shù)字。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 11.省略表達(dá)是為了壓縮或舍棄表達(dá)者的 “意”。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 12.修辭作為話語(yǔ)建構(gòu)方式和文本建構(gòu)方式，存在著某種同構(gòu)性。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 13.男性話語(yǔ)對(duì)中國(guó)女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語(yǔ)延伸到文本，產(chǎn)生“喜玉厭瓦”的愛(ài)情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語(yǔ)權(quán)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 14.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經(jīng)過(guò)接收者解碼的所指，已經(jīng)不完全是表達(dá)者編碼的所指。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 15.不管是衣錦還鄉(xiāng)的劉邦，還是不肯過(guò)江東的項(xiàng)羽，在他們看來(lái)，故鄉(xiāng)僅僅是一道遙遠(yuǎn)的風(fēng)景線，而不是確證自身價(jià)值的地域人文。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 16.作為文學(xué)文本的小說(shuō)，關(guān)心發(fā)生在“某一個(gè)人”身上的“獨(dú)特”事件，這是小說(shuō)吸引讀者的前提。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 17.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界歷史意義的失敗”的文化表征。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：B 18.修辭的本質(zhì)是貴在創(chuàng)新，但是不斷創(chuàng)新的修辭話語(yǔ)和人們的習(xí)慣性接受心理之間容易產(chǎn)生矛盾。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 19.1932年，陳望道先生《修辭學(xué)發(fā)凡》問(wèn)世，在修辭學(xué)研究領(lǐng)域聳起了醒目的高峰。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 20.接受者如果認(rèn)同的表述，也就認(rèn)同了一種倫理預(yù)設(shè)：戀家的中國(guó)人能夠超越“窮家”的某些不利于個(gè)人生存的因素，在倫理層面重建一種心理平衡。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 21.隱喻在修辭活動(dòng)中的地位無(wú)與倫比，據(jù)瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》一書中的統(tǒng)計(jì)，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來(lái)表述的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 22.語(yǔ)言提供的是一個(gè)真實(shí)的世界。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 23.作為修辭活動(dòng)的主體，表達(dá)者和接受者處于修辭活動(dòng)的兩極，二者統(tǒng)一在同一的言語(yǔ)交際過(guò)程中，又各有不同的角色分工。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 24.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見(jiàn)的喻象符號(hào)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 25.所謂話語(yǔ)的意義，既包含話語(yǔ)本身的意義，也包含話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表述的世界的理解。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 26.解釋權(quán)所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)證只能是一種認(rèn)知導(dǎo)向。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 27.夢(mèng)以象征性的方式建構(gòu)了一個(gè)世界，解夢(mèng)是對(duì)被建構(gòu)的象征化世界進(jìn)行修辭化解說(shuō)。A.錯(cuò)誤

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B.正確 正確答案：B 28.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實(shí)質(zhì)，“女強(qiáng)人”用“女強(qiáng)”的修辭命名對(duì)“女弱”進(jìn)行不成功的文化突圍，二者的表達(dá)策略包含復(fù)雜的文化內(nèi)容。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 29.言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)只是一種感性積累，不具有超感性的特征。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 30.在中國(guó)，當(dāng)“大”用來(lái)指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時(shí)，人們對(duì)大的尊崇，已經(jīng)開(kāi)始向純粹內(nèi)涵的“大”偏移。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 31.修辭接受中的開(kāi)放性、選擇性和個(gè)體性，意味著接受活動(dòng)是不受任何規(guī)束的任意行為。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 32.當(dāng)人們表達(dá)一個(gè)隱喻義的時(shí)候，是根據(jù)“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進(jìn)了局部相似的語(yǔ)義框架，當(dāng)人們接受一個(gè)隱喻義的時(shí)候，也只能在局部相似的語(yǔ)義框架中理解被重新建構(gòu)的語(yǔ)義。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 33.隱喻的意義是在一個(gè)相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 34.接受者如果認(rèn)同的表述，也就認(rèn)同了一種倫理預(yù)設(shè)：戀家的中國(guó)人能夠超越“窮家”的某些不利于個(gè)人生存的因素，在倫理層面重建一種心理平衡。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 35.通常所說(shuō)的語(yǔ)法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學(xué)的自我定位。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 36.弗洛伊德的解夢(mèng)話語(yǔ)呈現(xiàn)為“隱喻/轉(zhuǎn)喻”模式。A.錯(cuò)誤

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B.正確 正確答案：A 37.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 38.哲學(xué)家說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，是相對(duì)于非語(yǔ)言動(dòng)物的一種界定。我們說(shuō)“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，是針對(duì)人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 39.接受者總是在不斷變化的審美體驗(yàn)和審美視野中接受同一對(duì)象，接受者透過(guò)言語(yǔ)形式，跟表達(dá)者進(jìn)行超越時(shí)空的交談。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 40.數(shù)字“三”、“五”倍受中國(guó)人青睞，不僅具有原型意味，而且存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)依據(jù)。前者是以理性精神對(duì)宇宙秩序所作的清醒把握;后者是中國(guó)古人以幻想形式對(duì)自然所做的不自覺(jué)的加工。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 41.當(dāng)個(gè)人的權(quán)利定位背離“我為人人”的向度時(shí)，“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上，“眾人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者給個(gè)人本位的出場(chǎng)提供了空間。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 42.接收者總是在不斷變化的審美體驗(yàn)和審美視野中接受同一對(duì)象，接受者透過(guò)言語(yǔ)形式，跟表達(dá)者進(jìn)行超越時(shí)空的交談。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 43.人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物 A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 44.一種表達(dá)策略的變換，從表面上看，是話語(yǔ)形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建問(wèn)題。（）A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：B 45.《紅高粱》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的改寫，不是局部修正，而是在總體上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)修辭話語(yǔ)的價(jià)值重建。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 46.比較起來(lái)，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺(jué)，“一語(yǔ)說(shuō)”是指向過(guò)程的修辭自覺(jué)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：A 47.人的多重角色身份，決定了修辭對(duì)話常常在人的不同角色身份之間進(jìn)行，由于每個(gè)人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場(chǎng)，因此每個(gè)人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語(yǔ)。（）A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 48.當(dāng)個(gè)人的權(quán)利定位背離“我為人人”的向度時(shí)，“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上，“眾人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者給個(gè)人本位的出場(chǎng)提供了空間。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 49.表面上，女強(qiáng)人一般都較好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，但是在深層，卻體現(xiàn)了一種被命名者的角色分裂。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B 50.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實(shí)質(zhì)，“女強(qiáng)人”用“女強(qiáng)”的修辭命名對(duì)“女弱”進(jìn)行不成功的文化突圍，二者的表達(dá)策略包含復(fù)雜的文化內(nèi)容。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：B