第一篇：魚(yú)我所欲也 中考集錦范文

魚(yú)我所欲也

中考集錦 1.安徽省(09)魚(yú)我所欲也(節(jié)選)

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”下同)也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 過(guò)零丁洋 文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青 15.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思(1)故不為茍得也 茍:(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：(3)所惡有甚于死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青： 16.翻譯下列句子(4分)(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也(2)非獨(dú)賢者有是心也

17.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)

(1)是故所欲有甚于生者

(2)山河破碎風(fēng)飄絮

18.請(qǐng)摘錄原文申的語(yǔ)句，填寫(xiě)下表(5分)篇

目

體現(xiàn)中心(或主旨)的句子

共同的追求 《魚(yú)我所欲也》

《過(guò)零丁洋》

答案：15.(4分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厭惡(4)史冊(cè)(各占1分)16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚

(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)

(每句2分意思對(duì)即可)

17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/風(fēng)飄絮(各占1分)18.(5分)(中心句子各占2分，共同追求占1分)篇

目

體現(xiàn)中心(或主旨)的句子

共同的追求

《魚(yú)我所欲也》

二者不可得兼，舍生而取義者也

舍生而取義

《過(guò)零丁洋》

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青

2.濱州市(09山東省)

(二)閱讀下面兩段文言文，回答文后問(wèn)題(10分)

(甲)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

——(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)

(乙)晏子諫景公

景公①之時(shí)，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見(jiàn)，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對(duì)曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱(chēng))聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒

——(選自《晏子春秋》)

注釋?zhuān)孩倬肮糊R景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺(tái)階④逸：安樂(lè)，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話(huà)，意為聽(tīng)您的話(huà)

9.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思(2分)

(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：

(3)公被狐白之裘 被：(4)乃令出裘發(fā)粟 裘：

10.翻譯下列句子(4分)

(1)此之謂失其本心

(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑

11.文段(甲)中畫(huà)線(xiàn)句子強(qiáng)調(diào)的是：(2分)

12.文段(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)

答案：9.何加：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思

被：同“披”，披著，穿著 裘：皮衣，御寒的衣物

10.這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心

我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓

11.有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)

12.作為君王要以民為本關(guān)心百姓的疾苦，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心

3.赤峰市(09 內(nèi)蒙古)

(四)閱讀下邊兩個(gè)文言文語(yǔ)段，完成21—26題(16分)

甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心 -

(孟子《魚(yú)，我所欲也》)，乙：公孫儀1相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之公孫儀不受其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也夫即2受魚(yú)，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú);即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)”此明夫恃人不如自恃也 -

(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》)

注釋?zhuān)?公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相2即：假如3下人：遷就他人

21.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)(4分)-

(1)蹴爾而與之()

(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之()

(3)公孫儀相魯而嗜魚(yú)()

(4)其弟子諫曰()

22.翻譯句子(4分)-

(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死

(2)夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?

23.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

24.乙文中哪句話(huà)表達(dá)了公孫儀的觀(guān)點(diǎn)?(2分)

25.從公孫儀對(duì)受魚(yú)和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?(2分)

26.概括這兩個(gè)語(yǔ)段內(nèi)容上的相同之處(2分)

答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段

21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)

(4)他，指公孫儀

22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死

(2)先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?

23.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話(huà)答出這個(gè)意思也可)

24.此明夫恃人不如自恃也

25.公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人

26.兩個(gè)語(yǔ)段都是寫(xiě)在利與義面前如何抉擇的問(wèn)題

4.貴陽(yáng)市(09貴州省)

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

20.解釋文段中加點(diǎn)的詞(4分)

之 蹴 辯 已

21.翻譯劃線(xiàn)句“此之謂失其本心”這個(gè)句子(2分)

22.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法文段中著

重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理(3分)

23.請(qǐng)任意寫(xiě)出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)(2分)

答案：20、加.之，結(jié)構(gòu)助詞，的 蹴，用腳踢

辯，通“辨”，辨別 已，停止，放棄(4分)

21.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)(2分)

22.舉例 義 生(3分)

23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比;

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比;

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比;

“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話(huà)敘述也可)(2分)

5.瀘州市(09四川省)

閱讀下列選文，完成6—9題

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(《魚(yú)我所欲也》)

6.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義(4分)

(1)故患有所不辟也 患：(2)蹴爾而與之 蹴：

(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：(4)是亦不可以已乎 已：

7.下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)

A.由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)

B.此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)

C.所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》

D.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也(《岳陽(yáng)樓記》)

8.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)的句子(6分)

(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

翻譯：

(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

翻譯：

9.文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)

答:

答案：6.(4分)患—禍患，災(zāi)難 蹴—用腳踢 鄉(xiāng)—通“向”，從前 已—停止(一詞1分)

7.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“??的人”;A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞;B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”;D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”)

8.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)

(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了(“非獨(dú)”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)

9.(3分)人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對(duì)比論證(答到任意2點(diǎn)即可，2分)

6.慶陽(yáng)市(09甘肅省)

(一)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成1721題(15分)

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生亦我所欲也;義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

17.下列加點(diǎn)字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)()()

A.弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉 B.故不為茍得也 為宮室之美為之

C.得之則生 所識(shí)窮乏者得我與 D.鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路

E.宮室之美 吾妻之美我者

18.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子(4分)

(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)

(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之(2分)

19.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)

20.作者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)(2分)

21.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)(2分)

答案：

17、B D

18、(1);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來(lái)保住正義(2)過(guò)去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它

19、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”

20、朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧

21、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

該文章轉(zhuǎn)自[阿呆語(yǔ)文網(wǎng)]：http://004km.cn/1005/98948.asp

第二篇：《魚(yú)我所欲也》中考練習(xí)題

《魚(yú)我所欲也》中考題集錦

一、答案：16．（1）有什么益處（帶來(lái)什么好處）（1分）（2）感激（1分）

17．（1）這種做法不也可以停止了嗎？（2分）

（2）這就叫做喪失了自己的本性。（2分）

（共4分）

18．對(duì)比論證法。強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”（論證了舍生取義的觀(guān)點(diǎn)）。（2分）

19．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。ù酥^失其本心）

二、2008年莆田市

答案：

5、魚(yú)，是我所喜歡的。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。

6、舍生取義

7、人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”

三、答案：（1）解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思（缺少“茍且偷生”不得分）。③禍患，災(zāi)難；“辟”通“避”，躲避。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。（6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分）（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子：①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。④（有人見(jiàn)了）”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。（4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯(cuò)別字，該句不得分）（3）簡(jiǎn)答題：①道理舉例（兩空共1分，每空0.5分）答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的（共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分）。②答案示例：a．生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。b．得道多助，失道寡助。

四、答案：9.D10.C 11.B12.（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能不喪失罷了。（2）用腳踢著給人吃，乞丐（也）不愿意接受。13.中心論點(diǎn)：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可。）本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚(yú)，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。

五、答案：15.(4分)(1)茍且(2)假如，假使(3)厭惡(4)史冊(cè)(各占1分)16.(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚

(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)(每句2分意思對(duì)即可)17.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/風(fēng)飄絮(各占1分)18.(5分)(中心句子各占2分，共同追求占1分)篇目

體現(xiàn)中心(或主旨)的句子

共同的追求

《魚(yú)我所欲也》

二者不可得兼，舍生而取義者也

舍生而取義

《過(guò)零丁洋》

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青

六、答案：9.何加：有什么好處得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思

被：同“披”，披著，穿著裘：皮衣，御寒的衣物

10.這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心

我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓

11.有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)

12.作為君王要以民為本關(guān)心百姓的疾苦，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心

七、答案：(四)閱讀兩個(gè)文言語(yǔ)段

21.(1)用腳踢(2)通“辨”，分辨(3)特別喜歡(很愛(ài)好)

(4)他，指公孫儀

22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死

(2)先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?

23.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之如用自己的話(huà)答出這個(gè)意思也可)

24.此明夫恃人不如自恃也

25.公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人

26.兩個(gè)語(yǔ)段都是寫(xiě)在利與義面前如何抉擇的問(wèn)題

八、答案：20、加.之，結(jié)構(gòu)助詞，的蹴，用腳踢

辯，通“辨”，辨別已，停止，放棄(4分)

21.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)(2分)

22.舉例義生(3分)

23.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比;

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比;

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比;

“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”對(duì)比(不用原文，用自己的話(huà)敘述也可)(2分)

第三篇：《魚(yú)我所欲也》中考復(fù)習(xí)題

《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)題

1.孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，被尊稱(chēng)為 “亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。2．請(qǐng)就第二段的內(nèi)容或?qū)懛▽?xiě)一段評(píng)注性的文字

本段主要用舉例說(shuō)明的方法論證中心論點(diǎn)。首先舉窮者不受嗟來(lái)之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn)，贊揚(yáng)舍生守義之人；然后，舉 “萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點(diǎn)，批評(píng)了見(jiàn)利忘義之人；最后，指出“見(jiàn)利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文。

3．生活中我們常常用“魚(yú)和熊掌不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？ 說(shuō)明利益與名聲等好的事物不能同時(shí)都得到，不能藥理這種好處又要那種好處。

4.第一段中的兩個(gè)反問(wèn)句（如詩(shī)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？詩(shī)人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也）有什么作用？

用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)事上有的東西比生重要，有的東西比死更令人厭惡，暗含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人將失去準(zhǔn)則，作出令人不齒的事情，因此，這樣反問(wèn)有警醒人心的作用。5.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍的也”。在作者看來(lái)，什么情況是“茍得”？

為了獲得利益或生命無(wú)視道義的存在，而放棄了道義。6.“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情況下不可以“辟患”？什么情況下可以“辟患”？

在義與利、生于義相沖突時(shí)，如果貪生足以害義時(shí)，不能見(jiàn)利忘義，當(dāng)求生而不害義時(shí)，就可以“辟患”。7.在作者看來(lái)“賢者”有怎樣的特點(diǎn)？

不為利益所動(dòng)，不為強(qiáng)勢(shì)所屈，無(wú)論什么情況下都能堅(jiān)守道義。8.古語(yǔ)有“君子不食嗟來(lái)之食”這廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？

做人要有自強(qiáng)的精神，有尊嚴(yán)有骨氣，不能卑躬屈膝。9.作者為什么強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”？ 強(qiáng)調(diào)他對(duì)人的重要性，可以決定人的生死。說(shuō)明有人寧可死也不愿意放棄人格和尊嚴(yán)。

10.“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”說(shuō)明什么道理？ 往往不合禮義的利益在多，對(duì)人根本沒(méi)什么益處。11.通讀全文可以看出，作者針對(duì)什么現(xiàn)象寫(xiě)作本文？ 一些人見(jiàn)利忘義了，失去向善的本性和羞惡之心了。12.“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？

一些人為“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”而接受不義之財(cái)，見(jiàn)利忘義的丑惡現(xiàn)象。

13.縱觀(guān)全文，你認(rèn)為本文贊揚(yáng)里什么？批評(píng)了什么？ 贊揚(yáng)時(shí)刻保持人格、堅(jiān)守道義、敢于舍生取義的正氣和精神，批評(píng)放棄人格、見(jiàn)利忘義的丑惡現(xiàn)象。

14.文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂失其本心?！泵献铀f(shuō)的“本心”是什么？作者說(shuō)此話(huà)的目的是什么？

本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。這句話(huà)指出了見(jiàn)利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性。

15.孟子主張“舍生取義”，而當(dāng)今社會(huì)的人們更強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)生命”，這兩者是否矛盾？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

不矛盾。“舍生取義”是從人格尊嚴(yán)的角度來(lái)教育人們不能見(jiàn)利忘義，不能屈服于邪惡的勢(shì)力?！盁釔?ài)生命”是從人生態(tài)度角度來(lái)告訴人們要熱愛(ài)生命，不能虛度光陰，不浪費(fèi)生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

16.如何解釋作者所說(shuō)的“義”？在你的思想意識(shí)中，我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么？ 孟子說(shuō)“羞惡之心，義也”。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正議的行動(dòng)。舍生取義的義指道義和禮義、正義。誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。17.孟子有許多表明“義”的名言，請(qǐng)你寫(xiě)出一句相對(duì)完整的。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18.在人生面對(duì)抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法，將正義、道義放在首位。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富，外界誘惑極為繁多的社會(huì)中，孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢？

當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。為中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)指明了方向。

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

思考題

1、歸納段意：

第一部分：論述舍生取義是人的本性。

第二部分：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）

2、理解：

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（文中能概括全篇大意的句子）用原文回答：

（2）《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ；

（3）《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

（4）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；（5）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：（6）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

（7）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

（8）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：（9）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指

（10）人的本心是什么？ 3．思考、1．寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？

2、聯(lián)系、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。你想到了我國(guó)歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡(jiǎn)潔的話(huà)改進(jìn)其事跡。

3．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？

4、閱讀理解：

⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3．“不為茍得”的原因： 4．“有所不辟”的原因：

5．“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么？ 6．如果“所欲”沒(méi)有超過(guò)“生”會(huì)怎樣？ 7．凡“所惡”沒(méi)有超過(guò)“死”會(huì)怎樣？ 8．“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用?！薄氨芑嫉氖侄味伎梢允褂茫怯腥瞬挥??！钡脑蚴鞘裁?？ 9．孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：

11．結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。

12．“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答）

答案：

2．1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2．舍生取義、嗟來(lái)之食

3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）

7．（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）8．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9．喪失道義。10．舍生取義 3．

1．意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)提出“舍生取義”的道理。

2．觀(guān)點(diǎn)：舍生取義 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。3．（能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）4 1． 舍生取義 2． 舍生取義

3． 所欲有甚于生者。4． 所惡有甚于死者。5． 義與不義。

6． 凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。7． 凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。8． 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”?！八钡摹傲x”與“所不欲”的“不義”。9． 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10． 舍生取義和見(jiàn)利忘義。

12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

第四篇：《魚(yú)我所欲也》教案

《魚(yú)我所欲也》教案

下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚(yú)我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。

《魚(yú)我所欲也》教案(一)

教學(xué)設(shè)想

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。

1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的掌握。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀(guān)點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法

課時(shí)安排 2課時(shí)

教具準(zhǔn)備 多媒體

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

1.朗讀課文，整體感知;

2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;

3.美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡(jiǎn)介

1.關(guān)于孟子

孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫(huà))，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)

要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。

⑴讀準(zhǔn)字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節(jié)奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所惡/莫甚于死

③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補(bǔ)充：

得兼：能夠同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。

非獨(dú)：不僅僅。避：躲避

向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)

向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識(shí)窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))

萬(wàn)鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

五、整體感知

①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

②文中哪句話(huà)可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語(yǔ)言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。

多媒體顯示：

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

向?yàn)樯硭蓝皇埽?，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.完成書(shū)后練習(xí)題二

第二課時(shí)

1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。

3.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

一、導(dǎo)入：

(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法

1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。

這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見(jiàn)《教師用書(shū)》P442)魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。

① 比喻論證。

“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

② 正反對(duì)比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?

明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話(huà)解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話(huà)應(yīng)指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

9.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

10.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。

對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。

2.歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。

明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

五、總結(jié)：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀(guān)念。

六、中考鏈接：

㈠魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫(huà)兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是()

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?

C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運(yùn)用的論證方法是()

A、分析論證 舉例論證 引用論證

B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證

C、比喻論證 分析論證 引用論證

D、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話(huà)是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：________________

㈡ 開(kāi)放性試題

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀(guān)點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀(guān)點(diǎn)來(lái)贊美的例子。(40字內(nèi))

★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗f(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀(guān)?

★文天祥所說(shuō)話(huà)的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀(guān)，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

★ 觀(guān)點(diǎn)：舍生取義

詩(shī)句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**

(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

★ 不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?

★ 能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?

★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

9、讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。

★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈?只要是符合“舍生取義”這一觀(guān)點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?

★我的觀(guān)點(diǎn)：(只要言之成理，觀(guān)點(diǎn)鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話(huà)，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

《魚(yú)我所欲也》教案(二)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。

3、理解作者的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

2、理解文意，理清論證思路。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀(guān)，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》。

二、朗讀練習(xí)

注意要點(diǎn)：字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(yú)

停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊猓胁欢幑串?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意

非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

(2)是：這種;這種做法。為：寧愿;為了;接受。

而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。于：比;對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、布置作業(yè)：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

一、檢查背誦。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。

五、布置作業(yè)

第五篇：魚(yú)我所欲也教案

《魚(yú)我所欲也》

[教學(xué)目的]

1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)時(shí)數(shù)]

兩教時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。

《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類(lèi)。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。

2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

得兼：同時(shí)得到。

有甚于：比??更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。

是故：因此，由此可見(jiàn)。

非獨(dú)：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿

蹴爾：用腳踐踏著

不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp;

4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結(jié)

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

（4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

得：故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我與（感激）

是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）

是天時(shí)不如地利也（這是）

與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）

呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作業(yè)

1、完成課內(nèi)練習(xí)二

2、熟讀課文，并背誦。

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。

1.前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)

2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：1）．用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．

用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

附板書(shū)： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開(kāi)：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚于生（義）→故不茍得

(即，為了“義”可以

死，惡→甚于死（不義）→故不避患

舍生。)

二步：假設(shè)分析〈反〉

由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不為

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚于死（最?lèi)核溃尾挥茫ú粨袷侄伪艿湥?/p>

〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考并布置作業(yè)

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的教育。)

2．背誦全文。

3．你過(guò)去一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話(huà)題寫(xiě)一篇小作文。