第一篇：周易導(dǎo)讀教案

緒言

《周易》原本是西周時期形成的占筮典籍，即算卦用書。在后來流傳的過程中，人們對它的理解發(fā)生了很大變化。從春秋時期開始，隨著社會和文化的發(fā)展，人們對它進行了各種各樣的解釋，形成了“易傳”和“易學(xué)”兩大部分。當(dāng)我們說周易是中國文化的瑰寶時，所談的是指周易系統(tǒng)的典籍，包括后人對它所作的種種解釋在內(nèi)。在我國歷史上，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種。

一、周易系統(tǒng)的內(nèi)容和范圍

1、經(jīng)、傳、學(xué)共同構(gòu)成一個知識系統(tǒng)

“經(jīng)”是指西周時期形成的典籍，即原本《周易》，漢代尊之為經(jīng)，即《易經(jīng)》。經(jīng)有恒久不變之義。漢代對儒學(xué)尊奉的典籍，《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等皆稱為經(jīng)。

“傳”是指先秦時期形成的解釋《易經(jīng)》的十篇著作，即“十翼”?！耙怼笔禽o助的意思。

“學(xué)”是指漢代以來的經(jīng)師、學(xué)者對《周易》經(jīng)傳所作的種種解釋。之所以稱為學(xué)，是因為從漢代開始，凡研究儒家經(jīng)典的學(xué)問皆稱為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。

2、易學(xué)是一涵蓋廣大的學(xué)術(shù)思想體系 圍繞《周易》經(jīng)傳的解釋，形成了一個以陰陽變易學(xué)說為核心的思想體系。作為世界觀和方法論深入到人文和自然科學(xué)各個領(lǐng)域中去。依其對易學(xué)原理的理解可考察社會的治亂、王朝的興衰、人生的順逆、做人做事的原則、道德修養(yǎng)的境界、審美的準(zhǔn)則以及經(jīng)世治國的策略，依其易理可考察天文氣象、生命、地理和物理等現(xiàn)象的變化?？傊讓W(xué)所研究的領(lǐng)域涉及到文字學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、歷史、人倫、天文、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等諸多方面，形成了一個龐大的學(xué)術(shù)思想體系。

3、周易的價值在學(xué)而不在術(shù)

《易經(jīng)》包含“學(xué)”和“術(shù)”兩方面?！皩W(xué)”指的是天地人三才之道；“術(shù)”指的是用蓍草算卦的方法。前者引申出有關(guān)天地人生的種種道理，從而形成了易學(xué)；后者引伸出五行變化、陰陽生克的算命方法，從而形成了術(shù)數(shù)?？鬃友浴拔迨詫W(xué)易，可以無大過”，即少犯錯誤，不是為了占問個人的吉兇禍福。他認(rèn)為懂得易理，用不著去占卜，所謂“不占而已”。荀子將這一學(xué)易的原則概括為“善為易者不占”。這是儒家一以貫之的立場。

二、易學(xué)研究的途徑和方法 學(xué)習(xí)方法：

第一，必須的入手程序，是掃清文字障礙。

第二，學(xué)習(xí)期間，不鼓勵不經(jīng)選擇地亂看參考書。

第三，記認(rèn)熟習(xí)卦爻名稱和形狀，能隨時畫出并作各種排列組合。第四，弄清一卦的含義，再研究另一卦；明白一爻的含義，再研究另一爻。最好學(xué)一卦背誦一卦，學(xué)一爻背誦一爻。第五，學(xué)習(xí)過了基礎(chǔ)階段后，可自己為某些特定事情作點占筮，記錄下來，留待日后驗證。

第六，學(xué)“易”之人，做事須為君子之所為，方能體會“易”中真義?！耙诪榫又\，不為小人謀?！?/p>

第七，“易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通?！贝藢W(xué)易者需修身養(yǎng)性，澡雪精神。研究途徑：

第一、從源溯流。易學(xué)研究的根本對象是《周易》經(jīng)傳，故研究者首需熟習(xí)經(jīng)傳本文，考明《左轉(zhuǎn)》、《國語》所載古筮例；其次，研讀漢魏古注（李鼎祚《周易集解》）；再次，觀六朝、隋唐諸家義疏（孔穎達《周易正義》）；最后，參考宋、元以來各家之經(jīng)說。不從古注入手，是為迷不知本源。

第二，強干弱枝。《周易》源本象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以象數(shù)、義理為主干；外此而旁及者，如天文、地理、算術(shù)等，皆其枝附。不由主干而尋枝附，是為渾不辨主客。

第三．在明確經(jīng)傳既相區(qū)別、又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù)。

第四，應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征?！兑住分秒m在占筮，《易》的本質(zhì)內(nèi)蘊則為哲學(xué)。而“象”與“理”的結(jié)合，正是《周易》卦形、卦爻辭“象征”特色的體現(xiàn)。掌握了“象征”規(guī)律，有利于熔“象數(shù)”、“義理”于一爐，較完整地挖掘《周易》的內(nèi)在思想。

第五，應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實可行的易學(xué)條例。如六爻居位、乘、承、比、應(yīng)等規(guī)律。

三、周易學(xué)習(xí)的目的和主要參考書

目的：傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)代文化，體悟天地人三才之道，建構(gòu)中華民族共有之精神家園。

主要參考書“

1、黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社

2、金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社

3、李道平：《周易集解纂疏》，中華書局

4、王弼、孔穎達：《周易正義》，北京大學(xué)出版社

第一章 易經(jīng)

第一節(jié) 周易考釋

一、“周”字訓(xùn)解

1、周全完備：《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！保簴|漢鄭玄釋：“《連山》者，象山之出云，連綿不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”

2、周代之名：唐孔穎達《周易正義序》：“既連山、歸藏并是代號，則《周易》稱周，取歧陽地名。《毛詩》云‘周原膴膴’是也?！?/p>

二、“易”字訓(xùn)解

1、陰陽：東漢許慎《說文解字》說：“日月為易，象陰陽也?！币饧础耙住弊稚习氩渴侨兆郑掳氩渴窃伦?，日代表陽，月代表陰，“易”表示陰和陽。

2、易有三義：《易緯·乾鑿度》云：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！庇衷疲骸啊住?，其德也。光明四通，簡易立節(jié)，天以爛明，日月星辰，布設(shè)張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，淡泊不失，此其‘易’也?！円住撸錃庖?。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節(jié)相移，能消者息，必專者敗，此其‘變易’也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也?！睎|漢鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！?又云：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣?！薄耙讋t易知，簡則易從?！贝搜云洹耙缀啞敝▌t也。又云：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”此言順時變易，出入移動者也。又云：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！贝搜云鋸堅O(shè)布列“不易”者也。

3、占卜：尚秉和:“吳先生曰:易者占卜之名。??簡易、不易、變易，皆易之用，非易字本詁。”（《周易尚氏學(xué)》）

三、周易大義

易理至明。莊子曰：“易以道陰陽?！标庩栔?，同性相敵，異性相感。否泰往來，剝復(fù)循環(huán)，天道與人事，無二理也。包括萬有，孕育深宏，凡哲學(xué)無不根源于是。而居易俟命，與時偕行，尤學(xué)易之準(zhǔn)則。

第二節(jié)、周易的由來與構(gòu)成

一、由來：班固在《漢書》中謂《易》“人更三圣，世歷三古?！泵峡底ⅲ骸啊兑住は缔o》曰：‘《易》之興其于中古乎？’然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！薄兑住分葑冇蛇h古之圣人伏羲畫八卦，周文王繼之重八為六十四卦，并在六十四卦之下各系屬了相應(yīng)的卦辭。周公則尊照父親文王之意，析諸卦之爻而各系附以相應(yīng)的爻辭。而生逢周道衰微之春秋亂世之孔子，又五十學(xué)《易》，苦力究心，最后述三圣之奧蘊，而作十翼。經(jīng)以上數(shù)圣之作，眾述所成就的《周易》一書，涵蓋了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的寶典。上古時把周易稱為羲經(jīng)，共計二萬四千七百零七個字。

二、構(gòu)成：《周易》一書由經(jīng)、傳兩部分組成。通常稱之為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》全經(jīng)分上、下兩篇，共六十四卦，每卦由六爻組成（爻即陰陽符號），共計三百八十六爻（本三百八十四爻，因乾卦和坤卦各多一用爻，故為三百八十六爻）。每卦又包括卦象（也叫卦畫）、卦名、卦辭和爻辭四部分內(nèi)容。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭，是《周易》的“經(jīng)”的部分?！敖?jīng)”分上、下兩篇，上經(jīng)由乾卦到離卦共三十卦，下經(jīng)由咸卦到未濟卦共三十四卦。

第三節(jié)、周易的性質(zhì)

一、卜筮之書：宋朱熹《答趙提舉》：“大抵《易》之書本為卜筮而作，故其詞必根于象數(shù)，而非圣人己意之所為。其所勸戒，亦以施諸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言《易》者殊不知此，所以其說雖有義理而無情意，雖大儒先生有所不免。”

二、傳道之書：清胡煦《周易函書》：“《周易》傳道之書也。道理顯于文字，文字肇于圖書。圖也者，數(shù)之聚，象之設(shè)，而理之寓也。”又云：“圣人之道，盡在《易象》《春秋》?！兑紫蟆?，其大本也；《春秋》，其大用也?！兑紫蟆匪U，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感應(yīng)之機。故言圣道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。”《周易函書序》：“《易》函萬有者也。伏羲立象以盡《易》，文周系辭以盡象，孔子翼傳以盡辭。一元之理，二五之精，三極之道，旁達于天文地理人事，磕著觸著，靡不包舉?！薄吨芤缀瘯ひ讓W(xué)須知一》：“須知卜筮之說，是圣人導(dǎo)人學(xué)《易》之路，至其精蘊，則性命之原本，天人之一致也。”

第二篇：《周易》導(dǎo)讀-期末論文

《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，被古人譽為六經(jīng)之首,無所不包.理應(yīng)與管理學(xué)有聯(lián)系。

在一定意義上說，一部《周易》，即是一部管理學(xué)經(jīng)典。易學(xué)中的許多管理學(xué)原理或原則，至今仍具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

首先，按照西方管理學(xué)理論，管理本身是一種決策學(xué)。所謂決策，就是對各種可能行 《周易》成書后參與了古代重大決策，成為重要決策方法之一。例如，在周代專設(shè)筮官，名曰大卜，掌管卜筮之書，對于國家大事如建國、遷都、戰(zhàn)爭、立嗣、分封等進行決策。同時《周易》卜筮又是管理國家的重要工具，主要表現(xiàn)在古代管理者利用《周易》卜筮這種神圣的權(quán)威讓百姓相信自己制定的決策的正確性，并使這一決策得以順利實施。

其次，經(jīng)過儒家整理和闡發(fā)的《周易》理論博大精深，內(nèi)涵豐富，其本身即是管理哲學(xué)。《周易》與其他五經(jīng)成為漢以后的官學(xué)，充當(dāng)了管理國家的理論工具，被稱為“儒術(shù)”。儀禮、制度、考文皆以經(jīng)義為尺度。漢之后政治、經(jīng)濟、法律、倫理、天文、歷法、音律等制度皆以此為基石建立起來。中國古代漫長的封建社會的各種制度皆可從《周易》和其他經(jīng)學(xué)理論中找到根據(jù)。從這個意義上說，易學(xué)理論及其精神是培養(yǎng)和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法寶。同時，《周易》又是選拔古代優(yōu)秀管理者的重要尺度。漢武帝以后包括《周易》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)成為選拔人才的重要依據(jù)，經(jīng)學(xué)成為時人晉身入仕的階梯。

在當(dāng)代，人類發(fā)展面臨種種問題和挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)科學(xué)有效的管理，《周易》經(jīng)傳所蘊涵的豐富管理思想，無疑有著重要的啟示作用。

1、強調(diào)天人合一。整體性原則是中國的傳統(tǒng)思維方式，天人合一是最高境界。這種原則強調(diào)天與人、人與人的和諧理想狀態(tài)。人們在觀察處理問題時，從客觀事物的整體聯(lián)系出發(fā)，從其內(nèi)在矛盾著眼，特別是以尋求事物間的和諧統(tǒng)一為旨趣，推動事物的和諧發(fā)展，從而獲得最佳管理效益。例如，在改造、征服自然時，應(yīng)本著“天人合一”的精神，尊重自然，尊重規(guī)律，不能片面追求物質(zhì)利益；要制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好整體利益和局部利益的關(guān)系，提高環(huán)保意識，保護生態(tài)平衡。即《易傳·文言》所謂的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

2、彰顯變易。變易原則是《周易》的核心?！断缔o》曰：“一闔一辟謂之變。”、“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！薄吨芤住纷鳛橐粋€系統(tǒng)，是動態(tài)、開放的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)，實際上就是現(xiàn)代管理所謂的動態(tài)系統(tǒng)。它要求管理者樹立變易觀，根據(jù)不斷變化的社會環(huán)境，把管理視為動態(tài)過程，充分認(rèn)識系統(tǒng)內(nèi)各種聯(lián)系，牢牢掌握彈性原則、聯(lián)系原則、創(chuàng)新原則；掌握《周易》中所強調(diào)的“時”的內(nèi)涵，隨時根據(jù)出現(xiàn)的新問題、新情況進行調(diào)控，修正錯誤，克服主觀和客觀的矛盾，使管理系統(tǒng)始終保持良好的循環(huán)。另一方面，《周易》在強調(diào)變化的同時，又認(rèn)為這個變化是有規(guī)律的，要求管理者在管理活動中遵循管理方法、規(guī)律，保持政策的連續(xù)性和一致性，不能朝令夕改。

3、講求陰陽互補。陰陽互補是《周易》內(nèi)涵的一個重要原則?！断缔o》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柣パa在管理學(xué)中就是強調(diào)分工協(xié)作，要求管理者和被管理者樹立整體觀念，處理好分與合的關(guān)系，避免只關(guān)注自己部門或自己的工作，忽略或影響其他甚至整體利益，做到責(zé)任分明，合作有序。

4、注重中和均衡。中和是一種理想境界，同時也是一種方法。備物與聚人兼?zhèn)涞木獍l(fā)展原則，體現(xiàn)了“自強不息”的主體意識。在管理學(xué)中，中和均衡思想即表現(xiàn)為管理的終極目標(biāo)，同時更是一種管理方法。要求管理者在管理過程中，堅持中庸方法，不偏不倚、適量守度，通過選擇最佳的管理方法，達到消融管理矛盾、避免管理沖突、穩(wěn)定管理秩序的目的，保證管理活動合理有效運行，實現(xiàn)管理的最佳效果。

5、尊重義利關(guān)系?！吨芤住返墓麅r值蘊涵著管理的合理選擇?！傲x”就是對利益的合理分配。管理者應(yīng)當(dāng)正確評價勞動者的工作，做到賞罰分明，分配合理公正，以物質(zhì)利益作為杠桿，最大限度地調(diào)動被管理者的積極性和能動性，實現(xiàn)最高的工作效率，創(chuàng)造更大的財富。

6、強調(diào)進德修業(yè)?！笆⒌麓髽I(yè)”為解決管理倫理問題指明了方向。《易傳》反復(fù)強調(diào)學(xué)問思辯、進德修業(yè)，挖掘人的德性。為了實現(xiàn)管理的最終目標(biāo)，管理者應(yīng)具有寬大的胸懷和高尚的品德修養(yǎng)。例如乾卦強調(diào)在成為最高管理者之前后要采取的不同決策；坤卦和泰卦說的是內(nèi)剛外柔的品行和寬厚遠大的胸懷；中孚卦說的是管理者具備的誠信品格；謙卦說的是管理者應(yīng)具備中謙和退讓的品德；比卦、同人卦、觀卦和咸卦說的是管理者應(yīng)當(dāng)親比下民，體察民情，關(guān)心民眾疾苦，有的放矢，制定相關(guān)策略，實現(xiàn)宏大的管理目標(biāo)等。

《易經(jīng)》中又有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。

變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機應(yīng)變，實行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，論文范文根據(jù)客觀條件的變化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進行相應(yīng)地改變，我們永遠也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實踐活動中，必須增強效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大?。保岸嚅T學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義?！昂喴住币庵浮昂唵我仔小?。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。

其實，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機構(gòu)來進行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。

第三篇：周易導(dǎo)讀隨堂個人感受

周易導(dǎo)讀隨堂個人感受

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有楊老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是楊老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。周易》由《經(jīng)》與《傳》兩部分構(gòu)成。

我們現(xiàn)在所說的《周易》一般包括兩部分，即《易經(jīng)》和《易傳》。其中經(jīng)包括六十四卦及其卦辭和爻辭，《易傳》也就是人們所說的“十翼”，因為它一共十篇，被附在經(jīng)后來解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥的翅膀一般，所以叫“十翼”。其實《易傳》只有七部分，即《系辭》、《彖辭》、《象》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，因為《系辭》、《彖辭》和《象》分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇?！兑讉鳌肥悄壳鞍l(fā)現(xiàn)的最早研究《周易》的專著，它不可能出自一人之手，應(yīng)該是前人吸收各家學(xué)說集體編撰的結(jié)果，由于在易學(xué)史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相當(dāng)?shù)闹匾裕灾劣诤髞硭渤蔀椤吨芤住返闹匾M成部分。狹義上所說的《易經(jīng)》是指不包括《易傳》在內(nèi)的六十四卦卦爻辭，而廣義的《易經(jīng)》則等同于《周易》。

《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。

楊老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

楊老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

《易傳》作為現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作，它是我們學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀篇目。它從抽象意義上對《周易》作了注釋，將作為卜筮用的《周易》六十四卦三百八十四爻這種宗教巫術(shù)性文辭上升到一種哲理化的高度，從而淡化了《周易》的神密性色彩，賦予它一種理性的智慧，因此它的影響和意義都是深遠的。

然而，楊老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無非獻丑罷了。

表演系聲樂表演張鏷元

第四篇：周易

作業(yè)題目:

用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。

作業(yè)要求：

1.使用廣東工業(yè)大學(xué)公選課平時作業(yè)樣板 2.與期末論文分開裝訂，第八講課後交

論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個問題發(fā)表見解,有個人創(chuàng)見者為佳.論文要求:

1.3000字以內(nèi) 以A4紙5號字雙面打印

2.格式比照學(xué)位論文要求 引文標(biāo)明出處及參考文獻 不要求列出關(guān)鍵詞及摘要 3.考試序列號位于論文封面右上角

4.不得使用訂書釘 可用膠水在左上角粘貼裝訂 5.第八講課後交

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽具矣?！薄耙渍撸赵乱?。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙祝w鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙祝打?。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆?jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！?/p>

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。

（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。

（四）學(xué)習(xí)周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當(dāng)中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進??；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認(rèn)為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當(dāng)位與不當(dāng)位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。

當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤驗閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認(rèn)識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。