第一篇：《幼兒古代詩(shī)詞教學(xué)研究(遠(yuǎn)程教育)》作業(yè)及參考答案

《幼兒古代詩(shī)詞教學(xué)研究（遠(yuǎn)程教育）》作業(yè)及參考答案

第一章 幼兒心理研究

一、填空

1、前蘇聯(lián)著名教育家（）說(shuō)：“游戲在兒童生活中具有極其重要的意義，具有與成人的活動(dòng)、工作和服務(wù)同樣重要的意義”。

2、歷來(lái)的教育家都認(rèn)為（）是促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的最好活動(dòng)形式，是幼兒認(rèn)識(shí)世界、通向智慧的媒介。

3、幼兒純真的（）和（），是他們獲得知識(shí)和技能的強(qiáng)大動(dòng)力。

4、教師方法不當(dāng)，語(yǔ)氣、言詞過(guò)重或偏聽(tīng)偏信，從而導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生（），引發(fā)（）。

5、幼兒由于身心各方面的發(fā)展，（）也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。

6、專(zhuān)家指出，如果孩子（）前不和別的孩子交往，處于比較孤寂的狀態(tài)，以后參加集體生活時(shí)，就會(huì)顯得十分不適應(yīng)。

7、人們貯存在頭腦中的知識(shí)會(huì)隨著（）的推移而逐漸（），但在某些幼兒身上卻出現(xiàn)與此相反的現(xiàn)象，即量的（）。

8、尊重、信任幼兒即樹(shù)立正確的兒童觀，把幼兒看作是與我們（）的人。

不定項(xiàng)選擇

1、幼兒的游戲種類(lèi)主要有（）。

A．教學(xué)游戲 B．人物扮演游戲 C．創(chuàng)造性游戲 D．活動(dòng)性游戲 E．挑戰(zhàn)性游戲

2、幼兒期的特殊現(xiàn)象主要有（）

A．重聽(tīng)現(xiàn)象 B．記憶恢復(fù)現(xiàn)象 C．假想現(xiàn)象 D．想象與現(xiàn)實(shí)混淆現(xiàn)象 E．情感共鳴現(xiàn)象

3、幼兒不喜歡的教育行為主要有（）

A．勞動(dòng) B．共同游戲 C．批評(píng)自己 D．取消活動(dòng)的機(jī)會(huì) E．教本領(lǐng)

4、針對(duì)幼兒錯(cuò)誤行為的易反復(fù)，教育要有（）

A．針對(duì)性 B．階段性 C．目的性 D．連續(xù)性

參考答案：

填空

1、馬卡連柯

2、游戲

3、好奇心 求知欲

4、逆反心理 抵觸情緒

5、獨(dú)立性

6、三歲

7、時(shí)間 減少 增加

8、平等

不定項(xiàng)選擇

1、ACD

2、ABDE

3、CDE

4、D

第二章 幼兒早期閱讀研究

一、填空

1、據(jù)兒童心理學(xué)研究表明,（）是嬰幼兒認(rèn)知的一種重要形式,是嬰幼兒認(rèn)識(shí)世界、探究世界的一種重要手段,也是促進(jìn)嬰幼兒心理良好發(fā)展的重要途徑。

2、良好的（）是嬰幼兒語(yǔ)言發(fā)生、發(fā)展的必要條件。

3、訓(xùn)練孩子良好的行為,不能光靠成人的說(shuō)教,也不能只靠孩子的自我控制,而要靠（）的感染,靠成人用美好的（）來(lái)引起孩子的（）。

4、學(xué)前兒童思維發(fā)展經(jīng)歷（）(0—2歲)、（）(2—7歲)，前運(yùn)算階段又包括（）(2—4歲)及（）(4—7歲)。

5、（）不等于（）教育，但我們可以通過(guò)科學(xué)的教育方法，使幼兒在閱讀活動(dòng)中不知不覺(jué)、輕松愉快地掌握許多字、詞、句。

6、世界著名教育家（）指出：“少兒是沒(méi)有學(xué)會(huì)流利地、有理解地閱讀的人，他是不可能順利地掌握知識(shí)的?！?/p>

7、（）是指0—6歲學(xué)前兒童憑借豐富的色彩、圖像文字或成人形象的講讀來(lái)理解讀物的過(guò)程。

8、幼兒對(duì)事物的（）來(lái)源于這些因素：有趣東西的吸引、父母及周?chē)藗兊墓膭?lì)、表?yè)P(yáng)和贊賞等等。

不定項(xiàng)選擇

1、早期閱讀能促進(jìn)幼兒哪些方面能力的發(fā)展（）

A 觸覺(jué) B 聽(tīng)覺(jué)

C 嗅覺(jué) D 視覺(jué)

E味覺(jué)

2、下面屬于早期閱讀的誤區(qū)，有（）

A 閱讀就是寫(xiě)字

B 先識(shí)字再閱讀

C 圖畫(huà)書(shū)一定要色彩鮮艷

D 嬰兒也會(huì)看書(shū)

E 看圖畫(huà)、色彩也是閱讀

參考答案：

填空

1、閱讀

2、語(yǔ)言環(huán)境

3、情感 情感 情感共鳴

4、感知運(yùn)動(dòng)階段 前運(yùn)算階段 象征思維階段 直覺(jué)的半邏輯思維階段

5、閱讀 識(shí)字

6、蘇霍姆林斯基

7、早期閱讀

8、早期興趣

不定項(xiàng)選擇

1、BD

2、ABC

第三章 古詩(shī)的審美教學(xué)

一、填空

1、古詩(shī)中的美有（）、（）、（）等等。

2、通過(guò)（），既能使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德，又能使他們具有審美能力和美的創(chuàng)造力，接受祖國(guó)燦爛文化的熏陶，塑造學(xué)生真、善、美的心理結(jié)構(gòu)。

3、（）說(shuō)：“鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，要通過(guò)作者的文字去認(rèn)識(shí)世界，體會(huì)人生。”

4、古詩(shī)由于對(duì)仗工整，平仄押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，使它具有了（）、（）。

5、（）說(shuō)：“凡聲之起，由人心生世，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于

聲?！?/p>

6、（）詩(shī)歌的豪放，（）詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)，（）詩(shī)歌的通俗等，顯示出古代詩(shī)人語(yǔ)言的不同風(fēng)格之美。

7、（）是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。（），指作者的立意，即思想、情感；（），指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。不定項(xiàng)選擇

1、古詩(shī)的審美教學(xué)可分為（）

A 語(yǔ)言美 B 韻律美 C 畫(huà)面美 D 意境美 E 哲理美。

2、古詩(shī)的語(yǔ)言美是指語(yǔ)言的（）

A 畫(huà)面美 B 哲理美 C 精確美 D 凝煉美 E 音樂(lè)美

3、根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：（）

A 情與理 B 形與神 C 理與神 D 情與趣 E 理與趣

參考答案： 填空

1、自然美 藝術(shù)美 社會(huì)美

2、審美教學(xué)

3、葉圣陶

4、音樂(lè)美 韻律美

5、《樂(lè)記》

6、李白 杜甫 白居易

7、意境 意 境 不定項(xiàng)選擇

1、ACDE

2、CDE

3、ABE

第四章 古詩(shī)詞教學(xué)方法的探索

一、填空

1、課始“引趣”、課中“持趣”、課末“增趣”這種教學(xué)方法稱(chēng)為（）教學(xué)法。

2、（）是古詩(shī)詞教學(xué)中，需要認(rèn)真把握的四個(gè)重要環(huán)節(jié)，參考答案： 填空

1、三趣曲

2、讀、講、解、悟

第五章 古詩(shī)朗讀教學(xué)的研究

一、填空

1、詩(shī)的節(jié)奏叫（），也叫（）（希臘術(shù)語(yǔ)），它是由不同的字音很有規(guī)律地交替而形成的至于詩(shī)歌劃分節(jié)奏的原則，各民族之間因語(yǔ)言不同，區(qū)分的原則也不同。

2、明代的李東陽(yáng)曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“求聲于詩(shī)”。這說(shuō)明詩(shī)中的（）是通過(guò)有聲的朗讀來(lái)再現(xiàn)的。

3、就節(jié)奏之間的疏密關(guān)系看，無(wú)論是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，后三字與前面的幾個(gè)字關(guān)系疏一

些，也就是說(shuō)，后三字與前幾個(gè)字的節(jié)奏必須嚴(yán)格分開(kāi)，這就是所謂（）

4、朗讀古詩(shī)除了要按照它的格律和節(jié)奏等特點(diǎn)讀正確、讀流利外，更重要的是要突出（）、（）和（）。

5、突出（），就是在朗讀時(shí)，通過(guò)運(yùn)用朗讀技巧把詩(shī)句蘊(yùn)含的作者的思想感情表達(dá)出來(lái)。突出（），就是通過(guò)讀把詩(shī)句的意思表達(dá)出來(lái)。突出（），就是在朗讀過(guò)程中，憑借朗讀技巧，把詩(shī)句所描繪的情境、意境描摹出來(lái)。

6、有一些深含哲理而又形象鮮明的古詩(shī)，我們稱(chēng)之為（）。

7、（）是語(yǔ)文教學(xué)的重要一環(huán)，指導(dǎo)學(xué)生朗讀好作品，不僅可以使學(xué)生受到深刻的思想教育和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，而且可以提高他們運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

8、（）和（）是詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)。

9、讀出（）可以顯示語(yǔ)句重點(diǎn)，引人注意，啟發(fā)思維。不定項(xiàng)選擇

1、朗讀功能有：（）

A 入境功能 B 品情功能 C 悟理功能 D 審美功能 E 感趣功能

參考答案： 填空

1、頓 音步

2、意境

3、三字腳

4、詩(shī)意 詩(shī)情 詩(shī)境

5、詩(shī)情 詩(shī)意 詩(shī)境

6、理趣詩(shī)

7、朗讀

8、音律 節(jié)拍

9、重音 不定項(xiàng)選擇

1、ABCD

第六章 信息技術(shù)在古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用

一、填空

1、傳統(tǒng)的媒體，無(wú)論是書(shū)本報(bào)刊、雜志還是廣播、錄音、錄像，電視都只能以（）的方式、順序地組織內(nèi)容。

2、中國(guó)古典詩(shī)歌文字精煉、意境深遠(yuǎn)，很多都具有（）的特點(diǎn)，詩(shī)、畫(huà)相通。

3、（）在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀古詩(shī)。

4、（）在誦讀古詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)那些通俗易懂，韻律感強(qiáng)的古詩(shī)，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試配上簡(jiǎn)潔優(yōu)美的曲子，學(xué)習(xí)吟唱。

5、（）也深受學(xué)生的喜歡。學(xué)生用單幅畫(huà)或用多幅系列畫(huà)的形式，描繪古詩(shī)美妙的意境，表達(dá)自己的真實(shí)感受。

參考答案：

填空

1、線性

2、“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”

3、誦讀古詩(shī)

4、吟唱古詩(shī)

5、古詩(shī)插畫(huà)

第七章 古詩(shī)分類(lèi)作品介紹

一、單項(xiàng)選擇

1、下列古詩(shī)中屬于送別詩(shī)的是：（）

A 靜夜思 B 秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感 C 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 D 滁州西澗

2、下列古詩(shī)中屬于思鄉(xiāng)詩(shī)的是：（）A 泊船瓜洲 B 送元二使安西 C 春曉 D 賦得古原草送別

3、下列古詩(shī)中屬于邊塞詩(shī)的是：（）

A 芙蓉樓送辛漸 B 回鄉(xiāng)偶書(shū) C 清明 D 涼州詞

4、下列古詩(shī)中屬于愛(ài)國(guó)詩(shī)的是：（）

A 贈(zèng)汪倫 B 惠崇春江晚景 C 飲湖上初晴后雨 D 秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感

5、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)植物的詩(shī)的是：（）A 望廬山瀑布 B 墨梅 C 出塞 D 宿建德江

6、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)祖國(guó)的詩(shī)是：（）A 清明 B 別董大 C 望廬山瀑布 D 梅花

7、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)春天的詩(shī)的是：（）

A 游園不值 B 九月九日憶山東兄弟 C 江雪 D 六月二十七日望湖樓醉書(shū)

8、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)夏天的詩(shī)是：（）A 梅花 B 望洞庭 C 宿建德江 D 六月二十七日望湖樓醉書(shū)

9、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)秋天的詩(shī)是：（）A 望天門(mén)山 B 楓橋夜泊 C 烏衣巷D 江南春

10、下列古詩(shī)中屬于描寫(xiě)冬天的詩(shī)是：（）A 憶江南 B 鹿柴 C 逢雪宿芙蓉山主人 D 秋夕

參考答案：

C A D D B C A D B C

第八章 古代文化知識(shí)

一、填空

1、在古詩(shī)文中，江指的是（），河指的是（）。

2、五岳分別批（）、（）、（）、（）、（）。

3、古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)為（）。

4、《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為（）；《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)為（）。

5、六書(shū)指古人分析漢字的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例，即（）、（）、（）、（）、（）、（）。

6、花中四君子是指古詩(shī)文中常提到的（）、（）、（）、（）。

參考答案：

1、長(zhǎng)江 黃河

2、東岳泰山 西岳華山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山

3、西域

4、四書(shū) 五經(jīng)

5、象形 指事 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注 假借

6、梅 竹 蘭 菊

第二篇：浙大遠(yuǎn)程教育語(yǔ)文教學(xué)研究在線作業(yè)

1.教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)是誰(shuí)的觀點(diǎn)：（）

A 陶行知 B 凱洛夫 C 赫爾巴特

2.口語(yǔ)表達(dá)能力包括：（）

A 組織語(yǔ)言能力、語(yǔ)言編碼能力、定向發(fā)碼能力、將思維轉(zhuǎn)為由省語(yǔ)言 B 內(nèi)部組碼能力、語(yǔ)言輸出能力、定向發(fā)碼能力、將思維轉(zhuǎn)為由省語(yǔ)言 C 內(nèi)部組碼能力、語(yǔ)言編碼能力、定向發(fā)碼能力、將思維轉(zhuǎn)為由省語(yǔ)言

3.國(guó)文教授法時(shí)期是：（）

A 1920—1918 B 1918—1924 C 1924—1939

4.語(yǔ)文課程目標(biāo)的作用是：（）

A 導(dǎo)向作用、促進(jìn)作用、控制作用、評(píng)價(jià)作用、管理作用 B 導(dǎo)向作用、推進(jìn)作用、控制作用、應(yīng)用作用、管理作用 C 導(dǎo)向作用、推進(jìn)作用、控制作用、評(píng)價(jià)作用、管理作用 D 指導(dǎo)作用、推進(jìn)作用、控制作用、評(píng)價(jià)作用、管理作用

5.新課程的價(jià)值轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致目標(biāo)重建，主要表現(xiàn)在：（）

A 確立新的知識(shí)觀、確立新的學(xué)生觀、確立新的教學(xué)觀

B 確立新的知識(shí)觀、確立新的學(xué)生觀、確立課程與社會(huì)生活的聯(lián)系 C 確立新的知識(shí)觀、確立新的教師觀、確立課程與社會(huì)的聯(lián)系 D 確立新的學(xué)習(xí)觀、確立新的學(xué)生觀、確立課程與社會(huì)生活的聯(lián)系。

6.哲學(xué)取向的教學(xué)理論來(lái)自于：（）

A 華生

B 蘇格拉底和柏拉圖 C 布魯納 D 羅杰斯

7.當(dāng)代課程論和教學(xué)論的關(guān)系是：（）

A 教學(xué)論包含課程論 B 課程論包含教學(xué)論

C 既獨(dú)立又依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系

8.1903年，清政府頒布哪個(gè)文件決定實(shí)行分科教學(xué)：（）

A 《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》 B 《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》 C 《學(xué)務(wù)綱要》

9.語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是：（）

A 工具性與人文性的統(tǒng)一 B 人類(lèi)文化的重要組成部分 C 最重要的交際工具

10.綜合性學(xué)習(xí)的基本方式是：（）

A 課外實(shí)踐活動(dòng)課 B 科研性學(xué)習(xí) C 探究性學(xué)習(xí) D 課本知識(shí)學(xué)習(xí)

11.《三字經(jīng)》是誰(shuí)編寫(xiě)的：（）

A 周興嗣 B 王應(yīng)麟 C 劉英莊 D 葉圣陶

12.語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的要求是：（）

A 體現(xiàn)語(yǔ)文特色

B 促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科行政特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)需要 C 培養(yǎng)學(xué)生能力

13.語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科是在：（）

A 1916年 B 1912年 C 1902年 D 1903年

14.立意要努力達(dá)到：（）

A 鮮明、深刻、新穎 B 正確、深刻、求異 C 正確、有說(shuō)服力、新穎 D 正確、深刻、新穎

15.語(yǔ)文課程與教學(xué)論的研究方向：（）

A 學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題 B 教學(xué)問(wèn)題

C 語(yǔ)文課程與教學(xué)問(wèn)題 16.口語(yǔ)交際有兩個(gè)突出的特點(diǎn)是：（）

A 實(shí)踐性、情感性 B 綜合性、實(shí)踐性 C 綜合性、情感性 D 綜合性、隨機(jī)性

17.語(yǔ)文教學(xué)行為主體是：（）

A 教師 B 學(xué)生 C 學(xué)生和教師

18.關(guān)于《紅領(lǐng)巾》教學(xué)的討論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革的推動(dòng)作用主要有兩個(gè)方面：（）

A 推動(dòng)了評(píng)價(jià)制度改革、建立了現(xiàn)代文教學(xué)模式 B 推動(dòng)了教學(xué)方法改革、建立了現(xiàn)代文教學(xué)模式 C 推動(dòng)了教學(xué)方法改革，建立了素質(zhì)教育模式

19.教師的指導(dǎo)作用可以分為三種形式：（）

A 點(diǎn)撥、指點(diǎn)和指向 B 引導(dǎo)、指點(diǎn)和答疑 C 引導(dǎo)、幫助和指向 D 引導(dǎo)、指點(diǎn)和指向

20.語(yǔ)文名稱(chēng)的確立，國(guó)家是接受哪位教育家的建議：（）

A 徐特立 B 葉圣陶 C 張志公 D 呂叔湘 21.幾種常用的閱讀教學(xué)方法有：（）

A 評(píng)點(diǎn)法、講述法、講解法、導(dǎo)讀法、練習(xí)法、讀議講練法、情景教學(xué)法 B 評(píng)點(diǎn)法、談話(huà)法、討論法、導(dǎo)讀法、練習(xí)法、讀議講練法、情景教學(xué)法 C 評(píng)點(diǎn)法、問(wèn)答法、疑問(wèn)法、導(dǎo)讀法、討論法、練習(xí)法 D 評(píng)點(diǎn)法、談話(huà)法、導(dǎo)讀法、討論法

22.教案的特點(diǎn)有：（）

A 可操作性、創(chuàng)造性和實(shí)用性 B 科學(xué)性、一致性和實(shí)用性 C 科學(xué)性、創(chuàng)造性和簡(jiǎn)約性 D 科學(xué)性、創(chuàng)造性和實(shí)用性

23.正確闡述了語(yǔ)文教學(xué)中的“道”和“文”不可分割的科學(xué)辯證關(guān)系的文件是：（）

A 《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文大綱》 B 《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》 C 《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》

24.在西方教育文獻(xiàn)中，最早使用“教學(xué)論”一詞的是：（）

A 拉特克

B 拉特克、夸美紐斯 C 夸美紐斯 D 昆體良

25.閱讀的方法：（）

A 朗讀、快讀、精讀、略讀 B 朗讀、默讀、精讀、略讀 C 朗讀、默讀、反復(fù)讀、略讀 D 默讀、精讀、略讀

26.我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集是：（）

A 《唐詩(shī)三百首》 B 《昭明文選》 C 《文章正宗》 D 《古文觀止》

27.我國(guó)古代的文章評(píng)點(diǎn)法在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用和發(fā)展：（）

A 評(píng)點(diǎn)法 B 講授法 C 談話(huà)法 D 討論法

28.學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)是：（）

A 語(yǔ)文技能 B 學(xué)習(xí)方法 C 語(yǔ)文素養(yǎng)

29.綜合性學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)是：（）

A 綜合性、自主性、開(kāi)放性 B 情境性、單一性、綜合性 C 情境性、互動(dòng)性、復(fù)雜性 D 情境性、互動(dòng)性、綜合性

30.首次把課程分為學(xué)科類(lèi)課程和活動(dòng)類(lèi)課程兩類(lèi)，打破了單一課程的格局的大綱是：（）

A 《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》 B 《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》

C 《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（初審稿）》 D 《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》

31.現(xiàn)代語(yǔ)文教材的四種要素構(gòu)成：（）

A 范文系統(tǒng)、文學(xué)常識(shí)系統(tǒng)、實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)、助讀系統(tǒng) B 范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)、助讀系統(tǒng) C 范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、能力培養(yǎng)系統(tǒng)、助讀系統(tǒng) D 范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)、導(dǎo)讀系統(tǒng)

32.學(xué)生寫(xiě)作積累材料的基本途徑是：（）

A 細(xì)心觀察生活，用心感受生活 B 聽(tīng)別人介紹 C 廣泛涉獵各類(lèi)讀物

33.寫(xiě)作訓(xùn)練的任務(wù)有：（）

A 育人訓(xùn)練、積累訓(xùn)練、知識(shí)訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練、技能訓(xùn)練 B 育人訓(xùn)練、積累訓(xùn)練、思維訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練、實(shí)踐訓(xùn)練 C 技巧訓(xùn)練、積累訓(xùn)練、思維訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練

D 育人訓(xùn)練、積累訓(xùn)練、思維訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練、技能訓(xùn)練

34.從閱讀的途徑看，閱讀課分為：（）

A 課上閱讀和課下閱讀 B 書(shū)面閱讀和瀏覽閱讀 C 直接閱讀和間接閱讀

D 書(shū)面閱讀、屏幕閱讀和網(wǎng)上閱讀

35.選取重點(diǎn)材料應(yīng)注意：（）

A 真實(shí)、典型、新穎 B 多樣、典型、新穎 C 真實(shí)、典型、有說(shuō)服力 D 真實(shí)、求異、新穎

36.我們研究漢字教學(xué)的方法是：（）

A 方法化、藝術(shù)化與信息化 B 科學(xué)化、規(guī)律化與信息化 C 科學(xué)化、藝術(shù)化與理論化 D 科學(xué)化、藝術(shù)化與信息化

37.閱讀的中心環(huán)節(jié)是：（）

A 對(duì)文章的內(nèi)容和形式的研讀過(guò)程 B 對(duì)文章形式的理解 C 對(duì)文章思想的領(lǐng)悟

38.在對(duì)外漢字教學(xué)中，必須注意的問(wèn)題是：（）

A 杜絕簡(jiǎn)單化、杜絕渲染漢字神秘難學(xué)、正刺激與負(fù)刺激 B 杜絕幼稚化、杜絕渲染漢字神秘難學(xué)、正刺激與負(fù)刺激 C 杜絕復(fù)雜化、杜絕渲染漢字神秘難學(xué)、正刺激與負(fù)刺激 D 杜絕幼稚化、杜絕渲染漢字神秘難學(xué)、尊重他國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣

第三篇：古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題作業(yè)答案

古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題作業(yè)答案

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1

一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

（1）漢樂(lè)府的敘事成就：

①《詩(shī)經(jīng)》以抒懷為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。

②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。

④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片斷，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。

⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話(huà)、層層烘托等。

（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被同一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純真的抒懷特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？

答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：

（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。

（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。

（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的優(yōu)美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。固然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后代詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。

（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。

（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：

就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純真。

漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。

魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡簦鬓D(zhuǎn)出天然。”“詩(shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類(lèi)。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。”（《子夜歌》）詩(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。

南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2

一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。

《詠懷古跡》其五

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。

答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。

所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？

答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。

1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。

醒 名 謔 酌

3、指明其中對(duì)仗的句子。

鐘鼓饌玉不足貴，希望長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。

中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)3

請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱(chēng)李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱(chēng)為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩

南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘模踝匀缓统阶晕业年P(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼?，正是在對(duì)人類(lèi)、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類(lèi)一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類(lèi)精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類(lèi)精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。

一、對(duì)自己靈魂的仟悔

李后主用他的詞，向眾人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。

仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失往了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿(mǎn)?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂(yōu)患與不滿(mǎn)也得到了慰藉。

然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地往擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。

四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!

一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去。可是誰(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种?。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。

當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)輕易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反?。晃甯鼔?mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。

李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保存地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面

對(duì)自己的靈魂？

二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索

作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與盡悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在盡望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂(yōu)懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦盡望中對(duì)人生的思考、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。

春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的盡命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為囚徒。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。

就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎?/p>

林花謝了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。

諸如此類(lèi)的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?

由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂(yōu)傷轉(zhuǎn)化成生命的憂(yōu)傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。召喚萬(wàn)歲

三、對(duì)精神家園的尋覓與追求

為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿(mǎn)鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。

李煜當(dāng)?shù)弁酰梢哉f(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了濁世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。

而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。”⑦而李烴又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憂(yōu)懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱(chēng)臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。

就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂(yōu)愁、無(wú)奈的情緒塞滿(mǎn)了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂(yōu)外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿(mǎn)懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。

浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。

一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤?；M(mǎn)渚，酒滿(mǎn)醞，萬(wàn)頃波中得自由。

這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿(mǎn)恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂(yōu)憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。

因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類(lèi)為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4

一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句）

（1）駢文特點(diǎn)：

1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。

①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。

思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。

②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：

楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；

衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。

閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；

婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。

①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

晨看旅雁，心赴江淮；

昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。

②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。

不自知其為生，不自知其為死。

③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。

凌云概日，由余之所未窺；

千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。

①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

南都石黛，最發(fā)雙蛾；

北地燕支，偏開(kāi)兩。

②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。

紆廣念于履組，塵清慮于余香。

③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)

雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；

言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。

4、講究用典。①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。

②清人許梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。

駢體文《滕王閣序》

散體文《石鐘山記》

豫章故郡，官仙洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之

b帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時(shí)維玄月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得神仙之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。

遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴(lài)君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！

勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，P

V芻刂Uξ鉸踉唬

U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬患词俏恼隆?/p>

某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇。現(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒(méi)有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。

應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅(jiān)《四六法?！贰翱傉摗闭f(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆?！保ā恶壩耐x》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”這些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也?！薄吧⑽募艺J(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。??駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。”如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽(yáng)剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。

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第四篇：《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題》作業(yè)答案

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題》

作業(yè) 1

一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。

答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā) 的質(zhì)樸純摯。（1）漢樂(lè)府的敘事成就： ①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘 事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話(huà)、層層烘托等。（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但 它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒 情特征。

二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多，這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理 想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見(jiàn)于 詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。

三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？

答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌 的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有 對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是 翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人 集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。

四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的？

答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”“三別”為代表。

五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？

答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì) 生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特 色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛 盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè) 府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別 是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)： “歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì) ” 出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類(lèi)。不 僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如： “憐飲 好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。（”《子夜歌》）詩(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的 出現(xiàn)更與 南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝 民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi) 有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅 也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

作業(yè) 2

一、（一）

1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。

答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘” 何謂“對(duì)”

答：所謂“粘” 則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句 為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為“失粘”“失對(duì)”、，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救？

答：所謂“拗救”是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

（二）、1、押韻規(guī)則：

答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：

答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。，完成下列任務(wù)

二、請(qǐng)認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》 完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。

1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平

2、寫(xiě)出其韻字。答：醒 名 謔 酌

3、指明其中對(duì)仗的句子。

答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。

答：（供參考）中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零 八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

作業(yè) 3 請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以 其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。

【供參考】

李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961 年-975 年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961 年)繼位，史稱(chēng)李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破 降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻 非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》《浪淘、沙》《烏夜啼》等詞。被稱(chēng)為“千古詞帝”、。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈 魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。

“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯?神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終 極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼耍窃趯?duì)人類(lèi)、對(duì)宇宙的終極關(guān) 切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類(lèi)一切精神 活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類(lèi)精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià) 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類(lèi)精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的 精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)自己靈魂的仟悔 李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的 悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。

中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職狻?/p>

中國(guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己 的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿(mǎn)?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞”，圣賢寂寞，“我”也寂 寞，于是心中的憂(yōu)患與不滿(mǎn)也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。

四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后 的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著 一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”“家國(guó)”“三千里”、“山河”“鳳閣龍樓”“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺 發(fā)達(dá)下去?？墒钦l(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种小４藭r(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”“淚對(duì) 宮娥” ’。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世 事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反省；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲 漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗 教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？

對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索 作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困、毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫 今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂(yōu)懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思 索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌 落為階下囚。

他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這 是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止了結(jié)。

他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。

作業(yè) 4

一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。（注：請(qǐng)，不要重復(fù)使用例句）答：駢文特點(diǎn) ：

1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)： 咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)： 楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。

2、四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。晨看旅雁，心赴江淮； 昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。不自知其為生，不自知其為死。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。凌云概日，由余之所未窺； 千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，張衡之所曾賦。

3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交 替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。南都石黛，最發(fā)雙蛾； 北地燕支，偏開(kāi)兩。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。紆廣念于履組，塵清慮于余香。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián) 雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分； 言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。

4、講究用典。①魯迅說(shuō)： “曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。（”《魏晉風(fēng)度及文章與藥及 酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。②清人許梿說(shuō)： “駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。（”《六朝文絜》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）

二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。

答： 駢體文《滕王閣序》 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為 下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州 霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之 人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋 滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王 將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?/p>

第五篇：幼兒文學(xué)作業(yè)答案

《幼兒文學(xué)》作業(yè)復(fù)習(xí)資料一

復(fù)習(xí)要點(diǎn)一：

幼兒文學(xué)對(duì)幼兒具有審美 認(rèn)識(shí) 娛樂(lè)和教育等多種功能和價(jià)值。

2、幼兒文學(xué)的美學(xué)特征表現(xiàn)為具有游戲的精神、游戲的品位、荒誕的色彩和生動(dòng)（形象、淺顯）的語(yǔ)言。

3、兒歌的特殊形式有：搖籃曲、游戲歌、數(shù)數(shù)歌、問(wèn)答歌和連鎖調(diào)、繞口令、顛倒歌、字頭歌、謎語(yǔ)歌等幾種。

4、在情趣方面，幼兒詩(shī)重情，兒歌重趣。

5、在押韻方面，兒歌要押韻，幼兒詩(shī)可以不押韻。

6、幼兒詩(shī)可以分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、童話(huà)詩(shī) /題畫(huà)詩(shī)和 散文詩(shī)等幾種。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)二：

學(xué)前兒童一般是指3歲—6歲?！段寰頃?shū)》是印度的。

十七世紀(jì)出版的童話(huà)集《鵝媽媽的故事》的整理者是貝洛。幼兒思維方面的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為形象思維、直覺(jué)思維、行動(dòng)思維。

“小牙刷，手里拿，早晚都要刷刷牙。臟東西，都刷掉，滿(mǎn)嘴小牙白花花。”是三三七言?xún)焊琛?/p>

6、兒歌的語(yǔ)言要求是淺顯。

7、連鎖調(diào)主要運(yùn)用了頂針的修辭手法。

8、“南北大街東西走，十字街頭人咬狗。拿起狗來(lái)趕磚頭，倒讓磚頭咬了手”是一首顛倒歌。

9、幼兒詩(shī)是五四時(shí)期出現(xiàn)的。

10、魯兵的《小老虎逛馬路》是一首童話(huà)詩(shī)。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)三：

1、幼兒文學(xué)必須是“幼兒”的，又必須是“文學(xué)”的。

《幼兒文學(xué)》作業(yè)復(fù)習(xí)資料二

復(fù)習(xí)要點(diǎn)一：

1、在中國(guó)，作家獨(dú)立創(chuàng)作童話(huà)始于“五四”時(shí)期的葉圣陶，他的童話(huà)的代表作是 《稻草人》。

2、按童話(huà)的人物形象分，可分為常人體、擬人體和超人體童話(huà)。

3、幼兒童話(huà)最基本的藝術(shù)特征是幻想。

4、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越是缺乏的人，其受的束縛就越小，幻想的空間就越大。

5、廣義地說(shuō)來(lái)，凡是故事，都以敘述事件為主。

6、故事在結(jié)構(gòu)上比較重視開(kāi)端、發(fā)展、高潮 和結(jié)局等幾個(gè)環(huán)節(jié)；情節(jié)的重心在發(fā)展部分。

7、從表現(xiàn)形式上分，幼兒故事可分為文字故事和圖畫(huà)故事。

8、幼兒生活故事主要是以幼兒為主要人物。

9、幼兒圖畫(huà)故事可分為有文圖畫(huà)故事和無(wú)文圖畫(huà)故事。

10、圖畫(huà)故事的可視性特點(diǎn)很適合幼兒感知覺(jué)和直覺(jué)思維的特點(diǎn)。

11、圖畫(huà)故事《鼠小弟的小背心》的主題思想是互相幫助。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)二：

1、第一個(gè)對(duì)民間童話(huà)進(jìn)行加工整理的作家是貝洛。

2、第一個(gè)文人獨(dú)立創(chuàng)作童話(huà)的作家是安徒生。

3、童話(huà)“小人國(guó)、大人國(guó)”出自《格列佛游記》。

4、幼兒童話(huà)的藝術(shù)幻想比較集中體現(xiàn)在人物、情節(jié)和環(huán)境 等幾個(gè)方面。

5、幼兒故事要求故事情節(jié)單純和生動(dòng)。

6、《兔子為什么變成豁嘴唇》是幼兒動(dòng)物故事。

7、幼兒故事不允許有大多的議論、環(huán)境、心理描寫(xiě)。

8、在我國(guó)，上世紀(jì)20年代才開(kāi)始有不多的幼兒圖畫(huà)故事，鄭振鐸是積極的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者。

《幼兒文學(xué)》作業(yè)資料三

復(fù)習(xí)要點(diǎn)一：

幼兒散文既不必像詩(shī)歌那樣講究音韻節(jié)奏，又不必像故事、童話(huà)那樣結(jié)構(gòu)情節(jié)，它在形式上比詩(shī)歌、故事，童話(huà)更自由。

幼兒散文的內(nèi)容要貼近幼兒的生活。

幼兒戲劇綜合運(yùn)用文學(xué)、和美術(shù)、舞蹈（文學(xué)和表演也可以）等多種藝術(shù)手段，是一門(mén)綜合性藝術(shù)。

黎錦暉 是公認(rèn)的幼兒戲劇的開(kāi)拓者，他早期創(chuàng)作的幼兒戲劇體裁主要是幼兒歌舞劇，如《麻雀與小孩》等。

沒(méi)有戲劇沖突就沒(méi)有戲劇。

6、幼兒歌舞劇是以歌唱和舞蹈為主要表現(xiàn)手段。

7、故事表演是以口述（講述、敘述）為主，輔以相應(yīng)的動(dòng)作和表情。

8、改寫(xiě)幼兒童話(huà)，必須要注意把主題改得淺顯和單一。

9、改寫(xiě)幼兒童話(huà)的語(yǔ)言，要把長(zhǎng)句改成短句，用口語(yǔ)替換書(shū)面語(yǔ)。

10、為幼兒改寫(xiě)寓言要增添細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)的增添主要在語(yǔ)言、動(dòng)作和神態(tài)（外貌也可以）等方面。

11、將圖畫(huà)故事改寫(xiě)成文字故事，要突出原作的重點(diǎn)，保留原作大意；不可另起爐灶，改變?cè)狻?/p>

復(fù)習(xí)要點(diǎn)二：

7、幼兒散文是介于故事與 詩(shī)歌之間的一種文體。

8、幼兒戲劇的特征主要表現(xiàn)在音樂(lè)成分多、動(dòng)作成分多和游戲成分多。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)二：

1、兒歌中的連鎖調(diào)是以頂針的修辭手法來(lái)結(jié)構(gòu)全歌的。

2、在情感的表達(dá)方面，幼兒詩(shī)比兒歌更含蓄。

3、幼兒童話(huà)的幻想像所有童話(huà)一樣，主要是通過(guò)人物、情節(jié)、環(huán)境等幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)的。

4、因?yàn)橥?huà)需要幻想，所以擬人體童話(huà)必須做到“人性”和“物性”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、《小貓釣魚(yú)》是一篇童話(huà)故事。

6、幼兒故事的情節(jié)要做到既曲折又單純。

7、幼兒圖畫(huà)故事中，畫(huà)面與畫(huà)面之間具有跳躍性。

8、幼兒原有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒欣賞圖畫(huà)故事影響很大。

9、幼兒散文必須追求意境的創(chuàng)設(shè)。

10、幼兒歌舞劇中的唱詞要講究散文化。幼兒歌舞劇中的唱詞要講究散文化。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)三：

幼兒的思維特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直覺(jué)思維、形象思維、行動(dòng)思維。在中國(guó)，從五四時(shí)期開(kāi)始真正具有幼兒文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。

“好像柿子沒(méi)有蓋，好像蘋(píng)果逗人愛(ài)，味道酸甜營(yíng)養(yǎng)多，能當(dāng)水果能當(dāng)菜。”這首兒歌是謎語(yǔ)歌。

4、幼兒詩(shī)是幼兒文學(xué)中抒情性最強(qiáng)的文體之一。

5、方軼群的幼兒童話(huà)《蘿卜回來(lái)了》的敘事方式是循環(huán)式。

6、我國(guó)最早創(chuàng)作童話(huà)的作家是葉圣陶。

7、《阿凡提的故事》是幼兒民間故事。

8、《東東西西打電話(huà)》這篇幼兒故事運(yùn)用的主要藝術(shù)手法是誤會(huì)巧合法。

9、我國(guó)幼兒戲劇的創(chuàng)始者是黎錦暉。

10、戲劇的舞臺(tái)性主要表現(xiàn)在時(shí)間方面、空間方面、人物方面受到限制。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)四：

1、以幼兒的年齡特點(diǎn)為根據(jù)，幼兒文學(xué)要特別強(qiáng)調(diào)“游戲精神”，因?yàn)?(1)從幼兒的感知覺(jué)、注意、記憶、思維等方面的特點(diǎn)分析；(2)從游戲本身的特點(diǎn)分析；(3)從幼兒與游戲結(jié)合的特點(diǎn)分析。

2、以《鼠小弟的小背心》為例，圖畫(huà)故事的特征是：

（1）可視性特點(diǎn)；（2）跳躍性特點(diǎn)；（3）趣味性特點(diǎn)；（4）簡(jiǎn)潔性特點(diǎn)。