第一篇：《思考,快與慢》讀書筆記

思考，快與慢

————為你打開非理性世界的大門

薦語

我們大都會認同，自己并非總是處于理性之中。我們會情緒崩潰，會放縱自己，會偷懶，會失控。然而這些都只是冰山一角。

更多荒誕行為發(fā)生在我們以為自己很理智的時刻。理智或不理智，是思維層面的問題，我們真的能清楚地評價自己嗎？

這本內(nèi)容詳實的心理學(xué)經(jīng)典著作將帶我們探索大腦的思考機制，將人類的非理性落實到行為層面，通過大量豐富的實驗案例讓我們更了解自己。

作 者 簡 介

丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman），美國普林斯頓大學(xué)尤金?希金斯心理學(xué)榮譽退休教授，憑借著與阿莫斯?特維斯基對決策制定問題的開先河之研究，以心理學(xué)家的身份獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

他作為當世最有影響力的心理學(xué)家之一，對人類思考做出的貢獻無可比擬。目 錄

一、大腦中的兩個系統(tǒng)

二、大腦思考機制引發(fā)的心理效應(yīng)

三、大腦思考機制帶來的直覺缺陷

四、應(yīng)對直覺缺陷的一些方法

五、兩個自我

正 文

這本集中了丹尼爾·卡尼曼多年來研究成果的作品用嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)化語言為我們展現(xiàn)了一個奇妙的思維世界。本文將順著原書的思路從“大腦中的兩個系統(tǒng)”、“大腦思考機制引發(fā)的心理學(xué)效應(yīng)”、“大腦思考機制帶來的直覺缺陷”、“應(yīng)對直覺缺陷的一些方法”和“兩個自我”這五部分進行解讀。

一、大腦中的兩個系統(tǒng)

在我們的大腦中，存在著兩個思維系統(tǒng)，丹尼爾·卡尼曼命名它們?yōu)橄到y(tǒng)1（快思考）和系統(tǒng)2（慢思考）。

系統(tǒng)1

系統(tǒng)1就像大腦的自動反應(yīng)模式，會根據(jù)生活經(jīng)驗總結(jié)無數(shù)下意識反應(yīng)的套路，使生活簡化，讓我們不必每天早上起來都思考一遍如何套上衣服、扣紐扣、擰開牙膏蓋、擠牙膏……系統(tǒng)1把生活中的很多事情都變成可一鍵執(zhí)行的自動程序，節(jié)省我們?nèi)粘Ｉ钪械哪X力損耗。系統(tǒng)1也能夠察覺一些簡單的關(guān)系，比如“這兩個杯子的外型是一樣的”、“哥哥比弟弟高一點”……但是它無法處理多個獨立話題。它可以快速反應(yīng)出“2+7=9”，但是遇到“27×56=？”這類復(fù)雜的問題就會立地蒙圈兒，無法給出答案，而所有令它蒙圈兒的事情，就會移交給系統(tǒng)2處理。

系統(tǒng)2

系統(tǒng)2接到系統(tǒng)1的求助后，就將大腦的注意力分配到系統(tǒng)1碰到的難題上，集中精神處理該問題。值得注意的是，系統(tǒng)2的所有運作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運作也會隨之中斷。就像你在散步的時候可以天馬行空地隨便想一些東西，但如果此時有人請你解決一個復(fù)雜的問題，比如“請用5分鐘瀏覽這本書并概括書籍主旨”，此時你往往會發(fā)現(xiàn)自己散步的腳停了下來。因為人的注意力是有限的，系統(tǒng)2會將它們優(yōu)先使用在當前遇到的難題之上，同樣的道理，假如你以極快的步速散步，你也會發(fā)現(xiàn)因為需要更快辨別更多眼前轉(zhuǎn)換的景物，你就無法同時在腦中盤算事情。系統(tǒng)2十分謹慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務(wù)，這就決定了通過系統(tǒng)2運作得出的結(jié)論往往更靠譜。

系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的協(xié)作

如上文所述，我們知道，當某樣事物令系統(tǒng)1蒙圈兒，違反了系統(tǒng)1熟悉的模式，系統(tǒng)2會被激活。這告訴我們：系統(tǒng)2是非常懶惰的，它通常不會主動干預(yù)系統(tǒng)1的工作，除非系統(tǒng)1發(fā)出求助。

而系統(tǒng)1是全天候24小時在線，且無法關(guān)閉的。這就決定了我們在處理事情的時候，總是系統(tǒng)1先出面，而不能繞過系統(tǒng)1直接面對系統(tǒng)2。因此當系統(tǒng)1認為自己可以處理問題并給出答案時，就沒有系統(tǒng)2什么事了。

這種配合模式使它們的協(xié)作非常高效，能花最少力氣解決問題的絕不多費一分腦力。

而系統(tǒng)1也很善于完成自己的本職工作：它在熟悉的情境中采用的套路是精確的，所作出的短期預(yù)測是準確的，遇到挑戰(zhàn)時做出的第一反應(yīng)也是迅速且基本恰當?shù)?。但是它也因?jīng)驗而存在成見，因此經(jīng)常犯錯。

系統(tǒng)2也負責(zé)抑制系統(tǒng)1因直覺反應(yīng)產(chǎn)生的沖動，一個典型的例子就是每個人應(yīng)該都有過強忍著不詛咒別人去死的經(jīng)歷。但它通常的做法是不加驗證地同意系統(tǒng)1的解決方案。

并且，根據(jù)心理學(xué)家的多項實驗證明，當系統(tǒng)2在忙著處理某些難題時，系統(tǒng)1更容易把控人的行為。

——這些就導(dǎo)致我們做出的很多決策其實都是依賴系統(tǒng)1的直覺反應(yīng)，而不是經(jīng)過系統(tǒng)2的理性分析與計算的——但對于這點，我們甚至都一無所知。

二、大腦思考機制引發(fā)的心理效應(yīng)

由于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的這種運作模式，導(dǎo)致我們常跟著直覺走而不自知，心理學(xué)家們?yōu)檫@些非理性決策而著迷，在經(jīng)過了大量的實驗研究后，他們發(fā)現(xiàn)了諸多建立在直覺思維上的有趣現(xiàn)象：

曝光效應(yīng)

系統(tǒng)1對出現(xiàn)過的人、事、物會產(chǎn)生熟悉感，然后根據(jù)這種熟悉感作出判斷。因系統(tǒng)1的熟悉感，我們所產(chǎn)生的對此物或此事放松的感覺就是認知放松。當某個人、某句話、某樣事物頻繁出現(xiàn)，反復(fù)在我們面前曝光自己，就會引發(fā)認知放松，進而更容易被判定為可信的。這種只要經(jīng)常出現(xiàn)就能增加喜歡程度的現(xiàn)象就被叫做曝光效應(yīng)，或者純粹接觸效應(yīng)。啟動效應(yīng)

比如當你用嘴咬著一支鉛筆，你并不知道自己面部呈微笑狀，但這種微笑的狀態(tài)，就會啟動你“高興”的感覺，也就是我們常說的，因為笑了所以才開心。

再比如你剛好聽了一首歌，歌詞中有“月亮”這個詞，那么接下來的一段時間內(nèi)，你對“月亮”這個詞敏感度會升高，無論是在別人的閑談中無意被提到，或者某個角落出現(xiàn)“月亮”這個詞，你都會更容易注意到它。

這種對行為和情感不知不覺間被他物啟動的現(xiàn)象，就是啟動效應(yīng)。值得注意的是，啟動效應(yīng)十分常見，甚至是你完全沒有意識到的時候，就被什么毫不起眼的東西啟動了。

常態(tài)理論

例如卡尼曼夫婦外出度假巧遇老友喬恩，他們回家兩周后在影院又一次碰到了喬恩則不再驚訝，因為喬恩在他們心中的印象已變?yōu)椤爸灰覀兺獬鼍蜁鲆姷男睦韺W(xué)家”。

常態(tài)理論指的就是當我們已遭遇過某種小概率事件，類似的事情再發(fā)生時我們就會不以為意。而這就可能引起面對危險缺乏防備、無所警覺等問題，比如自己第一次遭遇搶劫毫發(fā)無損，就會在下一次看到搶劫犯時降低防備，認為自己全身而退的可能性很大。

因果關(guān)系錯覺

我們常習(xí)慣將接續(xù)發(fā)生的事件聯(lián)想為因果關(guān)系，將前一件事解釋為后一件事發(fā)生的原因。

比如因為蘋果熟了，所以蘋果從樹上掉下來，而實際上蘋果為什么從樹上掉下來？牛頓的解釋更為靠譜。

再比如考試前你在課桌里發(fā)現(xiàn)了一只蝴蝶，然后那次考試你分數(shù)出奇的高，你可能就覺得是因為蝴蝶的出現(xiàn)導(dǎo)致自己超常發(fā)揮。

確認偏誤

例如當有人問你“山姆友好嗎？”你會想起山姆的各種行為，而當問題變成“山姆是不是不友好？”你就會想起山姆不友好的行為，進而得出“山姆的確不友好”的結(jié)論。

這種先有猜想或觀點，然后人們就會尋找證據(jù)支持自己的偏好或猜想的現(xiàn)象就是確認偏誤。

光環(huán)效應(yīng)

當你對某人或某物的初始印象很好，你會覺得Ta什么都好，后續(xù)了解到的信息如果是符合你對Ta的判斷的，則會加固Ta在你心目中的形象，如果相反，則很大程度上其負面意義會被消解掉，這就是光環(huán)效應(yīng)。

框架效應(yīng)

舉例來說，同樣概念的兩句話：

A.“手術(shù)后一個月內(nèi)的存活率為90%”

B.“手術(shù)后一個月內(nèi)的死亡率為10%”

它們描述的是同一個意思，但前者比后者讓人更覺安心。像這樣本質(zhì)含義一致，但因為表現(xiàn)同一含義的框架不同，就會導(dǎo)致人們的感受不同，認為它們有差別的現(xiàn)象，就是框架效應(yīng)。……

因大腦思考機制而產(chǎn)生的各種令我們驚嘆的現(xiàn)象不勝枚舉，本書中主要涉及的就是以上這些了，讓我們把更多的篇幅留給下一部分——那些很容易使我們決策錯誤的直覺陷阱。

三、大腦思考機制帶來的直覺缺陷

啟發(fā)法

啟發(fā)法主要指系統(tǒng)1碰到一些復(fù)雜的難題時會自動使用另一個簡單的問題來替代面前的難題，然后作出對簡單問題的解答，并將其直接當做那個復(fù)雜問題的答案。這其中的那個啟發(fā)了你答題思路的問題，也就被稱為啟發(fā)性問題。

例如“他是個好人嗎？”這樣復(fù)雜的問題，到了被提問者那里，會被替換成“他對我好嗎？”這樣的問題。

啟發(fā)法在直覺缺陷中可以算是“開宗立派”的效應(yīng)了，由它引起的心理學(xué)現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)：

典型性啟發(fā)

用典型性判斷代替概率評估，例如“他的學(xué)習(xí)成績肯定好不了，瞧那一身紋身”。

合取謬誤

例如對小明的描述如下：小明熱愛小動物，看到動物死去都會傷心流淚。請問小明長大后更可能成為： A.牙醫(yī)

B.素食主義的牙醫(yī)

很多人會選擇B，但實際上B發(fā)生的條件“素食主義”、“牙醫(yī)”涵蓋了A發(fā)生的條件，可能性更低。但人們往往會受到啟發(fā)聯(lián)想的影響，認為B更可能發(fā)生，這種認為多重條件“甲且乙”比單一條件“甲”更可能發(fā)生的認知偏誤，就是合取謬誤。

忽視回歸均值現(xiàn)象 回歸均值指的是某項指標的表現(xiàn)過高或過低后會自然回歸到平均水平，它在生活中非常常見，比如我們的睡眠時間通常穩(wěn)定在一個大致相同的量上，但偶爾某幾天，我們的睡眠時間變得很短，過后又慢慢回復(fù)平均值，這只是一種自然的波動，忽視這種自然的回歸現(xiàn)象會導(dǎo)致我們歸因錯誤，認為是自己的某些行為影響了該數(shù)值的表現(xiàn)。

錨定效應(yīng)

例如當問實驗對象“你是否愿意花費5美元為環(huán)保事業(yè)捐款”時，最后得到的捐款金額平均為20美元，當把問題換作“你是否愿意花400美元為環(huán)保事業(yè)捐款”時，最后得到的捐款金額平均為143美元。只是把初始的錨定值更改了一下，獲得的結(jié)果卻大不相同。

這種先入為主的信息會對我們的后續(xù)決策作出暗示的現(xiàn)象，就是錨定效應(yīng)。在日常購物、商業(yè)談判中，大腦的直覺思維就很容易受此影響，人們?nèi)菀滓驗楸诲^定而接受不合理的價格。

效用層疊

媒體為博眼球，對某一風(fēng)險或公共事件的報道，采用盡可能引起公眾注意的視角，放大了某些極端可能，或強調(diào)了危機發(fā)生的可能性，從而使公眾對該事件的討論引發(fā)更多的集體關(guān)注，而這部分注意力會變成激憤和焦慮。例如藍可兒事件，拉夫運河災(zāi)難事件等。

結(jié)果偏見

事實會讓記憶朝已發(fā)生的結(jié)果修正。例如辛普森謀殺案發(fā)生時，部分人持觀望的觀點，真相大白時，這些人卻認為自己當時所持的觀點是與真相相符的。而且往往結(jié)果越糟糕，后見之明的偏見就越厲害。

有效性錯覺

現(xiàn)實生活中，我們常常通過簡單的測試、對過去的分析去預(yù)測未來，并以為有效。事實上，當影響長期未來的因素十分復(fù)雜時，未來是不可測的。

過度信賴直覺

直覺，多數(shù)情況下來源于系統(tǒng)1的直接反應(yīng)，這種反應(yīng)取決系統(tǒng)1強大的聯(lián)想功能，它只需要簡單的幾個線索，就可以自動編圓一個故事。這種故事有時候來自于切實的實踐，而更多時候則只是天馬行空的想象。

前者，我們稱為專家型直覺，也即這類直覺來源于長期練習(xí)，在專業(yè)技能上投入的大量練習(xí)使某些人對某個領(lǐng)域存在一種綜合經(jīng)驗直覺，使他們得以在面對事件時憑借“第六感”迅速而正確地處理它，例如醫(yī)生、消防員、棋手等專家對其本人專業(yè)的直覺判斷，往往非常準確。

而后者則是系統(tǒng)1編了個故事，系統(tǒng)2就不加驗證地信了。

規(guī)劃謬誤

受到過于樂觀的想象所啟發(fā)，不切實際地制定過于理想的目標和計劃，例如在制定目標數(shù)字時，看到對手或前輩定下的目標遠高于自己，于是在沒有做實際分析的情況下，也盲目提高自己的目標數(shù)字。

樂觀偏差

人們樂意冒險是因為覺得勝算大。也即人們常樂意承擔風(fēng)險，并非因為他們承受風(fēng)險的能力足夠強大，而是受到聯(lián)想啟發(fā)高估了利益，且低估了風(fēng)險發(fā)生的可能。

沉沒成本悖論

已經(jīng)投入了那么多，所以要繼續(xù)投入更多企望以此能打撈起已沉沒的成本，而不懂及時止損的現(xiàn)象。

前景理論

問題1：以下選項你會選擇哪一個？ A.肯定會得到900元 B.有90%的可能得到1000元 問題2：以下選項你會選擇哪一個？ A.肯定會損失900元 B.有90%的可能損失1000元

大多數(shù)人在問題1中會選擇A，而在問題2中會選擇B。丹尼爾·卡尼曼做了大量類似的實驗來研究這一現(xiàn)象，及其中影響人們決策的因素，最后他總結(jié)出了前景理論： 1.確定效應(yīng)：在確定的收益和“賭一把”之間，人們往往會選擇確定的收益。

2.反射效應(yīng)：在確定的損失和“賭一把”之間，人們往往會選擇“賭一把”。

3.損失厭惡：人們對損失比對獲得要更敏感得多。4.可能性效應(yīng)與確定性效應(yīng)

當一件事發(fā)生的概率為0~5%（小概率），我們常常會過度重視這個不大可能發(fā)生的風(fēng)險，發(fā)生低概率結(jié)果的可能被過高權(quán)衡，這就是可能性效應(yīng)。

當一件事發(fā)生的概率為95%~100%（大概率），我們則會無限放大它實現(xiàn)的希望，而忽略95%包含的意義——有5%的可能不會發(fā)生，這就是確定性效應(yīng)。

這兩個效應(yīng)常使人們高估或低估風(fēng)險，從而錯過機會或盲目冒險。

5.聯(lián)合評估與偏好逆轉(zhuǎn)

現(xiàn)實生活中，影響我們對單一事物的判斷的，可能不僅僅是該事物本身，還有可能與它的參照對象有關(guān)，聯(lián)合評估一方面幫助我們更全面地看待事物，另一方面也容易讓我們陷入錨定效應(yīng)等心理陷阱。

偏好逆轉(zhuǎn)的意思，就是當我們手頭只有單一事物的信息時做出的選擇，可能在獲得多個事物的信息，進行聯(lián)合評估后發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

稟賦效應(yīng)

當一個人一旦擁有某物品，那么他對該物品價值的評價要比未擁有之前大大提高。因此人們經(jīng)常對于已得到的東西有迷之執(zhí)著而無法客觀判斷交換該物可獲得的利益，從而損失好機會。

四、應(yīng)對直覺缺陷的一些方法

在前兩部分，我們介紹了許多會對我們產(chǎn)生影響的心理學(xué)效應(yīng)，它們是我們經(jīng)常無意識做出非理性行為的原因。認識它們、了解它們的存在，是我們克服它們的第一步。同時，我們也應(yīng)該明白，在我們的一生中要完全避免直覺錯誤幾乎是不可能的，如果每時每刻都必須小心翼翼，那么這樣的日子也很容易讓我們疲倦。

所以，我們劃歸一定范圍的瑣事，交給系統(tǒng)1去打理，哪怕出錯也沒關(guān)系，但在重要的事情上多加小心，盡可能減少“本可以避免”的謬誤，才是最高效能的策略。

為此，我們從書中總結(jié)了一套通用的決策檢核清單： 假設(shè)任一重要談判中的數(shù)字都對自己有錨定效應(yīng)，從而有意識地調(diào)動系統(tǒng)2去分析、辨別，得出真正合適的數(shù)字。

有意識地排除無效信息（干擾性暗示信息），采用回歸均值的眼光進行預(yù)測，以防止盲目冒險。

善用框架效應(yīng)，營造更容易獲得肯定的情境。

努力養(yǎng)成參考、采納外部意見的決策習(xí)慣，而不只是依賴個人的內(nèi)部意見。

事前驗尸：預(yù)先設(shè)想慘敗結(jié)果，并分析可能的原因，以此來部分抑制樂觀偏見。

五、兩個自我峰終定律

人們對一件事情的評價，有賴于該事件峰值時刻（高潮時刻）與結(jié)束時刻帶給自己的感受。這種評價會影響到他們的下一步?jīng)Q策。

丹尼爾·卡尼曼做的冰手實驗就能說明這一點：

受試者需要將手浸入冰水中，使冰水沒過手腕。實驗選取的水溫會讓人覺得有些疼痛，但可以忍受。受試者被告知實驗會重復(fù)三次。

第1次，受試者將手浸入冰水中持續(xù)60秒，60秒后實驗主持人請受試者將手拿出來。

第2次，受試者將手浸入冰水中持續(xù)60秒后，實驗者什么也不說，而是打開一個閥門，讓溫水流入容器中，水溫會有少量上升，讓受試者的疼痛感覺略有緩解，這個過程將持續(xù)30秒，共90秒。

而第3次實驗，是對前面某次實驗的重復(fù)，受試者可以選擇想要重復(fù)哪一次的實驗。

結(jié)果有80%的受試者選擇了第2次的90秒實驗，因為在這一實驗的最后階段痛苦減輕了。

體驗效用≠決策效用

體驗效用，是指我們所經(jīng)歷的事件，帶來的痛苦或快樂的感受對我們即時的影響，它起到指導(dǎo)我們做出理性決策的作用。

決策效用，是指某事物對我們決策行為的影響程度。

冰手實驗也說明了人們并不總是理性地依據(jù)真實經(jīng)驗（體驗效用）進行客觀評估和決策，我們的決策常受到其他因素影響，從而導(dǎo)致決策呈非理性。

也就是說，即便體會過了，人依然未必能分清什么事情對自己有益，什么事情有害，這體現(xiàn)在某事的體驗效用不同于其決策效用上。即某事帶來的實時感受可能很強烈，但做決策時，它的影響卻未必強烈。旁觀者清，但我們往往無法用旁觀視角的理性作出決策。

經(jīng)驗自我≠記憶自我

這就引發(fā)了另一場觀察——人們對自我的認知。事實上，根據(jù)峰終定律我們就不難發(fā)現(xiàn)，記憶自我會帶有更多主觀色彩，正如比起整個人生，我們更在意人生的結(jié)局。

經(jīng)驗自我記錄著每時每刻的感受，卻無法存儲長期記憶，而記憶自我會存儲整體信息，會放大典型性的部分，從而扭曲真相。

而我們的決策行為，則有賴于記憶自我的判斷。因此我們常常用記憶自我的視角來思考事情：

一部精彩的電影爛尾了，我們就會說它是個爛片，而忘記它令你尖叫的部分；

一段婚姻，以離婚告終，我們就會說自己的婚姻是失敗的，而忽視了它曾帶來的美好?！?/p>

卡尼曼在書的結(jié)尾告訴我們這樣的事實，是為了讓我們可以意識到，自己常被記憶自我誤導(dǎo)，我們可以通過更好地利用經(jīng)驗自我，記錄時時刻刻的點滴真相，來為自己的感受和決策做更好的選擇。

結(jié) 語

此書號稱“將完全改變你對思考的看法”，讀完才敢喘口氣來想，當真此言不虛。

有人問我，了解大腦的思考機制有什么意義呢？現(xiàn)在的我或許是非理性的，但這又有什么不好，人非得活得那么理智嗎？

這倒不。如果你覺得當下很好，沒有什么可改變的，大可穩(wěn)坐不動。如果你想要生活起一些波瀾，有一些變化的，多學(xué)習(xí)一些前人用大半生氣力挖掘的真相也未嘗不是一種好主意。

第二篇：思考快與慢

《思考，快與慢》啟迪我真正的思考

我從來都相信自己的一切選擇都由有意識的自己決定，我們所犯下的一切錯誤也應(yīng)當由有意識的自己來承擔，這樣的看法被許多人奉為真理，許多企業(yè)將之列入準則，但我們對其理解的本身卻犯了思維定勢的錯誤，《思考，快與慢》打破了我信奉已久的準則。我雖然看過不少組織行為學(xué)與心理學(xué)的書籍，但是向《思考，快與慢》這般真正純粹的剖析人的思考過程，形象化的呈現(xiàn)本應(yīng)虛無縹緲的思考過程卻尚未曾有，我們似乎很難想象我們大腦的思考過程竟然可以完美的用文字表達出來，卡尼曼帶我們體驗了一場思維的創(chuàng)新之旅，文字間無不能感受到大師級的辯證精神。

全書分為5個部分，一共38個章節(jié)。網(wǎng)上找到該書的思維導(dǎo)圖（附下圖）。

第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容從一張憤怒的臉與一道乘法題切入，詳細說明了系統(tǒng)1的無意識運作和系統(tǒng)2受控制運作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達思想的語言。

第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型思維。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統(tǒng)計學(xué)要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點系統(tǒng)1是做不到的。

第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。

第四部分的重點是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟因素為理性的前提下討論經(jīng)濟的原則。1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式?？杀氖?，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因為對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標準經(jīng)濟學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。

第五部分是關(guān)于兩個自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統(tǒng)1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此后當人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時，他們自然會受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身（即經(jīng)驗自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的眾多思考。最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的：經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟學(xué)和和行為經(jīng)濟學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。

第三篇：《思考, 快與慢》讀后感

《思考, 快與慢》讀后感1

今天再次聽了一遍丹尼爾卡尼曼的《成長的快與慢》，總結(jié)內(nèi)容如下：

人的思維里面存在著系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是潛意識的具現(xiàn)化，它會根據(jù)直覺進行判斷和決定，遵循最省力原則，系統(tǒng)二是深層思考系統(tǒng)，會進行邏輯演繹和推理，判斷結(jié)果利弊，大多數(shù)人只會動用系統(tǒng)一。

峰終定律：大部分人對于一件事的判斷主要是根據(jù)這件事帶給他的最高峰和結(jié)束時的感覺進行判斷。

錨定效應(yīng)：人對于價格和其他事物的理解容易被錨定，當其他人首先提出了這個概念或者價格之后，之后就會圍繞這個價格來進行。

稟賦效應(yīng)：當一個人一旦擁有了一件東西之后，人就會將這件東西賦予高于本身的價值的認識，從而在此人的眼中使其的`價值高于被人眼中的價值。

可以將此書和《窮查理寶典》進行結(jié)合閱讀，窮查理寶典中有著一套人類誤判心理學(xué)，這兩本書中的內(nèi)容是相輔相成的。

《思考, 快與慢》讀后感2

陸陸續(xù)續(xù)看了兩個多月才看完，有點枯燥，讀起來很費勁，但角度很新穎。

作者通過一個個案例去揭露我們習(xí)以為常的思維方式的錯誤。

快思考和慢思考，指的思考的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1代指人類的非受控或曰無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或曰有意識進行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非常快捷的，因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點。但有時系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進行更為復(fù)雜和費力的思考過程，以圖補充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而且系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯誤。

文中幾個比較普遍的原理：

框架效應(yīng)：同一事物的不同表述方式會讓人產(chǎn)生不同的感受，比如“手術(shù)后3個月內(nèi)的存活率是90%”和“手術(shù)后3個月內(nèi)會有10%的病人死亡”，雖然兩個表述的意思完全一致，但前者更容易引起受眾的積極感受。

前景理論：人們規(guī)避損失的愿望強于獲得收益的愿望，即從損失100元得到的痛苦大于獲得100元得到的快樂。從演化角度看，這是因為風(fēng)險厭惡型的.人更有可能生存下來。

前景理論推論：人們傾向于在獲得收益時偏愛確定性，在遭受損失時甘冒風(fēng)險。比如在100%獲得900元和90%獲得1000元之間選擇前者，在100%損失900元和90%損失1000元之間選擇后者。

峰終效應(yīng)：在作者所舉的實驗中，被試的手被分兩次放到冷水中，第一次60秒；第二次60秒+30秒，后面的30秒水逐漸升溫，到最后就不那么刺骨了。讓被試挑選一種方式再來一次時，多數(shù)人選擇了90秒的那種！總的來說，人們對某段體驗的記憶約等于體驗的峰值強度和體驗結(jié)束時強度的平均值。換言之，比起過程或過程長度，結(jié)局更為重要。

《思考, 快與慢》讀后感3

這本書的作者是丹尼爾·卡尼曼，今年84歲了，以色列人，心理學(xué)家。20xx年，他因為把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合在一起研究人類的決策行為，獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)假定人類有“經(jīng)濟理性”。丹尼爾·卡尼曼所研究的，簡單的說就是——我們其實沒那么理性。

《思考，快與慢》和他的主要研究是一脈相承的，這是一本關(guān)于我們思考方式的書。我們總以為自己是理性的，其實不然。

第一部分，系統(tǒng)1，系統(tǒng)2?？崧岢鑫覀兊拇竽X在做決定和思考時，有快與慢兩種方式，系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗，敘述做出判斷，但容易上當，會出現(xiàn)損失厭惡和樂觀偏見之類的的錯覺，而導(dǎo)致系統(tǒng)性錯誤。系統(tǒng)2則通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，比較慢，不容易出錯，但很懶惰，會直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

第二部分，啟發(fā)法與偏見。這部分內(nèi)容作者早在1974年就有研究了，論文見附錄A《不確定性下的判斷：啟發(fā)法和偏見》，讀起來會更快。不過，書中有更詳細的展開和實驗案例。這部分主要介紹了三種應(yīng)用與判斷概率和預(yù)測價值的啟發(fā)式，即代表性、可得性、判斷與錨定。代表性導(dǎo)致的常見偏見有對結(jié)果的先驗概率/基礎(chǔ)比率不敏感、對樣本大小不敏感、誤解獨立隨機事件/隨機事件的序列、對可預(yù)測性的不敏感、對預(yù)測輸入信息的自信而導(dǎo)致的效度錯覺、對回歸性（平均值）的誤解?？傻眯詫?dǎo)致的常見偏見有因例子的可提取性導(dǎo)致的偏見、搜索集合的有效性導(dǎo)致的偏見、不同任務(wù)會引發(fā)不同的搜索集合、想象力的偏見和相關(guān)性錯覺。判斷與錨定導(dǎo)致的偏見主要是指不充分的判斷、評估連續(xù)事件與非連續(xù)事件的偏差、評估主觀概率分布時的錨定。

第三部分，過度自信與決策錯誤。作者詳述了啟發(fā)式偏見是如何導(dǎo)致過度自信與決策錯誤的，涉及了大量的案例和具體情景，以及如何做決策的建議。

第四部分，選擇與風(fēng)險?？蓞⒖几戒汢的論文《選擇、價值以及框架》，發(fā)表于1984年。這部分開始將心理學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)運用于分析個人、經(jīng)濟或公共政策方面的一些現(xiàn)象，主要討論了風(fēng)險/無風(fēng)險狀況下，人們做選擇時認知和心理的決定因素。一個核心觀點是人們在獲利概率大時會選擇規(guī)避風(fēng)險，而損失概率大時選擇風(fēng)險追求。所以，在選取不同的構(gòu)架或描述時，會對決策結(jié)果產(chǎn)生不一致的影響。具體還分析了損失厭惡和稟賦效應(yīng)的一些案例。

第五部分，兩個自我。這部分關(guān)注的是運用其理論分析個體幸福，討論了經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別和聯(lián)系，對如何獲取自身幸福有一定啟發(fā)。

毫無疑問，這是本經(jīng)典的著作，即強調(diào)現(xiàn)代社會生活中我們在處理問題時需要快速思考的能力，又從另一方面強調(diào)了在某些風(fēng)險較大的'時刻做出選擇時要及時的運用慢思考規(guī)避一些常見問題，比如錨定效應(yīng)、強加因果、“知道”錯覺等。書中提到在進行很多實驗研究時，即使是專家級的人物，也不可避免地掉入了設(shè)計者的一些陷阱，因為有些選擇確實是人之本能，與學(xué)歷高低或?qū)I(yè)性并無太大關(guān)系。

要知道，常見的動作也會不知不覺地影響到我們的想法和感覺，每個人多多少少地會意識到人的注意力是有限的，在社會生活中我們也會為此作出妥協(xié)。而且，當我們太過專注于某件事時，就會屏蔽掉其他事情，即使是平時很感興趣的事情也不例外。雖然有時候由于采取行動而導(dǎo)致的結(jié)果，會比因不行動而產(chǎn)生的結(jié)果有著更為強烈的情緒反應(yīng)（包括后悔），但我們更希望的是能夠去多嘗試，嘗試一些新鮮事物，因為只有這樣才能刺激人類大腦的思考，推進思維的創(chuàng)新和思想的進步。

《思考, 快與慢》讀后感4

很早之前讀過這本書，現(xiàn)在再讀，隱約記得大腦思維分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,這是心理學(xué)家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統(tǒng)，作者諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。

系統(tǒng)1的運行是無意識且快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)。系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，即經(jīng)驗性、直覺性判斷為主，很多時候表現(xiàn)為無意識，它固守“眼見為實”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)作出錯誤的選擇。我們平時使用較多的是系統(tǒng)1,例如對周圍人事物的感受和評判。在信息泛濫的時代，絕大部分信息即是系統(tǒng)1產(chǎn)生的信息，尤其網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學(xué)類文章皆是系統(tǒng)1發(fā)揮作用的結(jié)果。系統(tǒng)1是每個人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準，更為擅長使用系統(tǒng)1.

系統(tǒng)2則表現(xiàn)為有意識的通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，將注意力轉(zhuǎn)移到需費腦力的大腦活動上來，并作出決定，例如復(fù)雜的運算。它負責(zé)人們的自我控制，它很嚴謹、比較慢，不容易出錯。人與人之間能力的差距在于系統(tǒng)2發(fā)揮作用的大小。系統(tǒng)2的發(fā)揮需要專注、專心、專業(yè)。系統(tǒng)2發(fā)揮在我們的事情上，或工作或事業(yè)或家庭或愛好，如果把工作、事業(yè)、家庭、愛好用系統(tǒng)2發(fā)揮到極致，你一定會獲得自己想要的結(jié)果。

它們兩者的關(guān)系:當我們醒著時，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都處于活躍狀態(tài)，系統(tǒng)1是自主運行，而系統(tǒng)2則通常處于不費力的放松狀態(tài)，運行時只有部分能力參與。系統(tǒng)1為系統(tǒng)2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統(tǒng)2會稍微調(diào)整或者毫無保留的接受系統(tǒng)1的建議。當系統(tǒng)1運行受到阻礙時，系統(tǒng)2便被激活來解決問題。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的分工如果被充分調(diào)動，將會非常高效。

為什么將兩個系統(tǒng)命名為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,而不是“自主系統(tǒng)”和“耗力系統(tǒng)”?這是因為說出后者名稱所需的時間長，會占用更多的大腦工作記憶(短時記憶)的空間，任何事物占用了大腦的工作記憶，都會削弱你的思考能力。

系統(tǒng)1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單膚淺，不具科學(xué)性，更容易產(chǎn)生偏見認識和錯誤認知，我們常說“公說公有理婆說婆有理”即是系統(tǒng)1的弊端。系統(tǒng)2的思維雖然深刻嚴謹，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復(fù)雜問題，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的的直覺型判斷結(jié)果，因為惰性是人的`本性，尤其思考的惰性。

如何克服系統(tǒng)2的惰性?

首先，積極發(fā)揮系統(tǒng)1的功能。系統(tǒng)1有一個巨大的局限，即我們無法關(guān)閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認識是本能反應(yīng)。佛家修煉無我無人無眾生無壽者，即是消滅大腦系統(tǒng)1的功能，只直接用系統(tǒng)2.我不知道這樣的非人類的圣人是否存在，在我目前的修為看來，只能是將系統(tǒng)1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統(tǒng)2深化，不雜七雜八的什么都感悟和關(guān)注，只會浪費大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統(tǒng)1的功能，為系統(tǒng)2提供有效信息。

第二，摸索各種有效方法促進系統(tǒng)2的活躍。我們很容易認識到系統(tǒng)2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統(tǒng)2的控制。我們平時說的自控能力，就是系統(tǒng)2在發(fā)揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對于想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強系統(tǒng)2的控制能力。

方法路徑是什么?也許是老生常談的一套，關(guān)鍵是做到。例如:動力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關(guān)的且耗費系統(tǒng)1大量時間和精力的人事和物，對于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會文化、電視電影、家庭情感等素質(zhì)性知識，我已經(jīng)修煉夠用了，只需要在現(xiàn)實遇到的事情中運用，不用太耗費時間和精力去思慮;行為上用堅定的意志做到只關(guān)注和思慮當下需要做的事情，政治、經(jīng)濟類知識的積累，而不是評判性思想的積累，并在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經(jīng)驗的事情，而是事實證明的事情。

就像乒乓球運動，你要做的是運動員而不是教練員，在運動中進步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認識。

《思考, 快與慢》讀后感5

《思考，快與慢》一本關(guān)于思維邏輯的書籍，這本書中卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個不同的思考系統(tǒng)是如何開展工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。

書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個問題后，就會無意識地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會有意識地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。其可以分為兩種系統(tǒng)模式：

模式1：由已儲備的知識體系或框架進行分析并快速進行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動的思維方式，可稱為“沖動腦”，因為不用進行太多腦力活動，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。就像大腦的自動反應(yīng)模式，會根據(jù)生活經(jīng)驗總結(jié)無數(shù)下意識反應(yīng)的套路，使生活簡化，讓我們生活中的很多事情都變得一鍵執(zhí)行的自動程序，節(jié)省了我們?nèi)粘Ｉ钪械哪X力損耗。

模式2：由已儲備的知識體系或框架下進行更深層次的腦力活動，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進行更深入的分析，可稱為“謹慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它，所有運作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運作也會隨之中斷。該模式十分謹慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務(wù)，這就決定了通過其運作得出的結(jié)論往往更靠譜。

基于這思考的兩種模式，以后我們可以在當遇到與自己不同的觀點時，不要輕易去否認別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因為往往自己看一個問題受到了自己的經(jīng)驗、環(huán)境、以前接受的意識等的'影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的，然而事實是怎樣呢？

《思考，快與慢》是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，閱讀本書就像一場旅行，讓我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身存在的局限，我們看到世界之大，無奇不有；看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感。雖然書中會說到眼見不一定為實，你所認為的現(xiàn)實可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。

《思考, 快與慢》讀后感6

《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學(xué)者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動當中，與其“心理學(xué)”經(jīng)濟學(xué)家的背景有很深厚的關(guān)系?？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，19代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時生下他，他小時候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學(xué)廠的研究主管，事業(yè)做的不錯。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復(fù)雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗讓他對心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)柏克萊分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。1961-1978年間在希伯來大學(xué)心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。20xx年，康納曼與開創(chuàng)實驗經(jīng)濟學(xué)的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎?？导{曼的貢獻在于，“通過心理實驗研究證明：經(jīng)濟決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學(xué)成果與經(jīng)濟學(xué)研究有效結(jié)合，進而解釋了人

類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但康納曼卻認為自己是心理學(xué)家，而不是經(jīng)濟學(xué)家。

《思考，快與慢》揭示了我們有兩個系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已?！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，康納曼說“直覺就是辨識, 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的`，必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會上場。系統(tǒng)二其實就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當然這些心智活動有上限，所以人會犯錯。但是若能把統(tǒng)計知識加進去，它就迫使你在思考時，同時考慮很多訊息，這時系統(tǒng)一只好退位，因為它天生就不是設(shè)計來做這種事的。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運行規(guī)律。直覺是需要歷經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、

橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。

過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的?？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。

《思考, 快與慢》讀后感7

書名很形象，思考，快與慢。

原來我們的思考方式有兩套探求方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想結(jié)構(gòu)性問題，想到什么就認為答案是并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)判斷進行綜合評價分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個問題，無意識地就選擇用系統(tǒng)內(nèi)1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的，才會有意識地去正式發(fā)布系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗證系統(tǒng)1的。

讀這本書啟發(fā)挺大，論者當碰到與自己不同的觀點時，不要輕易去否認別人，先想想，并且要多想想，甚至是站間在對方的角度去想想，因為自己看一個問題受到了自己的經(jīng)驗、環(huán)境、以前謝絕的.意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。

網(wǎng)上那些噴子們，感覺一般來說多半時候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想他人為什么這么說，用了什么論據(jù)，們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實說證據(jù)吧，也得一條一條地辯解吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在發(fā)展水平比較蒙夫朗的水平，不會包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。

慢思考挺難。因為受了很多與生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考方式方式而不是的慢思考的的呢？書中沒有做出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們可能竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人去世出生就喜歡快思考方式，并且遲思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等等，提高警惕了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個想法，也不知道是不是?？焖伎挤绞狡鋵嵤且环N簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是代替把紛繁復(fù)雜的想法通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式?？赡苁沁h古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，心肌梗塞要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就從此形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

《思考, 快與慢》讀后感8

作者丹尼爾卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他的研究打開了社會心理學(xué)、認知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟學(xué)的新局面。

我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。一般不常用的.有意識的“系統(tǒng)2”必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。

書中有很多經(jīng)典有趣的行為實驗，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點和區(qū)別。在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！ 這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗無意識快速作出判斷，也就是我們平時說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識的通過分析來解決問題，也就是我們平時說的“謹言慎行”之類意思。

這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強，在讀的過程中我時而會心微笑，因為我的確從中感受到了智慧。

這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

我相信深讀過這本書的人，不會那么容易上當了，或者從反面來說，這個人可以成為一個行騙的高手。

對于上當我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個更長一點呢？

《思考, 快與慢》讀后感9

01、在知乎上曾經(jīng)看到無數(shù)個類似的問題：畢業(yè)后第一份工作應(yīng)該怎么選擇？我工作三年之后要怎樣找到突破空間？工作的時候怎樣才能做出讓人滿意的決策？

這些問題困擾過很多很多的人。其實人生總是會面臨各種各樣的決策和選擇，而每個問題的本身就是復(fù)雜的。如果你想在做決策中更加準確，除了知道分析問題，還得分析人類思考系統(tǒng)是怎么做出判斷的，我們?nèi)菀紫萑胧裁礃拥呐袛嗾`區(qū)？

《思考，快與慢》則非常專業(yè)的告訴了我們很多思考真相。這本書曾在20xx年上榜《紐約時報》，橫掃全球各大暢銷排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名，足以可見其影響力了。而這本書的作者丹尼爾·卡爾曼是誰？他是位格外令人興致盎然的思想家，與阿莫斯?特沃斯基在決策制定的研究榮獲了20xx的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，被哈佛評為歷史上最有影響力的心理學(xué)家之一。

這本書用了非常多的案例來分析大腦兩個系統(tǒng)到底是怎么做出決策的，并提及了一些專業(yè)的心理學(xué)概念，提升了自我認知。

02、人類大腦兩大系統(tǒng)

我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式?！跋到y(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)?！跋到y(tǒng)2”通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定。

系統(tǒng)1是快思考，無意識，往往是我們所說的直覺；而系統(tǒng)2則是慢思考，有意識，會幫助我們做更復(fù)雜的決定。但是呢，卡爾曼說，它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，很多時候會采納系統(tǒng)1的判斷結(jié)果。為了說明這兩個系統(tǒng)，作者做了很多有趣的案例分析。

你的直覺可能只是錯覺：“雞有4條腿”、“雞有3條腿”，你可能都知道上面兩句話都是錯的，但是判斷前者會比后者費勁。為什么？由于“雞有4條腿”會讓你想象到許多動物都有4條腿這一事實，同時會想到超市也銷售4只一包的袋裝雞腿。由于系統(tǒng)1的存在，系統(tǒng)2的懶惰，人類往往會發(fā)生一種非理性認知偏差，有些直覺是錯覺。據(jù)此，書中提及很多概念和案例，其中有三個非常值得分享：一是錨定效應(yīng)，二是前景理論，三是框架效應(yīng)。

03、錨定效應(yīng)

兩組受試者要在5秒內(nèi)計算下列試題：

A組:1×2×3×4×5×6×7×8=？

B組:8×7×6×5×4×3×2×1=？

因沒有足夠時間計算，只能嘗試估計答案。A組的'估計是512；B組的估計是2250。正確答案是40320。這是為什么呢？因為兩組最初的數(shù)字不同，分別是1和8。換成專業(yè)的話來說，就是A組和B組的錨點不同。卡爾曼又做過一個實驗，要求實驗者對非洲國家在聯(lián)合國所占席位的百分比，進行估計。

首先，實驗者被要求旋轉(zhuǎn)擺放在其前面的羅盤，隨機地選擇一個在0到100之間的數(shù)字；一個小組選了10，一個小組選了65.（10意味著10%，65意味著65%）接著，實驗者可以得到提示，被暗示他所選擇的數(shù)字比實際值是大還是?。蝗缓?，要求實驗者對隨機選擇的數(shù)字向下或向上調(diào)整。讀后感實驗結(jié)果是，選10的小組估值25%，選65的小組估值45.%實驗結(jié)果說明，他們對最開始選擇的那個數(shù)字有著強烈的印象，在做判斷時候會不自覺地受其影響。錨定效應(yīng)十分頑固，所謂頑固，就是你就算知道這個事實也不可避免地被它影響。

前景理論

首先先看以下的兩個選擇：

A：肯定會得到900美元；

B：90%的可能得到1000美元，10%的可能什么也得不到。

C：必定損失900美元；

D：90%的可能損失1000美元。

第一個問題中，大多數(shù)人選擇A，面對收益時，人們規(guī)避風(fēng)險。第二個選擇中，大多數(shù)人選擇D，面對損失時，人們偏愛風(fēng)險。由此我們可以看出來——人們在得失面前風(fēng)險偏好不同，哪怕價值對等。

“框架效應(yīng)”

來看兩個問題：

你花100元買了張電影票，到電影院門口時發(fā)現(xiàn)票丟了，你還會再買一張電影票去看電影嗎？大部分人的答案是，不會。如果你到電影院買電影票，發(fā)現(xiàn)用來買票的100元現(xiàn)金丟了，你可以用信用卡或支付寶，你會買票嗎？大部人的答案是，會。其實這兩個問題的背后是心理賬戶和沉沒成本的學(xué)問。

人們會把電影票是存入“表演帳戶”，丟了電影票，再買票就是損失，因此選擇放棄。而丟掉的錢會計入“一般帳戶”，不會影響“娛樂帳戶”，因此選擇繼續(xù)買票看電影。

事實上，這就是兩種不同框架引起不同的直覺，直接帶來的不同決策。然而很多人在遇到一些問題時，很少會思考框架的概念，更別說要跳出來看問題。其實這本書還有非常多的心理學(xué)知識，大概有30多種，因為正如序言所說，希望這本書可以豐富人們交談的詞匯，在談?wù)摴镜臎Q策或者是別人的投資時，就能派上用場。所以初讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)生活中很多的問題原來都可以歸成一些專業(yè)的詞匯，同時也有相應(yīng)的解決方法。

綜合來看，這本書就解決兩個人們很關(guān)心的問題，一是在復(fù)雜的社會環(huán)境中如何做更正確的決策，二是在焦慮感越來越強的時代怎樣過上更幸福的生活。

如何做更正確的決策?

訓(xùn)練直覺思維

直覺不是簡單思維，而是復(fù)雜思維簡單化的提煉。直覺準不準，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時長有多長，如果把復(fù)雜的思考過程訓(xùn)練到自動化，那么當你遇到問題的時候，也許意識層面還沒傳遞到，潛意識層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓(xùn)練越多，在這方面的直覺也會越準。

注意錨定效應(yīng)

工作時也要盡可能繞開錨定效應(yīng)。假如你是一家公司的負責(zé)人，你要做一個采購計劃，那么在決定前，你會考慮公司的業(yè)務(wù)現(xiàn)狀是否應(yīng)該采購新設(shè)備，考慮客戶方對你的產(chǎn)品的實際需求量等，與此同時，你的一位老朋友，憑借他的體會力勸你取消采購計劃。

你有三個“信息”可參考，這時你會怎么辦？最好的辦法就是先別忙著做出決定，因為上面的“信息”有可能會成為錨，誘使我們尋找那些支持自己意見的證據(jù)，躲避同自己意見相矛盾的信息，進而讓你掉進陷阱。

學(xué)會跳出框架看問題

對于上面所說的丟電影票和丟錢的案例，其實是兩種不同的框架。但歸根到底就是無論她損失什么，相關(guān)事實就是她在打開錢包前損失了100元。作者說，當你丟了一張電影票時，猶豫是否應(yīng)該買多一張票，那么請你問問自己，如果你丟了同等價值的錢，你會不會買票？如果會，請再去買票。

通過改變參照點來重新架構(gòu)問題，能夠幫助我們做出更理性的分析。

如何過上更幸福的生活？

可能大家會覺得一本講思維講決策的書為什么會提及這個生活幸福感的問題，但這就是卡尼曼的與眾不同——能被稱為人類最偉大的心理學(xué)家怎么可能不關(guān)注到人類文明最關(guān)鍵的問題？

錢不是提高幸福感的唯一

極度貧困會增強對生活中其他不幸經(jīng)驗的感受，富有可能會提升某個人的生活滿意度，但是總體來講卻不能提高幸福感。所以為什么巴菲特和比爾蓋茨這些世界級的富豪，在錢越來越多的時候會去做慈善？在某種意義上來說，他們站在了人類文明更高層面悟到了一個道理——收入到了某個值，就不會給生活帶來更高的幸福感，而使命和責(zé)任讓他們有了更高的生命層次，慈善則是一個表現(xiàn)形式。

幸福感取決于自身注意力

如果注意力集中在使我們快樂、幸福的事情上時，我們會感到很幸福；當我們的注意力集中在使我們悲傷、痛苦的事情上，那么我們就感覺不到幸福，只能感受到痛苦和不幸。

選擇做自己喜歡的事情

增加幸福感的最簡單的方法就是分配好你的時間，讓自己能抽出更多的時間做自己喜歡做的事情，并且把你的熱情和注意力都集中在上面。

人類非理性大腦系統(tǒng)1的特征經(jīng)常會讓我們決策錯誤，理性系統(tǒng)2又經(jīng)常偷懶，是不是覺得很揪心？

但其實從長遠來看，系統(tǒng)1既是錯誤和偏見的起源，更是大多數(shù)正確做法的起源，我們的系統(tǒng)1也是可以被訓(xùn)練得越來越正確，那么我們的決策出錯的幾率也會大大減少。

《思考, 快與慢》讀后感10

《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學(xué)實驗，其中也有很多消費行為及心理學(xué)觀點。作者將我們的認知系統(tǒng)分為兩個部分:系統(tǒng)1反應(yīng)快速、依賴直覺，而系統(tǒng)2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也更理性、更精確。

對于我們每個人而言，不論是在生活還是在工作中，我們都離不開思考，用作者的話來說，就是我們每天都在兩個系統(tǒng)間切換。系統(tǒng)1主要是指人類非受控或者無意識的思考模式，系統(tǒng)2指的是受人自身控制的或者有意識進行的思考模式。系統(tǒng)1進行思考或者是事情的判斷是非?？焖俚?，而系統(tǒng)2則更加耗時一些。

我們在面對事情的時候，腦海里總是會在第一時間中形成觀點，很多時候我們的觀點一旦形成就很難去改變。經(jīng)常發(fā)生的情況是在利用系統(tǒng)1得不到結(jié)果，或者是結(jié)論并沒有出現(xiàn)時人們就喜歡用系統(tǒng)2進行思考，在系統(tǒng)2思考的過程中，我們可以有效的針對我們之前的問題進行補充思考。

這本書我還沒有讀完，我覺得在遇到事情的時候，應(yīng)該想一想自己還可以采取哪些不同的思考方式，明白了思考的.快與慢，我們可以多一種方式進行思考。很多時候我們的改變和調(diào)整會更好的幫助我們在工作中取得好的成效。慢下來慢慢的多元化思考，我們會找到更多事情的解決方法，我們能夠更好的明確自我努力的方向，也能夠在工作中更好的去善思善為努力的做到最佳。

《思考, 快與慢》讀后感11

作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他的研究打開了社會心理學(xué)、認知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟學(xué)的新局面。

我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。

常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當，它固守“眼見即為事實”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇。

一般不常用的有意識的“系統(tǒng)2”必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯?？珊軕卸?，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

書中有很多經(jīng)典有趣的行為實驗，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運行規(guī)律。

歷經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。而放射科醫(yī)生就沒法得到他們診斷結(jié)果的反饋信息，所以不能相信其單一的直覺判斷。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。

相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。

所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

書中還介紹了伯努利的財富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的'例子，以及語言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進而影響自己的判斷抉擇。有些例子特別讓我興奮，感覺自己又認識了世界的一角，就像瞎子摸到了大象的又一塊局部那番驚喜。前天晚上11點20分，我還迫不及待的想和兒子分享，只因兒子已經(jīng)睡覺，電話沒有接聽。昨天在qq上我給兒子分享了下面的內(nèi)容：

思考快與慢讀后感3篇思考快與慢讀后感3篇20xx年，世界杯，意大利贏了，法國隊輸了。兩個句子含義一樣又不一樣。理性看，描述的是一個事件，一個結(jié)果。但前句讓人聯(lián)想起意大利隊為贏得勝利所作的努力畫面，后句讓人聯(lián)想到法國隊為什么失敗，包括球星齊達內(nèi)用頭撞人的畫面。從這個意義看，它的含義不一樣。我和他說：兒子，我們說話、寫作（文字表達）不一樣的說法引發(fā)不一樣的聯(lián)想，給人的直覺判斷帶來不一樣的結(jié)果。因為我們通常都是系統(tǒng)1（直覺判斷）在工作，系統(tǒng)2偷懶（需要腦子付出勞動）。所以，在評價事件（人）的好與差（優(yōu)與劣）時，即是同一個人在不同的時間或環(huán)境也是不一樣的。呵呵，媽媽就聯(lián)想到我們在表達自己時，如果思考一下會很不同。你們工作中經(jīng)常說話寫作，話的順序不一樣，效果就不一樣，說法不同效果就更不一樣。比如：在評審團審判時，律師說DNA判斷血緣關(guān)系準確率是99.9%，與1000個里有一個是例外，說的是一個理，但不同的案件律師會選擇不同的說法，效果就自然有差異，呵呵。兒子，生活中，我們通常都是系統(tǒng)1在工作，甚至是經(jīng)濟學(xué)家也逃不脫這個。直覺因為常用而顯得非常重要，所以我們要重視如何傳遞信息，讓別人直覺反應(yīng)較好；思考別人給我們的信息時，我們卻要從不同角度去思考，包括對數(shù)據(jù)進行加工，可減少直覺對我們理性判斷的干擾?？磥砟惴磻?yīng)慢真的是好事吔。

兒子留言：不是好事哦，我覺得說話還是有待提高。

呵呵，學(xué)以自用，過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好！可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧噻，尤其適宜我們這種語言天賦不好的人群。

這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯時為自己找到理由———不能相信直覺。閱讀后能增添我們對日常小事進行思考的樂趣，還可以增進對自己的了解。還有很多受益，大多變成了腦海里的模塊碎片，寫出來沒有那么清晰細膩了。呵呵，能記錄這么點也不錯。真好！

一本值得閱讀的好書！

《思考, 快與慢》讀后感12

這本書讀了好久，很多專業(yè)性詞匯 比較難接受，看完 不容易記住，但都是一些我們常見的、并且很想去了解的知識，只是它解釋的知識晦澀難懂…過段時間有再讀一遍的必要。

書的一開始作者模擬了兩個虛擬人物 系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1是進行快思考 做當機立斷的決策，系統(tǒng)2是進行慢思考 深思熟慮的考量。光環(huán)效應(yīng)、目標問題、啟發(fā)式問題、錨定效應(yīng)稟賦效應(yīng)、參照點、損失厭惡、心理賬戶、合取謬誤…還有很多類似的專業(yè)詞匯，明明都見過 但這本書中卻不好理解，現(xiàn)在要我解釋 都不知道能說出幾個…書中人提到有兩個自我 經(jīng)驗自我&記憶自我，經(jīng)驗自我是“現(xiàn)在怎樣”記憶自我是“總體如何”，其實也可以理解 在經(jīng)驗中能闡述的是現(xiàn)在的感覺怎樣 而記憶中的是對整體的回憶…過程忽視&峰終定律，對于我們的記憶來說 我們很容易忽視過程中發(fā)生了什么 但卻對結(jié)局記憶深刻，如一個電視劇中的主人公一生都很辛苦 但最后10mins她得到了追逐一生的愛情，我們會認為她還是幸運的。深有感受，例如這本書 當我讀完的時候 我甚至很難記起前面章節(jié)的主要內(nèi)容 但有晦澀難懂的感受，而最后的幾章卻記得很清楚 并且能理解。

書中講的內(nèi)容還是能引起我的興趣，比如“從第一次的驚喜到第二次的'習(xí)以為常”“我們并沒有自己想的那樣樂于助人”“第二次的表現(xiàn)與第一次并無因果聯(lián)系”“損失厭惡”“我們?yōu)槭裁床辉敢飧淖儸F(xiàn)狀”“那種選擇會讓你更后悔”“幸福的方法”……

需要細細品讀與領(lǐng)悟，可能是間隔時間比較長 很多內(nèi)容都忘記了，當時看的時候覺得很有意思的內(nèi)容有很多，找個時間再看一遍。

《思考, 快與慢》讀后感13

思考，快與慢》一書用大量的實驗數(shù)據(jù)證明了：人大腦在對于事件從接收始，會經(jīng)由兩個大腦系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）進行分析處理，至產(chǎn)生行為反饋止。

系統(tǒng)1，由已儲備的知識體系或框架進行分析并快速進行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動的思維方式，可稱為“沖動腦”，因為不用進行太多腦力活動，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。

系統(tǒng)2，由已儲備的知識體系或框架下進行更深層次的腦力活動，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進行更深入的分析，可稱為“謹慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它。

在生活中，因為有了系統(tǒng)1的第一時間分析，生活會變得更加輕松，也就沒有那么多煩心事，因為它總會在某些場景下給我們最舒服的選項，我們也欣然接受。聯(lián)想需要“堅持力”的場景中，系統(tǒng)1給我們最舒服的選擇大多時如“停一停”“歇一歇”“明天也來得及”“今天差不多了”“…”而當時我們也很難再調(diào)用系統(tǒng)2去進行反駁，因為大腦已經(jīng)更傾向于系統(tǒng)1的'選擇，因為它很懶。

在工作中，因為有了系統(tǒng)1的存在，我們在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計中，從戰(zhàn)略部署、產(chǎn)品架構(gòu)、營銷策略、功能按鈕、用戶轉(zhuǎn)化…等可以利用它促進用戶行為，進而去提高最大效益。

本書通過大量實驗例證，證明和描述了大腦的思維方式，簡而言之，多調(diào)用系統(tǒng)2進行深入思考，少使用系統(tǒng)1給出的舒服選項，你的大腦就會一直處于活躍狀態(tài)，思維會處于積極和活泛狀態(tài)，做出的決定或抉擇也能讓將來的自己少些后悔。

《思考, 快與慢》讀后感14

《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學(xué)實驗，其中也有很多消費行為及心理學(xué)觀點，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應(yīng)該是言我們所未言，因為有一些思維和心理學(xué)的東西我們可能知道但并沒有當作一個研究問題去思考過、

那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學(xué)上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識和無意識的情況下思維到底是怎樣運作的，無止無盡的思緒來自于哪個層面又有哪些特點，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認知任務(wù)在手又同時受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習(xí)以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態(tài)、

有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當與同伴同時看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的'原理和動因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應(yīng)和原理如下：

1、啟動效應(yīng)、也可以說聯(lián)想效應(yīng)，當你做一件事情的時候帶動了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動作會不知不覺影響我們的想法和感覺、此時想想那句“難過的時候盡量讓自己微笑，就會感覺自己好多了”的雞湯也有了科學(xué)依據(jù)、

2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機制運行更輕松更順利的事物都會使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個可靠的方法，那就是不斷重復(fù)，因為人們很難對熟悉感和真相加以區(qū)別、同時指出緩解認知緊張也對使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點是緩解認知緊張，使人能夠輕松接受、

3、當人們勞累或者精力耗盡時，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時盲目相信系統(tǒng)1的情況、

4、光環(huán)效應(yīng)、中國話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實更簡單去連貫的方式來表現(xiàn)這個世界的原因，因為系統(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會影響你對事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當然很多情況下需要避免光環(huán)效應(yīng)，比如開會，就需要每位成員獨立思考寫。

《思考, 快與慢》讀后感15

將人思考的系統(tǒng)分成系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會錯，但時常始終認為會更相信自己的直覺，我們以為仔細思考后才的答案是正確的，但其實并非如此。丹尼爾用各種案例與實驗告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。

大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用知覺急著去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時候自認為100%實事求是的正好是思考的陷阱。

在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價各異，我們認為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的室內(nèi)空間，面對新事物時會縱然考慮到啟動效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認知放松的窘境。

但是作者也說了，認識到自己合作項目的偏見有助于團隊合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝傅腻e誤，體會自身思考的局限，及時聽取不同的意見書，了解彼此的看法，能夠有助于團隊的成長。

閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大奇葩，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不盡相同想法的'人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，非常顛沛流離過之后更加確信某件事，雖然書中會說到眼見不一定為實，你所認為的現(xiàn)實可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是一下感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因為發(fā)現(xiàn)自己過去錯的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯的，反而能更加明白看待風(fēng)險問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。

第四篇：《思考快與慢》讀后感

讀《思考，快與慢》有感

《思考，快與慢》的基礎(chǔ)是作者提出的人類思考框架：系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或有意識進行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非常快捷的，因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點。但有時系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進行更為復(fù)雜和費力的思考過程，以圖補充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯誤。系統(tǒng)1快速，是因為我們從長期記憶中直接提取了成型的結(jié)論或印象，而它的錯誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統(tǒng)2懶惰，是因為使用工作記憶確實非常費力。至于思考錯誤，長期記憶本身就是工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當然也很容易讓工作記憶的結(jié)論跑偏。但是，通過有意識的、大量的練習(xí)，人們可以形成正確的觀念以替代原有的偏見，也就是說，更為準確、有效的思考方式是可以通過學(xué)習(xí)得到的。這當然就是作者寫書的前提。他在書中主要做的工作就是向我們一一揭示本能地存在于人類頭腦中的偏見，以及何種思考方式可以有效地抑制這些偏見。

書中提到:利用閑談來發(fā)現(xiàn)和分析別人犯的錯誤，對比分析自己的錯誤更容易。所以這本書都在分析別人的錯誤，我們聽一聽別人分析別人的錯誤，再對照一下自己，我們就會有更多的收獲。

作者引用了大量的心理學(xué)實驗。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價事物時的偏好。當偏好會影響評價的準確性時，它就成為了需要克服的偏見。關(guān)于“球和球拍”這個簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統(tǒng)1給我們的估值是10美分，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個答案，這個答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個結(jié)果。然而，一旦你對這個結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個直覺性的答案，我們知道球拍實際上是1.05美元而球是5美分。這個案例清晰的介紹了我們思考模式的特點，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的切換往往是無意識的。決策時人類最為復(fù)雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時，在決策過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了不理性的行為，這是因為人無法長期性的按一種系統(tǒng)來運作。數(shù)據(jù)的累積和方法的引進是容易的，但人類自身素質(zhì)的提高卻很緩慢，這同時也是決策的難度所在。有關(guān)“回歸性”的問題，也很有意思。在商業(yè)中，我們常常要做計劃，比如上一個季度各地區(qū)銷售額有好有壞，對于未來一個季度業(yè)績的預(yù)測，是不是依然是好的更好，壞的更壞，通常來說，這些區(qū)域會向均值回歸。正如一個小孩子，擁有早熟的智力和閱讀能力，并不代表等他以后能比其他小孩有更大的成就。這些都是一種社會正常的均值回歸的現(xiàn)象。書中提到的以色列空軍對于飛行員的評價。教官

說處罰比獎勵更能提高飛行員的技巧和成績，他的理由是，在每次訓(xùn)練中，給予表現(xiàn)好的嘉獎后，后幾次反而表現(xiàn)下滑，而對于處罰過表現(xiàn)不好的飛行員再之后的幾次飛行中反而表現(xiàn)更好。實際上，飛行員在一定時期的表現(xiàn)，跟教官采取的措施并不具有較大的相關(guān)性。這些飛行員的成績無非是再做均值回歸。這也能解釋為什么往往登上知名雜志的體育運動員在之后一段時間表現(xiàn)可能會下滑，這不過是他們再向平均值靠攏。當然除了上述提到得相似性或者典型性之外，可得性也是我們偏見和誤解的重要來源。我們通常通過我們頭腦已有的數(shù)據(jù)或者印象來做判斷，而我們每個人的認知范圍和知識儲備都是有限的。人們常常根據(jù)他們的階層、能力圈、知識結(jié)構(gòu)等限制來描述問題。另外就是錨定現(xiàn)象。這個是我們生活中最常見的一種有意思的抉擇。在自由市場，當我們不知道菜價的時候，對方給予的價錢就是一種錨定，我們?nèi)绻趯Ψ浇o的報價基礎(chǔ)上變化，基本是偏向?qū)Ψ降膱髢r有利的一面。除非我們自己給出一個獨立的價格，那么這個時候相當于我們再給對方一個錨定值。同樣在產(chǎn)品或服務(wù)報價等方面，我們都在給對方一個錨定的定價范圍，使得最后自己所在的一方更有價值。關(guān)于作者對焦慮情緒與風(fēng)險政策的設(shè)計。對于我們每一個個體而言，在面對風(fēng)險時，系統(tǒng)1還是非常容易起作用的。作者這樣講到：“我們腦海中的世界并不是真實世界的準確反映，我們對事件發(fā)生的頻率的估測也會受到自己接觸這些信息和頻率與個人情感強烈程度等因素的影響。人們想到不同風(fēng)險的輕松程度與其對這些風(fēng)險的情感

反應(yīng)是緊密相連的。我們總是特別容易想起那些駭人的想法和畫面，而那些流暢生動的駭人印象又會加深我們的恐懼?！彼跃退阆滤赖母怕适驱埦盹L(fēng)的20倍，我們在面對政策失誤導(dǎo)致的風(fēng)險時，會恐懼更會憤怒。專家常常通過判斷死亡人數(shù)（或壽命）來測定風(fēng)險，而公眾的區(qū)分則更加細致。例如，善終和非善終，是意外死亡還是在類似滑雪這樣的自愿活動中死亡?！睂＜艺f的也許是客觀事實，卻無力疏導(dǎo)公眾的憤怒，甚至?xí)c燃更大的怒火。作者接著引用斯洛維克的觀點，“風(fēng)險”并不是脫離我們的思想和文化而獨立存在的，不會老老實實等著我們?nèi)y量。人類發(fā)明“風(fēng)險”這個概念是為了幫助自己理解和應(yīng)對生活中的危險和不確定情況。因此，風(fēng)險的界定亦是一種權(quán)力運作。每個政策問題都應(yīng)包括對人性的假設(shè)，尤其是人們可能做出的抉擇和他們?yōu)樽约汉蜕鐣鞒鼍駬袼鶐淼暮蠊?。桑斯坦認為美國現(xiàn)行的監(jiān)管體系暴露出優(yōu)先處理事件不明確的糟糕狀況，這一體

系更多的是對公眾施壓做出反應(yīng)，而不是謹慎客觀的分析具體情況。面對越來越成熟的公眾，決策者的善后之舉只能疲于應(yīng)付，且難以得到好評。一旦公眾的成見形成之后，再想通過種種善后之舉改變其成見，往往是事倍功半的。而決策者的委屈之處又在于：好的決策如果產(chǎn)生了壞的結(jié)果，那我們就會責(zé)備那些決策制定者，而對那只是在事后才能明確看出是正確的決策而言，其制定者也不會因此而得到什么贊揚。不難發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)個體內(nèi)部系統(tǒng)1與系統(tǒng)2的爭斗已非易事，而在群體層面的系統(tǒng)1和2的爭戰(zhàn)則更是一場曠日持久、不容閃失的戰(zhàn)役。但是前景應(yīng)該是樂觀的，正如作者在焦慮情緒與風(fēng)險政策的設(shè)計

一章的結(jié)尾寫到的：“政策制定者不應(yīng)該忽略普遍存在的恐懼情緒，即使這些情緒是毫無緣由的也不該忽略。不管理性與否，恐懼都是令人痛苦且身心俱疲的。政策制定者必須努力保護公眾不受恐懼情緒的影響，而不是只保護其不受真實存在的危險的傷害。” 上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究，正是這樣的研究讓他認識到，經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)紀人的假設(shè)是有缺陷的。人們在選擇進行選擇的時候考慮的效用，是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進行比較，來做出判斷。人在選擇的時候，并不是經(jīng)濟理性在起作用，而是基于個人現(xiàn)狀的得失來進行判斷。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2讓人生有兩種生活狀態(tài)，一種是對外界刺激的情緒反射。第二種是對外界刺激的反應(yīng)，也就是系統(tǒng)1給了人一個指令，然后思考這個指令是不是最好的，還有別的選擇嗎？之后再選擇性的行動。在刺激和反應(yīng)之間，大多數(shù)成功的人比普通人更善用系統(tǒng)2，當他在情緒下做商業(yè)決定時，可能會聽信直覺，但更多時候他會停下來，看到問題的不同側(cè)面，而有所反應(yīng)。

這本書給我最大的啟發(fā)是：當遇到事情時，大家有沒有停下來想一想，我一定要照按系統(tǒng)1工作嗎？我還可以采取哪些不同的方式，做出其他的選擇？這本書給我們的一個提醒是：人生的修煉和修為，就是在別人都在反射的時候，你有沒有一些反應(yīng)的行為。

班文

第五篇：【讀后感】思考快與慢讀后感

淺析“快”“慢”思考的不同

《思考，快與慢》一書中揭示了有兩個系統(tǒng)在主宰著人們的思考與決策?！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)1，是依賴情感、記憶和經(jīng)驗自動化的進行思考；“慢”的叫做系統(tǒng)2，是依賴邏輯、數(shù)理和概率運用專注的注意力進行的思考。書中通過介紹了很多經(jīng)典有趣的行為實驗，讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺，什么時候不能相信；指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏虉?、職場和個人生活中作出更好的選擇，以及如何運用不同技巧來避免那些常常使我們陷入麻煩的思維失誤。

一、兩個系統(tǒng)的介紹

系統(tǒng)1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或有意識進行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非?？旖莸?，因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點。但有時系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進行更為復(fù)雜和費力的思考過程，以圖補充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯誤。

系統(tǒng)1快速，是因為我們從長期記憶中直接提取了成型的結(jié)論或印象，而它的錯誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統(tǒng)2懶惰，是因為使用工作記憶確實非常費力。至于思考錯誤，長期記憶本身就是 工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當然也很容易讓工作記憶的結(jié)論跑偏。

作者引用了大量的心理學(xué)實驗。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價事物時的偏好。當偏好會影響評價的準確性時，它就成為了需要克服的偏見。例如關(guān)于“球和球拍”這個簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統(tǒng)1給我們的估值是10美分，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個答案，這個答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個結(jié)果。然而，一旦你對這個結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個直覺性的答案，我們知道球拍實際上是1.05美元而球是5美分。這個案例清晰的介紹了我們思考模式的特點，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的切換往往是無意識的。決策時人類最為復(fù)雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時，在決策過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了不理性的行為，這是因為人無法長期性的按一種系統(tǒng)來運作。數(shù)據(jù)的累積和方法的引進是容易的，但人類自身素質(zhì)的提高卻很緩慢，這同時也是決策的難度所在。

二、如何相信思考的結(jié)果

本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運行規(guī)律。直覺是需要歷經(jīng)長時間訓(xùn) 練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。

在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

三、慢思考比快思考更靠譜

很多時候我們都會很懶惰的直接用系統(tǒng)1來解決問題，但其實仔細用系統(tǒng)2一想就會發(fā)現(xiàn)怎么會被這么簡單的問題給騙了。凡事憑經(jīng)驗、慣例依靠“系統(tǒng)1”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動“系統(tǒng)2”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的?？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。

2015年8月31日