第一篇：讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人

讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人

孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹鴩?guó)藩也曾說(shuō)：“蓋人不讀書則已，亦自名為讀書人，則必從事于大學(xué)。大學(xué)之綱領(lǐng)有三：明德，親民，止于至善，是我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我了不相涉，則讀書何用？雖能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？”由此可見(jiàn)，教育不僅只是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆積，也不是各種證書的獲得，讓學(xué)生懂得做人是教育的本質(zhì)。這便是教育的基本常識(shí)。盡管常識(shí)很清楚，但教育卻走向了極端，宋真宗趙恒認(rèn)為：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇?！痹谮w恒眼里，讀書不過(guò)是一個(gè)工具而已，這就違背了教育的本質(zhì)，然而，盡管我們嘴巴上說(shuō)趙恒之言太功利，但內(nèi)心與行為卻從未離開趙恒的讀書之綱。事實(shí)上，孩子的校園生活，肯定離不了作業(yè)和試題，也離不了分?jǐn)?shù)和各種證書，但教育絕對(duì)不應(yīng)僅僅是這些，學(xué)生們的校園生活應(yīng)是豐富多彩的，他們的人生也并不只是“千鐘粟、黃金屋、顏如玉”之類。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“鳥的翅膀上一旦系上了黃金，它就飛不遠(yuǎn)了?！睂?duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，擁有一個(gè)快樂(lè)幸福的童年，遠(yuǎn)比作業(yè)試題、分?jǐn)?shù)成績(jī)重要得多，這是常識(shí)。

遵守公共秩序是一個(gè)人文明素質(zhì)的體現(xiàn)，良好的公共秩序才能使社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。日本大地震中那秩序井然的場(chǎng)面常讓我們震撼，日本人對(duì)于公共秩序的遵守也讓我們國(guó)人自嘆不如。去美國(guó)一些學(xué)?？疾鞂W(xué)習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)并沒(méi)有什么德育處或者政教處，但美國(guó)人的秩序井然，走進(jìn)他們的校園，你會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)則無(wú)處不在，而且明確具體，違反規(guī)則，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或貼在教室里、或貼在活動(dòng)區(qū)，規(guī)則無(wú)處不在而帶紅袖章的老師一個(gè)也沒(méi)有，這和中國(guó)形成了強(qiáng)大的反差，中國(guó)的學(xué)校是帶紅袖章的老師無(wú)處不在，而規(guī)則沒(méi)有，長(zhǎng)此以往在學(xué)生的眼里只有老師，沒(méi)有規(guī)則。因此你會(huì)看到美國(guó)一些公眾場(chǎng)合用繩子隔離開來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人從中穿越，而中國(guó)人卻會(huì)從繩子上跨過(guò)去，或者干脆把繩子弄斷。

公共秩序意識(shí)的建立要從校園抓起，要讓學(xué)生明白為什么要遵守公共秩序，遵守公共秩序能為個(gè)人、社會(huì)帶來(lái)哪些方便。為了提高學(xué)生們的公共秩序的意識(shí)，我們學(xué)校成立了自主活動(dòng)區(qū)，在這個(gè)區(qū)里有：投籃機(jī)、有電腦動(dòng)畫、有電子閱覽區(qū)、有電子乒乓球、有旱冰壺、有桌球、有開放式閱覽區(qū)、有體育器材開放區(qū)、有棋類活動(dòng)區(qū)。學(xué)校在每一個(gè)區(qū)域都張貼了游戲規(guī)則與要求，在自主開放區(qū)開放開始的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)生們亂排隊(duì)、插隊(duì)、爭(zhēng)搶的事件偶有發(fā)生，但正是在學(xué)生的自我教育、同伴的提醒、老師的教育下養(yǎng)成了遵守公共秩序的好習(xí)慣。教育是什么？葉圣陶先生回答說(shuō)：“教育就是養(yǎng)成習(xí)慣”。所以在學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成上，“不讓學(xué)生眼中只有老師的現(xiàn)場(chǎng)督促，而是要讓學(xué)生胸中有規(guī)則”，在體驗(yàn)各種規(guī)則中養(yǎng)成習(xí)慣。我?，F(xiàn)在的自主活動(dòng)區(qū)秩序有條不紊，同學(xué)們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中明白了遵守公共秩序是一個(gè)人文明的基本素質(zhì)，遵守公共秩序能為別人也能為自己帶來(lái)方便，學(xué)生的公共秩序意識(shí)得到明顯增強(qiáng)，學(xué)生能在食堂里做到排隊(duì)、安靜就餐，在社區(qū)的公交車站點(diǎn)排隊(duì)上車，遵守公共秩序意識(shí)已經(jīng)深入學(xué)生骨髓。

第二篇：讓學(xué)生在這里學(xué)會(huì)做人

讓學(xué)生在這里學(xué)會(huì)做人

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柴溝中學(xué)德育工作匯報(bào)材料（2011.11）

柴溝中學(xué)

邱文春

近幾年來(lái)，我校為進(jìn)一步提高辦學(xué)水平，確立了德育、智育兩手抓，兩手硬的管理原則,在德育工作上堅(jiān)持“六多六少”的教育思想，即：多鼓勵(lì)，少壓力；多關(guān)心，少管制；多支持，少鄙視；多和氣，少冷漠；多表?yè)P(yáng),少批評(píng)；多引導(dǎo)，少要求。指導(dǎo)學(xué)生“要學(xué)做事，先學(xué)做人”。提出了“質(zhì)量是生命，道德是靈魂”和“只重視分?jǐn)?shù)的教育是缺德的教育”的口號(hào)。我們的目標(biāo)是：二十年后，每一位同學(xué)回首柴溝中學(xué)的三年，都能感覺(jué)到靈魂和行為習(xí)慣上寫著“我在這里學(xué)會(huì)了做人”。

一、改革學(xué)生思想品德評(píng)定辦法，加強(qiáng)過(guò)程評(píng)定

為使思想品德評(píng)定真正起到教育學(xué)生的作用，學(xué)校改革了思想品德評(píng)定辦法，實(shí)施日查、周結(jié)、月評(píng)、學(xué)期匯總的評(píng)定流程。班級(jí)成立督查小組，負(fù)責(zé)對(duì)全班學(xué)生的督查。周四為一周總結(jié)時(shí)間，先由各組長(zhǎng)匯報(bào)一周情況，再由班主任總結(jié)本周學(xué)生行為表現(xiàn)，提出下周努力方向。月評(píng)。第一，進(jìn)行小組交流，開展批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)行民主評(píng)。第二，核減一月的行為檢查扣分。得出本月的思想品德評(píng)定分。其四，學(xué)期匯總。取其每月的平均分，按優(yōu)秀≥９５分，良好≥８５分，及格≥７５分，不及格＜７５分四檔劃分進(jìn)行班內(nèi)公示，確定最后等級(jí)，記入學(xué)生成長(zhǎng)檔案。改變了年終一評(píng)只重結(jié)果、不重過(guò)程，無(wú)法激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步的弊病，有力的促進(jìn)了學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、全面實(shí)施綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)制度

根據(jù)《高密市初中學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)及高中招生錄取實(shí)施方案》的文件精神，學(xué)校決定，從初一開始實(shí)施學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)制度。評(píng)價(jià)內(nèi)容分道德素養(yǎng)、學(xué)習(xí)成績(jī)、出勤、標(biāo)志性成果四個(gè)大板塊，綜合評(píng)價(jià)分為五個(gè)等級(jí),A級(jí)25％，B級(jí)25％，C級(jí)30％，D級(jí)，E級(jí)。凡有以下十大行為之一者，綜合評(píng)價(jià)為E級(jí)：進(jìn)入網(wǎng)吧；談情說(shuō)愛(ài)；爬墻上屋；逃夜逃學(xué)；打架斗毆；內(nèi)外勾結(jié)；欺小凌弱；敲詐勒索；損壞公物；小偷小摸。學(xué)生在校六學(xué)期，有三次以上（含三次）評(píng)定為E級(jí)的，確認(rèn)初中階段綜合評(píng)價(jià)為E級(jí)，以此為據(jù)，向高一級(jí)學(xué)校提交檔案。

三、堅(jiān)持常規(guī)天天講和每日誓詞制度

德育工作是學(xué)校工作的重中之重，要堅(jiān)持常抓不懈，對(duì)此我們建立了德育常規(guī)，日常規(guī)：常規(guī)教育天天講；每日宣誓。周常規(guī)：每周兩會(huì)制。月常規(guī)：思想品德月評(píng)定、班主任工作論壇、學(xué)生安全檢查。學(xué)期常規(guī)：兩次群眾性活動(dòng)、一次綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、一次家長(zhǎng)會(huì)、一次評(píng)優(yōu)認(rèn)定。對(duì)常規(guī)工作的落實(shí)已形成良好的工作習(xí)慣。

四、德育教育系列化

為充分發(fā)揮對(duì)青少年思想道德教育的主體作用，學(xué)校出臺(tái)了《柴溝中學(xué)學(xué)生思想道德教育系列工程實(shí)施方案》，《方案》實(shí)施周期為三年，分學(xué)年、學(xué)期、周設(shè)立主題。初一進(jìn)行以“五愛(ài)”為主的教育，上學(xué)期：邁好中學(xué)生第一步，下學(xué)期：做合格的中學(xué)生。初二進(jìn)行以“五心”為主的教育，上學(xué)期：邁好青春第一步，下學(xué)期：向共青團(tuán)報(bào)到。初三進(jìn)行以“四有”為主的教育，上學(xué)期：邁好理想第一步，下學(xué)期：用真才實(shí)學(xué)接受祖國(guó)挑選。根據(jù)學(xué)年、學(xué)期主題結(jié)合學(xué)校實(shí)際將教育活動(dòng)細(xì)化到周，利用主題班會(huì)開展系列教育，使學(xué)校各方面的工作始終堅(jiān)持育人為本，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的良好的道德情操，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的合格的中學(xué)生。

五、創(chuàng)建和諧班級(jí)示范班

為創(chuàng)建和諧校園，學(xué)校展開了和諧班級(jí)示范創(chuàng)建活動(dòng)，學(xué)校、級(jí)部分別成立了督查小組，按《行為規(guī)范要求》分別對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范量化督查，每個(gè)月把級(jí)部督查的成績(jī)占40％，學(xué)校督查成績(jī)占60％，按成績(jī)高低確定和諧班級(jí)示范班，每月一次評(píng)選，被評(píng)為示范班的班級(jí)，實(shí)行掛牌制。這一活動(dòng)的開展，增強(qiáng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提高了學(xué)生的向心力、凝聚力。實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)制、引導(dǎo)、教育、培養(yǎng)到自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變。

六，改革學(xué)生的評(píng)憂辦法，把評(píng)憂作為啟動(dòng)學(xué)生新的生長(zhǎng)點(diǎn)的起點(diǎn)

搞好學(xué)生的評(píng)優(yōu)工作是學(xué)校工作總結(jié)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。也是學(xué)生一學(xué)期以來(lái)所期待的焦點(diǎn)問(wèn)題。被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生的同學(xué)自然是興高采烈，向家長(zhǎng)、老師交了一張滿意的答卷，成就感十足。相反，未被評(píng)為各類優(yōu)秀生的同學(xué)，也就失去了面子，在家長(zhǎng)面前只有以各種理由搪塞應(yīng)付，學(xué)生的自尊心不同程度的受到傷害。為此，幾年來(lái)，各級(jí)教育門呼吁學(xué)校“用多把尺子衡量學(xué)生”，提出了“讓每一個(gè)學(xué)生都收到喜報(bào)”的教育口號(hào)。這些辦法的實(shí)施雖然相對(duì)平衡了學(xué)生的心理，但是，學(xué)生尤其是家長(zhǎng)在榮譽(yù)的類別上去區(qū)分，更重要的是這種評(píng)優(yōu)方法重結(jié)果忽視過(guò)程，對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)期的思想、道德、學(xué)習(xí)、活動(dòng)等各方面起不到應(yīng)有的促進(jìn)作用，不乏是一種“秋后算帳”之舉。我們的具體做法是：第一，學(xué)期初公布評(píng)優(yōu)項(xiàng)目和評(píng)優(yōu)條件，第二，每個(gè)學(xué)生按照自己的實(shí)際向班級(jí)申報(bào)一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)并填寫申報(bào)表。在申報(bào)表中要特別說(shuō)明申報(bào)該榮譽(yù)的根據(jù)和達(dá)到目標(biāo)的措施及辦法。第三，將申報(bào)情況在班內(nèi)公示，并報(bào)級(jí)部和政教處備案。第四，給每個(gè)學(xué)生佩戴所申報(bào)稱號(hào)的標(biāo)志牌，以達(dá)到每時(shí)每刻都激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步之目的，讓榮譽(yù)伴隨學(xué)生的成長(zhǎng)。第五，學(xué)期結(jié)束，按申報(bào)榮譽(yù)進(jìn)行評(píng)審，對(duì)符合條件的給予認(rèn)定，發(fā)給榮譽(yù)證書，未達(dá)到條件的發(fā)給鼓勵(lì)證書。期末評(píng)審除評(píng)審申報(bào)項(xiàng)目外，還要進(jìn)行全面評(píng)定。即對(duì)學(xué)生未申報(bào)項(xiàng)目又符合某項(xiàng)條件的進(jìn)行認(rèn)定。這樣保證了每個(gè)學(xué)生都能獲得一項(xiàng)榮譽(yù)。為激勵(lì)學(xué)生的不斷進(jìn)步，看到自己的進(jìn)步，學(xué)校明確規(guī)定：所報(bào)榮譽(yù)必須是“經(jīng)過(guò)努力才能達(dá)到，不經(jīng)努力達(dá)不到的”，對(duì)那些“經(jīng)過(guò)努力也達(dá)不到和不經(jīng)努力就能達(dá)到的”不能申報(bào)。

評(píng)優(yōu)辦法的改革，收到了以下效果：第一，激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)部活力，增強(qiáng)了學(xué)生的上進(jìn)心。第二，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的榮譽(yù)觀。由原來(lái)的重榮譽(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡M(jìn)步、重提高。如：原來(lái)學(xué)生把“學(xué)習(xí)進(jìn)步生”視為只有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生才能獲此榮譽(yù)，而現(xiàn)在為激勵(lì)自己學(xué)習(xí)進(jìn)步，各層次學(xué)生都爭(zhēng)報(bào)此項(xiàng)榮譽(yù)。在學(xué)生中形成了尋找自己新的生長(zhǎng)點(diǎn)，爭(zhēng)相進(jìn)步，努力實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定目標(biāo)的新局面。第三，提高了學(xué)生的道德水準(zhǔn)。榮譽(yù)就在胸前，自己的言行要和胸前佩戴的榮譽(yù)相適應(yīng)。原來(lái)隨口罵人的聲音聽不到了，下晚自習(xí)后的大聲喧嘩、抬腿小跑不見(jiàn)了，晚睡靠值班教師的督促才入睡的現(xiàn)象消失了。第四，堅(jiān)定了學(xué)生的自信心。學(xué)期末的評(píng)審結(jié)果顯示，每個(gè)學(xué)生至少有一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，而且這個(gè)稱號(hào)是經(jīng)過(guò)自己的努力而得到的，使學(xué)生看到了自己的努力成果，堅(jiān)定了“我能行”的自信心。

二○一一年十一月七日

第三篇：中華德行教育 讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人

中華德行教育 讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人

船營(yíng)區(qū)第四小學(xué) 張靜如

案例一 吃 得 最 香 的 一 餐 飯

我校搞中華傳統(tǒng)文化教育已久，教師和孩子們也都因此有點(diǎn)低的收獲，如今，中華傳統(tǒng)文化更是一點(diǎn)一滴地走進(jìn)我們的心靈，影響我們的行為。

我曾經(jīng)翻看到這樣一則小故事，名字叫《半個(gè)棄餅啃動(dòng)人心》，故事的大致內(nèi)容是一位老師發(fā)現(xiàn)教室門口的垃圾桶里扔了半個(gè)用塑料袋包著的餅，他將餅拾起來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)扔的，沒(méi)人承認(rèn)，他說(shuō)：“你們沒(méi)挨過(guò)餓，不知道糧食的可貴，沒(méi)人承認(rèn)，那我就吃了。”說(shuō)著就要將餅子放進(jìn)口中，這一舉動(dòng)最終感染了全班同學(xué)，丟餅子的同學(xué)和老師一人一半把餅吃了。

剛看到的時(shí)候，我覺(jué)得不可思議，把這個(gè)故事當(dāng)作笑談。當(dāng)時(shí)我說(shuō)，要是我把學(xué)生扔掉的半塊面包撿起來(lái)吃了，第二天家長(zhǎng)就會(huì)反映，這個(gè)老師精神有問(wèn)題吧？可是后來(lái)，我漸漸發(fā)現(xiàn)，也許是因?yàn)槲覀冊(cè)缫蚜?xí)慣了浪費(fèi)，所以才覺(jué)得丟半塊面包沒(méi)什么，才覺(jué)得這位老師的舉動(dòng)不合時(shí)宜吧。反思我們的行為，浪費(fèi)的情況真是太多了！我們班每天中午都要倒掉將近半鍋的飯菜，我心里雖然很不舒服，但是在我校，每個(gè)班吃完飯后都要挪邊上一個(gè)鍋用來(lái)裝剩飯，這似乎已成為不約而同的習(xí)慣，我也一樣，天天都在倒剩飯，有時(shí)滿滿的一盆菜只因不太可口，飯后就倒掉了。既然班班如此，人人如此，也不覺(jué)得不對(duì)。另外，現(xiàn)在的條件很好，誰(shuí)家都不少那幾口飯菜，我還真舍不得逼著孩子把不愛(ài)吃的飯菜硬噎下去。

可是讀過(guò)《弟子規(guī)》，我深深認(rèn)識(shí)到，浪費(fèi)糧食是可恥的。教育學(xué)生不浪費(fèi)糧食，不是逼孩子吃難吃的飯菜，而是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成節(jié)約糧食的習(xí)慣，讓他們感恩給予我們食物的人。吃下這一口飯，我們要感恩做飯人的辛勤勞動(dòng)；感恩種莊稼人付出的汗水；感恩我們的父母辛苦掙錢把好條件提供給我們！這樣做更能養(yǎng)成學(xué)生“對(duì)飲食，勿揀擇”的好習(xí)慣?，F(xiàn)在的人對(duì)飯菜挑挑揀揀太嚴(yán)重了，如果能改掉這個(gè)壞習(xí)慣，孩子們不是終身受益嗎？想到此，我覺(jué)得提倡節(jié)約，刻不容緩。那么，我該如何入手呢？總不能像故事里的老師那樣撿起半塊面包吧？那樣做，過(guò)于激進(jìn)，別人接受不了，于是我想起了讓我深受感染的兩件事。

第一件事是校長(zhǎng)親身經(jīng)歷的。在廬江文化中心學(xué)習(xí)的時(shí)候，由于學(xué)習(xí)是免費(fèi)的，吃住全由中心負(fù)責(zé)，而且所有費(fèi)用都是好心人捐贈(zèng)，所以學(xué)員們都是吃多少，盛多少，雖沒(méi)有規(guī)定，但我們都自覺(jué)做到不剩飯。但是，有一天，校長(zhǎng)多夾了幾條蘿卜，回來(lái)一嘗才知道，這蘿卜條又酸又咸，這是當(dāng)?shù)氐囊环N咸菜，當(dāng)?shù)厝撕軔?ài)吃，但我們飲食習(xí)慣不同，首先覺(jué)得它不好吃，再就是它太咸了，實(shí)在吃不下！眼看著，碗里其他的飯菜都沒(méi)了，就剩下這咸咸的蘿卜，怎么辦呢？悄悄地把它放在碗底，用另一支碗摞上去，誰(shuí)也看不著，沒(méi)問(wèn)題吧，以后再也不剩了還不行嗎？想著想著，校長(zhǎng)就把兩個(gè)碗摞到了一起，咸菜藏在了下面?？墒沁@一舉動(dòng)被旁邊的一位學(xué)員看到了，他問(wèn)：“吃不了了？”校長(zhǎng)皺眉，實(shí)在吃不下！“來(lái)，我?guī)湍愠缘羲?！”?dāng)時(shí)的蘿卜條已經(jīng)被壓在下面，不僅難吃，還變臟了，校長(zhǎng)就滿臉愧意，心里反復(fù)想著：以后再也不剩！

還有一件事，是發(fā)生在我身上的。也是在那里學(xué)習(xí)的第四天，我已經(jīng)深知不該剩飯，可是那天盛飯的時(shí)候，一不小心，我的手一抖，再加上用不好夾饅頭的夾子，一個(gè)饅頭掉在了地上，我瞅著那塊饅頭就呆了。怎么辦？撿起它？掉在地上，臟了，吃它不衛(wèi)生?。∪拥?？一粒飯都舍不得浪費(fèi)，我扔整整一個(gè)饅頭？正猶豫的當(dāng)，我身后文化中心的老師已經(jīng)微笑著撿起來(lái)，放到了碗中，并且笑盈盈地給我?jiàn)A塊新的，說(shuō)：“沒(méi)事，去去皮，里面一點(diǎn)不臟。”我愣在那，一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái)，待老師走了，我只覺(jué)得心里酸酸的，暗自后悔，我怎么不夾住那塊饅頭啊！整頓飯我都只想著和校長(zhǎng)一樣的話：以后再也不了！

這兩件事既然讓我深受感染，對(duì)我的學(xué)生是否有效呢？開學(xué)的第一節(jié)課，我就興奮地對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“這學(xué)期老師有個(gè)偉大的暢想，那就是——拒絕浪費(fèi)！就說(shuō)咱們的中午飯吧，你們知道這每一頓飯有多么來(lái)之不易嗎？??”接著，同學(xué)們?cè)谖业囊龑?dǎo)下很自然地分析出了午飯存在的問(wèn)題：挑挑揀揀，剩飯?zhí)?。之后，我深情地講了前面的故事，接著問(wèn)他們：“你們說(shuō)，那塊饅頭被那個(gè)老師撿起的時(shí)候，我是什么心情？”有一名同學(xué)說(shuō)：“老師心里肯定很難受，自己的過(guò)錯(cuò)卻要?jiǎng)e人承擔(dān)！”“說(shuō)得好！那我們以后就不犯錯(cuò)，不讓別人承擔(dān)我們的過(guò)錯(cuò)，我們?cè)趺醋霾拍懿环稿e(cuò)呢？”同學(xué)們七嘴八舌地展開了討論，最后的結(jié)果是：

1、不挑食，盛什么，吃什么。

2、吃多少，盛多少。

3、盛飯時(shí)一定小心，別弄灑了。接著我問(wèn)：“什么時(shí)候開始執(zhí)行？”同學(xué)們信心十足，異口同聲：“從今天開始！”

于是新學(xué)期的第一頓飯，我們班就開始了“拒絕浪費(fèi)，從我做起”的行動(dòng)。當(dāng)天中午，同學(xué)們打飯秩序井然，一個(gè)接一個(gè)，都小心翼翼，生怕弄掉一粒，吃飯時(shí)也特別安靜，好像都在想著每一粒糧食的珍貴，最后真的是沒(méi)有一個(gè)人剩飯！這一頓我吃得很香，飯菜的味道已經(jīng)不重要了，看著空空的飯鍋，我笑了，轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)孩子們說(shuō)：“這頓飯，老師吃得最香！”同學(xué)們紛紛拿過(guò)飯盒說(shuō)：“看，我吃得多干凈！”我感覺(jué)到孩子們的內(nèi)心有了戰(zhàn)勝自己的驕傲，更覺(jué)得杜絕浪費(fèi)這一念頭正一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)他們的心里。第二天早上，又有幾個(gè)同學(xué)對(duì)我說(shuō)，“老師，我昨天回家也沒(méi)剩飯，媽媽都夸我了?！?/p>

當(dāng)孩子們進(jìn)步的時(shí)候，老師的微笑是發(fā)自內(nèi)心的，那一刻我真的感覺(jué)到自己從心里往外地高興。從那一天起，我們班掛起了“無(wú)人倒剩飯”的計(jì)時(shí)牌，時(shí)至今日，已經(jīng)是“35天無(wú)人倒剩飯”了，雖然只有35天，但我會(huì)堅(jiān)持做下去，讓這個(gè)計(jì)時(shí)牌陪孩子們走過(guò)童年，直到讓拒絕剩飯形成一種習(xí)慣，影響他們的一生。

案例二

改還是不改？

為了讓學(xué)生養(yǎng)成節(jié)約糧食的習(xí)慣，我們班掛了一塊“無(wú)剩飯計(jì)時(shí)牌”，同學(xué)們熱情都很高，每天專人負(fù)責(zé)檢查飯鍋，專人記錄天數(shù)，看著計(jì)時(shí)牌上的天數(shù)一天天地增加，同學(xué)們的心里油然而生一種驕傲，每天記錄的時(shí)候，計(jì)時(shí)負(fù)責(zé)人都要向我揚(yáng)起笑臉：“老師，今天又沒(méi)人剩飯！”

今天是計(jì)時(shí)開始后的第八天了。午飯很香，是排骨燉土豆、玉米，這是我校的特色菜，這三樣?xùn)|西經(jīng)過(guò)食堂的大鍋一燉，肉湯夾著玉米的香味，別提多好吃了。孩子們遇到好吃的，都狼吞虎咽地吃著?？粗麄兛蓯?ài)的樣子，我半開玩笑地說(shuō)：“孩子們，可別把骨頭也吃下去，咱們提倡不剩飯，骨頭還是留下來(lái)吧。”同學(xué)們呵呵地笑了一陣，接著陸續(xù)地倒餐具里的骨頭。計(jì)時(shí)員連記了七天了，今天他瞄了一眼飯鍋里的骨頭，很自然地就把計(jì)時(shí)牌上的“七”改成了“八”。就在這時(shí)，一向老實(shí)厚道的小C端著餐具磨磨蹭蹭地走了過(guò)來(lái)。我看出她有什么話不敢說(shuō)，立刻問(wèn)：“怎么了？吃不了了？”她不好意思地點(diǎn)點(diǎn)頭，之后羞愧地低下了頭?！笆遣皇鞘⒍嗔?？”“嗯！好吃就想多吃點(diǎn)，可是我實(shí)在吃不下了?！?說(shuō)著，頭埋得更深了?！皼](méi)關(guān)系，以后可要記住??！倒掉吧?！毙一步一挪來(lái)倒剩飯鍋前，倒掉了剩飯。

我怕同學(xué)們因?yàn)樗绊懥巳?，群起而攻，所以悄悄地把?jì)時(shí)牌改成了“七天”。不料，剛改完，就被一個(gè)同學(xué)發(fā)現(xiàn)了，“老師，都八天了！今天沒(méi)人剩?！睕](méi)辦法，我只好老實(shí)交代：“小C剩了一小口。”同學(xué)們真的開始抱怨，“真是的，我把菜湯都喝了，她卻剩！”“老師偏心眼，小C倒飯?jiān)撆u(píng)！”“老師，那點(diǎn)不算，就一點(diǎn)點(diǎn)，不到一口呢，不算不算！”“小C，你怎么能影響全班呢？”??最后，同學(xué)們認(rèn)定，就那么一口飯不該算！他們嘟著小嘴，吵得面紅耳赤，似乎就等著我大筆一揮，改過(guò)來(lái)！

改還是不改？我也猶豫了，全班41人吃飯，剩那么一口，而且孩子們已經(jīng)堅(jiān)持了七天，很不容易了，這些家里的皇帝，以前可是剩慣了的。更何況，在食堂，也許一個(gè)人就比我們班這些天剩得多，改回來(lái)嗎？我拍拍手，示意同學(xué)們靜下來(lái)。接著說(shuō)：“孩子們，我們這個(gè)計(jì)時(shí)牌，沒(méi)人和我們比，我們是在和我們的心比賽，賽什么？誰(shuí)能說(shuō)？”有說(shuō)賽好習(xí)慣的，有說(shuō)賽堅(jiān)持的，有說(shuō)賽集體榮譽(yù)感的??接著我問(wèn)：“改與不改哪個(gè)是好習(xí)慣？”孩子們開始議論，說(shuō)著說(shuō)著，竟然漸漸地沒(méi)聲了。過(guò)了一會(huì)兒，我瞅著他們笑了，孩子們也不好意思地笑了。“老師，我明白了，不能改，那樣做不誠(chéng)實(shí)！”“我也知道，那樣做，我們自己知道那是假的！”??接著，我們一起笑得很燦爛！“那小C呢？我們?cè)撆u(píng)她嗎？”同學(xué)們你看看我，我看看你，誰(shuí)也不說(shuō)話?！罢艺倚這件事哪里做得對(duì)？”“老師，我覺(jué)得小C很誠(chéng)實(shí)，她要是偷偷把剩飯藏起來(lái)，誰(shuí)也不知道?！薄拔覀?cè)撛徦?，你忘了老師的故事里說(shuō)的，老師還掉塊饅頭呢，有錯(cuò)改了就行唄！”我伺機(jī)引導(dǎo)：“同學(xué)們，《弟子規(guī)》中說(shuō)‘過(guò)能改，歸于無(wú)’，就是說(shuō)只要能改正過(guò)錯(cuò)，就應(yīng)該得到原諒，我們一起原諒她好嗎？”教室里恢復(fù)了往日的平靜，孩子們小鳥一樣地拉著小C出去玩了。

所有的事情，人們都希望是順利的，我也是，當(dāng)看到小C剩下的飯菜時(shí)，我也皺眉，可是看到現(xiàn)在的結(jié)果，我又覺(jué)得這小插曲發(fā)生得好，這讓我和我的孩子們又有了一次收獲，正應(yīng)了那句話——教育就是一個(gè)不完美的人領(lǐng)著一群不完美的人追求完美。

第四篇：教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人

教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人

我以為，百年來(lái)的中國(guó)語(yǔ)文教育，存在著根深蒂固的弊端，其中一個(gè)弊端是“偽圣化”。

所謂“偽圣化”，就是用一套唯一的“群性話語(yǔ)”“公共思維”模式，鉗制師生豐富多元的精神方式、說(shuō)話方式，壓抑精神自由，禁絕個(gè)性語(yǔ)言，讓全體師生都用一個(gè)模式思維、用一套話語(yǔ)說(shuō)話；就是用專制色彩的、偽神圣、假崇高的觀點(diǎn)去

看待“高尚”?！敖】怠?、“先進(jìn)”、“有意義”等真正的人文價(jià)值范疇，讓師生的語(yǔ)言，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活?！皞问セ碑a(chǎn)生于語(yǔ)文教育中的思想政治教育的“教化”情結(jié)。推動(dòng)它的是中國(guó)語(yǔ)文教育中的兩股思潮，“文以載‘道’”思潮和“文‘道’合一”思潮（“道”之所以加引號(hào)，是因所謂“道”不過(guò)是狹隘的、急功近利的、甚至帶有極左色彩的政治思想）。它是極左政治在中國(guó)語(yǔ)文教育中的遺留物，又與封建傳統(tǒng)的教化教育接上了淵源。八十年代以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教育中較嚴(yán)重地存在著。

第一種表現(xiàn)——禁絕個(gè)人語(yǔ)言、個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀

譬如，我們總喜歡面命耳提地引導(dǎo)十幾歲的學(xué)生“要寫有意義的事情”，“說(shuō)崇高的話”；我們總愛(ài)說(shuō)，“《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想”，《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“《麥琪的禮物》是表達(dá)對(duì)資本主義制度下小人物悲慘生活同情”，甚至“《綠》是對(duì)祖國(guó)山水和大自然的熱愛(ài)?！背绺?、有意義這些人文價(jià)值并不錯(cuò)，理應(yīng)倡導(dǎo)；但關(guān)鍵問(wèn)題是，怎樣理解、如何把握“有意義”、“崇高”？那些課文也的確可以如此解讀，但是，是否只有如此唯一的解讀？必須強(qiáng)制性地如此解讀？可否允許教師與學(xué)生做出自我的、多元的合理解讀？一位高中生說(shuō)，“最令人氣憤的就是作文課了……所謂練習(xí)議論文是怎么個(gè)練法呢？第1段必須在四行以內(nèi)，并且提出論點(diǎn)；第2、3段都必須先設(shè)立分論點(diǎn)，然后行文；第4段總結(jié)全文，提出口號(hào)，也必須在四行以內(nèi)。純粹一個(gè)‘四股文’！且慢，論點(diǎn)還有要求，必須是靠近理想、奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)等重大主題。有一次老師要求評(píng)述《祥林嫂》一文，我評(píng)論的是她的幾個(gè)希望的首先產(chǎn)生與幻滅，自以為文采等都還可以，沒(méi)想到被判為零分，并被勒令重寫。原因是評(píng)述本文最佳角度是抨擊封建禮教的罪惡?！保ǜ秳偂秾W(xué)生：作文如八股》，《中國(guó)青年報(bào)》1998年3月25日）

學(xué)生不能說(shuō)出自己真實(shí)體驗(yàn)過(guò)話，不能抒發(fā)自己真實(shí)經(jīng)歷的內(nèi)心感受，不能說(shuō)出有獨(dú)立精神體驗(yàn)的有個(gè)性的話。再者，教師們?nèi)绱诉@般日久天長(zhǎng)地面命耳提，一節(jié)課一節(jié)課地訓(xùn)導(dǎo)熏染，我們的學(xué)生就學(xué)會(huì)了根據(jù)不同的公眾場(chǎng)合、根據(jù)不同的人們的不同需要，說(shuō)人們想聽的話，而不是說(shuō)自我真實(shí)體驗(yàn)的話。有時(shí)甚至說(shuō)假話、套話。

作為一個(gè)教師，在課上不敢跟學(xué)生說(shuō)自己的真心話、心里話，不敢抒展自己的胸臆與懷抱，只能把真實(shí)的個(gè)性的自我隱藏起來(lái)，包裹起來(lái)：只為考試、迎合流行的公共話語(yǔ)，背一串教參上抄來(lái)的話，說(shuō)一通不得不說(shuō)的話，長(zhǎng)年累月，是否太過(guò)壓抑、太過(guò)沉重？語(yǔ)文課，應(yīng)是最具人文特性的課，可是人的最基本的精神自由哪里去了？《項(xiàng)鏈》題旨是否只能唯一地解釋為批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心與追求享樂(lè)的思想？能否像北大錢理群教授所解讀的：“作者正是為人的命運(yùn)的‘變化莫測(cè)’，人太容易為生命中的‘偶然’所左右，而感到不可理解”，《項(xiàng)鏈》作者自己也說(shuō)“人生是多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”對(duì)統(tǒng)編教材中的每一篇文章，為什么只能有全國(guó)絕對(duì)一致的或大體一致的解讀？對(duì)有些文章，可否允許教師和學(xué)生自己根據(jù)自己的人生體驗(yàn)、生命體驗(yàn)，進(jìn)行稍許獨(dú)到的自我闡釋、自我解讀？譬如對(duì)《雷雨》除了前述的解讀外，能否解讀為一一通過(guò)描寫人的生命欲望和追求、以及為實(shí)現(xiàn)欲望和追求的掙扎，既表現(xiàn)了作者“對(duì)‘人’（特別是中國(guó)人）無(wú)論怎樣‘掙扎’終不免失敗的生存狀態(tài)的歷史發(fā)現(xiàn)，同時(shí)又表明了，作者對(duì)宇宙間壓抑著人的本性，人又不可能把握的，某種不可知的力量的‘無(wú)名的恐懼’”等等。

第二種表現(xiàn)——定制統(tǒng)一的公共話語(yǔ)套子讓師生共同使用

師生的表達(dá)，都大體有統(tǒng)一的套子。如，寫青松，必須聯(lián)想先烈；寫石子，必須聯(lián)想默默無(wú)聞的普通人；寫太陽(yáng)、寫春雨，必須聯(lián)想黨的溫暖、黨的培育、黨的政策；寫長(zhǎng)城，必想解放軍。我們年紀(jì)稍大一點(diǎn)的人，都是被上千堂語(yǔ)文課“培養(yǎng)”、“訓(xùn)練”出來(lái)的。我們可以沉靜下來(lái)，深入想一想，通過(guò)這上千堂語(yǔ)文課的“循循善誘”的“訓(xùn)導(dǎo)”，在我們每個(gè)人的潛意識(shí)當(dāng)中，甚至連一些基本語(yǔ)匯，都成了“公共”的了，都是兩兩相合的。譬如白衣天使與護(hù)士、醫(yī)生；蠟燭、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)與教師；殘酷、黑暗、吃人與資本主義、舊中國(guó)、舊社會(huì)，光明、溫暖、與社會(huì)主義、新中國(guó)、新社會(huì)等等。在說(shuō)話、寫作中，只有如此這般相聯(lián)，方才合格，主題才積極，才是有意義。否則，語(yǔ)文老師那里就通不過(guò)。比方，你不能寫一個(gè)教師的懶惰、不敬業(yè)；不能寫資本主義國(guó)家的一些文明與友愛(ài)，也不能寫社會(huì)主義國(guó)家的一絲愚昧與丑惡；甚至不能寫見(jiàn)了落葉之后所引發(fā)的一些愁思，不能寫你對(duì)富足的物質(zhì)生活的向往與期盼……。你總是被面命耳提地告知，必須升華，必須昂揚(yáng)，必須寫正面，寫光明，寫本質(zhì)，寫積極的一面；必須寫精神追求，不能寫物質(zhì)追求，不能寫消極，不能寫陰暗面，等等。當(dāng)學(xué)生時(shí)，是老師面命耳提告誡你；走上社會(huì)后，提筆寫作或張口說(shuō)話

時(shí)，是你自己下意識(shí)地告誡自己——這已經(jīng)成了我們每個(gè)人的潛意識(shí)！漫慢地，學(xué)生們寫起來(lái)就輕車熟路了，再也不敢寫自己的真實(shí)所見(jiàn)、真實(shí)所想。本來(lái)我們的孩子們是能夠?qū)懗鰝€(gè)性來(lái)的，我們的孩子們是有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的觀察、獨(dú)特的思維的?？傊凶约旱膫€(gè)性語(yǔ)言的?？墒牵站锰扉L(zhǎng)，被我們的一些語(yǔ)文老師們給磨滅了，給扼殺了。我們的孩子們被納入了一個(gè)個(gè)早已準(zhǔn)備好的套子之中。孩子們的精神、孩子們的個(gè)性就是如此泯滅的！

我們可以抽查天南地北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文，我們會(huì)有一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的作文，從謀篇布局，到語(yǔ)詞的選用，甚至開頭結(jié)尾，都如出一轍。你很難見(jiàn)出很有個(gè)性的文章。天南地北、城市鄉(xiāng)村的孩子，有著千萬(wàn)張不同的臉孔，卻有著大體一樣精神套路、言語(yǔ)方式，有著大體一樣的大腦！中央黨校的一位34歲的大學(xué)教授，李書磊博士，他前幾年在北大讀書時(shí)，親身經(jīng)歷了一件意味深長(zhǎng)的事。上英語(yǔ)課，美籍教師讓全班學(xué)生用英語(yǔ)寫一篇作文《我的母親》。大家都寫得相當(dāng)滿意，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)大家都寫了不知多少遍了。然而，英語(yǔ)教師在閱讀了全部作文后，臉色非常難看地走進(jìn)教室，“用一種陌生的、帶著幾分憐憫的眼神掃了我們一眼，就像是看一群猴子一樣——這一眼看得我們自慚形穢。原來(lái)我們每個(gè)人無(wú)例外地都寫了自己的母親多么慈祥，多么勤勞，我們多么愛(ài)我們的母親，連用的形容詞都大致相近：從小學(xué)我們就是這么寫的?！彼檬种更c(diǎn)著這些目瞪口呆的學(xué)生：‘你，王！你，李！難道你們大家都長(zhǎng)著同一個(gè)腦袋？難道你們的母親沒(méi)有虐待過(guò)你們？難道你們的母親就沒(méi)有好吃懶做的嗎？難道你們對(duì)母親就沒(méi)有一點(diǎn)遺憾嗎？’遺憾當(dāng)然有，但一寫成文章我們卻只會(huì)這么寫。我們?cè)缫褜W(xué)會(huì)在表達(dá)中排除個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而服從公共套路?！保ā稙槭裁催h(yuǎn)行》108頁(yè)，李書磊著，珠海出版社出版）

我們的學(xué)生們，從進(jìn)入小學(xué)的那天起，就是這樣寫母親的，必須按照統(tǒng)一程式，用一個(gè)模子、一個(gè)規(guī)格，甚至一樣的語(yǔ)匯來(lái)寫。李書磊先生痛憤他說(shuō)“現(xiàn)在我是一個(gè)‘吃寫作飯’的人，而我寫作的最大的困難也是最大痛苦就是總得費(fèi)力地排除來(lái)自學(xué)生作文時(shí)代的陳詞濫調(diào)。倒不是說(shuō)那些辭調(diào)沒(méi)有意義，但從文章學(xué)的角度看，它們因變成了公共語(yǔ)言而毫無(wú)意思，……說(shuō)得再嚴(yán)重點(diǎn)，它對(duì)作者和讀者的靈性都是一種扼殺。我總回想起我上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，寫作文都必須按一種固定格式、用一套固定的語(yǔ)言來(lái)寫，最后還必須歸結(jié)到一個(gè)固定的主題上去。比如寫松樹吧，就必須寫松樹堅(jiān)貞的品格，寫草地就非得寫小草默默無(wú)聞地為人類做奉獻(xiàn)不可。要是寫松樹不像紅楓和銀杏那樣好看因而自己不喜歡松樹行不行？不行，老師會(huì)給不及格。人就是這么給弄呆的。現(xiàn)在已經(jīng)淡忘了，但我想那時(shí)候肯定有過(guò)抗拒，肯定有過(guò)掙扎，然而學(xué)生再較勁也強(qiáng)不過(guò)老師的教鞭。我至今也沒(méi)有怨恨過(guò)我的作文老師，我知道這不是他一個(gè)人的事兒。但我卻無(wú)法原諒這種寫作培養(yǎng)方式，寫作本是一件非常美好的事情，寫作源于一種生命覺(jué)醒，源于蘇醒的心靈對(duì)世界、對(duì)人的驚喜和感悟，源于對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、自身情感的一種珍惜；因而用自己的語(yǔ)言寫自己真實(shí)的感受是一個(gè)人靈魂的確證，是一個(gè)人個(gè)性與人格創(chuàng)造，這其實(shí)是一種不可侵犯的權(quán)利，不管他的語(yǔ)言多么驚異，他的感受多么與眾不同。實(shí)際上越是與眾不同才越有價(jià)值，人生因?yàn)楸姼鞑幌嗤母惺芏@得意味深長(zhǎng)、社會(huì)因?yàn)槿藗儾煌膫€(gè)性和色調(diào)而顯得豐富多采?！保ǔ鎏幫希┮虼?，從這個(gè)意義上，我可以毫不客氣他說(shuō)，我們的有些語(yǔ)文教師，不但沒(méi)有成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)航人，反而成了扼殺“天才”的刀手！成了扼殺學(xué)生獨(dú)立自我精神的執(zhí)劍者！成了獨(dú)立思維、獨(dú)立言語(yǔ)者的封喉人！深入他說(shuō)，這決不是廣大語(yǔ)文教師的過(guò)錯(cuò)，語(yǔ)文教師其實(shí)也是社會(huì)培養(yǎng)的結(jié)果。

第三種表現(xiàn)——有一個(gè)“圣化”、“升華”情結(jié)

集體主義、愛(ài)國(guó)主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，在不少語(yǔ)文教師的理解中變異了、曲解了、“偽圣化”了。在語(yǔ)文教育的大量的實(shí)踐中，不少教師把這些思想，同學(xué)生自我個(gè)性的多姿多彩對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的精神的自由舒展對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的童稚純真的率性情趣對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的生活的豐富多元對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的基本的物質(zhì)愿望對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的獨(dú)立思考、獨(dú)立言語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，集體與個(gè)人對(duì)立，愛(ài)國(guó)與愛(ài)家、愛(ài)親人對(duì)立，主義情、階級(jí)情與個(gè)人情、親情對(duì)立，大情與小情對(duì)立等等。總之，同真實(shí)人的基本生活愿望相對(duì)立，與躍動(dòng)發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，與真實(shí)人的精神自由、個(gè)性自由相背離。也就是說(shuō)，不少教師對(duì)“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解，對(duì)集體主義、愛(ài)國(guó)主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的理解，已經(jīng)在自覺(jué)與不自覺(jué)中，在幾十年極左話語(yǔ)的潛移默化中，打上了極左化、“偽圣化”的印痕?！皞问セ?，已經(jīng)成了幾十年幾代語(yǔ)文教師的耿耿情結(jié)。

不久前，我曾聽過(guò)一堂課。一位教師講《背影》。講得生動(dòng)，讀得也感人。學(xué)生在教師極富情感的循循善誘之下，沉浸在父子情深的氛圍之中。許多學(xué)生感動(dòng)得流下淚來(lái)。我也被打動(dòng)了。沒(méi)想到，在課即將結(jié)束時(shí)，教師突然提出一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們，大家考慮一下，世界上最崇高、最偉大的感情是什么？”提出問(wèn)題后，課堂陷入了一片沉思。我也被教師的提問(wèn)吸引住了。我想，剛才教師上課有方，牽引著思維，誘導(dǎo)著情感，把課引向深入，導(dǎo)向高潮，最后這一問(wèn)一定大有深意，定會(huì)有精彩的高潮到來(lái)。學(xué)生思考后開始回答，有的說(shuō)，世上最崇高、最偉大的感情是父子情，就如本篇朱自清先生所描寫的?！@是學(xué)生當(dāng)然的答案，因?yàn)閯倢W(xué)了《背影》。教師說(shuō)不是。有學(xué)生又答，最崇高、最偉大的感情是母子情。教師又否定。學(xué)生開始猜，有的說(shuō)兄弟情，有的說(shuō)姐妹情，也有的說(shuō)愛(ài)情。教師說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)都不是。我也思考半天，不知其然。我想教師一定有精妙、深刻、生動(dòng)的答案。最后教師以深沉的語(yǔ)調(diào)、鄭重其事他說(shuō)：“同學(xué)們，人世間最崇高、最偉大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、愛(ài)情。而是階級(jí)情、民族情。本篇朱自清描寫父子情時(shí)，還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這種父子情，就帶有濃厚的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。四十年代，朱自清不吃美國(guó)的救濟(jì)糧，所表現(xiàn)的就是一種偉大、崇高的民族情、階級(jí)情。我們要善于把渺小的感情升華為階級(jí)情、民族情！”教師一臉的儼然、肅然，學(xué)生卻一臉的茫然、木然。評(píng)課時(shí)，所有評(píng)課和聽課老師，都對(duì)授課人結(jié)課的這一段話，表示由衷的贊賞。說(shuō)這是思想的提高，感情的升華，對(duì)學(xué)生們起到了教育引導(dǎo)作用，說(shuō)這是整堂課的“眼”，收到了畫龍點(diǎn)睛之效。我卻大不以為然，我想，30年代《背影》中對(duì)父親滿懷深情的朱先生，與40年代對(duì)民族滿懷忠心的朱先生難道不是人格的完美統(tǒng)一嗎？過(guò)后我私下問(wèn)這位教師，你說(shuō)的是由衷的話嗎？你真的認(rèn)為人世問(wèn)最崇高最偉大的感情是階級(jí)情、民族情嗎？或者你真的認(rèn)為父子、母子等人倫感情，跟所謂的階級(jí)情、民族情是對(duì)立的嗎？這位老師十分坦率，說(shuō)：“何必那么當(dāng)真，語(yǔ)文課上有幾多真心話！但必須那樣講，否則就過(guò)不了關(guān)，課就被認(rèn)為不深刻、沒(méi)有高度。另外我還怕，學(xué)生考試遇到此類問(wèn)題難以應(yīng)對(duì)，怕學(xué)生答題不符合標(biāo)準(zhǔn)答案……?！本驮谖覀兊纳磉?，確實(shí)有一種氛圍，制約著你必須按照一種“唯一”的東西、“偽圣”的東西那樣闡釋、那樣講話。

我從教十幾年，深知這決非個(gè)別現(xiàn)象。寫作中，學(xué)生稍有率性的言語(yǔ)，稍有個(gè)性的表達(dá)，就可能被一些教師輕率地判為“不積極”“不健康”“無(wú)意義”“不深刻”“偏激”。我當(dāng)然認(rèn)為，“積極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員的基本的人生價(jià)值規(guī)范，是每個(gè)人都應(yīng)有的最理想精神追求，是一種理想的至高目標(biāo)。但，我要指出的是，我們的教師在語(yǔ)文教育中，要準(zhǔn)確、科學(xué)、完整地理解和界定這些價(jià)值范疇。

一、切不可用帶極左色彩的“偽圣化”的眼光去使用這些范疇，不能籠統(tǒng)和輕易地濫用這些概念，不要?jiǎng)虞m指斥孩子們不積極、不進(jìn)步、無(wú)意義等；

二、幾歲十幾歲的中小學(xué)生的寫作與說(shuō)話，應(yīng)以生活化、平民化、率性為主，以樸實(shí)和真切為高，以十幾歲孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度，切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高，去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)。那樣的話，嚴(yán)重說(shuō)來(lái)，就是一種精神專制、精神禁錮！神圣、崇高、莊嚴(yán)、進(jìn)步、深刻、有意義，跟生活化、平民化，跟率性、天真、樸實(shí)、淺白，個(gè)人與集體，自我與集團(tuán)，個(gè)性與共性，自由與紀(jì)律，家人情與天下情，等等，它們一點(diǎn)也不矛盾。相當(dāng)多的時(shí)候，它們是極為和諧地統(tǒng)一于一體的。相當(dāng)多的時(shí)候，一個(gè)真正的人、完善的人，如果不懂得前者，那么就可能并不理解后者。我堅(jiān)定地認(rèn)為，相當(dāng)多的時(shí)候，孩子們率性地寫生活、樸實(shí)地寫自我、不假掩飾地描摹與訴說(shuō)，本身就是神圣、就是崇高、就是莊嚴(yán)！蘇霍姆林斯基說(shuō)：“關(guān)于一個(gè)人、一種行為、一種現(xiàn)象、一種事，你心里怎么想就怎么說(shuō)，任何時(shí)候也不要去努力猜測(cè)別人聽了你的話會(huì)對(duì)你怎么樣，這種猜測(cè)會(huì)使你變成虛偽的人，阿諛?lè)畛械娜?，甚至卑鄙的人?！?/p>

我們還常?？吹竭@樣的作文題，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（全國(guó)某年的高考題），“我的財(cái)富”（上海某年高考題）。實(shí)事求是地說(shuō)我一直認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)盡量有這兩個(gè)作文題目倡導(dǎo)的“心憂天下”和“追求精神富有”崇高抱負(fù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是我同時(shí)又覺(jué)得這兩個(gè)作文題目出給我們的中學(xué)生來(lái)做，并不盡然合適。這兩個(gè)題目，在我們大的話語(yǔ)氛圍中，都內(nèi)在地隱含著強(qiáng)大的制約性。如第一題，隱含著“憂在天下先樂(lè)在天下后”的思想，所有考生必須順著這個(gè)正面題意從“強(qiáng)力”闡發(fā)。對(duì)有的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種“強(qiáng)力”闡發(fā)，可能就勉為其難，可能就意味著強(qiáng)拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)，甚至說(shuō)空話、假話，因?yàn)樗麄冇械牟o(wú)發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)精神體驗(yàn)。學(xué)生們難有精神自由，難以闡發(fā)一點(diǎn)個(gè)人見(jiàn)地，如此“文”與“人”的脫離，后果可想而知。第二題，內(nèi)在地隱含著這樣的意義——必須寫“我的精神財(cái)富”，絕不能寫“我的物質(zhì)財(cái)富”。這也等于逼迫我們的學(xué)生不說(shuō)也得強(qiáng)說(shuō)。無(wú)切實(shí)的精神體驗(yàn)，不得已也得大論特論一通?？梢韵胂?，在“強(qiáng)力”制約下，學(xué)生勉為其難寫出的文章，有多少是發(fā)自十幾歲孩子的內(nèi)心的真話？可是，回頭看看過(guò)去幾十年，我們的語(yǔ)文教育中，這樣的大題目、大概念總是太多，這樣的強(qiáng)力話語(yǔ)、強(qiáng)力倡導(dǎo)、強(qiáng)力制約總是太多。

孩子本是“別一類人”，因?yàn)樗麄兊拇竽X還沒(méi)有被大人們的思想“同化”。孩子們的獨(dú)特性，相當(dāng)程度上表現(xiàn)在他們的語(yǔ)言上。“天空中那美麗的動(dòng)靜”（學(xué)齡前兒童所寫），“孫中山種了中華民國(guó)，毛澤東種了中華人民共和國(guó)”（小學(xué)低年級(jí)兒童所寫），“圓珠筆在紙上蹭癢癢”（學(xué)齡前兒童所寫），這樣的詩(shī)一樣的美妙句子，都出于孩子之口之手。可孩子們上了學(xué)、學(xué)多了我們的語(yǔ)文課后，卻再也寫不出這樣的句子來(lái)了。因?yàn)檫@樣的句子，在有的語(yǔ)文教師那里通不過(guò)。

一位學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)到自己上小學(xué)的女兒：“她的作文幾乎成了一些兒童八股的翻版。我的曾寫過(guò)‘圓珠筆在紙上快樂(lè)地蹭癢’這樣句子的女兒，開始為作文編造她的故事，她非常熟悉表?yè)P(yáng)稿和思想?yún)R報(bào)那類的文體。她的作文幾乎是假話、假感想、假故事大全。她的同學(xué)幾乎都寫過(guò)，扶老婆婆過(guò)街，給老師送傘，借同學(xué)橡皮那類的故事。她們快樂(lè)地共同編著一樣的故事，然后套上時(shí)間、地點(diǎn)、人物三要素這樣的格式，去到老師那兒領(lǐng)一個(gè)好分。”（《中國(guó)青年報(bào)》98年1月6日）我們的孩子就由這“別一類人”，漸漸“進(jìn)化”（“退化”）？成了跟我們大人同一類的被禁錮和自我禁錮的人。因而，“偽圣化”的中國(guó)語(yǔ)文教育（包括社會(huì)的大語(yǔ)文教育環(huán)境）培養(yǎng)出的孩子，有兩種極為奇特扭曲的現(xiàn)象：

1、“少”與“多”的反差。語(yǔ)文課上，無(wú)話可說(shuō)，課后的話卻滔滔不絕；作文課上冥思苦索，搜腸刮肚，而在日記、在給朋友和家人的信中，卻下筆百語(yǔ)千言。

2、“真”與“假“的反差，在交給老師的作文、在試卷上寫的文字、公共場(chǎng)合表達(dá)的言談與文字，并非真情實(shí)感的話，是根據(jù)場(chǎng)合所說(shuō)的應(yīng)景話。而在日常言談、書信、日記中，都是自由、率性的抒發(fā)與剖白。因而，我們的一些學(xué)生似乎從小就已形成了一種“兩面人格”，自小就學(xué)會(huì)了用兩套語(yǔ)言兩種精神狀態(tài)去應(yīng)對(duì)社會(huì)，到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么人講什么話。我覺(jué)得，這是我們的語(yǔ)文教育多少年來(lái)以“偽圣化”話語(yǔ)壓制個(gè)人語(yǔ)言的惡果，是以專制色彩的話語(yǔ)壓抑個(gè)性精神的惡果，是缺失真正人文精神的惡果！

我們的語(yǔ)文教師，不能在課堂上放松身心，不能抒發(fā)自己對(duì)課文的理解。面對(duì)涵義深廣、語(yǔ)義豐澹的課文，教師只能亦步亦趨地跟著教參鸚鵡學(xué)舌，不能或不敢表達(dá)自己的一己之見(jiàn)。一個(gè)原因，可能是怕考試時(shí)不符合全國(guó)一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)答案，而深層原因，卻是怕觸犯某種無(wú)形的東西。在“偽圣化”專制話語(yǔ)氛圍訓(xùn)導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的不少語(yǔ)文教師（語(yǔ)文教師也是十幾年幾十年這樣的語(yǔ)文課摶塑出來(lái)、培養(yǎng)出來(lái)的），早已經(jīng)沒(méi)有了自己獨(dú)到的一己之見(jiàn)。或者說(shuō)，對(duì)“按既定話語(yǔ)來(lái)說(shuō)話、按既定套路來(lái)思維”，早已習(xí)以為常，早已積淀成一種“潛意識(shí)”！不少語(yǔ)文教師已經(jīng)沒(méi)有了屬于自我的獨(dú)立精神！這是十分可嘆的！我們的學(xué)生，頭上始終懸著一個(gè)“緊錮咒”，聽說(shuō)讀寫的時(shí)候，時(shí)刻緊張地猜測(cè)著受眾喜歡什么話、怎樣的才能博得閱卷老師的高分，彈精竭慮、絞盡腦汁，做著姿態(tài)把作文的主題往理想、愛(ài)國(guó)、崇高、積極方面升華、拔高，唯獨(dú)不敢忠實(shí)于自己的真情實(shí)感，不敢放松下來(lái)，說(shuō)想說(shuō)的話、心里的話?？傊?，不敢忠實(shí)于自己的精神！這是十分壓抑人性、悖逆人性的，是束縛個(gè)性的、束縛精神自由的。在我看來(lái)，這甚至是十分殘酷和殘忍的！這就是用單

一、專制的思想話語(yǔ)，壓抑學(xué)生和教師的豐富多采的個(gè)人精神、個(gè)人言語(yǔ)，用“偽圣化”的假崇高，反對(duì)平民化、生活化的樸實(shí)與真純，也就是說(shuō)，這是悖逆真正的人文精神的！進(jìn)一步說(shuō)，“偽圣化”，就是脫離人的真實(shí)生活、脫離人豐富多樣的精神體驗(yàn)、脫離人的生命本身，以專制的公共意識(shí)取代人獨(dú)立的自我意識(shí)、自我精神，一句話，就是脫離真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的人，脫離豐富多采個(gè)性的人！把全體師生都統(tǒng)統(tǒng)“納入”一個(gè)統(tǒng)一的專制話語(yǔ)套于之中，讓大家通用一套“公共精神”生活，通用一套話語(yǔ)來(lái)思維和表達(dá)。

我是在中國(guó)語(yǔ)文教育界第一次提出“人文精神”這個(gè)概念的。（見(jiàn)《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年第1期拙作《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》）什么是真正的人文精神？就是人的真實(shí)精神、個(gè)性精神、自由精神！“偽圣化”的反面就是真正的人文精神。

為什么會(huì)產(chǎn)生“偽圣化”？“偽圣化”的根源在哪里？

因?yàn)?，幾十年?lái)，民主意識(shí)的教育、個(gè)性思想的教育、自由精神的熏陶、人道主義的倡導(dǎo)，不只在語(yǔ)文教育中，在我們整個(gè)教育體系中，在我們整個(gè)社會(huì)宣傳系統(tǒng)中，都是嚴(yán)重缺乏的！翻遍從小學(xué)到大學(xué)的語(yǔ)文教材、直至政治教材，能否找到一個(gè)真正宣揚(yáng)民主意識(shí)、個(gè)性思想、自由精神、人道主義的章節(jié)、段落？多少年來(lái)，我們一直把這些東西貼上資產(chǎn)階級(jí)、落后集團(tuán)的標(biāo)簽。似乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)階級(jí)只講集中、只講共性、只講紀(jì)律、只講階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)、落后階級(jí)才講民主、講個(gè)性、講自由、講人性。而且認(rèn)為，只有講集中、講共性、講紀(jì)律、講階級(jí)性，才先進(jìn)、才積極、才進(jìn)步！所有這些意識(shí)，都在師生日常的言談、寫作中充分表達(dá)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，改革開放二十年來(lái)，尤其進(jìn)入九十年代，我國(guó)思想界、文化界乃至各行各界，思想解放的潮流已然延展到縱深地帶，然而，教育界，尤其基礎(chǔ)教育界的思想解放還遠(yuǎn)未深入，至少比其他界別落后十年！我們的教材編寫、教學(xué)意識(shí)、教育模式、教育思想，還深受禁錮和自我禁錮！表現(xiàn)在，壓抑師生的個(gè)性、束縛自由精神和創(chuàng)新意識(shí)，教材內(nèi)容陳舊、教學(xué)方式封閉，教育觀念滯后于世界當(dāng)代教育潮流?？梢哉f(shuō)，整個(gè)教育界的思想解放任重道遠(yuǎn)！

近年來(lái)，“素質(zhì)教育”的提法在教育界、在社會(huì)上頗為流行，但對(duì)于什么是“素質(zhì)”、什么是“素質(zhì)教育”，卻存在著各種各樣的頗不相同的解釋：有的人將“素質(zhì)”理解為個(gè)人先天所具有的稟賦，有的人則將素質(zhì)解釋為后天獲得的某種品質(zhì)或才能；有的人將“素質(zhì)教育”理解為與應(yīng)試教育相對(duì)的、沒(méi)有考試的教育，有的人則將之理解為全面提高國(guó)民的思想品德、科學(xué)文化、身體、心理、勞動(dòng)技能、能力等諸方面素質(zhì)的基礎(chǔ)教育。①

社會(huì)上不少人士，特別是家長(zhǎng)，對(duì)于這一并不十分準(zhǔn)確、科學(xué)的提法，各取所需，一般而言，對(duì)于科學(xué)知識(shí)、身體等方面的素質(zhì)比較重視，而對(duì)于其他方面則容易忽視。下面結(jié)合在自己在教育工作中遇到的一些現(xiàn)象，談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考。

素質(zhì)教育，顧名思義，就是提高素質(zhì)的教育，大而言之，就是提高國(guó)民素質(zhì)或民族素質(zhì)，小而言之，就是提高學(xué)生素質(zhì)。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促使受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。

人的素質(zhì)一般包括自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)三大部分。其主要內(nèi)容包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健心和學(xué)會(huì)創(chuàng)造。而教學(xué)生學(xué)會(huì)做人則是素質(zhì)教育的首要任務(wù)，是中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是我國(guó)現(xiàn)行教育方針的重要內(nèi)容。

做人是一種通俗的說(shuō)法，它指的是一個(gè)健全人必備的基本素質(zhì)，它是思想品德、道德規(guī)范、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及各種非智力因素如情感、意志、毅力等方面的總和。它的核心內(nèi)涵是人格或心理素質(zhì)。而“德育實(shí)力完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。”②

一、道德是做人的根本

“加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事”。③有作為的教育家大都十分重視德育，將之視為國(guó)家民族強(qiáng)盛的關(guān)鍵。嚴(yán)復(fù)的“三民說(shuō)”，粱啟超的“新民說(shuō)”，孿大釗的“民彝”思想，大都屬于此類。④陶行知在育才學(xué)校三周年紀(jì)念會(huì)上，對(duì)學(xué)生提出了“每天四問(wèn)”的要求，其中之一是“‘自己的道德有沒(méi)有進(jìn)步？’‘有，進(jìn)步了多少？’”為什么要這么問(wèn)？因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前就提出‘人格防’來(lái)，要我們大家建筑人格長(zhǎng)城。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德。”⑤

二、愛(ài)國(guó)是做人的起碼要求和責(zé)任

愛(ài)國(guó)，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，是起碼要求和責(zé)任。我國(guó)素有優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，歷史上留下的許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義典范，是我們今天進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好素材，而數(shù)千年的中華民族燦爛的文化瑰寶，更是豐富的教育資源。今天的青少年，如果只能津津樂(lè)道于耐克、皮爾·卡丹，而不知道四大發(fā)明，那真是我們民族的不幸和悲哀，更是我們教育的失敗和罪過(guò)。教育工作者有責(zé)任讓學(xué)生既知道世界的過(guò)去和現(xiàn)在，更要知道中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，幫助他們真正做到立足中國(guó)，面向世界，面向未來(lái)。

愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人、每個(gè)學(xué)校、每個(gè)學(xué)科共同的教育任務(wù)，不能僅僅停留在文字表面上，而應(yīng)當(dāng)付諸和外化于實(shí)際的行動(dòng)中。惟有擁有愛(ài)國(guó)主義教育催發(fā)出來(lái)的民族精神，我們的青少年一代才能擁有挺立脊粱的民族豪氣，肩負(fù)起民族未來(lái)的重任，以及為祖國(guó)效力的恒遠(yuǎn)力量。

三、擁有公民意識(shí)是做人的基本水準(zhǔn)

做一個(gè)好公民，首先是遵紀(jì)守法，通過(guò)學(xué)習(xí)公民的權(quán)利義務(wù)，增強(qiáng)法制觀念；另外要有社會(huì)責(zé)任感。如果沒(méi)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，整個(gè)社會(huì)就很難有凝聚力，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是社會(huì)發(fā)展都會(huì)遇到嚴(yán)重障礙；還要忠于職守。然而，在許多場(chǎng)合中，我們常常可以看到不少不如人意的現(xiàn)象，如污言穢語(yǔ)、隨地吐痰、亂扔垃圾、惡拳相向、冷眼相對(duì)、毀壞公物、不講秩序、低級(jí)趣味等。這些都說(shuō)明公民意識(shí)水平的的問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，在兩種體制的轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，社會(huì)思潮中的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的影響，商品經(jīng)濟(jì)條件下某些腐朽思想、庸俗風(fēng)氣的侵蝕，都是重要原因。

四、同情和寬容是構(gòu)成做人的高尚內(nèi)容

古人說(shuō)：與人方便，與己方便；己所不欲，勿施于人。在不涉及大是大非的情況下，同情和寬容是最為人所稱道的品質(zhì)。人生難免會(huì)遇到這樣或那樣的困難、挫折和打擊，總是存在這樣或那樣的不盡人意。身處一定的困境，若能得到他人的同情、關(guān)懷、支持與鼓勵(lì)，或許能夠獲取戰(zhàn)勝困境。重獲生活信心的勇氣和精神力量。然而，今天不少家庭教育中的“溺愛(ài)”行為，催化和培養(yǎng)了不少驕揚(yáng)跋扈、自以為是、自私、偏狹、惟我獨(dú)尊、為所欲為的“小太陽(yáng)”。自私將導(dǎo)致缺乏同情心，沒(méi)有關(guān)心他人的意識(shí)和行為；偏狹必然產(chǎn)生寬容心的欠缺和集體主義精神的淡薄。本來(lái)手拉手活動(dòng)是一項(xiàng)培養(yǎng)都市青少年愛(ài)心的有益活動(dòng)，也是教會(huì)青少年學(xué)會(huì)做人的一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。但是，在一些手拉手活動(dòng)中，我們辛酸而又困惑地看到：一只稚嫩的帶著些許勢(shì)利、自私乃至俯視姿態(tài)的手，極不情愿地拉著另一只純真、質(zhì)樸、溫良以及渴望與希求的小手，其情景是那樣的勉強(qiáng)、別扭，那樣的不自然、不和諧。在1998年給災(zāi)區(qū)人民獻(xiàn)愛(ài)心的活動(dòng)中，有些青少年的家庭情況很好，可他們寧愿花錢去買高檔零食，也不愿為災(zāi)區(qū)出一份力。

五、挫折是學(xué)會(huì)做人過(guò)程中的重要內(nèi)容和途徑

誰(shuí)都希望一生平安，順利成功，然而，挫折卻常常伴隨著人生。挫折注定與人的成長(zhǎng)相伴隨，更重要的是，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的人生不算是真正的人生，也不可能走向成熟，因此，耐挫折力是人生的一種基本心理品質(zhì)。挫折從來(lái)是人生走向成熟、成就事業(yè)的催化劑，是磨礪意志和毅力的砂輪。超越一次挫折，你便獲得了一份自強(qiáng)不息的精神元素，人格也由此升華到一個(gè)嶄新的境界。許多青少年由于受家庭等方面的遮蔽，少有挫折訓(xùn)練，一旦面臨挫折，往往手足無(wú)措，經(jīng)不住挫折的壓力，有時(shí)簡(jiǎn)直到了不堪一擊的程度。

民族素質(zhì)的提高，是學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)整個(gè)兒童少年一代進(jìn)行教育、熏陶、施加綜合影響的結(jié)果，這種綜合的影響是否科學(xué)有效，是決定民族前途命運(yùn)的大事情，必須引起各方面的高度重視。

以下從幾個(gè)方面加以簡(jiǎn)單論述。

一、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)校起著關(guān)鍵的作用

我們的中小學(xué)對(duì)一個(gè)人素質(zhì)的形成，特別是做人方面，起著決定性的作用。原國(guó)家教委副主任柳斌指出：“學(xué)校教育尤其是現(xiàn)代學(xué)校教育……要既教書又育人，而且以育人為本……在當(dāng)前情況下，必須把育人看作是頭等重要的事情。因?yàn)橐粋€(gè)人學(xué)業(yè)上的缺陷并不一定會(huì)影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子。”南宋著名教育家朱熹提出了學(xué)校必須把堅(jiān)持德育放在首位的思想。他說(shuō)：“致知之要，當(dāng)知善之所在，如父止于慈，子止于孝之類。若不務(wù)此，而徒欲泛然以觀物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無(wú)所歸也?！雹蘧褪钦f(shuō)，學(xué)校必須將德育放在優(yōu)先地位，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，學(xué)得的知識(shí)才能發(fā)揮正當(dāng)?shù)淖饔谩Ｈ绻皇沁@樣，學(xué)生單純追求知識(shí)，就像脫韁的野馬，會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)地偏離方向，直至迷失方向。

中小學(xué)要有一個(gè)比較穩(wěn)定的思想教育內(nèi)容，一是愛(ài)國(guó)意識(shí)，學(xué)校要把以“五愛(ài)”教育為中心的愛(ài)國(guó)主義教育長(zhǎng)期抓下去；二是公民意識(shí)，要教育學(xué)生遵紀(jì)守法，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和忠于職守的品質(zhì)；三是培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為習(xí)慣，包括勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，不怕挫折，文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信等。

然而，透過(guò)今天青少年做人的狀況，我們卻無(wú)法樂(lè)觀。我們從生活的現(xiàn)實(shí)和種種相關(guān)的調(diào)查報(bào)告中看到：不少學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄，缺乏責(zé)任感，愛(ài)心淡漠，自私，缺少起碼的文明禮貌，缺乏集體主義精神，缺乏寬容，專橫，驕逸。這些缺陷像附著于“太陽(yáng)”身上的“黑斑”，正在侵蝕、污染著青少年的健康心靈。這些現(xiàn)象應(yīng)引起教育工作者的高度重視，因?yàn)榻逃枷?、方針的貫徹，一代新人的培養(yǎng)，歸根結(jié)底是依靠廣大教師的教育教學(xué)實(shí)踐。教育的對(duì)象是人，教師對(duì)學(xué)生要做到教會(huì)做人，教會(huì)求知，教會(huì)辦事，教會(huì)健體。

二、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，家庭教育起著極其重要的作用

1997年國(guó)家教委頒布的《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》的第二條明確指出：“重在教子做人，提高子女思想道德水平，培養(yǎng)子女遵守社會(huì)公德習(xí)慣，增強(qiáng)子女法律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。”⑦

在孩子獨(dú)立行走于世之前，孩子有大半多的時(shí)間是同家長(zhǎng)一起生活的，父母是子女天然的、不可選擇、不可任意更換的第一任教師。家長(zhǎng)的言傳身教、一言一行，對(duì)孩子有耳濡目染的熏陶作用，這種潛移默化的影響是家庭德育的基本方式，它比學(xué)校德育、社會(huì)德育要強(qiáng)烈、深刻得多。孩子的發(fā)展，父母是責(zé)無(wú)旁貸的。父母是孩子最堅(jiān)強(qiáng)的依靠，他們對(duì)親情的付出與對(duì)孩子的愛(ài)，將可能深刻影響孩子日后的人格。因此家長(zhǎng)應(yīng)努力形成良好的家風(fēng)，形成諸如追求理想、積極向上、團(tuán)結(jié)和睦、民主平等、勤奮好學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛(ài)好健美、講究衛(wèi)生等良好作風(fēng)。良好的家風(fēng)能使家庭德育發(fā)揮更大效能。家長(zhǎng)教育孩子應(yīng)嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，要求統(tǒng)一。嚴(yán)格不是簡(jiǎn)單的限制、命令，更不是嚴(yán)厲、專制、打罵、體罰，嚴(yán)格中包含著說(shuō)理、引導(dǎo)和啟發(fā)，嚴(yán)格要求應(yīng)與尊重、信任、關(guān)心、熱愛(ài)孩子相結(jié)合，做到嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，要讓“理”制約“情”并成為情的基礎(chǔ)，教其學(xué)會(huì)做人的道理，把他們培養(yǎng)成才。真正的家庭教育應(yīng)該是寓理于情，情理結(jié)合，在親子感情的伴隨下進(jìn)行品德教育，教他學(xué)會(huì)做人，把其培養(yǎng)成人。護(hù)短、溺愛(ài)、嬌縱、不管、不教，或?yàn)E用親子骨肉之情和家長(zhǎng)的權(quán)威，要求過(guò)高，責(zé)之過(guò)嚴(yán)，甚至打罵孩子，都違背家庭德育的規(guī)律和特點(diǎn)。類似于夏斐、劉玲、陶鑫、周源等惡性事件的發(fā)生，都是家長(zhǎng)“望子成龍”心切而走極端的結(jié)果。所以家長(zhǎng)應(yīng)該明白：你的孩子并不是你，你可以給他你的愛(ài)，卻不是你的思想，因?yàn)樗兴乃枷?；更不要因求好心切而做出不適合孩子程度的要求；不要因懷疑孩子的能力而事事代勞。請(qǐng)勿用“金錢”打理一切，再多的金錢也抵不過(guò)真情的價(jià)值，也買不到日后在社會(huì)上生存的能力，更買不到健全的人格。

三、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，社會(huì)及各種傳媒應(yīng)起到正確的引導(dǎo)和營(yíng)造氛圍的作用

社會(huì)機(jī)構(gòu)的行為，是營(yíng)造良好的實(shí)施素質(zhì)教育氛圍的重要方面。青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的影響，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)以一種潛移默化的方式影響著青少年一代的健康成長(zhǎng)。社會(huì)教育機(jī)構(gòu)為學(xué)校教育營(yíng)造有益的氛圍，是自身的責(zé)任和使命。遺憾的是，在金錢風(fēng)刮起滾滾風(fēng)沙的今天，有些機(jī)構(gòu)為了單純的盈利，不惜犧牲青少年的利益，給青少年帶來(lái)了不少不可忽視的精神污染。這些污染嚴(yán)重地抵御和消解學(xué)校教育的積極力量。

隨著電視機(jī)、計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)進(jìn)入家庭，“秀才不出門，能知天下事”已變成現(xiàn)實(shí)。信息傳播的現(xiàn)代化，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，但同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。一些影片、錄像帶、光盤是直接的教唆犯，中小學(xué)生是不良影視、不良文化的直接受害者，在這種不良文化的影響下，早戀、好逸惡勞、以大欺小，以強(qiáng)凌弱，搜身、騷擾、毆打、搶劫等不良行為在一些地方蔓延。

優(yōu)化社會(huì)育人環(huán)境，是全社會(huì)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。《教育法》第五章中明確規(guī)定：“國(guó)家機(jī)關(guān)軍隊(duì)企業(yè)事業(yè)組織社會(huì)團(tuán)體及其他社會(huì)組織及個(gè)人，應(yīng)當(dāng)依法為兒童、少年、青年學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境?！?/p>

總之，學(xué)會(huì)做人，是萬(wàn)事的前提和根本。教會(huì)青少年做人，應(yīng)面向世界，面向21世紀(jì)，牢牢把握做人的最基本的內(nèi)涵和要求，將做人的道理和行為習(xí)慣，滲透于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育之中，為21世紀(jì)中華民族的發(fā)展創(chuàng)造最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

①參見(jiàn)柳斌：《素質(zhì)教育——中國(guó)基礎(chǔ)教育的使命·序》，第5頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自吳祥幀等編著：《中國(guó)教育家論德育》，四川教育出版社，1987年版，第134頁(yè)。

③《中共中央》關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，載《中小學(xué)德育工作文規(guī)章覽》，第108頁(yè)

④詳見(jiàn)嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》．第一冊(cè)，中華書局，1986年；梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》，《飲冰室合集》，中華書局，1989年；李大釗《民彝與政治》，《李大釗文集》上冊(cè)，人民出版社，1984年。

⑤《陶行知教育論著選》，第577頁(yè)。

⑥于欽波編著：《中國(guó)德育思想史），第292頁(yè)。

⑦教育部基礎(chǔ)教育司編：《中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽》，第108頁(yè)。

主要參考書目

1．陳艾妮主編：《家教有道》，昆侖出版社，1992．鐘志賢、范才生著：《素質(zhì)教育——中國(guó)基礎(chǔ)教育的使命》，福建教育出版社，1998

3．教育部基礎(chǔ)教育局編：《中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽》，人民教育出版社，1998

4．胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1998

5．朱開軒：《全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話》，《人民教育》1997年第10期

6．鐘志賢：《教會(huì)孩子做人》，《江西教育》1995年第12期

7．柳斌：《全國(guó)構(gòu)建督導(dǎo)評(píng)估機(jī)制，推動(dòng)實(shí)施素質(zhì)教育研討會(huì)上的講話》，《人民教育》，1996年第9期

8．于欽波編著：《中國(guó)德育思想史》，吉林教育出版社，1993

9．趙瑞祥編著：《學(xué)校德育學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，1992

10．吳祥幀等編著：《中國(guó)教育家論德育》，四川教育出版社，1987

11.董寶良主編：《陶行知教育論著選》，人民教育出版社，1991

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第五篇：如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人

淺談如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人

紅旗區(qū)小店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 郭培華

內(nèi)容摘要：學(xué)校教育的根本任務(wù)是“教書育人”，而且要以“育人”為本。我們要教會(huì)學(xué)生求知，教會(huì)學(xué)生為社會(huì)辦事，教會(huì)學(xué)生鍛煉健體，首先是要教會(huì)學(xué)生做人。如何做人？做一個(gè)怎樣的人？這是每位學(xué)生必須思考的重要問(wèn)題。同樣，如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，怎樣學(xué)會(huì)做人，這是每一位教育工作者尤其是班主任必須思考的首要問(wèn)題。

關(guān)鍵字：教育 學(xué)生

做人

在日常的教學(xué)工作中，經(jīng)常見(jiàn)有學(xué)生課堂上肆無(wú)忌憚的辱罵老師，放學(xué)路上打罵、威脅同學(xué)，有些學(xué)生因?yàn)楦改腹芙虈?yán)厲而把父母殺害，有些學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折就要跳樓、割脈等等，這一樁樁匪夷所思的事情值得我們深思?？梢?jiàn)教會(huì)學(xué)生如何做人是多么重要的一件事情。

重智育，輕德育，重“雙基“訓(xùn)練，輕思想教育，這是當(dāng)前教學(xué)中存在的一個(gè)突出問(wèn)題。這就是為什么老師講的很精彩，而學(xué)生成績(jī)依然很差的原因。良好的教學(xué)方法，不一定能使每個(gè)學(xué)生都有效果，因?yàn)閷W(xué)習(xí)結(jié)果的好壞關(guān)鍵在于學(xué)生的勤奮，再好的方法，你不花費(fèi)時(shí)間，等于沒(méi)學(xué)。所以，育人就成為學(xué)生學(xué)好知識(shí)關(guān)鍵的一步。教育家陶行知指出：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”，教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，他把“教人做人”作為德育的根本任務(wù)，以塑造真人為培養(yǎng)目標(biāo)。我們要教會(huì)學(xué)生求知，教會(huì)學(xué)生為社會(huì)辦事，教會(huì)學(xué)生鍛煉健體，首先是要教會(huì)學(xué)生做人。如何做人？做一個(gè)怎樣的人？這是每位學(xué)生必須思考的重要問(wèn)題。同樣，如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，怎樣學(xué)會(huì)做人，這是每一位教育工作者尤其是班主任必須思考的首要問(wèn)題。那么如何教育學(xué)生做人呢？下面談?wù)劚救说囊恍w會(huì)。

一、教會(huì)學(xué)生百“德孝”為先

現(xiàn)在由于物質(zhì)生活條件比較好，而各種社會(huì)思潮的涌入，使得社會(huì)上形成了一些不良風(fēng)氣?！绑w諒父母”、“孝順父母”等傳統(tǒng)的美德卻在人們的心目中逐漸淡化。這些不良風(fēng)氣，正在毒害著學(xué)生的靈魂，需要引起我們的高度重視，努力糾正學(xué)生的不良行為，引導(dǎo)他們做一個(gè)健康、向上的人。我班曾有一個(gè)離異家庭的孩子，他自幼跟隨母親生活，因?yàn)闆](méi)有父親，母親對(duì)他十分寵愛(ài)，養(yǎng)成了他任性，急躁的性格。一天中午，他母親來(lái)校找我（當(dāng)時(shí)我是班主任）反映他迷戀游戲機(jī)，荒廢學(xué)業(yè)等情況。我還沒(méi)來(lái)得及找他談話，晚上回家，他就和母親大吵了一場(chǎng)，還離家不歸。當(dāng)我從電話中得知這一情況時(shí)，十分生氣，但冷靜下來(lái)一分析，覺(jué)得批評(píng)、發(fā)火無(wú)濟(jì)于事，像這樣的事例在我們學(xué)生中帶有普遍性，如何以此為契機(jī)，來(lái)教育和啟發(fā)他及全班學(xué)生應(yīng)是我必須抓的一個(gè)重要工作。為此，我首先詳細(xì)地了解了事情的前因后果。找他談心，一開始他振振有詞說(shuō)了許多理由，如母親嘮叨，母親不給我自由，母親最近做事丟三拉四等等?？傊?，給人的感覺(jué)，他和母親發(fā)生沖突，主要原因在母親。我耐心聽他說(shuō)完所有的理由后，有針對(duì)性地發(fā)表了我的看法：

一、母親嘮叨，母親不給你自由，出發(fā)點(diǎn)是什么？無(wú)非是為了你好，是怕你自控力差而毀了前程；

二、母親白天工作很累，晚上還要為你準(zhǔn)備晚飯，丟三拉四很正常，她記憶力衰退，需要保養(yǎng)身體，作為兒子，母親含辛茹苦把你培養(yǎng)到初中，是多么不容易，你想到過(guò)為母親做點(diǎn)什么嗎？

三、尊老愛(ài)幼是一個(gè)小學(xué)生就該懂的道理，和母親吵架，再把一切責(zé)任都?xì)w咎于母親，這是一個(gè)學(xué)生該有的行為嗎？談到這里，他的臉上出現(xiàn)了羞愧的神色，頭也低下來(lái)了。接著我又找他母親，幫他母親分析孩子發(fā)脾氣的原因：無(wú)非是愛(ài)面子，覺(jué)得母親到校找老師告狀，丟了他的面子。我也因此和他母親交換了在家庭中如何學(xué)會(huì)和孩子溝通并因勢(shì)利導(dǎo)做好孩子思想工作的體會(huì)，他母親十分感激。

孔子教導(dǎo)曾參說(shuō)：“孝為德行之本，是產(chǎn)生教化的源泉”，“人之行，莫大于孝”，從這一實(shí)例中，我們不難看出：一個(gè)人只有孝順父母，才能進(jìn)而關(guān)愛(ài)他人，報(bào)效祖國(guó)。德育工作，當(dāng)注重“孝父母”教育這塊過(guò)去曾被人遺忘的“角落”。

二、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做一個(gè)自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)、自信的人。

中學(xué)生正處于身體的青春發(fā)育期，顯示著人體自然的青春美。蘇軾曰：“君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也?！币虼?，中學(xué)生要不斷提高自己的審美情趣，在穿戴、言談舉止、待人接物等方面力求體現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生那種奮發(fā)向上，朝氣蓬勃，充滿青春活力的精神風(fēng)貌。隨著大眾傳媒的時(shí)尚化、另類化，其標(biāo)新立異，往往迷惑正處于發(fā)育期的中學(xué)生難以識(shí)別其中的糟粕，若沉迷其中，則難以自拔。因此，要多與學(xué)生談心，用正確的道理、清晰的思維、光輝的形象、閃光的亮點(diǎn)，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，督促教育其學(xué)會(huì)做一個(gè)自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)、自信的人。

三、教會(huì)學(xué)生常懷一顆感恩的心對(duì)待周圍的人。

我們要經(jīng)常引用感恩的事例，時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)上、學(xué)校里、家庭里感恩的故事，一有機(jī)會(huì)就講給學(xué)生聽，潛移默化中讓學(xué)生懂得感恩。讓他們意識(shí)到今天自己獲得的一切，不是憑空而來(lái)，除了自身的努力，還有許多人在背后的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。感謝父母孕育我生命，感謝老師賜予我知識(shí)，感謝他人給予我?guī)椭抛屛矣杏職饷鎸?duì)一切。因?yàn)樗麄冏屛覀兂砷L(zhǎng)，成熟。常懷感恩之心，便會(huì)給予別人更多的幫助和鼓勵(lì)。常懷感恩之心，對(duì)別人對(duì)環(huán)境就會(huì)少一分挑剔，而多一分欣賞。我一直注重感恩教育，如：開學(xué)初我在家長(zhǎng)會(huì)上說(shuō)過(guò)，讓孩子在他們的生日宴會(huì)或者是除夕等其它高興的日子里，讓孩子對(duì)他們進(jìn)行感恩。其實(shí)當(dāng)孩子學(xué)會(huì)了感恩，有什么事不好辦呢？

四、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做一個(gè)能夠承受困難和挫折，勇于進(jìn)取的人。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。尤其是初中學(xué)生，剛進(jìn)入青春期，困惑頗多，諸如學(xué)習(xí)的壓力，同學(xué)之間的糾紛，與老師、家長(zhǎng)之間的關(guān)系的變化等等，他們尚未完全成熟的心理世界也渴望與別人溝通并得到對(duì)方的理解，然而一遇不順、挫折、困難，常常表現(xiàn)為心境不安，情緒不穩(wěn)，甚至懷疑一切。這時(shí)，老師要根據(jù)學(xué)生的心理素質(zhì)和年齡特點(diǎn)，有的放矢、耐心細(xì)致地做好思想工作，首先幫助這一學(xué)生形成接納心理，讓他了解，困難挫折在人的一生中是不可避免的，正確的態(tài)度只能是勇敢面對(duì)。其次是消除學(xué)生的依賴心理，中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展的第二“斷乳期”，身體和生理成熟要比心理成熟早，這就要求幫助學(xué)生增強(qiáng)自己的耐心和韌性，真正使其身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展。第三是教育他們向挑戰(zhàn)困難、知難而進(jìn)、勇于進(jìn)取的典型形象學(xué)習(xí)，使其正確認(rèn)識(shí)困難和挫折，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自我、對(duì)待自我、悅納自我、激勵(lì)自我、發(fā)展自我、悅納他人、與人為善，營(yíng)造充滿和諧的人際關(guān)系，從而能真正體驗(yàn)到自己存在的價(jià)值，能面對(duì)和處理好日常生活中遇到的各種問(wèn)題。

五、教會(huì)學(xué)生真誠(chéng)

教育陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！?一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的誠(chéng)信素質(zhì)和誠(chéng)信意識(shí)。而構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的一點(diǎn)是需要社會(huì)成員之間的互相信任和寬容，這種信任和寬容，主要依賴于我們每一個(gè)人都要具有誠(chéng)實(shí)信用之態(tài)度，與人為善之情感，也就是誠(chéng)信美德。教學(xué)中充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本。還要將誠(chéng)信教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，教師在教學(xué)中要善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生做人，加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性，以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)道德教育的新要求。教師的言傳和身教是培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的兩條重要途徑。從道德教育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，身教的功效大大超過(guò)言傳。為人師表，率先垂范。要帶頭講誠(chéng)信，做到“言必信，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表、身體力行、有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。

六、教育學(xué)生善良的底線不能丟

孩子對(duì)善良和人性的懂得，往往來(lái)自于家庭和學(xué)校的言行引導(dǎo)。而善良又是做人的道德之本。雨果說(shuō)得好：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人?！敝麑W(xué)者余秋雨在為讀者簽名時(shí)常因讀者之邀而題下一句警句，那就是“善良”二字。善良會(huì)教會(huì)人關(guān)愛(ài)、奉獻(xiàn)、理解、寬容、純潔……教育孩子，值得關(guān)注的不僅僅是考試的分?jǐn)?shù)。有多少人真正地關(guān)心過(guò)孩子的心靈？關(guān)心過(guò)善良為什么會(huì)流失？我們的教育固然也開設(shè)類似于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為教育的“思想品德”課，但卻無(wú)不側(cè)重于教育學(xué)生要為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身，做一顆“螺絲釘”；要聽黨的話，好好學(xué)習(xí)；要給我們的社會(huì)貢獻(xiàn)力量等等。這當(dāng)然是對(duì)的，但如果我們的后代不懂得怎么做人，成了才又有什么用？人才人才，先人而后才也！

十年樹木，百年樹人。人格和人性的培養(yǎng)決不能完全依靠上大課、和講大道理，我們的教育需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性的教育，而且應(yīng)該讓孩子從懂事起就懂得、以善良之心對(duì)待人生，這是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求的心靈境界；以善良之心對(duì)待他人，又是我們道德規(guī)范的題中之意。善良教育，則是我們這個(gè)社會(huì)不可或缺的重要一環(huán)。現(xiàn)代社會(huì)提倡競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)若失去了人性善良的底線，就會(huì)制造出混亂的、模糊的、錯(cuò)誤的心靈追求。在物欲橫流的世界里，心存善良，做一個(gè)善良的人，生活也許會(huì)多一些勞碌，但一定會(huì)少一點(diǎn)冷漠；也許會(huì)多一些別人的白眼，但一定會(huì)少一點(diǎn)丑陋。中華民族自古至今的發(fā)展準(zhǔn)繩中，始終堅(jiān)守著人性的善良。今天，當(dāng)我們教育孩子如何答對(duì)試卷時(shí)，同樣不應(yīng)該忘記答對(duì)生活中的另一份試卷，那就是要心存善良，有愛(ài)人之心、同情之心，有對(duì)生命的虔誠(chéng)。我們只有播種善良，才能收獲希望，才能愛(ài)滿人間，我們的社會(huì)才能少幾分暴戾之氣。讓我們從現(xiàn)在起就在教育上重新烙上“善良“這一底線吧！

總之，學(xué)生只有懂得了怎樣做人，才能有更好地發(fā)展。

淺談如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人

單位：河南省新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)小店鎮(zhèn)中學(xué) 姓名：郭培華