第一篇：八年級《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案——第三課

山東省義務(wù)教育必修地方課程教科書

八年級《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案

第 三 課 父有諍子

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“父有諍子”的內(nèi)容。

2、注意積累古代典籍中關(guān)于“父有諍子”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“父有諍子”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“父有諍子”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

我們對父母的孝敬，不是盲目地順從，而是在遵循正道基礎(chǔ)上的尊敬和侍奉。如果父母做出了違背文明、道德或法律的事，我們要勇于批評和制止。古人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：家有諍子，不敗其家；國有諍臣，不亡其國。這是為父母好，也是孝的表現(xiàn)。

“孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辯”，父母有過錯(cuò)，我們要做到“下氣、怡色、柔聲以諫”，不可與父母爭辯，不可對父母不敬，應(yīng)該一如既往地尊重和孝敬他們，等到他們高興了再勸。

我們要深刻領(lǐng)悟到，孝子勸諫，是為了向父母講清楚道理，不讓他們陷于不義，所以只有抱著一顆孝心，心平氣和地不斷勸諫才能不違背孝的初衷。

二、新課教學(xué)

1、父母之行，若中道則從，若不中道則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辨。爭者，作亂之所由興也。

《大戴禮記?曾子事父母》

注釋：①中（zhong）：合乎。②辨：通“辯”。③興：起。

語譯：父母的行為如果合乎正道，就聽從他們；如果不合平正道，就動(dòng)諫他們。勸諫不被父母采用，父母的行為所造成的錯(cuò)誤，就好像是自已造成的一樣。聽從父母而不勸諫就是不孝；勸諫父母無效而不再聽從，也不算是孝。孝子勸諫，是為了向父母講清楚道理，而不敢強(qiáng)力爭辯。強(qiáng)力爭辯，是產(chǎn)生逆亂的渠道??！

2、父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫。諫若不入，起敬，起孝，說則復(fù)諫。

《禮記·內(nèi)則》

注釋：①說：通“悅”，高興。

語譯：父母有過錯(cuò)，晚輩就應(yīng)該用謙恭的語氣、和悅的臉色、輕柔的聲音來進(jìn)行勸說。如果父母不聽勸說，就尊重他們，孝敬他們，等到他們高興了再勸說。

3、子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。

《論語?里仁》 注釋：①幾：輕微，婉轉(zhuǎn)。②違：冒犯。③勞：憂愁。

語譯：孔子說：“侍奉父母時(shí)，（如果他們有不對的地方）應(yīng)該委婉地勸說。當(dāng)自己的心意沒有被聽從時(shí)，也應(yīng)該保持恭敬的態(tài)度，不觸犯他們，即使憂也不要怨恨?！?/p>

4、父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父。

《經(jīng)?速爭章》

注釋：①爭：通“諍”，規(guī)勸。

語譯：父親有敢于勸諫的子女，自身就不會陷入不義之中。當(dāng)父親有不義行為時(shí)，做子女的不能不向父親勸諫。

四、思考計(jì)論

1．你曾經(jīng)勸諫過父母嗎？從“父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫。諫若不入，起敬，起孝，說則復(fù)諫”這句話中你能學(xué)到怎樣的勸諫方法呢？請思考。

2．“父母之行，若中道則從，若不中道則諫”“父有爭子，則身不陷于不義”，請聯(lián)系這兩句話，和同學(xué)們探討一下我們應(yīng)何時(shí)勸諫父母，以及勸諫父母的必要性。

五、延伸閱讀

蘆衣順母

閔損，字子騫，孔子弟子，春秋時(shí)期魯國人，以孝聞名于世，在孔門中德行與顏淵并稱，孔子曾經(jīng)大力稱贊說：“孝哉，閔子騫！＂（《論語?先進(jìn)》）子騫幼時(shí)喪母，生活狐苦無依。后來子騫的父親再娶，從此，子騫便和父親及繼母生活在一起。剛開始，繼母對子騫還是很關(guān)心的。閔子騫像孝順生母一樣孝順繼母。

但是，好景不長，幾年以后，繼母有了自己的兩個(gè)孩子。從此，閔子騫便生活在了水深火熱之中。繼母的孩子可以吃喝玩耍，但是子騫卻不得不辛苦勞動(dòng)。

有一天，閔子騫和父親外出勞作，子騫在前面駕車。正值寒冬臘月，寒風(fēng)刺骨，閔子騫卻只穿著繼母用蘆花給他做的“棉衣”，難忍的寒風(fēng)吹得他身體瑟瑟發(fā)抖，手腳僵硬，韁繩從手中滑落，掉在了地上。父親以為閔子騫偷懶，十分氣憤，揚(yáng)起手中的鞭子便打向了閔子騫。鞭子落下后打裂了原本就破舊不堪的“棉衣”，蘆花從衣服里面飄了出來。

父親這才發(fā)現(xiàn)了閔子騫被虐待的事實(shí)。抑制不住怒火的父親想要立即回家休掉閔子騫的繼母，但是閔子騫卻攔住了父親，說道：“如果不休掉繼母，挨凍的只有我一個(gè)孩子；如果休掉了繼母，挨凍的就會有三個(gè)孩子??！”父親被子騫寬廣的胸懷和孝心所感動(dòng)，放棄了休妻的想法。

回到家后，閔子騫的父親向繼母說明了所有的事情，并極力譴責(zé)其所作所為。繼母認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤并深為自責(zé)，開始平等地對待閔子騫。從此，一家五口以禮相待，和諧地生活在一起。

五、積累與感悟

1．勸諫是一門藝術(shù)，古人有很多臣子勸諫帝王成功的例子，其中有一些方法可以運(yùn)用到勸諫父母上，比如《鄒忌諷齊王納諫》《劉行本進(jìn)諫》和《樊姬進(jìn)諫》。請查閱這三篇文章，并把其中可以借鑒的勸諫方法概括在你的積累本上。

2．你有過動(dòng)諫父母成功的經(jīng)驗(yàn)嗎？你為什么要?jiǎng)裰G你的父母，又是怎么動(dòng)諫他們的？在勸諫過程中有什么感受？請把勸諫的過程寫成一個(gè)小故事，與你的父母分享。

第二篇：八年級傳統(tǒng)文化第三課《左傳》教案

初中八年級傳統(tǒng)文化第三課《左傳》教案

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，中國古代第一部敘事詳盡的編年史，十三經(jīng)之一。相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公27年（前468），《左傳》傳文比《春秋》經(jīng)文多出13年，實(shí)際記事多出26年（最后一件事為略提三家滅智），以《春秋》記事為綱敘事，其中有說明《春秋》書法的，有用實(shí)補(bǔ)充《春秋》經(jīng)文的，也有訂正《春秋》記事錯(cuò)誤的。全書絕大部分屬于春秋時(shí)候事件，但全書的完成已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關(guān)系?！蹲髠鳌芳仁侵袊糯穼W(xué)名著，也是文學(xué)名著。

《左傳》雖是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它“情韻并美，文彩照耀”，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文

左丘明（約前502—約前422）漢族，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人。史學(xué)界推左丘明為中國史學(xué)的開山鼻祖。被譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當(dāng)時(shí)較多地反映了人民的利益和要求。

出自《左傳》的成語

1．東道主 ：原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。

2．退避三舍：后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突。

3．及瓜而代：等到瓜熟時(shí)派人接替。泛指任職期滿，由他人繼任。4．言歸于好：彼此重新和好。

5．魑魅魍魎：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之?！北緸閭髡f中的鬼怪，現(xiàn)用以喻指各種各樣的壞人。

6．狼子野心：后喻兇暴的人必有野心。

7．外強(qiáng)中干：原指所乘之馬，貌似強(qiáng)壯，實(shí)則虛弱，后用以泛指人或事物，謂表面強(qiáng)有力，實(shí)則虛弱。

8．表里山河：泛指外有山內(nèi)有河，地勢十分險(xiǎn)要。

9．厲兵秣馬：厲：磨，砥礪；兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂飽馬，指作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。

10．困獸猶斗：《左傳·宣公十二年》：“困獸猶斗，況國相乎？”比喻在絕境中還掙扎抵抗。

11．風(fēng)馬牛（風(fēng)馬牛不相及）：《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！毖札R楚兩地相離甚遠(yuǎn)，馬牛不會走失至對方地界。比喻事物之間毫不相干。

12．劍及屨及：后用以形容行動(dòng)堅(jiān)決迅速。13．鞭長莫及（鞭不及腹）：《左傳·宣公十五年》：“古人有言曰：‘雖鞭之長不及馬腹。’”原意是鞭子誠然很長，但不能打馬肚子。后比喻力量達(dá)不到。

14．城下之盟：《左傳·桓公十二年》：“楚人伐絞?大敗之，為城下之盟而還?！痹跀橙吮R城下時(shí)被迫訂立的盟約，現(xiàn)指事發(fā)因條件限制而不得不做出的讓步。

15．爾詐我虞：《左傳·宣公十五年》：“宋及楚平，華元為質(zhì)，盟曰：‘我無爾詐，爾無我虞?！敝改阍p騙我，我詐騙你。

16．貪天之功：原意把天的功績，說成是自己的力量。后謂抹殺別人的力量，把功勞算到自己身上。

17．居不重席（居不重茵）：《左傳·哀公元年》：“昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇?！毕轰亯|用具。坐臥處不鋪設(shè)兩重墊子，意謂節(jié)儉。

18．一之謂甚（一之為甚）：《左傳·僖公五年》：“晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？”犯一次錯(cuò)誤，已經(jīng)過分了。表示不可一錯(cuò)再錯(cuò)。

19．假途滅虢：后指以向?qū)Ψ浇杪窞槊邢麥鐚Ψ降挠?jì)策為假途滅虢。20．經(jīng)天緯地：形容有治理天下的經(jīng)世之才。21．多行不義必自斃：《左傳·隱公元年》：“多行不義必自斃，子姑待之?！辈涣x的事情做多了，會自取滅亡。

22.一鼓作氣：《左傳·莊公十年》：一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

23.居安思危：《左傳·襄公三十一年》：居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)。

24.一問三不知：《左傳·哀公二十七年》：君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦難乎！其它還有：驕奢淫逸；眾叛親離；大義滅親；惟命是聽；皮之不存，毛將安傅（皮之不存，毛將焉附”）等等

子產(chǎn)，人們又稱他為公孫僑、鄭子產(chǎn)，他是鄭穆公的孫子，東周春秋后期鄭國（今河南鄭州新鄭）人，與孔子同時(shí)，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年鄭簡公殺子孔后被立為卿，公元前543年到522年執(zhí)掌鄭國國政，是當(dāng)時(shí)著名的政治家、思想家。

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關(guān)系思想。對于鄉(xiāng)人聚會議政的鄉(xiāng)校，然明主張毀掉，子產(chǎn)不同意，他說，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也?！庇媒裉斓脑拋碚f，子產(chǎn)把鄉(xiāng)校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據(jù)來自公眾的意見，調(diào)整自己的政策和行為。子產(chǎn)執(zhí)政后，重視聽取百姓的議論，還把刑書鑄在鼎上公告于世，努力疏通統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，頗得百姓的愛戴，從而使鄭國強(qiáng)盛起來。

【譯文】鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲兀课衣犝f為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風(fēng)來防止怨恨。用擺威風(fēng)來防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論？但是這就像堵住河水一樣危險(xiǎn)：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥。”然明說：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

孔子聽到了這番話后說：信的?！?/p>

人們說子產(chǎn)不行仁政，我是不相“照這些話看來，

第三篇：八年級《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案——第十五課

山東省義務(wù)教育必修地方課程教科書

八年級《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案

第 十五 課 無義則亂

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“無義則亂”的內(nèi)容。

2、注意積累古代典籍中關(guān)于“無義則亂”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“無義則亂”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“無義則亂”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

在孔子的倫理觀念里，義是人們行為的自我約束和節(jié)制機(jī)制，義以“只當(dāng)如此做，不當(dāng)如彼做”的判斷形式，過制主體的行為向惡的方向發(fā)展，并把它導(dǎo)向善。因此，義的缺失將會帶來極大的危害。

孔子認(rèn)為，如果沒有義的節(jié)制，某些被人稱贊的品質(zhì)、性情也會失去道德的價(jià)值。例如，孔子認(rèn)為勇是構(gòu)成君子人格的要素之一：“君子道者三……仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”但他又認(rèn)為：“君子有勇而無義為亂?！边@就是說，只有受義節(jié)制的勇才是善的，否則，勇反而是一種危害性極大的惡。又如，孔子教導(dǎo)學(xué)生要“敬事而信”，“主忠信”，但同時(shí)他又認(rèn)為，忠信必須合于義，“信近于義，言可復(fù)也”。不合義的忠是愚忠，不合義的信是小人之信。

如果沒有了義，就連勇、忠信這樣的品質(zhì)也會失去道德價(jià)值，其他自不待言。

二、新課教學(xué)

1、人而無義，唯食而已，是雞狗也。

《列子·說符》

語譯：做人不顧道義，只會吃喝，就是雞狗了

2、孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。”

《孟子·梁惠王上》

注釋：①交：一起，同時(shí)。②征：爭取，取。

語譯：孟子見梁惠王。梁惠王說：“老人家！您不遠(yuǎn)千里而來，將給我國帶來什么利益？”孟子回答說：“君王！何必談利！講求仁義就行了。君王說：怎樣對我國有利？大夫說：“怎樣對我家族有利？”士人和百姓說：怎樣對我自己有利？”上上下下都在爭取利益，國家就危險(xiǎn)了啊?！?/p>

3、利者，眾人所同欲也。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。

（宋）程顥、程顧《二程集?周易程氏傳?益》 注釋：①昏：惑亂。②蔽：受蒙蔽。

語譯：利益，是眾人所共同需要的。只想著對自已有利，這種危害是極大的。欲望過多，就會使心靈感亂而受蒙蔽，忘記義理；追求太多，就會發(fā)生侵奪，并且導(dǎo)致怨仇產(chǎn)生。

4、孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財(cái)用不足?！?/p>

《孟子?盡心下》

語譯：孟子說：“不相信仁德、賢能，那么國家就會空虛；不講禮義，那么朝野上下的秩序就會混亂；沒有清明的政治，那么國家的財(cái)政開支就會不夠用。

三、思考討論

1．閱讀四則選文，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)的具體事實(shí)，說說如果失去了“義”，將會給國家、社會和個(gè)人帶來什么危害？

2．閱讀下面“延伸閱讀”中孫叔放諷諫楚王的故事，說說羋叔為政為什么“不義”？楚王納諫后楚國能稱霸諸侯的根本原因是什么？

四、延伸閱讀

孫叔敖論“不義為政”

楚王讓羋（mi）叔擔(dān)任地方官，羋叔收的賦稅最多。楚王知道后非常高興，就在朝堂上稱贊羋叔，把他奉為百官的榜樣。

令尹孫叔敖聽說了這件事，仰天大笑。楚王見了，很不高興，說：“令尹對我有什么不滿意嗎？為什么不告訴我，反而在朝堂之上羞辱我呢？”孫叔敖回答說：“我是楚國人，我的老家有一個(gè)池塘，鄉(xiāng)人用它來謀取利益。有一個(gè)吳國人經(jīng)過楚國，看到里面養(yǎng)滿了魚鱉，就對鄉(xiāng)人說：“我擅長捕魚?！蔽业哪莻€(gè)老鄉(xiāng)聽了很高興，于是馬上給他準(zhǔn)備漁網(wǎng)、船、槳等捕魚用的器具。但那個(gè)吳國人卻向我老鄉(xiāng)的池塘跑去了，說：‘我在這里捕魚?！业睦相l(xiāng)很生氣，皺著眉頭說：‘我還以為你能捕撈江河里面的魚來幫助我呢。如果是這樣，我池塘中的魚本來就歸我所有，哪里還用得著你呢？而現(xiàn)在，楚國的老百姓沒有一個(gè)不是您的子民。羋叔作為當(dāng)?shù)氐墓賳T，從來沒有聽說他出臺什么好的政策吸引鄰國的老百姓來這里，反而從大王您本來就有的財(cái)物中掠取過來增加他的稅收，這其實(shí)是在挖大王腿上的肉來喂大王呢。如果是這樣的話，大王的大臣們都可以做到，不只羋叔一個(gè)。而現(xiàn)在，大王您在朝堂之上夸贊他，號召大臣們向他學(xué)習(xí)，大臣們因此都會仿效他去做，這就會被敵人所利用。這是國家的憂患啊?！?/p>

楚王聽了，恍然大悟，說：“說得很好?！庇谑?，很快罷免了羋叔，并且在全國下令說：“各地官員，如果有誰仿效羋叔搜刮我的百姓，增加自己的稅收，就要受到刑罰的處置?！泵钜怀觯陌傩諅兌己芨吲d。幾年后，楚國就稱霸諸侯了！

五、積累與感悟 1．漢語中有許多與“義”有關(guān)的成語，請査閱“義不容辭”“義正辭嚴(yán)”“仁至義盡”“背信棄義”“義薄云天”這五個(gè)成語的意思，寫在積累本上。

2．“不義”表現(xiàn)為傷害生命、破壞自然、擾亂社會、敗壞文化、推崇暴力等，在我們的身邊，有沒有“不義”之舉？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，遇到不同的“不義”之舉你會怎么做？應(yīng)該怎么做？

第四篇：五年上《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案第一單元第三課

五年級上半學(xué)期《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案

執(zhí)教人：于彬

課題：第三課：絲綢之路

課時(shí)：1課時(shí)

課堂類型：表現(xiàn) 應(yīng)用

教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知領(lǐng)域：

1、通過絲綢之路的示意圖，了解的絲綢之路的概貌。

2、通過訪問有關(guān)中國古代交通網(wǎng)站，了解中國古代交通的概貌；掌握一定的搜集、分析、處理信息的能力。

3、通過在地圖上走絲綢之路，設(shè)計(jì)旅游線路。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：絲綢之路的歷史作用。

2、教學(xué)難點(diǎn)：絲綢之路的路線。

教具學(xué)具：課件。

教學(xué)過程：

1、新課導(dǎo)入：

[提問] 交通是各種交通運(yùn)輸和郵電通訊的總稱。我們通過訪問“中國文化研究《中國古代交通》網(wǎng)站”，了解了不少信息。下面我們一齊來交流一下。（學(xué)生交流：古代主要的交通運(yùn)輸工具：西北沙漠的駱駝商隊(duì)、河流交錯(cuò)江南的舟船等；古代主要的陸路交通網(wǎng)——北方陸上絲綢之路，水路交通網(wǎng)——京杭大運(yùn)河，海上交通網(wǎng)——海上絲綢之路）

[點(diǎn)評] 很好！交通既是人類社會文化發(fā)展的先導(dǎo)，又是人類文明的重要組成部分。我們的祖先克服種種困難，在幅員遼闊的國土上，披荊斬棘，馴服大河湖泊，闖過洶涌的大海和浩瀚的沙漠，溝通了國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化交流，為世界文明的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

[展示] 現(xiàn)代大型舞劇《絲路花雨》錄象片段引入——絲綢之路。

[板書] 絲綢之路

2、新課教學(xué)：

[活動(dòng)] 各組推薦一名代表，展示本組合作收集的有關(guān)絲綢之路的圖片并作簡單講解。

[提問]（1）絲綢之路起與何時(shí)？從這個(gè)動(dòng)聽的名字中你想到些什么？

（2）誰愿意展示自己繪制的絲綢之路的示意圖？講講大致的路線。

（學(xué)生思考后回答，展示繪制的絲綢之路示意圖并講解）

[展示] 課件中的“絲綢之路的起點(diǎn)”、“玉門關(guān)遺址”、“樓蘭故地”“火焰山”圖片。

[探究] 這些寫滿滄桑的殘?jiān)珨啾谖羧帐窃鯓拥娘L(fēng)貌？絲綢之路為何有如此大的魅力使這些商隊(duì)在茫茫戈壁、沙漠上穿梭？

（學(xué)生討論，共同探究）

[敘述]（指圖）絲綢之路從長安（今西安）往西，經(jīng)河西走廊，今新疆境內(nèi)，到安息、即今伊朗一帶，再到亞洲西部、即西亞、地中海東岸，從意大利半島興起的一個(gè)國家羅馬。簡單地說絲綢之路東起長安，西連羅馬，溝通了世界的東西方，連結(jié)了歐亞兩大洲。至于為什么德國地理學(xué)家給它起了這個(gè)動(dòng)聽的名字——絲綢之路，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這條路的開辟主要是為了運(yùn)輸中國特有的絲和絲綢，當(dāng)然也是表示西方對中國絲綢的特別珍視。應(yīng)當(dāng)說明的是，這條道路不僅僅是運(yùn)輸絲綢，中國的陶瓷、鐵器、漆器等運(yùn)到西方，而西方的毛皮、香料、藥材、珠寶等也源源不斷地運(yùn)到中國，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活。

[板書] 絲綢之路-東西方貿(mào)易的重要通道

[提問] 有人說絲綢之路也是東西方文化的橋梁。你認(rèn)為呢？你呢從教材中找到事實(shí)依據(jù)嗎？

（學(xué)生閱讀教材后回答）

[敘述] 伴隨著頻繁的貿(mào)易往來，絲綢之路也成為東西方文化交流的橋梁。在新疆境內(nèi)、天山南北，黃河文明與古印度文明、古波斯文明、古希臘文明在這里匯集，到處分布著這些文明相互交流、互相影響的歷史遺跡。這些遺跡仿佛向我們訴說著絲路往昔的繁榮，訴說著當(dāng)年旅行者的艱辛和各國人民自古以來的友情。

[板書] 絲綢之路——東西方文化的橋梁

[承轉(zhuǎn)] 絲綢之路是當(dāng)時(shí)對中國與西方所有來往通道的統(tǒng)稱。教材中講的是北方的絲綢之路。另外還有南方絲綢之路：從長安出發(fā)，經(jīng)成都、保山，到印度、歐洲。這是兩條陸上絲綢之路。還有海上絲綢之路：從揚(yáng)州出發(fā)，經(jīng)泉州、珠海，經(jīng)馬六甲到歐洲。隨著時(shí)代的發(fā)展這些古老的絲綢之路已逐漸成為遙遠(yuǎn)的過去，今天在歐亞大陸橋的貫通，代替了昔日的在茫茫戈壁緩緩西行的駱駝隊(duì)，被稱為當(dāng)代的絲綢之路。

[展示] 歐亞大陸橋資料片。

（學(xué)生體會古今變遷）

[討論] 古老的絲綢之路在今天的價(jià)值。

（從旅游業(yè)角度學(xué)生討論——絲路旅游方興未艾）

[承轉(zhuǎn)] 有人說：天上有一條“銀河”，人間也有一條“銀河”，那就是蜿蜒在中國大地上人工開鑿的京杭大運(yùn)河。它全長1747公里，比溝通紅海和地中海的蘇伊士運(yùn)河長10倍，比巴拿馬運(yùn)河長20倍，是世界上最長的人工運(yùn)河。[承轉(zhuǎn)] 如果說古老的絲綢之路已漸漸沉寂，那么古老的絲綢之路在新的時(shí)代里正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

[展示] “絲綢之路的今天”，以及“一帶一路”新聞報(bào)道。

[討論] 絲綢之路在今天的新價(jià)值體現(xiàn)在哪里？

3、學(xué)生討論

板書設(shè)計(jì)

（絲綢之路的示意圖）

課堂反思

絲綢之路

第五篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案

中華傳統(tǒng)文化教育——

《自強(qiáng)自立》教案

德慶縣永豐中學(xué) 陸榮強(qiáng)

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識自強(qiáng)自立是中華民族傳統(tǒng)美德，明確成功要靠自己，克服好逸惡勞，處處依賴別人的行為；對自己表現(xiàn)出來的依賴性感到害羞。

2、引導(dǎo)學(xué)克服生活中的困難，樹立自強(qiáng)自立信念。樹立報(bào)國志向，培養(yǎng)回報(bào)社會的美好愿望和信念

3、宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自尊心和民族自豪感，立志獻(xiàn)身國家，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生明白要成功就要自強(qiáng)不息，自強(qiáng)自立是中華民族的傳統(tǒng)美德。教學(xué)難點(diǎn)：由認(rèn)識自強(qiáng)自立到持之以恒，做一個(gè)自強(qiáng)自立的人。教學(xué)方法：情景體驗(yàn)法、討論法、教學(xué)過程：

一、感知自強(qiáng)

通過觀看《2009年國慶大閱兵》視頻、圖片，讓學(xué)感知中國人民子弟兵自強(qiáng)不息的奮斗精神。國防取得成就正是國家在自強(qiáng)不息的奮斗中取得的。

二、品味自強(qiáng)

通過學(xué)習(xí)教材內(nèi)容：

（1）孫臏身殘志堅(jiān)，但他從來沒有放棄對兵法的學(xué)習(xí)和研究，他對前途充滿信心，就是在這個(gè)信心的鼓舞下，孫臏發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，終于消滅了龐涓，并最終寫了《孫臏兵法》。

（2）司馬遷忍辱著《史記》，讓學(xué)認(rèn)識《史記》是偉大志向和自強(qiáng)不息精神的結(jié)晶。

（3）“人不可有傲氣，但不可無傲骨”充分體現(xiàn)了徐悲鴻那自強(qiáng)自立的精神。

（4）“輪椅作家”張海迪，五歲時(shí)因患病，下身癱瘓，她卻以殘疾之軀，完成了許多健全人都無法做到的事。用鏡子看書的故事更充分說明榮譽(yù)的花環(huán)屬于自強(qiáng)者。

讓學(xué)生認(rèn)識教材中人物的自強(qiáng)不息精神，并引起思想上的共鳴。

三、深層感悟

1、從古今自強(qiáng)不息的人物對國家和民族的貢獻(xiàn)，教育學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，立志成材，做一個(gè)自強(qiáng)自立的人，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

2、欣賞歌曲《愛拼才會贏》

四、凝聚升華

讓學(xué)生認(rèn)識要自強(qiáng)自立，做生活的主人 1請同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，說說生活中自強(qiáng)自立的一些表現(xiàn)。2說說自強(qiáng)自立的一些名言警句

3做生活的強(qiáng)者，你準(zhǔn)備從哪做起？

3、教師寄語：（要求同學(xué)們作到“五要”）

1）、要有為國家、為民族奉獻(xiàn)青春年華的遠(yuǎn)大理想； 2）、要有自強(qiáng)不息、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志； 3）、要有建設(shè)祖國、報(bào)效祖國的真才實(shí)學(xué)； 4）、要有文明守紀(jì)、嚴(yán)于律己的素質(zhì)修養(yǎng)； 5）、要有敢于拼搏、勇于爭先的競爭意識；

五、教學(xué)總結(jié)

中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀文化。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。

六、教學(xué)后感：

這節(jié)課學(xué)習(xí)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大家也都很努力地學(xué)習(xí)著，從古代就有了許多自強(qiáng)自立的說法，可是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒有很好的秉承上一輩的傳統(tǒng)，反而還有許多人忘了本，這次的班會正好提醒了我們應(yīng)該好好的珍惜老一輩留下的傳統(tǒng)，也正式的宣告了我們新學(xué)習(xí)態(tài)度的良好開端。