第一篇：《兼愛》教案

第六單元《墨子》選讀

禮縣實驗中學高二語文組

主備教師：馬祥林

授課教師：

課題：《兼愛》

課型

新授課

1課時

三維 目標

知識與能力

1、積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。

2、能夠運用所學的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

過程與方法

通過誦讀，培養(yǎng)語感，深入領會課文，領會墨子思想。

情感態(tài)度與價值觀

體會“兼愛”思想內涵，思考其對現代社會的意義

內容 分析

教學重點

掌握文中重點字詞的用法，了解《墨子》反映的主要思想。引導學生進一步分析其對現代社會的意義。

教學難點

對墨子思想的理解及文章的說理方法。

教法 學法

自主學習、啟發(fā)式、討論法

學法 指導

1、通過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點撥，學生互動，師生互體會“兼愛”思想內涵，思考其對現代社會的意義。

主備人教學案

第一課時

一、導入新課

先讓學生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、作者及作品(一)作者 墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

（二）作品.《墨子》是戰(zhàn)國顯學墨家學派的論文集，未必盡是墨子自著?！赌印穬热輳V博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學的重要史料。梁啟超將《墨子》一書內容可以分為五大類。第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。-----雜有“名家之言，混有雜家” 第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。----主要政治思想。第三類：《經》上下篇、《經說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。----墨辯，亦稱為墨經。第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。----體裁接近《論語》。第五類：守城各篇?！秱涑情T》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。---墨家兵法

三、墨子的思想

墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲，不把社會財富浪費在死人身上。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。在墨家整個思想體系中，軍事思想占重要位置。墨子軍事思想是處 于弱者地位的自衛(wèi)學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)（大攻小、強攻弱、眾暴寡，兼惡天下之百姓的戰(zhàn)爭），支持防守誅討的正義之戰(zhàn)（兼愛天下百姓的戰(zhàn)爭，如尚湯伐桀、武王伐紂，有天命指示，有鬼神的幫助）；二是救守。主 張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。包括積極準備，積極防御，指定作戰(zhàn)戰(zhàn)術等。墨子防御理論在中國兵學史上占有重 要地位。《非攻》有上中下篇，這里選上篇?！胺枪ァ本褪欠磳η致詣e的國家

四、《兼愛》導讀翻譯（略）

五、思考問題：

1.后人將墨子在第五段中表述的思想總結為六個字“兼相愛，交相利”，那么同學們是如何來理解這種“兼相愛，交相利”的思想？請同學們再次閱讀這一段，和組內的同學分享你的看法。

參考：何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）墨子無意追求愛的浪漫，而視之為濟世救世的良方。墨子認為，先秦社會之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。”與此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現實性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構成一個有機整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯郏前炎詯叟c相愛結合起來。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也”。作為功利范疇的稱謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將利與愛聯(lián)系起來，使利成為愛的助力、佐證而不是對立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚自愛自利，也不斷然否定自愛自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類項之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調，這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計較、得失，不是應該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的現實利益，具有更為開闊的胸襟與氣勢。2.今天我們重讀《墨子》的《兼愛》，其“兼相愛，交相利”的思想，對于我們的生活有沒有指導意義？

生：有。比如我們與父母之間、與同學之間、與老師之間就應該相親相愛。

師：說得對。有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。大家都希望別人愛自己。但往往第一步是最難的，就是我們要身先士卒，愛別人。要想別人怎么對待你，首先你得怎樣對待別人。這樣，我們的社會才會和諧。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。附：(一)、自學檢測

1、給加點字注音：

相篡（）不憚（）執(zhí)（）弱 敖（）賤牂（）羊黧（）黑

2、寫出加點字的通假字并翻譯句子

既以非之________________________________ 天下之難物于故也 __________________ 天下之士君子特不識其利、辯其故也_____________ 昔者楚靈王好士細要____________________________ 君說之，故臣能之也________________________ 教馴其臣________________________________

破碎亂行 ________________________________

3、解釋下列古今詞義

仁人之所以為事者

______________________ 士聞鼓音，破碎亂行

______________________ 害人者，人亦從而害之

______________________

4、一詞多義

以以不相愛生

______________________ 以兼相愛、交相利之法易之

_________________ 之是以仁者非之

______________________ 此何難之有焉

______________________ 必興天下之利，除去天下之害

_______________ 惡惡人者，人亦從而惡之 ____________________ 昔者晉文公好士之惡衣____________________ 獨今諸侯獨知愛其國

_____________________ 獨樂樂，與人樂樂，____________________ 相如雖駑，獨畏廉將軍哉

_______________

5、積累課本中其它重要詞語。

比期年

______________________

黧黑之色

______________________ 越王親自鼓其士而進之

______________ 牂羊之裘

_________________

6．找出文中的特殊句式，再舉一個相同的例子。

（1）文中賓語前置句： ______________________

（2）曾學過的賓語前置句：

_____________________ 7．參照課文注釋，翻譯課文。

第一節(jié)課完成，由各小組長檢查過關，第二節(jié)課有選擇地展示。

（二）、鞏固練習：

1、給加點字注音：

惡（）人惡（）衣亂行()

慈（）孝侮（）貧期（）年

2、解釋下面加點詞語在句中的意思 家之與家之相篡

然則察此害亦何用生哉 是以不憚舉其身以賊人之身 貴必敖賤，詐必欺愚

3、解釋下列加點詞語在句子中的用法。

今若國之與國之相攻 今諸侯獨知愛其國 兄弟不相愛則不和調 天下之人皆不相愛

4、下列句式不同于其他三句的一項是（）

A．然則察此害亦何用生哉

B．既以非之，何以易之 C．君臣相愛則惠忠

D．此何難之有

5、翻譯下列句子，要求寫在課本上。

（1）仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。（2）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。（3）然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也。（4）特上不以為政而士不以為行故也。（5）兼相愛，交相利。

6、分析簡答：

（1）在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現？

（2）為什么會出現這種局面？用什么方法可以消除？

（3）墨子這種看法是否正確？

（4）看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

（5）你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談談它給你的啟迪。

六、拓展延伸 閱讀第102頁的“《墨子》選讀”，思考課后練習題，結合一二單元的學習，談談墨家思想與儒家思想有何不同？不少于200字。

提示：從歷史進程看；從“兼愛”看；從“非攻”看；從“節(jié)葬”看；從“節(jié)用”看；從“非命”看；從“非儒”看。教學反思：

第二篇：《兼愛》教案

《兼

愛》

一、導語

先讓學生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（見課本第2頁）

三、朗讀課文，糾正學生不正確的讀音。

四、檢查學生熟讀課文情況

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。

五、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現？

（見課本第一段。）

六、為什么會出現這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

七、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

八、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談談它給你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

九、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學習于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。由此可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢 能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節(jié)儉。（儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串敹幙棾鰜淼摹腋挥?，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

十、寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

寫作內容和思路：先提出問題，說天下之害，再解決問題，從正反兩方面說“兼相愛”之利，不“兼相愛”之禍，最后解決問題?！凹嫦鄲邸笨梢宰龅?，“上以為政，士以為行”。其實，就是從“是什么”“為什么”“怎么辦”這九個字上面做文章，3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

第三篇：兼愛教案

《兼愛》教案

【教學目標】

1、認知目標：積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式。

2、技能目標：能夠運用所學的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3、體會兼愛的思想內涵，進一步思考其對社會的進步意義。

【教學重難點 】

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解。

【課時安排】 1課時

【教學手段】朗讀、討論

多媒體輔助 【課前預習】

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。

3、作者介紹：

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟（注音：），魯人。墨子是我國 時期著名的、、科學家、軍事家、社會活動家。的創(chuàng)始人，并有 一書傳世。他的基本思想主張是、、、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，其核心是。

墨子還是著名的科學家和發(fā)明家，被稱為()。①在宇宙論方面，他給出了時空的定義之后，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。對于物質的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述.屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由于有物質客體的客觀存在。②在數學方面：墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家。關于“倍”的定義 ；關于“同長”的定義 ；關于“中”的定義 “中”指物體的對稱中心 ；給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關于正方形的定義 ；關于直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。③在物理方面：首先，墨子給出了力的定義 ；著，墨子又給出了“動”與“止”的定義 ；關于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述 ；墨子首先探討了光與影的關系 ；接著，墨子又進行了小孔成像的實驗 ；墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統(tǒng)的研究。④機械制造方面：曾制成“木鳶”，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術，并有不少創(chuàng)造城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。他所論及的這些器械和設施，對后世的軍事活動有著很大的影響。墨子是中國歷史上的全才之一。

4、通假字： 既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(“辯”通”辨”)昔者楚靈王好士細要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”)

5、古今異義：

仁人之所以為事者(所以

古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(破碎

古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(從而 古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

6、一詞多義：

以不相愛生(因為)

以

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

【教學過程 】

一、導語

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！面對社會的這種現象，怎么改變這種社會呢？我們都聽過一首歌：人人都獻出一點愛，這個世界將變成美好的人間。

那么，用什么來改變呢？（愛）

那么早在2000多年前，就有人提出了這種理想來解決社會矛盾，都有誰呢？（孔子、墨子、孟子）①孔席不暖，墨突(煙囪)不黔（熏黑）。

——班固《答賓戲》

②二人皆棲棲（xi）（不安定，忙忙碌碌），皇皇以救世之弊。

——馮友蘭《中國哲學史》

墨子孔子都為了天下蒼生忙忙碌碌，認真踐行自己愛的理想。

二、整體感知

1、請同學迅速讀課文，找出文中每段的帶問號的句子，看那些句子可以串連文章的脈絡？

（1）、天下之害何也？（病象）（2）、然則察此害亦何用生哉？（病因）（3）、何以易之？（處方）（4）、此何難之有？（治療）

三、課文鑒賞

1、請同學再次閱讀，翻譯全文，討論解決下列這些問題？（1）天下之害何也？

今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

（2）然則察此害亦何用生哉？

以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊。君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

（3）何以易之？

以兼相愛、交相利之法易之。

視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。

（4）此何難之有？

（舉例論證）晉文公好惡衣 楚靈王好細腰

越王句踐好勇士

2、翻譯下面重點字詞

（1）仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。（2）師者，所以傳道授業(yè)解惑也！

（用來??.的）

（3）凡天下禍篡怨恨，其所以起著，以不相愛生也，是以仁者非之。（??的原因）

3、結合課文思考，解釋“兼愛”的含義。

一種不分遠近親疏厚薄的平等的愛。

4、儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”二者有什么不同？

兼愛：（1）兼：同時進行的幾件事或具有幾樣東西——互相、彼此。

（2）兼愛：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?/p>

（3）博愛、相愛，即“愛無差等”，一種不分遠近親疏厚薄的平等的愛。

仁愛：（1）仁愛是以血緣關系為基礎的，由此及彼，推己及人，由親及疏，由近及遠有等差的愛。愛他的父母要超過愛他的同族，愛他的同族應該超過愛他同族以外的人。

（2）愛的前提是以禮為核心的封建統(tǒng)治秩序；

墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

5、怎么看待墨子這個人？

（1）墨子是悲哀的，他的思想過于超前

（2）墨子也是幸福的，人類的理想與未來就在墨子那里??

四、作業(yè)：

1、假如有時空隧道，你見到了戰(zhàn)國時期的墨子，你會對他說些什么？

2、整理本課中的詞類活用現象、重點虛詞和特殊句式。

五、板書

兼愛

天下之害何也？ 篡 賊 然則察此害亦何用生哉？ 不相愛

何以易之？ 兼相愛，交相利

此何難之有？ 晉文公好惡衣

楚靈王好細腰 越王句踐 好勇士

《兼愛》教學反思

《墨子·兼愛》是高中語文人教版選修教材《先秦諸子選文》中第六單元單元的第一篇。在單元導讀中，較為仔細的介紹了墨子的生平事跡及其倡導的思想。由于墨家學術思想較為復雜，教材提示在講解本單元要注重學生理解領悟墨子倡導的思想，這是教學的重點與難點。

經過參考資料分析討論，確定《兼愛》的教學目標是：

1、掌握本篇課文的文言基礎知識。

2、學會分析概述議論性文章的主旨脈絡。

3、理解“兼愛”的思想，聯(lián)系生活實際體會兼愛思想內涵。

導入部分根據單元提示介紹墨子本人及其思想，由于教授的是理科班，墨子在科學方面的成就非常高，因而添加介紹墨子在課文方面的成就以吸引學生的興趣。

由于教學班級是理科普通班，知識能力方面有所欠缺，因而學習的重點放在了基礎知識上——文言基礎知識。所以課程的主體是學生提前預習，以學生在課上翻譯課文理解文意為主，教師總結重點實詞虛詞、詞類活用、特殊句式等。同時，學生分析本課的結構，總結論點論據及論證方法。最后聯(lián)系實際談談對“兼愛”在當今社會的作用。比較墨家思想和儒家思想的異同點，墨家為什么在漢代就衰落了，儒家卻一直綿延至今，長盛不衰？

在實際教學中，大致按照教學設計實施，也大致達到了教學目標。缺點是在課文的翻譯不是特別咬文嚼字，是翻譯重點字詞。對于文中重復內容直接略過。值得注意的是，這樣的文言文課顯得過分老舊，和過去老師的講法一致，對于字詞句的翻譯顯得過于墨守成規(guī)。在實際教學中，由于要應付考試，所以對于文言基礎知識學校特別重視，要求每位老師上課必須講清楚，講透徹。如何把握考試與創(chuàng)新教學之間的矛盾，值得以后多加思考與嘗試。而且自己說的多，學生說的少，認為學生是學習的主體，應該多給他們表現的機會，多聽聽他們的想法，但怕時間不夠，就盡量集體回答，不給個別同學表現的機會。

希望每天帶給學生不一樣的語文課，希望孩子們愛上語文，愛上中華民族博大精深的文化，這樣我們作為語文老師的價值就可以充分彰顯出來了，這樣我的人生才是充實的。

希望自己能繼續(xù)努力。希望以后自己堅持寫教學反思。給自己鼓勵。加油！

第四篇：《兼愛》教案

《墨子》選讀《兼愛》教案

教學目標

1、認知目標

積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。2·技能目標

能夠運用所學的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。3·情感目標

體會'兼愛'思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。教學重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時安排 2課時 課前預習

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。教學過程 第一課時

一、導語

先讓學生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）

墨子姓墨名翟。他是一位哲學家，是墨家學派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學生禽滑厘帶領３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。墨子又是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發(fā)明家。

墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。

尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學生不正確的讀音。

四、學習重難點字詞句 1·通假舉要 既以非之（“以'通'已')天下之難物于故也（“于'通'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也('辯'通'辨”)昔者楚靈王好士細要（“要'通'腰”）教馴其臣('馴'通“訓')破碎亂行('碎'通'萃”)貴必敖賤('敖'通'傲”)2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)3·一詞多義

以不相愛生(因為)以 以兼相愛、交相利之法易之(用)人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之 是以仁者非之(代詞'它”)此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡)昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨 今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學生朗讀課文。

六、布置作業(yè)

熟讀課文。做課后練習。第二課時

一、檢查學生熟讀課文情況

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。

三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現？

見課本第一段。

四、為什么會出現這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調解社會矛盾和由亂變治等，即要'以兼相愛、交相利之法易之'。

五、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分'王公大人'與'萬民'的階級差別，都要'兼愛'“同利'的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

六、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談談它給你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

七、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學習于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。由此可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節(jié)儉。（儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串敹幙棾鰜淼摹腋挥?，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

七、寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

八、布置作業(yè)：預習《非攻》

第五篇：《兼愛》教學設計

《兼愛》教學設計

教學目標

1、講授選文。

2、引導學生了解墨子對人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產生原因的思考，了解墨子對解決這些社會問題的方法的思考。

3、引導學生思考“兼愛”學說的啟發(fā)意義。

4、學習和掌握加點的重點字匯：然則察此害亦何用生哉 富必侮貧，貴必敖賤 特上弗以為政、士不以為行故也 昔者楚靈王好士細要 比期年，朝有黧黑之色

5、體會'兼愛'思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。

教學重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。

課時安排

2課時

第1課時

一、導語

1、由“引入話題”部分導入。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。

墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。

墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

2、故事導入：

有一個虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯；所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€個面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長，以至于難以掌握。他們每個人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結果誰也喝不到肉湯，永遠生活在饑餓之中。上帝說：“這就是地獄?！?/p>

教士恍然大悟：“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥淼教焯?，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個個紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個人用勺子舀起肉湯之后都送到對面的人嘴里，而且互相配合、彼此協(xié)作，大家都 1 不會挨餓。上帝說：“這就是天堂?！?/p>

點評：

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對方想想，都獻出自己的關愛，那么世界上就不會再有地獄，那么天堂的陽光就會永遠給我們溫暖！

二、墨子生平及思想簡介

1、生平

墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人及主要代表人物。

墨子創(chuàng)立的墨家學說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯 2 學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！?/p>

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。

墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

2、墨子的學說思想主要包括以下幾點：

兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正確認識戰(zhàn)爭的根源，也不能區(qū)分戰(zhàn)爭的不同性質，因此不免流于和平主義的空想。

尚同尚賢：墨子把“兼愛”思想運用到政治上，提出了“尚賢”和“尚同”的主張。“尚同”即“上同”，就是在“尚賢”的基礎上，“壹天下之政”，他認為造成天下混亂的根源是人們的思想認識不同，所以要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。

“尚賢”則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。這就反映了當時平民階層希望打破宗法等級制度，爭取自身政治權利的心聲。

天志明鬼：宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。這里表面上是繼承了傳統(tǒng)的宗教思想，但實際是借來作為包裹平民階層意志的大旗和推銷“兼愛”思想的強大靠山。

墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。借鬼神威嚇統(tǒng)治者，就是”明鬼“。

節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

非樂：墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。這里完全取消了精神生活，反映了小生產者狹隘的功利主義思想，當然具有片面性，因為它不符合社會發(fā)展規(guī)律。

非命：墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

這是一種對人的主體能動性的自覺，是要借助人的主觀能動性來改變社會現實。

蔽于用而不知文：墨子的學說以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

三、熟讀課文，糾正學生不正確的讀音。

四、學習重難點字詞句

1·通假

既以非之（“以'通'已')

天下之難物于故也（“于'通'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也('辯'通'辨”)

昔者楚靈王好士細要（“要'通'腰”）

教馴其臣('馴'通“訓')

破碎亂行('碎'通'萃”)

貴必敖賤('敖'通'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

3·一詞多義

以不相愛生(因為)

以

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學生朗讀課文。

六、布置作業(yè)熟讀課文。做課后練習。

第2課時

一、檢查學生熟讀課文情況

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。

三、理清課文思路

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現？

2、“天下之害”產生的原因是什么？

3、“兼相愛，交相利之法”如何實踐？

4、“士君子認為“兼相愛”“于故”，墨子是如何舉了哪三個例子來回應的？

四、墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？

提示：可以見仁見智。正面：

要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標則完全是值得追求的。實踐這樣一種學說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標，依然令人向往。

兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)是：有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關系。

反面

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分'王公大人'與'萬民'的階級差別，都要'兼愛'“同利'的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

五、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學習于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。由此可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節(jié)儉。（儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串敹幙棾鰜淼摹腋挥?，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

六、寫作特點

見“相關鏈接”最后一段

七、課后題

一、孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？

提示：兩種主張都有人要關愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對父親的愛跟對其他人的愛不同），因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級不分遠近不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

二、墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡（見教材“王何必曰利”一節(jié)）。他們二人的觀點是否有相通之處？

提示：墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。

附：出自墨子的成語

1、墨守成規(guī) 釋義：

原意是墨子捍衛(wèi)自己的智慧和勞動果實，原為褒義詞，不過由于歷史原因，變?yōu)榱速H義詞。墨守：戰(zhàn)國時墨翟善于守城；成規(guī)：現成的或久已通行的規(guī)則、方法。指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。

出處：明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也?！?/p>

示例：墨守成規(guī)，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧《辯證規(guī)律在藝術創(chuàng)作上的運用》）

2、快馬加鞭

釋義：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進。

述源：《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘將驅驥也?！幽釉唬骸喂黍岓K也？’耕柱子曰：‘驥足以責?！幽釉唬骸乙嘁宰訛樽阋詣t。’”

故事：墨子學生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學，奮發(fā)上進，現已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的！你應該象快馬一樣力求上進??！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。

此故事又繁衍成成語“快馬加鞭”。

3、墨突不黔

釋義：原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。形容事情繁忙，猶言席不睱暖。

4、墨子泣絲

釋義：比喻人變好變壞，環(huán)境的影響關系很大。出自：《淮南子·說林訓》：“墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑?！?故事：染絲與做人

墨翟很小的時候就接受了儒家的教育。老師教他六藝：禮、樂、射、御、書、數，而墨翟對后四項尤其感興趣。因為這幾項能夠促進人的動手能力。墨翟的老師也很著重培養(yǎng)墨翟的這方面的能力，他經常帶墨翟去參觀工匠們的作坊。有一次他帶墨翟去了染布坊，他讓墨翟觀察布匹是怎樣染成的。墨翟對工匠們的勞作很感興趣，當他看的聚精會神時，他的老師說：

“看到了吧，這些絲絹本來都是雪白雪白的，把它們放進黑色的染料中，就變成了黑的；把它們放在了黃色的染料中，就變成了黃色的?！?/p>

墨翟說：“絲會跟著染料的顏色來變化，是這樣的嗎？” 老師說：“是啊，做人的道理和染絲一模一樣，所不同的是，絲是被人放進染料的，如何做人則完全是自己作出的選擇?！?/p>

墨翟明白了老師的意思，就更加嚴格要求自己了。當他后來成為思想家收了門徒后，他也經常用這個例子來教導自己的學生。