第一篇：論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要：

墨家學(xué)派和儒家在戰(zhàn)國時(shí)期被并稱為“世之顯學(xué)”（《韓非子-顯學(xué)》）。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛”的基礎(chǔ)深化與拓展。墨子談兼愛，可惜生在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的版圖吞并時(shí)代，統(tǒng)治者只看中他的守城術(shù)。但是他的“兼愛”思想在市場經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，對(duì)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的繁榮都有一定的積極意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：墨家 兼愛 現(xiàn)實(shí)意義 Abstract：

Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the “World's school of learning”(“Han Fei-significant learning”).He proposed a “universal love”, “non-offensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “non-life”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and expand.Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery.But his “universal love” thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse;Universal love;Realistic significance 兼愛：不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。完全的博愛，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。

五千多年歷史長河滾滾，神州孕育出燦爛繁榮的華夏文化，而中國政治思想則是璀璨華夏文化中的一朵奇葩。中國政治思想形成了以深層次文化底蘊(yùn)為內(nèi)涵的文化體系，在整個(gè)體系中先秦諸子思想為中國文化的根脈所在，無疑該特別重視，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。其思想對(duì)今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)會(huì)有怎樣的借鑒意義？ 一，“兼愛”的理論背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開一定的社會(huì)歷史背景，同樣墨子思想的產(chǎn)生也離不開春秋戰(zhàn)國這一特定的歷史背景。

墨子（約公元前480—前393）生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。“兼愛”是墨子十大主張的核心思想。墨子的“兼愛”是把“愛”的觀念社會(huì)化。“兼”有“兼顧”，“無差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子-兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也?！边@種普遍的愛要求人們相互地，平等地愛。愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛，交相利”是治理國家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別”的博愛，全然無私的愛才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會(huì)混亂和動(dòng)蕩的現(xiàn)象。

二，尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三，“兼愛”的理論價(jià)值與歷史意義

墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說為社會(huì)的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)?！凹鎼邸弊鳛槠渌彭?xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級(jí)或階層差別。梁啟超認(rèn)為：“簡單說，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個(gè)‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛社會(huì)?！?正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想。墨子的思想顯示了人的主體性，充分反映了墨子以及他所代表的階層積極向上，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，這也使得墨家學(xué)派促進(jìn)了中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

四，“兼愛”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義

墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。“兼愛”，就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無差別的互相友愛。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。

“兼愛”思想對(duì)于個(gè)人而言，可以正確認(rèn)識(shí)自身，恰當(dāng)處理日常人際關(guān)系；對(duì)國家而言，有利于維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共同擁有的地球家園，實(shí)現(xiàn)“和平與發(fā)展”的當(dāng)代核心價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會(huì)越來越多，范圍越來越廣，他們由原來的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個(gè)或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價(jià)值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。近年來，在各個(gè)城市奔走助人的“義工”就是很典型的例子。

“兼愛”是一種追求大愛的理想，物欲橫流的價(jià)值社會(huì)里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對(duì)于愛的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤?。?008年的汶川地震全國人民伸出的友愛之手，到王家?guī)X礦難全社會(huì)的關(guān)注，玉樹地震相互幫助、相互關(guān)愛的人們，我們的社會(huì)還是充滿了大愛。

“兼愛”的思想運(yùn)用到國際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則。如今，倡導(dǎo)和平、反對(duì)武力成為世界各國處理國際問題的共識(shí)。各個(gè)國家不論大小強(qiáng)弱都應(yīng)該被平等地視為國際社會(huì)的一員。正如墨子所提倡的“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。從新民主主義革命中的民族解放斗爭，到我國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國對(duì)某些霸權(quán)主義國家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國內(nèi)政外交中的“兼愛”。

總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國幾千年歷史的主流思想，但其經(jīng)濟(jì)思想中的精髓不論對(duì)當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今的社會(huì)都具有不可磨滅的進(jìn)步意義。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。

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鳴謝

本論文在選題和寫作過程中得到李明老師的悉心指導(dǎo)與幫助，李老師在我論文寫作中給予了很多寶貴的建議和啟發(fā)。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來的指導(dǎo)和教誨。

第二篇：兼愛思想。墨子

試論墨子的兼愛思想

摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內(nèi)容，通過對(duì)其思想進(jìn)行闡述來說明其現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子

兼愛

和諧社會(huì)

墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來，對(duì)于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的啟迪和推動(dòng)作用。

一、兼愛思想提出的背景

墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。

二、兼愛思想的內(nèi)容

兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1、愛無等差，利他思想。

兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級(jí)差別，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲郏幌嗬本褪且藗冏叱鰝€(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會(huì)。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。

2、追求和平

“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。

3、尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。

三、兼愛思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

墨子的兼愛思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)和諧的影響上。

1、從微觀角度來分析

從筆者對(duì)兼愛思想的內(nèi)容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上會(huì)緩解個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。

其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，這會(huì)在總體上提高社會(huì)的文化素質(zhì)。這樣一個(gè)理性的體制可以激發(fā)人們不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。也就是說君子要有所作為，必須首先修身。不但要時(shí)時(shí)反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個(gè)道德主體，當(dāng)遭到別人的反對(duì)時(shí)，首先要反躬自省，審視自身有無缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對(duì)方的角度替對(duì)方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會(huì)責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說明墨子注重人的主體價(jià)值，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點(diǎn)來看，尚賢為社會(huì)和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。

2、從宏觀角度來分析

首先，從非攻思想的角度來看，當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對(duì)話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。

其次，兼愛利他的思想也可以用來指導(dǎo)國家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當(dāng)?shù)募骖櫵说睦妫駝t，只顧自己利益，他人必定不會(huì)損害自己的利益，合作就不能實(shí)現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實(shí)現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護(hù)世界的和諧發(fā)展。

再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。參考文獻(xiàn)：

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【4】宋景城，王彪，王曉麗.論墨家“兼愛、非攻”思想對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的借鑒意義.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2008,7.【5】趙保佑.墨子“兼愛”:構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ).中州學(xué)刊.2006,2.【6】黃瑋,劉麗琴.墨子的和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示.廣西黨史,2006

第三篇：墨子節(jié)用思想

簡析墨子的消費(fèi)倫理思想

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評(píng)價(jià)說：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：?國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國經(jīng)濟(jì)問題的不二法門?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對(duì)一個(gè)國家和人民來說相當(dāng)重要。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時(shí)候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時(shí)”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時(shí)間，不像兵荒馬亂的時(shí)候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個(gè)矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然?！?/p>

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”

?。骸笆腋咦阋员贊櫇?，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也?！?/p>

行：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！?/p>

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。”

至于喪葬之禮，墨子非常反對(duì)：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！备改溉ナ?，子女要守三年之喪，對(duì)于國家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織綞。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。?

從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：

第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費(fèi)問題上，墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi)，是切合實(shí)用的消費(fèi)，也是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，反之，則是沒有實(shí)用價(jià)值的奢侈消費(fèi)，是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)?！肮?jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！背松a(chǎn)之外，還要注意防范不時(shí)之災(zāi)，即所謂“國備”，他說：“國無三年之食者，國非其國也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備?！?。墨子觀察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代社會(huì)，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動(dòng)人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對(duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價(jià)值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”墨子認(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對(duì)立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無義則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來，國家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害，“一切價(jià)值，皆依此估定?！比嗣竦母皇热皇菄野傩杖嗣裰罄蚨?，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào)，“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”。財(cái)利不足，就要反過來注重按農(nóng)時(shí)耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對(duì)奢侈，去除無用之費(fèi)，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)

貧，人寡而國亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值也因此凸顯出來。

基于“興天下之利”之價(jià)值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國、利天下之目的。

三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

中國古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)前景來看，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增多，社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇?！睆默F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的眼光來看，人為地限制消費(fèi)，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說，消費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會(huì)政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價(jià)值。

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

N080602209 姓名：樂曉輝

摘要： “三個(gè)代表”重要思想是馬克思基本理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論站在時(shí)代高度，以馬克思的科學(xué)態(tài)度和精神，科學(xué)回答了我們黨和國家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實(shí)際問題，開辟了馬克思主義的新境界，具有鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵字：“三個(gè)代表”重要思想 時(shí)代特征 現(xiàn)實(shí)意義

一、“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的時(shí)代條件

人類社會(huì)發(fā)展長河是由具有不同特點(diǎn)的歷史階段組成，每個(gè)具有特點(diǎn)的歷史階段即可稱為一個(gè)時(shí)代。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史地位，圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

第一、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)前提。自從資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命爆發(fā)以來，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使世界的聯(lián)系越來越緊密。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨第三次科技革命的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，促進(jìn)了以資本、技術(shù)、信息等各類生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)進(jìn)流動(dòng)和配置，使生產(chǎn)、貿(mào)易、金融的全球化真正達(dá)到世界規(guī)模。在20世紀(jì)80年代開始，掀起了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化的第二次高潮，進(jìn)入90年代更進(jìn)一步加快發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化已是一個(gè)世界性潮流。在21世紀(jì)，它將以新的深度和廣度滲透到世界的各個(gè)角落。但是，經(jīng)濟(jì)全球化又是一把“雙刃劍”，一方面它給世界帶來了積極變化，另一方面它的發(fā)展又不可避免地產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重問題。從某種意義上說，由于這些問題的存在及其嚴(yán)重性，使得全球化已經(jīng)陷入危機(jī)和困境中。最后我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中占主導(dǎo)地位的仍然是資本主義，發(fā)展中國家還將長時(shí)期處于弱勢(shì)地位。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，發(fā)展中國家必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，努力在21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)新格局中求得更大發(fā)展。

第二、科技進(jìn)步日新月異，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的科技條件。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了新的突破。從40年代來到70年代中期，發(fā)生了以原子能、電子計(jì)算機(jī)、宇宙航天技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科技革命。從70年代后期開始，又發(fā)生了以信息技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和新材料、新能源技術(shù)為主的第四次科技革命。這次科技革命最主要的特點(diǎn)就是它以科學(xué)理論的革命為先導(dǎo)，以教育革命為條件，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，極大地促進(jìn)了人類勞動(dòng)生產(chǎn)率成十倍、百倍、千倍的提高。進(jìn)入90年代，隨著計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信等現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的日益發(fā)展和融合，以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展，以信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。當(dāng)人類跨入21世紀(jì)后，這種作用進(jìn)一步增強(qiáng)，各國在這方面的競爭日益激烈。

第三、世界多極化在曲折中發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的國際背景。20世紀(jì)80年代末90年代初世界局勢(shì)發(fā)生了重大變化，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩極格局正式解體，世界局勢(shì)正向多極化方向發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，國際局勢(shì)呈現(xiàn)復(fù)雜多變的情況。特別是2001年發(fā)生“

9、11”事件后，世界上的不安定因素自然增加。但國際形勢(shì)總體趨向緩和，“爭取較長時(shí)期的和平國際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)。

第四、當(dāng)代資本主義的新變化和當(dāng)代中國的實(shí)踐成果，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們所處的時(shí)代是社會(huì)主義和資本主義和平競爭的時(shí)代。由于經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的推動(dòng)，資本主義生產(chǎn)的主要方式已發(fā)展為內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，我們可以與資本主義發(fā)展友好往來關(guān)系，擴(kuò)大對(duì)外開放，學(xué)習(xí)和借鑒一切反映先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，為我所用。

世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)。我們黨在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，取得了改革開放新的歷史性突破，打開了我國經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新局面，社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，國際影響顯著擴(kuò)大，人民生活水平整體上達(dá)到小康?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是在當(dāng)代中國實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，發(fā)展的。

可見，“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展并不是偶然的，而是有客觀的必然性。我們分析這種必然性，既要看國際國內(nèi)因素，更要看它們的相互聯(lián)系、相互影響?？傊?，“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立，有其堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代條件，反映了時(shí)代和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神。

二、“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代精神

時(shí)代孕育了“三個(gè)代表”重要思想，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。任何科學(xué)理論都是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。每個(gè)特定時(shí)代，都有代表這個(gè)時(shí)代主流的特定理論體系?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是這樣一個(gè)理論體系，它是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的旗幟。

第一、與時(shí)俱進(jìn)的用科學(xué)世界觀和方法論分析時(shí)代。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，總是隨時(shí)代的變動(dòng)而永葆活力。這也就為當(dāng)代馬克思主義者分析時(shí)代，開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)不斷解決新課題，開拓新境界，提供了新的科學(xué)世界觀和方法論。

第二，把握時(shí)代主題。當(dāng)今時(shí)代的問題很多，其中直接關(guān)系全人類當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益的問題，如人口、糧食、原料、能源、環(huán)境問題等，越來越引起人們的普遍關(guān)注。它的解決需要人類在全球范圍內(nèi)的合作與配合。但是，在所有問題中，和平與發(fā)展是兩個(gè)具有決定性統(tǒng)帥性的問題。之所以如此，是因?yàn)楹推脚c發(fā)展是關(guān)系到全人類根本利益的戰(zhàn)略性問題，是當(dāng)今時(shí)代的主題。首先，和平與發(fā)展為解決各種全球問題提供了必要的政治保障和經(jīng)濟(jì)前提；其次，和平與發(fā)展是全世界人民的共同意愿，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要潮流。因此，江澤民在繼承鄧小平分析時(shí)代主題思想的基礎(chǔ)上，并進(jìn)一步作了闡述。他指出：“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題?！?“維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國人民的福址，是各國人民的共同愿望，也是不可阻擋的潮流。”這一論斷，為我們制定新的國際戰(zhàn)略和外交政策奠定了思想基礎(chǔ)。

第三，回答了時(shí)代的新課題。當(dāng)今國際形勢(shì)發(fā)生著深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。而我們黨經(jīng)過80年的發(fā)展發(fā)生了兩大變化：一是已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；二是已從一個(gè)在受外部封鎖狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨成為在全國改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。在這國際國內(nèi)時(shí)代背景的變遷下，給我們黨提出了新的課題即：提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題。緊緊圍繞這兩大歷史性課題，江澤民提出了一整套從思想上、組織上、作風(fēng)上和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的理論和方針、政策，豐富和發(fā)展了馬克思建黨學(xué)說，創(chuàng)造性回答了時(shí)代提出的新課題。

第四、提出時(shí)代的新任務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代使命和任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東大致都處于戰(zhàn)爭與革命時(shí)代，他們自覺地以無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命為己任，著重解決社會(huì)主義革命和建立社會(huì)主義制度這一歷史任務(wù)。

以上分析，主要是從內(nèi)容方面說明“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征。事實(shí)上，“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征貫穿于該理論的全過程，涵蓋各方面。總之，“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了當(dāng)代中國實(shí)踐與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史發(fā)展與時(shí)代特征統(tǒng)一。

三、“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)意義 分析“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，可以使我們提高境界，開闊眼界，把中國放到世界發(fā)展大趨勢(shì)中去，這有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策；有利于分析國際形勢(shì)，制定和平崛起的國際新戰(zhàn)略；有利于將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，從而高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，勝利完成黨的十六大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

第一、有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策。黨的十一屆三中全會(huì)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來，我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，總結(jié)國內(nèi)國際的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過艱苦探索實(shí)行了改革開放的政策，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，戰(zhàn)勝了來自政治，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界的各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國防，治黨，治國，治軍各方面，都取得了重大的歷史性成就，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，綜合國力大幅躍升，人民生活顯著改善，推動(dòng)了物質(zhì)文明，政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，分析其時(shí)代特征，能夠提高貫徹執(zhí)行黨的路線，方針，政策的自覺性和堅(jiān)定性。

第二、有利于分析國際形勢(shì)，制定和平崛起的國際新戰(zhàn)略。和平發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。我們黨緊緊把握與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)時(shí)代精神的精髓，審時(shí)度勢(shì)，縝密估量當(dāng)今世界的局勢(shì)和力量配置，考察當(dāng)今世界的各種矛盾，提出和制定了新世紀(jì)維護(hù)我國主權(quán)獨(dú)立，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國家發(fā)展友好合作關(guān)系，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的一整套國際戰(zhàn)略。這套國際戰(zhàn)略是堅(jiān)持鄧小平外交思想和新世紀(jì)對(duì)時(shí)代主題正確把握的基礎(chǔ)上作出的。它的正確性和科學(xué)性已經(jīng)被時(shí)代證明。首先，我們從維護(hù)全人類的共同利益出發(fā)，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，我們改善了同美國及西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，擴(kuò)大了共同利益的匯合點(diǎn)；其次，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴的原則，加強(qiáng)了與周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，促進(jìn)了區(qū)域合作；再次我們同第三世界國家加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)互助，拓展了合作領(lǐng)域?？傊@些，是在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，正確分析時(shí)代特征，自覺地貫徹執(zhí)行黨的國際戰(zhàn)略和外交路線所取得地成績，從而也為中國的和平崛起提供了一個(gè)詳和的外部環(huán)境。

第三，有利于我們更全面的準(zhǔn)確把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，認(rèn)識(shí)其實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)其精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義，將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮。一是從時(shí)代的高度去理解“三個(gè)代表”重要思想，就能更進(jìn)一步理解其豐富而深刻的內(nèi)涵，把握其科學(xué)體系。比如，分析其時(shí)代特征，才能更了解“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國防，治黨治國治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)理論；才能認(rèn)識(shí)到我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。二是，從時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)去分析“三個(gè)代表”重要思想，才能認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想具有堅(jiān)實(shí)、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”孕育和形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。如此，我們要自覺運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，并努力在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。三是從時(shí)代精髓去認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想，才能抓住“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代的精髓，而“三個(gè)代表”重要思想正是抓住這個(gè)時(shí)代精髓，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而使我們黨的全部理論和工

作體現(xiàn)了時(shí)代性，不斷在實(shí)踐中立黨為公、執(zhí)政為民。四是，從時(shí)代的角度去研究“三個(gè)代表”重要思想，才能深刻認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?？梢?，“三個(gè)代表”重要思想，不僅對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有指導(dǎo)意義，而且初步回答和解決了時(shí)代提出的課題，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神?？傊治鲅芯俊叭齻€(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，對(duì)于我們將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大的深遠(yuǎn)意。

第五篇：論《 學(xué)記》 教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

論《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 柯藝揚(yáng) 柯曉露

《學(xué)記》全文1227字，論述了教育目的、學(xué)校學(xué)制、教育教學(xué)原則方法、教師修養(yǎng)等一系列重要問題。它論證嚴(yán)密，說理辯證，言簡意賅。

一、“教學(xué)為先”--治國的根本大計(jì)

《學(xué)記》開篇即雲(yún)：“求善良，足以小聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，末足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；入不學(xué)，不知道。是故，古之王者建國君民，教學(xué)為先?！? “化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先。”16個(gè)字，見地何等深刻!《學(xué)記》認(rèn)為，治國者要統(tǒng)一民心，化民易俗，形成統(tǒng)一的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗，“其必由學(xué)”，因而，建國者要建立國家，為民之君，莫過於“教學(xué)為先”。

《學(xué)記》關(guān)於教育在立國治國中的地位與作用的觀點(diǎn)，是經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的，是高瞻遠(yuǎn)矚的。正如現(xiàn)代著名教育家陶行知先生說過的：教育是國家萬年根本大計(jì)。

二、“善喻”教學(xué)法--古今教育家一脈相承

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币鉃楫?dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題積極地進(jìn)行思考、還沒有完全想通的時(shí)候給予啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題思考已有所得，但不十分明確、還表達(dá)不出來的時(shí)候給予開導(dǎo)。

《學(xué)記》指出：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l(fā)，“善喻”即善於啟發(fā)?！吧朴鳌苯虒W(xué)法包括三個(gè)要點(diǎn)：

一是“道而弗牽”?！暗馈奔础皩?dǎo)”，要求在教學(xué)過程中，教師起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，而不能牽制束縛學(xué)生的思維，拉著他們的鼻子走。

二是“強(qiáng)而弗抑”。“強(qiáng)”即鼓勵(lì)、督促。要求在教學(xué)過程中，不斷給學(xué)生以鼓勵(lì)和督促，給學(xué)生以足夠的自信心。在愉快的教學(xué)過程中，使學(xué)生感到我能我行，而不能壓抑學(xué)生的思維，妨礙發(fā)展。

三是“開而弗達(dá)”?！伴_”即“開端”，指提出問題；“達(dá)”即“通達(dá)”、“到達(dá)”，指問題的結(jié)論、答案。要求在教學(xué)過程中，教師提出問題後，不必馬上提供答案，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去鑽研，去探究，力求自己解答。

“善喻”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“道、強(qiáng)、開”，禁止“牽、抑、達(dá)”。其核心在“道”(導(dǎo))，其目的在“和易以思”，要求在和諧的教學(xué)過程中，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力。這不僅符合教學(xué)的一般規(guī)律，而且揭示了教學(xué)過程與方法的本質(zhì)特徵。兩千多年來，它一直為教育家們所推崇並付諸實(shí)踐。

宋朝朱熹很重視“善喻”教學(xué)法。他說：“指引者師之功也?！庇终f：“師友之功，但能示之於始，而正之於終爾。”朱熹強(qiáng)調(diào)教師的作用在於“道”，在於“指引”，而不是“牽引”，這和“道而弗牽”的觀點(diǎn)是完全一致的。我們現(xiàn)在宣導(dǎo)的“三維”教學(xué)目標(biāo)，自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為教師應(yīng)營造和諧氛圍，在課堂上當(dāng)好組織者與指導(dǎo)者，要以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。這些新理念，究其根底，它與“善喻”教學(xué)法是一脈相承的。

三、“豫時(shí)孫摩”、“長善救失”--永恆的教育教學(xué)原則

《學(xué)記》說：“禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也?！本o接著，《學(xué)記》從反面加以論證。“發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞......教之所由廢也?！薄霸ァr(shí)、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”，則指出了“豫時(shí)孫摩”的極端重要性?！霸ァ奔础邦A(yù)”?！秾W(xué)記》認(rèn)為對(duì)學(xué)生教育，應(yīng)該在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就加以防範(fàn)。如等到不良行為發(fā)生後再制止，就格外費(fèi)力。

“時(shí)”即“及時(shí)”。《學(xué)記》認(rèn)為抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)教學(xué)，便會(huì)獲得最佳效果。如錯(cuò)過時(shí)機(jī)，再勤奮費(fèi)力，也難以取得成效。

“孫”即“順”，“循序漸進(jìn)”。要求循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，不能好高騖遠(yuǎn)。如“雜施”無序，學(xué)生學(xué)得夾生，只能事倍功半。原蘇聯(lián)巴甫洛夫曾經(jīng)再三告誡青年“循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)，再循序漸進(jìn)”就是這個(gè)道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學(xué)之間相互觀摩，合作學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，就能共同進(jìn)步。否則，獨(dú)學(xué)而無友，必將孤陋寡聞，影響進(jìn)步。當(dāng)然，《學(xué)記》還認(rèn)為，交友要慎重，不要因?yàn)榻挥巡簧?，走上歧途?/p>

“豫時(shí)孫摩”四條原則方法，置之當(dāng)今，可以視為教學(xué)指南?！敖讨膳d”，在於它符合教學(xué)認(rèn)知的一般規(guī)律?！敖讨蓮U”，在於它不“豫”、違“時(shí)”、不“孫”、無“摩”。

為使教學(xué)更有效地進(jìn)行，《學(xué)記》還提出“長善救失”的教學(xué)原則。

《學(xué)記》說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！? “長善”即善於發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)加以肯定。這正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出的：“教育者的明智、技巧和藝術(shù)，就在於發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生特有的興趣、愛好、特長和志趣，大膽地讓每一個(gè)人的才能得到儘量的發(fā)展。甚至是在最平庸的、智力發(fā)展上最感困難的學(xué)生面前，都向他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域裏達(dá)到一個(gè)高處，顯示自己，宣告大寫的'我'的存在，從人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己並不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人?！碧K霍姆林斯基的論述其實(shí)是“長善”的最好注腳。“救失”即補(bǔ)救過失?！秾W(xué)記》分析了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的毛病，總結(jié)出了四種類型。一為“或失則多”，表現(xiàn)為貪多務(wù)得，過於龐雜，缺乏專精；二為“或失則寡”，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)單一，知識(shí)面過於狹窄；三為“或失則易”，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性估計(jì)不足，淺嘗輒止；四為“或失則止”，表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中畏難退縮而裹足不前，缺乏積極進(jìn)取的勇氣。

這四種類型的缺點(diǎn)與毛病，有顯性的，有隱性的；有張三的，有李四的；有“多”的，有“寡”的；有“易”的，有“止”的，正是“心之莫同也”。作為教師，就得深刻瞭解學(xué)生的個(gè)性心理特徵，“知其心，然後能救其失也”。

四、“教學(xué)相長”、“藏修息遊”--跨越時(shí)空的先進(jìn)理念

《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。” 這段話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，還全面論證了教與學(xué)的辯證關(guān)係，指出了教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一體，相互依存，相互促進(jìn)。知識(shí)是無窮的，教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)；教能助長學(xué)，學(xué)也能助長教，這就是“教學(xué)相長”?，F(xiàn)在，“教學(xué)相長”仍為廣大教育工作者所提倡，只是語意有所偏重，著重指師生之間的互相促進(jìn)，共同提高而已。

《學(xué)記》又說：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉息焉遊焉?！薄安叵⑾噍o”的原則要求課內(nèi)與課外相結(jié)合，勞與逸相結(jié)合，學(xué)習(xí)時(shí)要盡心學(xué)習(xí)，休息時(shí)要盡心遊樂。

這段話深刻地闡述了“正業(yè)”與“居學(xué)”--課堂教學(xué)與課外作業(yè)、課外活動(dòng)之間的關(guān)係?！秾W(xué)記》認(rèn)為，課外若不練習(xí)好調(diào)弦，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外若不練習(xí)好聲樂歌詠，課內(nèi)就完成不了詩教的任務(wù)；課外若不練習(xí)好灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些日常禮節(jié)，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)；課外若不能開展豐富多彩的技藝活動(dòng)，就不能培養(yǎng)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣?！罢龢I(yè)”與“居學(xué)”是教育的兩個(gè)輪子，缺一不可?！安匦尴⑦[”，雖然只有4字，卻全方位地探討了課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、接受知識(shí)與消化知識(shí)、學(xué)習(xí)與遊樂、親師與樂友等諸多關(guān)係，同時(shí)指出它們是相對(duì)的統(tǒng)一體，是整個(gè)教育過程不可或缺的一部分。這是很了不起的立體構(gòu)建，它與我們現(xiàn)在宣導(dǎo)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，本質(zhì)上是一致的。

五、“為人師”資格--嚴(yán)格的素質(zhì)要求

《學(xué)記》對(duì)教師的要求涉及好多方面，直接提到能“為師”的有二處：一是“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志......君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師”?！安┯鳌保囱普T，不拘一途也。二是“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也”。

看來，《學(xué)記》對(duì)“為師”的要求起碼有二：一是相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。教師應(yīng)“知至學(xué)”、“知善惡”。也就是說，為師的必須具有一定的社會(huì)理想和高尚的師德，同時(shí)具有淵博的學(xué)識(shí)。二是懂得教育學(xué)。教師應(yīng)“知興廢”、“能博喻”。也就是說，為師的必須接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，能夠遵循教育與教學(xué)原則，掌握並熟練運(yùn)用教學(xué)技巧進(jìn)行教學(xué)。

反過來，《學(xué)記》又指出：“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也?！薄秾W(xué)記》認(rèn)為，當(dāng)教師的如果僅記誦一些古書章句以待學(xué)生提問，這樣的教師，沒有真正的學(xué)問，缺乏當(dāng)教師應(yīng)有的學(xué)力與修養(yǎng)，不能給學(xué)生清楚而滿意的解答，不能引導(dǎo)學(xué)生自覺地按著自己所指引的方向前進(jìn)，是“不足以為人師”的，“雖舍之可也”。

“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲”?！秾W(xué)記》認(rèn)為，作為教師，傳道解惑，要有的放矢，擊中問題要害，令問者口服心服，“從容”、“盡其聲”。

《學(xué)記》還鞭撻了一些不合格的教師：“今之教者，呻其估畢，多其訊，言及於數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛?！敝赋鲞@些教師的教學(xué)，不看物件，不講究教學(xué)方式方法，只會(huì)吟諷手中書本，不管學(xué)生聽懂與否，隨意濫問，搞“注入式”教學(xué)，求學(xué)者一頭霧水，不知來龍去脈，一堂課下來，一無所得。其結(jié)果是學(xué)生厭惡教師，厭惡學(xué)習(xí)。“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”。像這樣的學(xué)生，即使混到學(xué)業(yè)畢業(yè)，也是不會(huì)成功的。正如《學(xué)記》指出：“雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑(”刑“指”成功“)，其此之由乎?” 上述可見，《學(xué)記》對(duì)教師素質(zhì)的要求是挺高的。這跟現(xiàn)在時(shí)髦的說法“學(xué)高為師，行正為範(fàn)”是一致的。

六、“嚴(yán)師”、“道尊”、“敬業(yè)”--並非“師道尊嚴(yán)” 的確，《學(xué)記》談到“師嚴(yán)道尊”。請(qǐng)看原文：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)?！薄皣?yán)師”，據(jù)《辭源》解：“嚴(yán)”，尊敬也?！皣?yán)師”即尊敬老師也；“道”，指思想、學(xué)說、方法、技巧，不同學(xué)者、學(xué)派賦予“道”的含意各不相同?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)搞教育，難的是尊敬教師。指出，只有尊敬老師，教育才能得到重視，社會(huì)百姓也才能“敬學(xué)”，才能尊師重教。

《學(xué)記》的提法沒有過時(shí)，其本意與現(xiàn)代教育所摒棄的“師道尊嚴(yán)”是有本質(zhì)的區(qū)別的。我們批判的“師道尊嚴(yán)”，在於有的教師喜歡唯我獨(dú)尊，搞“一言堂”，壓抑學(xué)生的思維，不容許學(xué)生有不同的見解，否則，被視為大逆不道。

從《學(xué)記》全文看，“師尊道嚴(yán)”的觀點(diǎn)並沒有什麼不對(duì)。至於為師者該不該得到尊敬，為師者要不要尊嚴(yán)，這是毋庸置疑的。

我們認(rèn)為，為師者，愛生如子，為生者，敬師如父，這未必是壞事，何況僅僅是比喻而已。

我們還認(rèn)為，如果當(dāng)老師的沒有一點(diǎn)“尊嚴(yán)”，又怎能在教學(xué)中擔(dān)當(dāng)起“組織者”與“指導(dǎo)者”的重任呢?

七、結(jié)束語

《學(xué)記》的教育思想，尤其是教學(xué)原則和方法，雖隔兩幹多年，猶熠熠閃光，這是因?yàn)樗羁痰亟沂玖私逃虒W(xué)的一般規(guī)律，具有普遍性、科學(xué)性和實(shí)用性。值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。

摘自《教育探索》2008。10（6~7）