第一篇：莫里哀偽君子教案

莫里哀和《偽君子》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

（1）能通過閱讀全劇，自主完成對(duì)課文劇情和人物關(guān)系的梳理。

（2）通過閱讀文本，能夠在鑒賞、品味戲劇語言的過程中理解不同人物獨(dú)特的性格，特別是答爾丟夫的典型意義。

（3）通過對(duì)答爾丟夫這個(gè)人物的分析，引導(dǎo)學(xué)生憎恨偽善，遠(yuǎn)離偽善，認(rèn)識(shí)真誠的可貴。

（4）了解什么是喜劇和喜劇中“揶揄”的手法。

過程與方法：

（1）借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或者其他網(wǎng)絡(luò)資源，閱讀全劇，梳理劇情和人物關(guān)系。

（2）小組內(nèi)合作探討，分析劇中人物性格及劇本主題。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

感受莫里哀揭露社會(huì)中偽善者丑惡嘴臉的勇氣，做人真誠不虛偽，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

通過品味戲劇語言，揣摩其深層含義，完成對(duì)劇中不同人物性格的分析。

【教學(xué)難點(diǎn)】

（1）通過小組交流合作，深入探討語言與人物性格之間的關(guān)系。

（2）通過對(duì)答爾丟夫這個(gè)人物的分析，引導(dǎo)學(xué)生憎恨偽善，遠(yuǎn)離偽善，認(rèn)識(shí)真誠的可貴。

【教學(xué)方法與手段】：講授與討論相結(jié)合，多媒體網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué) 【課時(shí)安排】：4課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、莫里哀生平

莫里哀（1662—1673），原名讓?巴締斯特?波克蘭，他是法國古典主義時(shí)期最偉大的喜劇家，是歐洲戲劇史上繼莎士比亞之后出現(xiàn)的又一高峰。他于1622年1月15日出生于巴黎，是家中的長子，其父是一位精明的掛毯商和宮廷室內(nèi)裝飾師，用錢買了一個(gè)“王室侍從”的頭銜。其母也是出身于掛毯商之家，受過良好的教育，多愁善感，在莫里哀10歲那年去世。父親曾經(jīng)希望他能繼承家業(yè)，做個(gè)商人，但莫里哀從小酷愛戲劇，經(jīng)常和他的外祖父去看戲。1635年他進(jìn)入貴族學(xué)?？巳R蒙中學(xué)學(xué)習(xí)，在這里他受到了良好的教育，學(xué)會(huì)了拉丁文，接觸到了哲學(xué)和古典文學(xué)，特別是對(duì)學(xué)校的戲劇活動(dòng)感興趣。1643年，莫里哀沖破了家庭的阻力，與幾個(gè)志同道和的朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團(tuán)”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團(tuán)不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進(jìn)監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認(rèn)輸，又加入另一個(gè)劇團(tuán)，在法國各地巡回演出達(dá)十三年之久，終于鍛煉成為一個(gè)優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團(tuán)到巴黎獻(xiàn)藝，得到國王路易十四的賞識(shí)，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團(tuán)的老板、編劇、導(dǎo)演、演員，帶領(lǐng)劇團(tuán)在激烈的競爭中脫穎而出，為廣大觀眾獻(xiàn)上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，1673年2月17日，他強(qiáng)忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無病呻吟》后便與世長辭了。因?yàn)樗丛鴳曰冢瑳]有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊(duì)伍的最前列，后面跟著一大群熱愛他的戲迷。莫里哀生前沒有入選法蘭西學(xué)士院，但死后，他的一尊石像被立在法蘭西學(xué)士院的大廳里，下面寫有這樣一段題詞：“就他的光榮而論，并沒有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。” 莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫過幾首詩，其中諷刺喜劇的成就最為突出。

二、創(chuàng)作

他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了3個(gè)階段：

第一階段（1659—1663）是莫里哀喜劇的開創(chuàng)時(shí)期，主要作品有：《可笑的女才子》（1659）、《丈夫?qū)W堂》（1661）、《太太學(xué)堂》（1662）等?！短珜W(xué)堂》標(biāo)志著莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟，它講的是：資產(chǎn)者阿諾夫收養(yǎng)了孤女阿妮斯，將她送到修道院里，目的是把她培養(yǎng)成自己理想中頭腦簡單、百依百順的太太。可是，當(dāng)阿妮斯長大成人，從修道院回到家中，卻與阿諾夫朋友的兒子賀拉斯相愛，阿諾夫百般阻撓無效，有情人終成眷屬。由于此劇提出了嚴(yán)肅的社會(huì)問題，因此被認(rèn)為是近代社會(huì)問題劇的開端。

第二階段（1664—1668）是莫里哀創(chuàng)作的全盛時(shí)期，主要作品有：《偽君子》（1664—1669）、《唐璜》（1665）、《恨世者》（1666）、《屈打成醫(yī)》（1666）、《喬治?唐丹》（1668）、《慳吝人》（1668）等?！稇a吝人》是莫里哀的代表作之一，其題材取自于古羅馬戲劇家普勞圖斯的喜劇《一罐金子》?！稇a吝人》中的主人公阿巴貢是一個(gè)愛財(cái)如命、吝嗇貪婪的高利貸者，他出于金錢的考慮，不惜犧牲兒女的婚姻幸福，直到親家表示愿意擔(dān)負(fù)全部結(jié)婚的費(fèi)用，才肯同意兒女的親事。這一形象具有高度的概括性，集中體現(xiàn)了物欲對(duì)人性的扭曲，因此，阿巴貢在西方語言中幾乎成了吝嗇鬼、守財(cái)奴的代名詞。

第三階段（1669—1673）是莫里哀創(chuàng)作的晚期，主要作品有：《布索那克先生》（1669）、《醉心貴族的小市民》（1670）、《司卡班的詭計(jì)》（1671）、《無病呻吟》（1673）等。《司卡班的詭計(jì)》的情節(jié)脫胎于古羅馬喜劇加特朗斯的《福爾米奧》,劇中塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢的仆人形象——斯卡班，他為了幫助小主人及其朋友獲得愛情，便設(shè)計(jì)分別從兩個(gè)人的吝嗇父親那里騙得巨款，并狠狠地報(bào)復(fù)了一下曾經(jīng)侮辱過他的老主人。當(dāng)時(shí)的法國有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，而莫里哀能將仆人作為正面形象加以贊揚(yáng)，這是非常難能可貴的。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)。他認(rèn)為劇作家有權(quán)干預(yù)社會(huì)生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習(xí)，“最出色的嚴(yán)肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當(dāng)我們把那些惡習(xí)列舉出來受到大家嘲笑的時(shí)候，我們就是給它以沉重的打擊?！蓖瑫r(shí)，他反對(duì)等級(jí)觀念，歌頌了下層人民的智慧和美德，成為啟蒙主義文學(xué)的先聲。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來刻畫人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運(yùn)用高度概括的手法來塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等，另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，吸收了民間喜?。ㄌ貏e是鬧?。┑乃囆g(shù)手法，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，從而使自己的喜劇創(chuàng)作體裁豐富、不拘一格。莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被后人稱作“法國古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益非淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。中國的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

三、《偽君子》分析

《偽君子》（又名《達(dá)爾杜弗》）是莫里哀的代表作。這是一部五幕詩體喜劇，主人公答丟夫是一位沒落貴族，他偽裝成虔誠的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導(dǎo)師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答丟夫卻貪得無厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)妻歐米爾，被奧爾恭的兒子達(dá)米斯發(fā)現(xiàn)，達(dá)米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)都贈(zèng)給了他。為了使丈夫看清答丟夫的本來面目，歐米爾設(shè)下巧計(jì)，讓奧爾恭藏在桌下，親耳聽到答丟夫是如何向他求愛的，答丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財(cái)產(chǎn)，還向國王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來抓奧爾恭。幸虧英明的國王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答丟夫。

《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響?！膀_子本生”講的是一個(gè)偽善的苦行者騙取了一位財(cái)主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當(dāng)他得知財(cái)主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財(cái)主，說這是財(cái)主家屋頂上掉下來的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽到，他指點(diǎn)財(cái)主去看看地下所埋的金幣，財(cái)主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個(gè)苦行者，逼他交出金幣，然后教訓(xùn)了他一頓。從“騙子本生”的故事來看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險(xiǎn)些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時(shí)幫助，識(shí)破偽善者的本來面目，得以亡羊補(bǔ)牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國，并將內(nèi)容加以豐富，識(shí)破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對(duì)象不再是菩薩，而是英明的國王了。

《偽君子》創(chuàng)作于1664年，當(dāng)時(shí)在法國，教會(huì)的勢力非常大，特別是天主教中的圣體會(huì)。圣體會(huì)成立于1627年，它的各級(jí)組織遍及全國，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達(dá)官貴人，其幕后的支持者是國王路易十四的母親。圣體會(huì)表面上從事慈善事業(yè)，其實(shí)卻是宗教諜報(bào)機(jī)關(guān)，專門迫害進(jìn)步人士。這個(gè)組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠的教士，充當(dāng)教徒的所謂良心導(dǎo)師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準(zhǔn)備材料。由于圣體會(huì)試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對(duì)它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。由于《偽君子》的矛頭直接指向了圣體會(huì)，因此它的上演可謂是一波三折。

1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個(gè)版本）在凡爾賽宮首次上演，答丟夫身披袈裟，作為教會(huì)一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動(dòng)勢力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對(duì)派的勢力過于強(qiáng)大，不得不下令暫時(shí)停止公演。莫里哀并沒有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽。1664年11月，他應(yīng)孔德親王的邀請(qǐng)，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢逐漸好轉(zhuǎn)此劇得以在1667年8月上演，這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個(gè)版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長發(fā)，佩寶劍，并且特意加進(jìn)一些輕松的內(nèi)容，可是，第二天，這部劇還是遭到當(dāng)時(shí)代理國政的巴黎最高法院院長的禁止。直到后來教皇又頒布了“教會(huì)和平”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個(gè)版本）終于恢復(fù)本來面目，于1669年2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

劇中的主人公答丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn)，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對(duì)象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財(cái)，在走投無路的情況下，冒充虔誠的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過桃麗娜等人的揭露和答丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給觀眾看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿面紅光”；他表面上對(duì)金錢毫不在意，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給他時(shí)，他每次都說“一文已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)他心中充滿淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對(duì)方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說象答丟夫，又指著那人說象答丟夫，其實(shí)，用俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說，“他（莫里哀）所寫的答丟夫決不只是一個(gè)答丟夫先生，而是全人類的答丟夫的總和?！?《偽君子》一劇集中體現(xiàn)了莫里哀喜劇藝術(shù)的成就，創(chuàng)造性地運(yùn)用了古典主義的法則，并有所突破。按照“三一律”的要求，莫里哀將故事發(fā)生的時(shí)間控制在一晝夜之內(nèi)，地點(diǎn)一直安排在奧爾恭家，劇情緊緊圍繞著答丟夫的“偽善”展開，顯得簡潔、緊湊、層次分明。其中較為精彩的有兩處：一是被歌德稱為“現(xiàn)存最偉大和最好的開場”，答丟夫雖未出場，但觀眾卻從奧爾恭一家人對(duì)答丟夫的不同評(píng)價(jià)中感受到了他的存在，為他后來的登場做好了鋪墊，同時(shí)也展示了劇中主要人物之間的沖突，以及他們?cè)跊_突中的地位和立場，一舉多得。

二是劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計(jì)，請(qǐng)奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答丟夫的真實(shí)面目。這一“桌下藏人”的安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對(duì)地點(diǎn)的要求，又增強(qiáng)了喜劇的藝術(shù)效果。在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對(duì)古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強(qiáng)逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答丟夫恩將仇報(bào)，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時(shí)更加突出了答丟夫的陰險(xiǎn)毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。另外，莫里哀還吸取了許多民間戲劇的藝術(shù)營養(yǎng)，例如打耳光、桌下藏人是民間笑劇的慣用手法；家庭吵架、父親逼婚是風(fēng)俗戲劇的慣用手法，這些夸張、笑鬧的成分的加入，避免了古典主義戲劇的保守與僵化，使得這部喜劇顯得生動(dòng)活潑、雅俗共賞?！秱尉印吩谒枷牒退囆g(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。

四、莫里哀的喜劇藝術(shù)

1、創(chuàng)作的民主傾向

17世紀(jì)法國古典主義悲劇是具體化了的貴族意識(shí)，而喜劇則是具體化了的新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。

莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問題，充滿反封建、反教會(huì)的社會(huì)批判精神。他代表了古典主義的民主主義路線。

2．改革喜劇藝術(shù)

莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級(jí)藝術(shù)，喜劇貶為低級(jí)藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會(huì)上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個(gè)問題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價(jià)值，二是讓喜劇具有嚴(yán)肅的教育意義。

莫里哀的改革，使法國喜劇面目一新，繼文藝復(fù)興英國的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個(gè)里程碑。3．莫里哀的美學(xué)觀點(diǎn) ①教育與娛樂并重

莫里哀在《偽君子》序言中，給喜劇下了一個(gè)定義：“喜劇是一首精美的詩，通過意味深長的教訓(xùn)，指摘人的過失。”

這個(gè)定義概括了喜劇的三大特點(diǎn)：藝術(shù)價(jià)值、教育意義和干預(yù)生活。莫里哀認(rèn)為，喜劇應(yīng)該有教育與娛樂兩重意義。有娛樂而無教訓(xùn)，喜劇就變成了淺薄的鬧??；有教訓(xùn)而無娛樂，則不成其為喜劇，教訓(xùn)的目的也達(dá)不到。因此，他說：“喜劇在娛樂的同時(shí)一起糾正人的錯(cuò)誤?！? ②喜劇的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性

莫里哀堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則，提出：“喜劇是一面公眾的鏡子”。他認(rèn)為，喜劇應(yīng)該如實(shí)地反映生活，觀眾從喜劇中要看到相識(shí)人或自己的面影。他說：

“喜劇的任務(wù)既然是一般地表現(xiàn)人們的缺點(diǎn)，主要是本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)，莫里哀隨便寫一個(gè)性格，就會(huì)在社會(huì)上遇到，而且不遇到，也不可能?！?/p>

——《凡爾賽即興》第四場 4．單一性格的藝術(shù)形象

莫里哀的喜劇形象與莎士比亞的藝術(shù)形象一個(gè)明顯的區(qū)別在于，莫里哀的形象都是單一性格，而莎士比亞的形象是復(fù)雜性格。他的人物性格沒有發(fā)展。

莫里哀塑造人物著重刻畫同類人物的共性特征，表現(xiàn)人物的某種情欲，而忽略表現(xiàn)人物多方面的情欲。這些單一性格是作家經(jīng)過高度概括塑造出來的，以致他們同樣成為世界文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型。單一的偽善性格——答爾丟夫

莫里哀在塑造答爾丟夫時(shí)，雖然表現(xiàn)了他的貪食、貪睡、貪財(cái)、貪色等多方面的情欲，然而，它們都是為人物的偽善性格服務(wù)的。偽善成為答爾丟夫的惟一性格特征。集中概括了所有偽善者性格。只要世界上還有宗教偽善者存在，答爾丟夫就有其典型意義。單一的吝嗇性格——阿巴公

阿巴公是一個(gè)被吝嗇的絕對(duì)情欲所支配的人的生動(dòng)典型。莎士比亞筆下的吝嗇鬼夏洛克在哭喊他的銀錢被女兒偷走時(shí)，還一口一個(gè)“我的女兒，我的銀錢”，“我的銀錢，我的女兒”，表現(xiàn)出他既心痛銀錢又心痛女兒的復(fù)雜心理。

阿巴公丟了錢箱的瘋狂勁比夏洛克更甚，一口一個(gè)“我毀了，我死了”，“我要請(qǐng)求把所有的人都給絞死，如果我不能把我的錢重新找回來，我自己也得去上吊?！辈粌H沒有親子之情，而且自己也被支配他的金錢欲所壓倒。金錢欲所控制的欲望

阿巴公并非沒有別的情欲。他有女仆、馬夫和廚子，不過為了省錢，他把馬夫和廚子用一人擔(dān)任。請(qǐng)客在酒里摻水，盡量節(jié)省點(diǎn)心。他也談戀愛，當(dāng)兒子用偷走的錢箱威脅他，他才放棄和兒子爭奪情人的打算。這些情欲都被支配他的金錢欲所控制，5．家庭喜劇的人物模式

古典主義悲劇一向不注意特定環(huán)境的描繪，把人物置于幻想的環(huán)境之中。莫里哀的喜劇卻大多發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)家庭之中，從而加強(qiáng)人物的典型性，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐富畫面。

家庭成員之間的關(guān)系是：

父親—女兒—情人—父親強(qiáng)加的丈夫—仆人

這個(gè)人物關(guān)系的設(shè)置在莫里哀的很多家庭喜劇中出現(xiàn)，形成一個(gè)固定的模式，它是莫里哀藝術(shù)的一大特征。莫里哀最有代表性的五個(gè)劇本的人物關(guān)系都具有這種模式。6．喜劇動(dòng)作 文學(xué)是語言的藝術(shù)，戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)。黑格爾說：“能把個(gè)人的性格，思想和目的最清楚的表現(xiàn)出來的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過動(dòng)作才能見諸現(xiàn)實(shí)”（《美學(xué)》第一卷，270）。

任何劇本都有很多外部動(dòng)作。作為以諷刺嘲笑丑惡落后現(xiàn)象為其主要內(nèi)容的喜劇藝術(shù)則更需要喜劇性的外部動(dòng)作。莫里哀的喜劇大多有引人發(fā)笑，推動(dòng)劇情發(fā)展，讓觀眾以此窺見人物內(nèi)心活動(dòng)的外部動(dòng)作。這是他的喜劇藝術(shù)的一大特色。這一特色與莎士比亞的喜劇不同。莎士比亞的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是人物的語言，通過人物精美、幽默的語言取勝，莫里哀的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是外部動(dòng)作，通過人物的形體動(dòng)作表演獲得喜劇性效果。7．喜劇夸張

夸張是喜劇藝術(shù)必須采取的手段之一。莫里哀在塑造形象時(shí)，在細(xì)節(jié)上盡量渲染，大肆鋪張，從而突出人物的主要特征。

比如對(duì)答爾丟夫貪吃的細(xì)節(jié)描寫是十分夸張的，說他一頓能吃“兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”再加四瓶葡萄酒。

又如對(duì)于阿巴公吝嗇的細(xì)節(jié)描寫也很夸張。阿巴公出場時(shí)系的褲帶只有一根細(xì)繩，在當(dāng)時(shí)人們的褲帶通常是由6根細(xì)繩合成的，阿巴公出于吝嗇，竟連6根細(xì)繩的褲帶也舍不得用，從中抽出一根來充當(dāng)褲帶，這種描寫是極度夸張的。8．喜劇場面

滑稽也是喜劇藝術(shù)的一種表現(xiàn)手段。莫里哀在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上把人物關(guān)系的各種矛盾巧妙糾結(jié)在一起，造成富有喜劇性的滑稽場面，在引人發(fā)笑中批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象?！稇a吝人》中阿巴公向兒子放債的細(xì)節(jié)就是一個(gè)富有喜劇性的滑稽場面。

阿巴公的兒子克雷央特談戀愛要用錢，吝嗇的父親阿巴公一個(gè)錢也不給他，他只有通過中間人西蒙借款，不知道他的債主就是自己的父親，而他用來擔(dān)保他的借款的恰好就是他未到手的父親的遺產(chǎn)。西蒙介紹他們兩人會(huì)面的一幕十分有趣。9．喜劇風(fēng)格

莫里哀的喜劇風(fēng)格突破古典主義束縛，善于把各種戲劇因素有機(jī)地融合在一起。

民間鬧劇的因素：民間鬧劇的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是插科打諢。莫里哀的喜劇在舞臺(tái)表演過程中，都有滿臺(tái)亂跑、打耳光、摸口袋、藏在桌子下偷聽等動(dòng)作。這些動(dòng)作都是民間鬧劇所特有的動(dòng)作，它是不符合古典主義的典雅性的。鬧劇因素增加了戲劇的滑稽戲謔的情趣。靈活運(yùn)用“三一律”原則

莫里哀既忠于古典主義創(chuàng)作原則，又不固守這種原則，這表現(xiàn)出作者對(duì)“三一律”原則的靈活運(yùn)用。

《偽君子》的全部情節(jié)都是在24小時(shí)內(nèi)完成的。第一幕開始時(shí)是當(dāng)天早上，直到第三幕結(jié)局才是第二天早晨。整個(gè)劇情發(fā)展過程是在24個(gè)小時(shí)內(nèi)完成的。整個(gè)情節(jié)從開端、高潮到結(jié)局都是在奧爾恭家里的一間房子里進(jìn)行的，所以地點(diǎn)的一致也十分明顯。劇中的情節(jié)線索只有一條——圍繞答爾丟夫的偽善特征，揭露偽善的社會(huì)罪惡。

傳奇喜劇因素：在劇情發(fā)展過程中莫里哀比較喜歡設(shè)置一些關(guān)系人物命運(yùn)的貫穿道具，如《偽君子》中的秘密文件匣子，《慳吝人》中阿巴公的小錢箱，同時(shí)還安排一些情人之間的無端爭吵與和解的情節(jié)，這些都是傳奇喜劇的因素，它加強(qiáng)了戲劇的偶合性和緊張性。風(fēng)俗喜劇的因素：莫里哀的喜劇大都是家庭喜劇，充分反映人情世態(tài)。如《偽君子》中老夫人和子孫們的爭鬧。奧爾恭的專橫，瑪麗亞娜的解釋，達(dá)米斯的反抗及其被攆出家門等，都是風(fēng)俗喜劇的因素。這種因素渲染、濃化了戲劇的生活氣息。

悲劇因素：這一點(diǎn)在《偽君子》中表現(xiàn)得十分突出?！秱尉印方Y(jié)尾時(shí)瑪麗亞娜和瓦賴爾之間的愛情幾乎釀成悲劇，奧爾恭幾乎被弄得家破人亡，妻離子散，這些都是悲劇因素，只是由于作者要忠于古典主義為王權(quán)服務(wù)的宗旨，才在結(jié)尾安排了大團(tuán)圓結(jié)局，讓英明的國王派使臣出面，拘捕了答爾丟夫，才使戲劇轉(zhuǎn)悲為喜。

這種悲劇因素使劇情發(fā)展更為緊張，矛盾更為尖銳，從而使反面人物的丑惡本質(zhì)和作品的社會(huì)批判性顯露得更加突出。《偽君子》的 三一律運(yùn)用

《偽君子》是運(yùn)用“三一律”創(chuàng)作原則的典范。它不僅沒有妨礙作者的創(chuàng)作，反而有利于作者更好地描寫人物，對(duì)于刻畫人物性格揭示主題起了積極作用。比如劇中答爾丟夫兩次向歐米爾調(diào)情，第一次達(dá)米斯透過門縫偷偷看到，第二次奧爾恭鉆在桌子下偷聽到。如果沒有地點(diǎn)的一致，不在室內(nèi)進(jìn)行，就沒法進(jìn)行這些表演而使觀眾信服。

“偉大的開場”

答爾丟夫直到三幕二場才出場，莫里哀說過：“整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場”。一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見中心人物的身影，但他卻無時(shí)不在，形成先聲奪人之勢，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見前人的，為答爾丟夫的出場作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來面目。因此從第一幕到第三幕二場答爾丟夫上場前的兩幕戲，常被人們稱為“偉大的開場”。

五、莫里哀的歷史地位

1．法國現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者，法國戲劇史上貢獻(xiàn)卓越的喜劇大家。

莫里哀的喜劇運(yùn)用古典主義美學(xué)理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問題，向后人提供了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，有“嚴(yán)肅喜劇”的稱號(hào)。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)主義”，作品特點(diǎn)是把生活寫透，把矛盾寫透，把性格寫透。

2．承上啟下的喜劇大師，整個(gè)歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者。

莫里哀上承文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽、瓜里尼戲劇中的營養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀(jì)啟蒙文學(xué)思潮，歐洲整個(gè)18世紀(jì)的喜劇都是從他這里派生出來。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。

第二篇：莫里哀《偽君子》讀后感

最近深讀了法國喜劇作家莫里哀的《偽君子》，讓我想起了中國的一句詩“竹似偽君子，外堅(jiān)中卻空。成群能蔽日，獨(dú)立不禁風(fēng)。根細(xì)成攢穴，腰柔慣鞠躬。文人多愛此，聲氣想相同。”這是形容中國的偽君子，其實(shí)我們平時(shí)提的最多的是君子，君子謂何？我查了一下百度百科：君子有真有假，真君子為人坦率，做事誠實(shí)，重信用和義氣，愛體面凡事說一不二。假君子俗稱“偽君子”恰恰與之相反，背地里什么偽劣的事都敢做出來，表面卻裝好人?？磥碇型鈱?duì)于君子和偽君子的定義都差不多，我通常直接視偽君子為壞人，但是看完莫里哀的《偽君子》我對(duì)其的理解更深刻了??

對(duì)莫里哀的認(rèn)知： 在課堂上，老師的精彩講解讓我對(duì)莫里哀的生平很感興趣，他放著安穩(wěn)的生活不過，而選擇從事他喜愛的話劇，從1645年起，他帶領(lǐng)光耀劇團(tuán)一直在外省巡回演出長達(dá)13年時(shí)間。但也正是因?yàn)榱骼松?，他了解了人民的生活和藝術(shù)趣味，熟悉了法國社會(huì)，并確定了他對(duì)貴族和教會(huì)的批判態(tài)度。同時(shí)，他更是得以廣泛接觸到傳統(tǒng)的法國民間鬧劇，從中吸取了許多藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些都為他日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，提供了靈感。而且在那個(gè)世紀(jì)他有自己獨(dú)特的藝術(shù)主張，認(rèn)為戲劇應(yīng)該面向廣大的“池座觀眾”，而不純粹的迎合少數(shù)上層人物，而且戲劇成功與否關(guān)鍵在于能否打動(dòng)觀眾，教育觀眾。他認(rèn)為喜劇的責(zé)任在于表現(xiàn)“本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)”。他的喜劇笑料不全是出自表面的滑稽情節(jié)和俏皮話，而更多的是來自對(duì)社會(huì)惡習(xí)的揭露和嘲諷。

對(duì)作品及人物的理解： 偽君子答丟夫是中心人物。他身上可以說反映了封建貴族和教會(huì)勢力的偽善本性，莫里哀通過一系列的描寫對(duì)他進(jìn)行了辛辣的諷刺和深刻的揭露。通過對(duì)文章的細(xì)細(xì)品讀，我總結(jié)了答爾丟夫的偽善本性首先，他善于騙取人們的信任，在劇中他把“世人尊敬的東西”當(dāng)作工具，幫他實(shí)現(xiàn)卑鄙目的，他以“良心導(dǎo)師”之名干盡壞事。他給自己這種本性的解釋是“只有張揚(yáng)出去的壞事，才叫壞事??私下來歷犯罪不叫犯罪”。意思只要手段高明隱藏的好，不被別人發(fā)現(xiàn)那么就不算有錯(cuò)。

莫里哀把答丟夫?qū)懗梢粋€(gè)以虔誠宗教信徒為身份的騙子，他披著宗教的外衣，露骨地表示尊崇上帝，但是實(shí)際上他只是靠著上帝的名號(hào)來招搖撞騙。一方面讓人們認(rèn)清了答丟夫的所作所為，以此戳穿教士們的假面具，露出他們的本相。另一方面指明當(dāng)時(shí)的貴族等大部分人對(duì)于宗教的糊涂觀念，只要是個(gè)傳教士，他們都盲目相信，不論真假，都能得到像奧爾恭這樣愚蠢的宗教信徒的信任； 其實(shí)古今中外，偽君子的共同之處就是這樣，把自己偽裝成大家心目中所喜歡或者尊重崇敬的形象。讓后就像當(dāng)演員一樣，偽裝下去，在外人面前就戴上面具，披上羊皮，自己一個(gè)人的時(shí)候就卸下偽裝，暴露本性。

在文中，我通過莫里哀的細(xì)致描寫，在頭腦中刻畫出了一個(gè)有著“貪食、財(cái)、兇、色”丑惡行徑的偽善者形象。假性1比如答爾丟夫稱自己是禁欲主義的苦行僧人，還假穿苦行衣什么的、但是在奧爾恭家里卻大吃大喝、經(jīng)常吃個(gè)肚兒圓紅光滿面；假性2他故意在奧爾恭面前把施與分贈(zèng)給窮人，卻在暗自處心積慮地圖謀奧爾恭的家產(chǎn)；假性3因?yàn)樽约翰恍⌒牟人酪恢惶?，他假裝虔誠地懺悔責(zé)罵自己，后來卻冷血的想要置奧爾恭于死地。假性4更突出的是，他裝

著自己連坦肩露臂的女仆都不敢注目，卻又厚顏無恥、肆無忌憚地調(diào)戲奧爾恭的嬌妻歐米爾。他在見桃麗娜時(shí)掏出手帕扔給她，教訓(xùn)道：“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂會(huì)受傷，能夠引起不潔的念頭?！币粋€(gè)人要是內(nèi)心真正的純潔、干凈，善良，那么不管外界怎樣誘惑，他都不會(huì)受太大影響，邪不壓正嘛，但答爾丟夫竟然自己先躲避起來，所以這些方面就可以看出答爾丟夫這個(gè)處處演戲的人的丑惡嘴臉。

答爾丟夫這般狡詐，致使奧爾恭一家差點(diǎn)兒就被掃地出門，但是假如奧爾恭能稍微有點(diǎn)理性，不對(duì)宗教盲目迷信，對(duì)別人的真假行為有那么一丁點(diǎn)兒辨別力，或者能認(rèn)真的思考接納別人的質(zhì)疑，那么肯定也不至于到走投無路萬般無奈那個(gè)地步。所以劇本不僅是批判了那些偽君子，還對(duì)那些不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟的愚昧之人也作了強(qiáng)有力的批判。劇中的女性當(dāng)中，柏奈爾夫人跟奧爾恭一樣愚昧，奧爾恭女兒瑪麗亞娜雖然能辨別真假，但是并不敢站出來勇敢反抗父親對(duì)她婚姻的干涉。桃麗娜和歐米爾是劇中重要的正面人物。桃麗娜雖然只是一個(gè)女仆，但她頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里，她最早識(shí)破答丟夫的偽善外衣并指出他的貪圖金錢、女色的本性。她向愚蠢的主人揭露答爾丟夫偽善和陰謀，并積極支持瑪利亞娜和瓦賴爾為自己的愛情、婚姻作斗爭。代表了下層人民的聰明、機(jī)智、勇敢。

最后扭轉(zhuǎn)全局的重要boss國王雖然在劇中并未出場，卻起著舉足輕重的作用。他明察秋毫，賞罰分明，不忘奧爾恭立過功勛，挽救他于危難中，并把偽君子答爾丟夫繩之以法。

在《偽君子》這部戲里使用的主要喜劇手法是諷刺。他把社會(huì)人生中無價(jià)值的丑陋邪惡的東西撕破給人看，使人們?cè)谫H斥、否定丑陋邪惡之中獲得審美的精神愉悅。而且在《偽君子》這出喜劇中還穿插一些悲劇性因素，如奧爾恭女兒婚姻的將遭破壞、奧爾恭瀕臨家破人亡的險(xiǎn)境，喜中含悲，加速了喜劇矛盾的發(fā)展，收到了較好的藝術(shù)效果。

莫里哀是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著極其深刻理解的喜劇家，他的喜劇充滿了滑稽娛樂性和戰(zhàn)斗精神，他總是強(qiáng)調(diào)喜劇要通過笑來打擊惡，笑對(duì)于喜劇藝術(shù)來講是打擊社會(huì)惡習(xí)的最好的武器。在他看到事物可笑性的同時(shí)，能夠相當(dāng)清醒與敏銳地捕捉和透視到可笑性背后深刻嚴(yán)肅的理性內(nèi)涵與悲劇底蘊(yùn)

感想：

合上莫里哀的《偽君子》，仿佛也是剛剛了解一種無從否認(rèn)人性，是可悲的，書中所批判的跟我們當(dāng)代的普世價(jià)值觀或者說時(shí)代的主旋律沒有變化，都是宣揚(yáng)那些積極地正能量的東西??從幼兒園里開始就教育讓我們要做好人！正人！君子！但是實(shí)際卻是世界這么大，要是每個(gè)人都發(fā)展成為完美的人，那么這個(gè)世界也就不符合邏輯了，現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在??想想這劇本中的四類角色：偽君子、愚蠢但有權(quán)的人、聰明但弱勢的人、正義的代表——boss/king.我聯(lián)想了許多：

先說說偽君子：一種是生來本性就惡劣，自然而然的發(fā)展成那種表里不

一、冠冕堂皇的人；另一種“偽君子”則是本來生性善良，但是進(jìn)入社會(huì)或者在外界的影響下，無奈的為了競爭、生存或者把護(hù)自己不受到別的偽君子的迫害而把自己也變成了同類人；如果不這樣做，繼續(xù)保持自己的單純本性，那么很可能被嘲笑另類，不合群、或者早被“消滅地尸骨無存”。所以這個(gè)社會(huì)存在的偽君子分為先天的和后天的。但到底那種更占大多數(shù)我也無從評(píng)判??不管出于什么動(dòng)機(jī)什么目的，他們的共同之處都在于在自己的臉上戴上了面具，一副符合大

眾口味的面具，剛開始可能不舒服，卻不摘下，直到把心和面具融為一體，那他們不管做什么勾當(dāng)都像是自己內(nèi)心所自然而然想的，不再是偽裝的了。我看了一篇有爭議的文章，評(píng)選出了中國的十大偽君子，評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)是他們都是隱蔽得很好的偽君子，到現(xiàn)在還受到稱贊，至少還存在爭議，按照時(shí)間為序，分別是：舜、伊尹、曹丕、劉備、諸葛亮、李世民、趙構(gòu)、朱熹、海瑞、弘歷、洪秀全。當(dāng)然這沒有官方依據(jù)只是野史或者閑聊，有人肯定會(huì)對(duì)這個(gè)名單感到異議，海瑞、諸葛亮這些怎么回事偽君子呢？海瑞因女兒偷吃別人的餅，他為維護(hù)自己的清官的聲譽(yù)是不惜餓死女兒??是有點(diǎn)過了，但卻得來千古英明??

哎！所以這個(gè)世界上好人壞人的界定說簡單其實(shí)很也不容易，比如《偽君子》達(dá)爾杜弗，雖然周圍的人意識(shí)到了他的邪惡，但“最高領(lǐng)導(dǎo)人”最后才明白。而且這個(gè)奧爾恭他就是傻，而且已經(jīng)傻到別人幾番提醒仍然執(zhí)迷不悟。雖然劇本里有個(gè)美滿結(jié)局但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，是不是遭到偽君子欺騙的時(shí)候都會(huì)有那么一個(gè)國王來拯救你呢，這恐怕幾率不大，所以現(xiàn)實(shí)當(dāng)中大家還是要擦亮自己的眼睛，長點(diǎn)腦子別被假象迷惑了，千萬別像奧爾恭那樣不見棺材不落淚??到時(shí)候哭都來不急。

然后是我們生活中還是有少數(shù)那么些單純、篤性、執(zhí)著于自我不為外界所污濁的真人——君子，但現(xiàn)今我感覺他們的處境限于兩難之中，堅(jiān)持自己則可能被譏笑、饞諷、排斥，順勢改變又違背自己所愿。真正像桃麗娜那樣的人卻是我們當(dāng)今社會(huì)最需要的人??多一些正義之士站出來戳穿偽善，聯(lián)想到我們自己，作為未來的播音員或者新聞工作者更是要堅(jiān)定做這樣的人，要傳播真實(shí)的、正義的、真善的東西，就首先得自己要做這樣的人，不管別人怎樣冷眼看待始終要擦亮自己的眼睛，不能被偽善的東西蒙蔽了雙眼。

視之當(dāng)下，就像一場化裝舞會(huì)，有多少人不是戴著面具在生存，因?yàn)槭廊硕枷矚g好的，誰不想自己在別人面前都是優(yōu)點(diǎn)。只有為數(shù)不多的人是真正的隨性自然，什么也不偽裝，說自己所想，做自己所想，不被他人的眼光拘泥著，往往這樣的人活得真實(shí)，但是也被世人用批判的嘲諷的眼光來看待。所以咱們這個(gè)世界就是一個(gè)真實(shí)與虛偽并存，交織發(fā)展，矛盾多重的世界，從答爾丟夫那個(gè)時(shí)代開始就是這樣，幾百年過去了，世界一點(diǎn)沒變，要想世界全是真善美，沒有一點(diǎn)瑕疵，那只存在于大家的美好幻想中，要是真沒有邪惡怎么襯托正義，沒有丑怎么評(píng)出美，事物的發(fā)展都是相對(duì)的，平衡的，要不然這個(gè)世界就傾斜了，所以我們不用要求一切都是完美的，也不用嚷嚷“摘下面具，生活更美好”！得有那么些反面給我們的生活帶來點(diǎn)不一樣的風(fēng)景??說不準(zhǔn)什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)全新陣容、更加精彩的《偽君子》呢。

第三篇：莫里哀偽君子淺析

“偽善”與“偽裝”

——莫里哀《偽君子》淺析

食、財(cái)、色，人之所欲，對(duì)其的追求也是天性使然。試想如果一個(gè)普通人的生活中沒有對(duì)這些的需求，那么上億年的人類進(jìn)化賦予我們的味覺感知能力，從原始社會(huì)演變到現(xiàn)代社會(huì)帶給我們創(chuàng)造財(cái)富的能力，以及人類大腦不斷進(jìn)化形成的對(duì)美的追求都將變得沒有任何意義。但就是這些人類最初級(jí)的東西、這看似的“天賦人權(quán)”往往最能揭露一個(gè)人的本性。

在莫里哀的筆下，“偽君子”達(dá)爾杜弗就是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)夸張后的縮影。在奧爾恭及其母親的眼中，達(dá)爾杜弗是一個(gè)苦行僧人，是一個(gè)對(duì)錢財(cái)毫不在乎之人，更是一個(gè)對(duì)性避之千里的謙謙君子。在奧爾恭及其母親的面前，達(dá)爾杜弗確實(shí)是這樣做的，而人又是喜歡眼見為實(shí)的，所以奧爾恭眼中的達(dá)爾杜弗就是這樣一個(gè)可以成為全家精神導(dǎo)師之人。奧爾恭沒有錯(cuò)，他只是“例行了一個(gè)普通人的公事”——善良的相信了別人，也相信了自己的眼睛。如果對(duì)“看到的好人”都充滿無端的猜疑那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)是多么的不可信任。而達(dá)爾杜弗卻在導(dǎo)演著一切，他深知自己是一個(gè)“有欲求的人”，并且是一個(gè)在失去之后想得到更多的人，但他還要表現(xiàn)出對(duì)這些身外之物滿不在乎，當(dāng)這種“偽裝”成為了其獲得利益的手段時(shí)，“偽裝”就變成了“偽善”。他是在利用人們的善良和自己表現(xiàn)給某些人的善良去欺騙、去獲取，甚至是去霸占，得手之后再在這些人的身上踩兩腳以揭示其真實(shí)的身份，因?yàn)闊o論是好事還是惡事，“成功者”都會(huì)有一種炫耀的渴求，有一種得到認(rèn)證的需求。

其實(shí)戲劇中的演員只有兩個(gè)，一個(gè)是“偽君子”達(dá)爾杜弗，另一個(gè)是他的“合作者”——奧爾恭和他的母親，至于其余的人物角色，在一定程度上就是觀眾，他們的作用就是讓作品的觀眾有參與其中的機(jī)會(huì)，想想他們的語言、行為，不都是我們?cè)谟^看這部作品時(shí)想說的和想做的嗎？

其實(shí)我們不光是一個(gè)觀眾，生活中我們是否也與達(dá)爾杜弗有過某些的契合呢？偽！偽裝也是人作為生物的本能性表現(xiàn)，只不過我們?cè)诰裆系膫窝b以及偽裝的水平讓其它的生物慚愧不已而已。但是當(dāng)你的“偽裝”超出了自我保護(hù)的范圍而具有攻擊性時(shí)，就應(yīng)該受到譴責(zé)和懲罰了。

達(dá)爾杜弗在主人面前表現(xiàn)出對(duì)錢財(cái)?shù)牟辉诤酢獙⒅魅私o予的錢財(cái)贈(zèng)與窮人，對(duì)性的避而遠(yuǎn)之——看見女仆坦肩露臂，用教訓(xùn)的口吻說：“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂會(huì)受傷，能夠引起不潔的念頭?！薄＿@都還僅僅是一種偽裝還造不成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的危害，用一個(gè)現(xiàn)在時(shí)興的詞說就是“悶騷”或者說是“擅長包裝”，欺騙的是別人的眼球，而沒有侵害他人的利益。但是當(dāng)達(dá)爾杜弗大吃大喝、紅光滿面，當(dāng)他調(diào)戲歐米爾，并且覬覦的是奧爾恭更多的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他的“偽君子”的丑陋面目已經(jīng)赤裸裸得展現(xiàn)出來。他是在用自己的“偽善”和別人的“真善”去滿足自己的私欲并且將別人置于絕境。最終達(dá)爾杜弗受到了國王的嚴(yán)懲，結(jié)局是“眾望所歸”，達(dá)爾杜弗不僅得到了應(yīng)有的懲罰而且成為了人們的笑柄，也

為這部作品增添了喜劇色彩。

趙本山的小品《賣拐》三部曲與這部作品有異曲同工之妙，也是對(duì)“偽善”的一種詮釋，尤其是那句“同樣是生活在一起的兩口子做人的差距怎么就那么大呢？”“范廚師”儼然就是現(xiàn)實(shí)版的奧爾恭，但是受限于時(shí)代和表現(xiàn)體裁，《賣拐》更為現(xiàn)實(shí)和富有喜劇色彩?！斑_(dá)爾杜弗不常有，大忽悠卻不處不在吧？”達(dá)爾杜弗有其獨(dú)特的歷史背景，作者的創(chuàng)作也有其獨(dú)特的歷史背景，但我們除了在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下審視這部作品之外，是否還應(yīng)該“以史為鏡”照一照現(xiàn)在的“妖魔鬼怪”呢？

生活中還有多少“達(dá)爾杜弗”在“逍遙法外”呢？還有多少人目睹著這些卻僅僅將其作為一個(gè)笑話一笑了之呢？你是否也在游離于“偽裝”與“偽善”之間呢？但請(qǐng)記住，一旦跨過了“偽裝”的邊界而變成了“偽善”，那將意味著又一個(gè)“惡人”的誕生。對(duì)于“偽君子”我們給予的確實(shí)不應(yīng)僅僅是淡然一笑，除了批判、譴責(zé)之外，我們更應(yīng)避免“偽君子現(xiàn)象”在自己身上得到驗(yàn)證。

第四篇：偽君子讀書筆記

《偽君子》文學(xué)評(píng)論

法國的古典主義是17世紀(jì)形成并繁榮的，而《偽君子》的創(chuàng)作背景就是在這樣一個(gè)時(shí)期。《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國喜劇大師莫里哀的代表作，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進(jìn)行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。

《偽君子》這篇在當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)現(xiàn)狀，針砭時(shí)弊，具有極高的戰(zhàn)斗力，矛頭直指教會(huì)的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當(dāng)時(shí)社會(huì)中某些人的滑稽可笑，令人深思。

故事的基本情節(jié)是：主人公答兒丟夫原是外省的一個(gè)貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個(gè)虔誠的信士，用一些虛假的過火的虔誠動(dòng)作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實(shí)際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點(diǎn)苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個(gè)貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個(gè)人能吃六個(gè)人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場后的第一個(gè)行動(dòng)就是勾引歐米爾，行為被發(fā)現(xiàn)，反而嫁禍于人，結(jié)果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當(dāng)虛偽騙不了人的時(shí)候，他就露出兇像，他串通法院，以執(zhí)行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達(dá)到永遠(yuǎn)霸占他的財(cái)產(chǎn)的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

一、《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術(shù)構(gòu)思都服從與塑造答兒丟

夫偽善的性，并且還一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當(dāng)作工具，騙取人們的信任，作為他達(dá)到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個(gè)破落貴族，多年來在各個(gè)城市流浪，所以他了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個(gè)虔誠的信士，做起了宗教騙子的勾當(dāng)。

其次，莫里哀把各種形式的教會(huì)偽教徒的精神特征都集中在達(dá)爾杜弗的身上，運(yùn)用夸張的手法加以突出，創(chuàng)造出概括性很強(qiáng)的人物形象。這個(gè)形象具有巨大的典型意義，是17世紀(jì)法國教會(huì)勢力和貴族上流人物的代表，是一個(gè)十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財(cái)、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是達(dá)爾杜弗達(dá)到目的的手段。這個(gè)形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結(jié)果，他高度概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人（喪失理性）揭示了教會(huì)蒙蔽人心的危害性。另外還有一類明智者：桃麗娜，她明辨是非，富有理性色彩，是典型的下下人卻有上上智。

二、藝術(shù)特色

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，豐富了古典主義“三一律”的創(chuàng)作法則，并且善于“戴著腳鐐跳舞”。

“三一律”是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場景，情節(jié)服從于一個(gè)主題?！秱尉印肪褪歉鶕?jù)這一戲劇規(guī)則創(chuàng)作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內(nèi)發(fā)生，情節(jié)發(fā)生只在奧爾貢家這唯一地點(diǎn)，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點(diǎn)上。

2、塑造了個(gè)性鮮明的人物形象。

在人物形象的塑造上，作者除了對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫外，最主要是從語言入手，通過生動(dòng)有趣的語言不但令讀者、觀眾發(fā)笑，還鮮明地突出劇中人物的個(gè)性特征。如

3、喜劇手法和鬧劇手法密切結(jié)合，在嬉笑怒罵中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的批評(píng)精神和社會(huì)歷史內(nèi)容。

通過作者的精心設(shè)計(jì)，戲劇的情節(jié)精巧緊湊、層次分明；個(gè)性化的語言和生動(dòng)的對(duì)白不禁讓人發(fā)笑，從而也增強(qiáng)了作品的魅力。把惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的打擊。

4、精妙的戲劇語言。

語言上生動(dòng)個(gè)性，為了造成強(qiáng)烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動(dòng)，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運(yùn)用一系列反諷手法進(jìn)行描寫。

5、藝術(shù)局限性。

主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實(shí)性；作者受“三一律”束縛，未能像莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發(fā)揮其戲劇天才。

三、中西偽君子之對(duì)比分析。

說起答爾丟夫就未免不讓人想起葉圣陶的《潘先生在難中》中的潘先生，潘先生同樣有著偽君子的元素。

潘先生的形象在當(dāng)時(shí)是很富有時(shí)代特征的。作品通過塑造這樣一個(gè)人物，批判了當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子的處世態(tài)度和性格弱點(diǎn)。同時(shí)也通過潘先生在難中的經(jīng)歷，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的災(zāi)難。他的虛偽與答爾丟夫是不同的。

1、首先從內(nèi)在因素來說，答爾丟夫的虛偽是主動(dòng)的，潘先生的虛偽則是相對(duì)被動(dòng)的。答爾丟夫是在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，充分展示其偽君子的本質(zhì)特征，環(huán)境是其的輔助工具；潘先生則是受環(huán)境所迫，不得不以偽善的一面來生存下來，而不是其本身的特質(zhì)。

2、從外在影響來看，答爾丟夫的虛偽對(duì)他人造成了巨大的危害，而潘先生的虛偽只是為了維護(hù)自己的利益，對(duì)他人無大傷害可言。答爾丟夫是有其野心和

目的的，危害到奧爾恭一家利益等威脅；潘先生只是為了保全自身而作出的一系列可恥的行為。

3、總之，如果說答爾丟夫是一個(gè)可恨之人，那么潘先生則是一個(gè)可憐之人。

綜上所述，《偽君子》是一部能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇作，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，既沒有違反“三一律”又有創(chuàng)新手法，并且悲喜劇雜糅一起，喜劇的手法和風(fēng)格獨(dú)特豐富，是一部典型的戲劇作品，但是也有其一定的不足，人物性格單一，寫作時(shí)受創(chuàng)作模式的影響，有一定的發(fā)揮不足，并沒有到達(dá)其巔峰狀態(tài)。

第五篇：《偽君子》讀后感

讀后感寫出來自己能看懂就行啦，何必墨守成規(guī)，把內(nèi)容詳詳細(xì)細(xì)地寫一遍呢，難道是為了讓別人看看：嘿！我的讀后感多好?。∮斜匾?？想到啥寫啥唄，以后自己看不懂都無所謂，關(guān)鍵是現(xiàn)在的情緒，情緒流，《偽君子》讀后感。

讀完《偽君子》，自己心里真的舒了一口氣，讀到最后一節(jié)，自己真的很緊張，幸虧有了轉(zhuǎn)機(jī)，不然的話很令人遺憾。小說的作者莫里哀是一個(gè)喜劇作家，但我怎么沒看出來呢？這篇只能算是一個(gè)諷刺劇吧，喜劇一般會(huì)很輕松，而我讀篇絲毫沒有感到任何的輕松，只是時(shí)不時(shí)的笑一下，最后甚至很緊張。

故事其實(shí)很簡單，百度百科上有故事情節(jié)簡介，以下是鄙人的一些粗見，這篇意在諷刺吧，我不知道當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況怎樣，只不過認(rèn)為這種諷刺放在現(xiàn)實(shí)生活中都很適合，好的，想到哪說到哪吧，自己邏輯有點(diǎn)亂，文章的開場白自己沒讀懂，可能對(duì)人物不太熟，自己看了一遍，自己沒有弄懂奧爾恭的媽媽究竟對(duì)偽君子有怎樣的態(tài)度，偽君子確實(shí)是裝得很像，不過現(xiàn)實(shí)中的人不是有很多像他的嗎？我佩服的兩個(gè)人一個(gè)是侍女陶麗娜，一個(gè)是克雷央特，侍女給人的感覺是明辨是非，很豪爽，有種反叛的精神，而且善于做好事，一個(gè)是克雷央特，擅于找方法，而不是亂發(fā)脾氣，讀后感《《偽君子》讀后感》。再說說偽君子，這個(gè)人口口聲聲說是奉承上帝，是虔誠的信徒，但到最后還是搬起石頭砸自己的腳了，罪有應(yīng)得。還有奧爾恭，他應(yīng)該得到點(diǎn)懲罰吧，他受人蒙蔽，而且聽不進(jìn)別人的勸告，真夠可惡的。

故事是有個(gè)圓滿的結(jié)局，有點(diǎn)要人挺出乎意料的。

被沖昏頭腦的奧爾工的女兒瑪麗亞娜和瓦頓爾兩個(gè)人之間說的氣話也挺有意思的，原來戀愛中的兩個(gè)人有時(shí)會(huì)故意說一些氣話來氣對(duì)方的，幸虧有陶麗娜在中間說和，這就像現(xiàn)在兩個(gè)小兩口鬧別扭，最好有個(gè)人調(diào)解那樣，調(diào)解人有存在的必要。

基本是這些讀后感了。