第一篇：《偽君子》

《偽君子》（節(jié)選）（Le Tartuffe）喜劇，1664——1669

[法國(guó)]莫里哀（Molière，1662——1673）

[導(dǎo)讀]

莫里哀（1662——1673），原名讓·巴締斯·波克蘭（Jean Baptiste Poquelin），法國(guó)古典主義時(shí)期最偉大的喜劇家。他于1622年1月15日出生于巴黎，其父是宮廷的室內(nèi)裝飾師，用錢買了一個(gè)“王室侍從”的頭銜。莫里哀從小酷愛戲劇，他從貴族學(xué)校畢業(yè)后，就同幾個(gè)志同道朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團(tuán)”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團(tuán)不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進(jìn)監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認(rèn)輸，又加入另一個(gè)劇團(tuán)，在法國(guó)各地巡回演出達(dá)十三年之久，終于鍛煉成為一個(gè)優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團(tuán)到巴黎獻(xiàn)藝，得到國(guó)王路易十四的賞識(shí)，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團(tuán)的老板、編劇、導(dǎo)演、演員，帶領(lǐng)劇團(tuán)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為廣大觀眾獻(xiàn)上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，1673年2月17日，他強(qiáng)忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無病呻吟》后便與世長(zhǎng)辭了。因?yàn)樗丛鴳曰?，沒有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊(duì)伍的最前列，后面跟著一大群熱愛他的戲迷。

莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫過幾首詩(shī)，其中諷刺喜劇的成就最為突出，比較重要的有：《可笑的女才子》（Les Précieuses ridicules，1659）、《丈夫?qū)W堂》（LˊEcole des maris，1661）、《太太學(xué)堂》（L'Ecole des femmes，1662）、《偽君子》（Le Tartuffe，1664——1669）、《唐璜》（Don Juan，1665）、《恨世者》（Le Misanthrope，1666）、《屈打成醫(yī)》（Le Médecin malgré lui，1666）、《喬治·唐丹》（George Dandin，1668）、《吝嗇鬼》（L'Avare，1668）、《布索那克先生》（Monsieur de purceaugnac，1669）、《醉心貴族的小市民》（Bourgeois gentilhomme，1670）、《司卡班的詭計(jì)》（Les Fourberies de Scapin，1671）、《無病呻吟》（Le Malade imaginaire，1673）。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)。他認(rèn)為劇作家有權(quán)干預(yù)社會(huì)生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習(xí)，“最出色的嚴(yán)肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當(dāng)我們把那些惡習(xí)列舉出來受到大家嘲笑的時(shí)候，我們就是給它以沉重的打擊。”（《〈偽君子〉序》）在喜劇中，他經(jīng)常嘲笑資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的過度追求，對(duì)貴族地位的盲目艷羨（如《吝嗇鬼》和《喬治·唐丹》）；諷刺貴族的貪婪無恥、妄尊自大和追求風(fēng)雅（如《唐璜》和《恨世者》）；揭露僧侶的偽善狡猾（如《偽君子》）。特別值得一提的是，在等級(jí)森嚴(yán)的法國(guó)，莫里哀能將仆人作為機(jī)智、勇敢、正直的形象加以贊揚(yáng)，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來刻畫人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運(yùn)用高度概括的手法來塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等；另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，譬如，他不顧古典主義對(duì)體裁純潔的要求，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，而《唐璜》一劇則完全拋開了“三一律”。

莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被后人稱作“法國(guó)古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益匪淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君

子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。我國(guó)的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

[作品]

答爾丟夫是一位沒落貴族，他偽裝成虔誠(chéng)的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導(dǎo)師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答爾丟夫卻貪得無厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)弦歐米爾，被奧爾恭的兒子達(dá)米斯發(fā)現(xiàn)，達(dá)米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答爾丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)都贈(zèng)給了他。

奧爾恭藏在桌下，親耳聽到答爾丟夫是如何向歐米爾求愛的。答爾丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財(cái)產(chǎn)，還向國(guó)王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來抓奧爾恭。幸虧英明的國(guó)王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答爾丟夫。

（趙少侯譯，選自《外國(guó)戲劇名篇選讀》上，作家出版社1988年第1版）

[細(xì)讀]

關(guān)于故事來源：有學(xué)者認(rèn)為，《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響?！膀_子本生”講的是一個(gè)偽善的苦行者騙取了一位財(cái)主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當(dāng)他得知財(cái)主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財(cái)主，說這是財(cái)主家屋頂上掉下來的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽到，他指點(diǎn)財(cái)主去看看地下所埋的金幣，財(cái)主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個(gè)苦行者，逼他交出金幣，然后教訓(xùn)了他一頓。從“騙子本生”的故事來看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險(xiǎn)些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時(shí)幫助，識(shí)破偽善者的本來面目，得以亡羊補(bǔ)牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國(guó)，并將內(nèi)容加以豐富，識(shí)破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答爾丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對(duì)象不再是菩薩，而是英明的國(guó)王了。

關(guān)于圣體會(huì)：《偽君子》的矛頭直接指向天主教中的圣體會(huì)。圣體會(huì)成立于1627年，它的各級(jí)組織遍及全國(guó)，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達(dá)官貴人，其幕后的支持者是國(guó)王路易十四的母親。圣體會(huì)表面上從事慈善事業(yè)，其實(shí)卻是宗教諜報(bào)機(jī)關(guān)，專門迫害進(jìn)步人士。這個(gè)組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠(chéng)的教士，充當(dāng)教徒的所謂良心導(dǎo)師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準(zhǔn)備材料。由于圣體會(huì)試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對(duì)它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。

關(guān)于《偽君子》的版本和上演情況：1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個(gè)版本）在凡爾賽宮首次上演，答爾丟夫身披袈裟，作為教會(huì)一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動(dòng)勢(shì)力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國(guó)王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對(duì)派的勢(shì)力過于強(qiáng)大，不得不下令暫時(shí)停止公演。莫里哀并沒有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國(guó)王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽。1664年11月，他應(yīng)孔德親王的邀請(qǐng)，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)，此劇得以在1667年8月上演。這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個(gè)版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長(zhǎng)發(fā)，佩寶劍，并且特意加進(jìn)一些輕松的內(nèi)容。可是，第二天，這部劇還是遭到當(dāng)時(shí)代理國(guó)政的巴黎最高法院院長(zhǎng)的禁止。直到后來教皇又頒布了“教會(huì)和平”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個(gè)版本）終于恢復(fù)本來面目，于1669年

2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

關(guān)于答爾丟夫的形象：答爾丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn)，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對(duì)象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財(cái)，在走投無路的情況下，冒充虔誠(chéng)的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過桃麗娜等人的揭露和答爾丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給讀者看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿面紅光”；他表面上對(duì)金錢毫不在意，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給他時(shí)，他每次都說“一斑已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)他心中充滿淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對(duì)方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說象答爾丟夫，又指著那人說象答爾丟夫，其實(shí)，用俄國(guó)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說，“他（莫里哀）所寫的答爾丟夫決不只是一個(gè)答爾丟夫先生，而是全人類的答爾丟夫的總和”。關(guān)于桌下藏人：在劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計(jì)，請(qǐng)奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答爾丟夫的真實(shí)面目。這一安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對(duì)地點(diǎn)的要求，又增強(qiáng)了喜劇的藝術(shù)效果。

關(guān)于喜劇中的悲劇因素：在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對(duì)古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強(qiáng)逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答爾丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答爾丟夫恩將仇報(bào)，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時(shí)更加突出了答爾丟夫的陰險(xiǎn)毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。

《偽君子》在思想和藝術(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。

（王世欣）

第二篇：偽君子人物性格

《偽君子》人物性格分析

達(dá)爾丟夫

《偽君子》共五幕，但中心人物達(dá)爾丟夫直到第三幕第二場(chǎng)才出場(chǎng)。喜劇的前半部分達(dá)爾丟夫未不出場(chǎng)，但事事與他有關(guān)。很多情節(jié)都是圍繞他進(jìn)行的。作者運(yùn)用種種方式，多側(cè)面地勾畫出達(dá)爾丟夫的基本輪廓，刻畫了他的偽善，并初步揭示其危害性，達(dá)爾丟夫人未露面，性格卻已突現(xiàn)觀眾面前，呼之欲出，栩栩如生。

達(dá)爾丟夫表面上清心寡欲，實(shí)際上拼命追求世俗享樂，要鯨吞奧爾恭的全部財(cái)產(chǎn)，而且心狠手黑，一旦被揭穿就兇相畢露，欲置主人于死地。作家通過這一形象集中揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽和反動(dòng)，指出了達(dá)爾丟夫作為一個(gè)“良心導(dǎo)師”，打著上帝的旗號(hào)干壞事的欺騙性和危害性，刻畫了表里不一偽善性格。莫里哀在這個(gè)人物身上集中概括了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的偽善本性，對(duì)他進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻的揭露。在戲的頭兩幕，莫里哀通過奧爾恭一家老、少兩派激烈的爭(zhēng)吵，從各個(gè)方面介紹了他的經(jīng)歷和特點(diǎn)，達(dá)爾丟夫原是外省的一個(gè)貴族，后來破落了，窮得連一雙鞋都沒有。流落到巴黎以后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的信士，用一些虛假得過火的虔誠(chéng)動(dòng)作騙取了奧爾恭的信任。到了奧爾恭家里，他仍然以矯揉造作的一套騙取信任，“一點(diǎn)點(diǎn)小事他也要扣在自己身上認(rèn)為罪孽深重”。這種虛偽的外衣和他的實(shí)際情況是根本配不上的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點(diǎn)苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個(gè)貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個(gè)人能吃夠六個(gè)人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意纏綿之中走到自己房間，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。

達(dá)爾丟夫的形象不僅體現(xiàn)了宗教的虛偽性，更重要的是通過這個(gè)形象，莫里哀揭露了宗教偽善對(duì)于社會(huì)的危害性。達(dá)爾丟夫披上宗教信士的外衣混到奧爾恭家中，其目的是為了破壞別人的家庭，滿足自己的獸欲，霸占別人的財(cái)產(chǎn)，以偽善的手段來達(dá)到掠奪的目的。所以劇本從第三幕開始就逐步深入地揭露達(dá)爾丟夫偽善的本質(zhì)，讓達(dá)爾丟夫以自己的行動(dòng)剝下他虛偽的外衣，暴露出他的罪惡目的和兇狠面目。

達(dá)爾丟夫一出場(chǎng)就非常精彩。他看了侍女桃麗娜，故意加大聲量對(duì)他的仆人說：“勞朗，把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來，求上帝永遠(yuǎn)賜給你光明。倘使有人來找我，你就說我去給囚犯?jìng)兎志杩钊チ恕！边@兩名話，一是要向人說明他是個(gè)禁欲主義者，而且是鞭身教那樣的禁欲主義者，身上穿著鬃毛緊身衣，用鞭子抽打自已,進(jìn)行苦修，是決不近女色的，二是要向人說明他是真正的慈善家，決不貪財(cái)好利。其實(shí)，這都是騙人的假話。這兩句話的重要性不止于暴露達(dá)爾丟夫的虛偽，還在于他們是莫里哀在后三幕諷刺，揭露達(dá)爾丟夫的兩個(gè)重點(diǎn)。在第三幕莫里哀為達(dá)爾丟夫所選的中心動(dòng)作是對(duì)美色，肉欲的強(qiáng)烈追求。

達(dá)爾丟夫盯著穿法國(guó)敞胸衣的女仆桃麗娜，他未等說話就掏出手帕，要桃麗娜把袒露的胸脯遮起來，說什么“看了靈魂就受傷”，儼然正人君子。仿佛他是一個(gè)斷絕一切欲念的圣徒，就突出地表現(xiàn)了人物虛偽透頂?shù)男愿裉卣?。達(dá)爾丟夫出場(chǎng)后的第一個(gè)行動(dòng)就是勾引歐米爾，還恬不知恥地打著上帝的幌子來掩蓋自己的用心，并且揚(yáng)言這是“敬愛上帝”的表現(xiàn)。他的丑行被達(dá)米斯揭發(fā)后，他又把自己裝扮成一個(gè)被誣告者，耍弄假虔誠(chéng)的手法，混淆是非，顛倒黑白，既洗清了自己又嫁禍于別人，結(jié)果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。從這兩件事中，我們看到了達(dá)爾丟夫的偽善，也看到了他能言善辯，巧于應(yīng)變，靈魂骯臟而手段狠毒。

達(dá)爾丟夫追求的目標(biāo)不是桃麗娜,也不是奧爾恭的女兒瑪麗亞娜,而是光艷照人的歐米爾,達(dá)爾丟夫再次向歐米爾求歡，一見到歐米爾就垂涎欲滴，色相畢露，說什么“如果你抬出上帝來反對(duì)我的愿望，那么索性拔去這樣一個(gè)障礙吧，這在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風(fēng)雨的時(shí)候才成其為壞事”。這就徹底暴露了他是個(gè)褻瀆上帝、否認(rèn)任何道德準(zhǔn)則，以偽善手段來達(dá)到不可告人目的的無恥之徒，連糊涂的奧爾恭也看清了他的真實(shí)面目。最后，當(dāng)虛偽騙不了人，惡行敗露的時(shí)候，他就拋掉畫皮，露出兇相。他串通法院，以執(zhí)行“契約”為名，要趕走奧爾恭，又借奧爾恭交給他的自己朋友的文件匣子，向國(guó)王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達(dá)到永遠(yuǎn)霸占他的財(cái)產(chǎn)的目的。

通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會(huì)的精神支柱，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，它又成了反動(dòng)勢(shì)力的代表，而偽善正是它最顯著的特點(diǎn)。17世紀(jì)初期，教會(huì)勢(shì)力和貴族反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)在一起，組織了反動(dòng)諜報(bào)機(jī)構(gòu)“圣體會(huì)”，打著宗教慈善事業(yè)的幌子，派人混進(jìn)“良心導(dǎo)師”的行列，監(jiān)視人們的言行，陷害進(jìn)步人士，更露骨地體現(xiàn)了宗教的虛偽性。莫里哀筆下的達(dá)爾丟夫，有著明顯的針對(duì)性，他把諷刺的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了這種宗教偽善，揭露它的罪惡本質(zhì)。偽善的風(fēng)氣還流行于整個(gè)上流社會(huì)，莫里哀在他的一些劇本中就曾揭露過當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的這一特征。

奧爾恭

奧爾恭的形象也富有典型意義。這個(gè)巴黎富商是王權(quán)的支持者，在國(guó)內(nèi)幾次變亂中，他都幫助過國(guó)王，表現(xiàn)得十分英勇，但是對(duì)于宗教虔誠(chéng)卻表現(xiàn)得異常地狂熱，以至于受到達(dá)爾丟夫的欺騙而變得十分愚蠢。他的思想比較保守，害怕自由思想，惟恐因此會(huì)惹出什么災(zāi)禍。另外，此人還有專制家長(zhǎng)的作風(fēng)，剛愎自用，頑固暴躁，為了維護(hù)“一家之主”的地位，總想“煞一煞全家人的狂妄氣焰”。這些都是17世紀(jì)法國(guó)上層資產(chǎn)階級(jí)的特征。在文章中，奧爾恭幾乎被達(dá)爾丟夫害得家破人亡，莫里哀對(duì)他有諷刺也有同情。莫里哀的基本態(tài)度是希望資產(chǎn)階級(jí)能從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，不再受害。

作品中的奧爾恭是個(gè)善良的老實(shí)人，熱心腸，但輕信固執(zhí)。有一天，他去教堂做彌撒，注意到一個(gè)跪在他旁邊的信士。那人虔城禱告上天、狂熱親吻地面的模樣，真叫他感動(dòng)，奧爾恭走出教堂時(shí)，他趕到門口獻(xiàn)上圣水；奧爾恭送他錢，他當(dāng)面散給窮人。奧爾恭認(rèn)定這是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉為良心導(dǎo)師。奧爾恭的內(nèi)兄克雷昂特對(duì)此很不理解，要他提防受騙，奧爾恭駁斥說：“這個(gè)達(dá)爾丟夫先生會(huì)是個(gè)騙子?有一天做禱告時(shí)，他弄死了一個(gè)跳蚤，還直怪自己不應(yīng)該。”克雷昂特心想，奧爾恭是瘋啦。

奧爾恭本來已答應(yīng)把女兒瑪麗亞娜嫁給一個(gè)小伙子瓦賴爾，現(xiàn)在他改變主意，決定選達(dá)爾丟夫做她的丈夫，借女兒的親事，讓達(dá)爾丟夫成為他家里的人?，旣悂喣纫恍囊灰鈵弁哔嚑枺捎植桓疫`抗父命，幸虧奶媽桃麗娜給她打氣，要她趕快去向她哥哥達(dá)米斯和繼母愛米爾求助。

奧爾恭的續(xù)弦夫人愛爾斯十分賢慧，要桃麗娜去約達(dá)爾丟夫過來談?wù)劊虢兴艞夁@件婚事。達(dá)米斯不顧勸阻，躲到套間內(nèi)準(zhǔn)備偷聽。達(dá)爾丟夫來了，面對(duì)美貌的少婦心蕩神馳，看四下無人，便情不自禁向她百般調(diào)情，要她放心同他“談情說愛”。愛米爾明確拒絕，勸達(dá)爾丟夫檢點(diǎn)些，老老實(shí)實(shí)促成瑪麗娜和瓦賴爾的婚事，只有這樣她才不把他卑鄙的企圖說給她丈夫知道。

這時(shí)，達(dá)米斯從藏身的套間里沖出來。他像往常一樣既暴躁又輕率，認(rèn)為這事就該聲張出去才是。正好奧爾恭來了，達(dá)米斯使把一切都告訴父親，揭露這個(gè)騙子的面目。愛米爾料想她丈夫不會(huì)信服，于是走開了。

達(dá)爾丟夫在奧爾恭面前裝出一副甘心受到羞辱的殉教徒樣子他承認(rèn)自己是一個(gè)罪人、一個(gè)可恨的敗類，自古以來最大的無賴。上天有意懲罰他，才借這個(gè)機(jī)會(huì)考驗(yàn)他一番。當(dāng)奧爾恭責(zé)罵兒子造謠生事時(shí)，達(dá)爾丟夫跪下來求奧爾恭饒恕達(dá)米斯。奧爾恭宣布取消達(dá)米斯的繼承權(quán)。 奧爾恭攆走兒子后，要達(dá)爾丟夫今后公開親近自己的妻子，氣死家中那些看不慣的人。這還不算，他還要找一個(gè)公證人來，進(jìn)一步把全部財(cái)產(chǎn)都送給達(dá)爾丟夫。

奧爾恭帶來一份婚約，對(duì)瑪麗亞娜的哀求，不作讓步。于是愛米爾選擇了唯一可能的辦法，她保證要讓奧爾恭親眼看他認(rèn)為不可能發(fā)生的事。

愛米爾要桃麗娜去把達(dá)爾丟夫找來，別人都走開，叫奧爾恭藏在鋪著一張大毯子的桌子底下，并預(yù)先聲明，為了說服奧爾恭，她不得不暫時(shí)向達(dá)爾丟夫獻(xiàn)媚，讓這偽君子放膽胡作非為。等到奧爾恭一明白過來，她就不演下去了。

達(dá)爾丟夫來到愛米爾身邊，有點(diǎn)疑神疑鬼。愛米爾施展她全部的魅力，說她丈夫?yàn)榱烁{言斗一斗，要他倆時(shí)時(shí)刻刻守在一起，她才敢向他表白衷腸。達(dá)爾丟夫終于動(dòng)了心，要求愛米爾給他一點(diǎn)兒實(shí)惠，并說奧爾恭是個(gè)可以牽著鼻子拉著走的傻瓜，要他相信什么他就相信什么。

奧爾恭從桌子底下鉆了出來，他看清了事實(shí)真相，尤其是受到了侮辱，他要攆走達(dá)爾丟夫。但達(dá)爾丟夫卻顯得異常慎靜，反擊道：“現(xiàn)在房子已屬于我了，該出去的是你?！彼邥r(shí)還威脅要“為受害的上天報(bào)仇”。

奧爾恭垂頭喪氣，懊悔不及。最使他著慌的是他把一只裝有政治文件的小箱子也交給了達(dá)爾丟夫，他擔(dān)心會(huì)連累寄存這只箱子的朋友。 奧爾恭的母親柏奈爾太太來了。她跟兒子當(dāng)初一樣，絕對(duì)不肯相信達(dá)爾丟夫是個(gè)偽君子，會(huì)做出黑心的事來，直到一個(gè)執(zhí)達(dá)吏以達(dá)爾丟夫的名義來命令他們搬走時(shí)，這才如夢(mèng)初醒。

瓦賴爾給奧爾恭帶來了更壞的消息，說達(dá)爾丟夫已到御駕前把他告下，逮捕的命令已經(jīng)發(fā)出。他帶來了自己的馬車和錢，愿意陪奧爾恭趕快逃走。

太遲了!達(dá)爾丟夫帶著侍衛(wèi)官一道前來，得意洋洋地要把奧爾恭送進(jìn)監(jiān)獄。他戴著“為國(guó)效忠”的新面具，假傳圣旨，想公報(bào)私仇。然而路易十四察微知隱，早已認(rèn)出達(dá)爾丟夫是一個(gè)著名的惡棍，作奸犯科，不計(jì)其數(shù)，這次他告發(fā)恩人，正好自投羅網(wǎng)，他被逮捕法辦。圣上念及奧爾恭早年忠心報(bào)國(guó)，寬恕了他保存秘密文件的過錯(cuò)，并以最高權(quán)力，宣布奧爾恭先前立的贈(zèng)與契約無效。結(jié)局圓滿：瓦賴爾是一位高尚、真摯的情人，奧爾恭終于玉成他和瑪麗娜的美滿姻緣。

達(dá)爾丟夫是個(gè)十分典型的假信徒、偽君子。他標(biāo)榜禁欲,實(shí)際上淫穢不堪;他偽裝不愛錢財(cái),卻借口上帝的旨意,接納了奧爾恭的全部家財(cái);他表面上是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒,一心要滿足肉欲,索性把上帝拔掉,信與不信全憑卑劣目的而定;他裝作不愿?jìng)?卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過達(dá)爾丟夫這一系列的外部、內(nèi)部動(dòng)作和語(yǔ)言的動(dòng)作性，用自我暴露的方式，將其虛偽性揭露得極為深刻。從此以后，“達(dá)爾丟夫”一詞在法語(yǔ)中競(jìng)成為“偽君子”的同義詞，由此可這個(gè)典型形象的巨大社會(huì)影響。桃麗娜

桃麗娜是劇中反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。她身為女仆，但頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里。她最早識(shí)破達(dá)爾丟夫的偽善外衣和他貪圖金錢、女色的本性。為了徹底揭穿這個(gè)偽善者，擦亮奧爾恭的眼睛，桃麗娜把奧爾恭一家人動(dòng)員起來、一方面與達(dá)爾丟夫的偽善作斗爭(zhēng)，另一方面又與奧爾恭的專制作風(fēng)、封建觀念作斗爭(zhēng)。桃麗娜是真正具有自由思想的人，她看不慣奧爾恭的封建觀念和專制作風(fēng)。她認(rèn)為：“愛情這種事是不能由別人強(qiáng)作主的”，“誰(shuí)要把自己的女兒許配給一個(gè)她所厭惡的男子，那么她將來所犯的過失，在上帝面前是該由做父親的負(fù)責(zé)的”。她甚至不怕吃耳刮子，與奧爾恭唇槍舌劍，積極支持年輕人爭(zhēng)取婚姻自主、個(gè)性解放的斗爭(zhēng)。莫里哀把桃麗娜放在反封建、反宗教偽善的重要位置上，并且把她與多種人物形成對(duì)照，從中顯示出這個(gè)勞動(dòng)人民形象的優(yōu)秀品質(zhì)。比起奧爾恭的愚蠢、達(dá)米斯的急躁、瑪麗亞娜的懦弱、克雷央特的無能來，桃麗娜的聰明、機(jī)智、勇敢、靈活更顯得突出了。莫里哀塑造出這樣一個(gè)生動(dòng)、美好的勞動(dòng)者的形象，可以說是他民主主義進(jìn)步思想的具體表現(xiàn)。

克雷央特

克雷央特在劇中是有一定見識(shí)的，但這個(gè)人物對(duì)對(duì)待達(dá)爾丟夫那種折中、妥協(xié)、幻想他重新作人的態(tài)度，削弱了作品的批判性；最先看透達(dá)爾丟夫偽善而又心直口快與之斗爭(zhēng)的主要人物是桃麗娜，但在其后的劇情中，卻被勾去了；喜劇的結(jié)尾，也缺乏事情件發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

克雷央特是古典主義戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來發(fā)表自己的意見，而人物本身對(duì)劇情的發(fā)展不起重要作用?？死籽胩匾矊儆诜催_(dá)爾丟夫一派，但是他卻希望達(dá)爾丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這里反映了莫里哀的思想局限。

艾耳密爾

艾耳密爾的性格特色是美慧賢淑:她身為“后媽”，忠于所托，一心幫瑪麗亞娜的大忙;她容貌出眾，對(duì)答丟夫有吸引力;她既是良母，又是賢妻，聽到騙子“熱烈的情話”之后，并未大吵大嚷，而是以向丈夫告發(fā)來威脅騙子，叫他“老老實(shí)實(shí)，促成瓦萊爾和瑪麗亞娜的親事，決不從中作?！?，她抱著息事寧人態(tài)度，還勸達(dá)米斯不必“聲張出去”，免得“吵擾丈夫的耳朵”;事情被急性子達(dá)米斯攪得釀成大禍之后，艾耳密爾又巧出奇計(jì)，使“偽君子摘下假面具”，讓奧爾恭徹底醒悟。

瑪麗亞娜

瑪麗亞娜屬于懦弱無能型性格:她在父親面前“沒有膽子頂嘴”，遇事束手無策，不是下跪求饒，就是尋死覓活。瑪麗亞娜在面臨決定自己命運(yùn)的關(guān)頭，表現(xiàn)出一種大家閨秀所特有的軟弱，只知用沉默、忍耐來承受父親加給她自己莫須有的專橫。她只想到用自殺來擺脫自己的不幸。她天生膽子小。

達(dá)米斯

達(dá)米斯年紀(jì)輕，達(dá)米斯的突出性格特點(diǎn)是“脾氣急躁”，遇事急切難忍，喜歡蠻干，搞得事態(tài)越來越嚴(yán)重，因?yàn)椤罢嬲龎氖碌木褪沁@種脾氣。”結(jié)果把那老糊涂父親弄得更加頑固。

第三篇：偽君子讀后感

《偽君子》讀后感

《偽君子》中的達(dá)爾杜弗是“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。

達(dá)爾杜弗是《偽君子》劇里的的中心人物, 也是文學(xué)史上偽君子的典型, 是一個(gè)宗教騙子、無賴。他偽善、狡黠、狠毒。達(dá)爾杜弗的偽善具有典型性。

他善于把世人尊敬的東西當(dāng)作工具, 騙取人們的信任, 作為他達(dá)到卑鄙目的跳板。他本是外省的一個(gè)破落貴族, 多年來在各個(gè)城市流浪, 所以他自然了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的真正的虔誠(chéng)的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個(gè)虔誠(chéng)的信士, 做起了宗教騙子的勾當(dāng)。從他為自己選擇的這個(gè)“職業(yè)”來看, 說明他是一個(gè)有頭腦并且很狡詐的人。他每天在教堂中禱告, 一會(huì)兒長(zhǎng)嘆, 一會(huì)兒閉目沉思, 甚至用嘴吻著地, 把圣水送給祈禱的人, 以引起人們的注意, 但我們都明白這些并不是他的最終目的。而為了實(shí)現(xiàn)最終目的, 他一到奧爾恭家便采取了一切偽善手段來隱藏自己的真實(shí)面目。他出場(chǎng)的第一句話就是對(duì)仆人說:“倘使有人來找我, 你就說我去給囚犯分捐款去了。”他的這一出場(chǎng)根本就是一個(gè)騙子的形象。更能體現(xiàn)他偽善本質(zhì)的是他自己扮成道德高尚、拋棄人間一切情欲的“圣人”，而實(shí)際上他卻是一個(gè)靈魂骯臟、卑鄙無恥的淫棍。當(dāng)他看到女仆桃麗娜穿著低胸的衣服時(shí), 他馬上拿出一塊手帕遞給她說:“哎喲, 天哪!我求求你, 來說話前先把你的胸脯蓋起來, 看到這種東西, 靈魂就會(huì)受傷, 引起不潔的念頭?！彼f這些話，以表明自己是一個(gè)沒有欲望的圣徒。但是我們都心知肚明他實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)不起肉體誘惑、滿腦子淫亂思想的淫棍。所以, 當(dāng)他在為自己的表演感到得意的時(shí)候，其實(shí)他自己的行為已經(jīng)暴露出他內(nèi)心的齷齪。

在氣憤的感情中讀完《偽君子》，相信每個(gè)人對(duì)達(dá)爾杜弗這類人都充滿了厭惡。放下書，想一想，其實(shí)不僅僅是在作品中才有這種人，在我們現(xiàn)實(shí)的世界中也有很多這種偽君子。我們身邊有那么一些人，為了拿到點(diǎn)助學(xué)金當(dāng)零用錢，可以假裝自己家里窮到極點(diǎn)，自己的父母都是沒有勞動(dòng)力的病人；有那么一些人為了拿到那一紙文憑可以在考試的時(shí)候作弊，可以在考四六級(jí)的時(shí)候跟別人買證書，在寫論文的時(shí)候抄襲別人的成果；也有那么一些人即使別人要他做牛做馬你還是笑兮兮的附和他，還要表現(xiàn)一副崇拜的嘴臉，還要稱贊其多么的英明，只是為了攀附一點(diǎn)權(quán)貴關(guān)系；也有那么一些人在朋友面前說著貼心的話，卻在背后為了自己的利益插他一刀；也有那么一些國(guó)家官員每天都在高呼要反貪污，反腐敗，而實(shí)質(zhì)上自己不知道貪了多少錢，為了美色干了多少不為人知的壞事；還有那么一些人在生活中大談要以人為本，要關(guān)注民生，要為民造福，要做人民的公仆，但是背地里不知道為了自己的那點(diǎn)私心坑害了多少老百姓，揮灑了多少老百姓的血汗。沒錢的人裝有錢，有錢的人裝沒錢，商人在官員面前裝孫子，貪官在人民面前裝清廉。裝-偽善已經(jīng)成為我們生活的一部分，裝積極，裝先進(jìn)，裝清廉，裝正派，裝溫厚??總之，為了達(dá)到自己心目中所要的目的，進(jìn)行五花八門的裝點(diǎn)打扮，以讓別人看花眼。這樣，他們就可以平步青云的扶搖直上，在人不知、鬼不覺中實(shí)現(xiàn)自己想要的一切。這就是我們當(dāng)下社會(huì)的偽善。

姓名：羅文霞

學(xué)號(hào)：20090101365

郵箱：122148575@qq.com

第四篇：莫里哀偽君子淺析

“偽善”與“偽裝”

——莫里哀《偽君子》淺析

食、財(cái)、色，人之所欲，對(duì)其的追求也是天性使然。試想如果一個(gè)普通人的生活中沒有對(duì)這些的需求，那么上億年的人類進(jìn)化賦予我們的味覺感知能力，從原始社會(huì)演變到現(xiàn)代社會(huì)帶給我們創(chuàng)造財(cái)富的能力，以及人類大腦不斷進(jìn)化形成的對(duì)美的追求都將變得沒有任何意義。但就是這些人類最初級(jí)的東西、這看似的“天賦人權(quán)”往往最能揭露一個(gè)人的本性。

在莫里哀的筆下，“偽君子”達(dá)爾杜弗就是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)夸張后的縮影。在奧爾恭及其母親的眼中，達(dá)爾杜弗是一個(gè)苦行僧人，是一個(gè)對(duì)錢財(cái)毫不在乎之人，更是一個(gè)對(duì)性避之千里的謙謙君子。在奧爾恭及其母親的面前，達(dá)爾杜弗確實(shí)是這樣做的，而人又是喜歡眼見為實(shí)的，所以?shī)W爾恭眼中的達(dá)爾杜弗就是這樣一個(gè)可以成為全家精神導(dǎo)師之人。奧爾恭沒有錯(cuò)，他只是“例行了一個(gè)普通人的公事”——善良的相信了別人，也相信了自己的眼睛。如果對(duì)“看到的好人”都充滿無端的猜疑那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)是多么的不可信任。而達(dá)爾杜弗卻在導(dǎo)演著一切，他深知自己是一個(gè)“有欲求的人”，并且是一個(gè)在失去之后想得到更多的人，但他還要表現(xiàn)出對(duì)這些身外之物滿不在乎，當(dāng)這種“偽裝”成為了其獲得利益的手段時(shí)，“偽裝”就變成了“偽善”。他是在利用人們的善良和自己表現(xiàn)給某些人的善良去欺騙、去獲取，甚至是去霸占，得手之后再在這些人的身上踩兩腳以揭示其真實(shí)的身份，因?yàn)闊o論是好事還是惡事，“成功者”都會(huì)有一種炫耀的渴求，有一種得到認(rèn)證的需求。

其實(shí)戲劇中的演員只有兩個(gè)，一個(gè)是“偽君子”達(dá)爾杜弗，另一個(gè)是他的“合作者”——奧爾恭和他的母親，至于其余的人物角色，在一定程度上就是觀眾，他們的作用就是讓作品的觀眾有參與其中的機(jī)會(huì)，想想他們的語(yǔ)言、行為，不都是我們?cè)谟^看這部作品時(shí)想說的和想做的嗎？

其實(shí)我們不光是一個(gè)觀眾，生活中我們是否也與達(dá)爾杜弗有過某些的契合呢？偽！偽裝也是人作為生物的本能性表現(xiàn)，只不過我們?cè)诰裆系膫窝b以及偽裝的水平讓其它的生物慚愧不已而已。但是當(dāng)你的“偽裝”超出了自我保護(hù)的范圍而具有攻擊性時(shí)，就應(yīng)該受到譴責(zé)和懲罰了。

達(dá)爾杜弗在主人面前表現(xiàn)出對(duì)錢財(cái)?shù)牟辉诤酢獙⒅魅私o予的錢財(cái)贈(zèng)與窮人，對(duì)性的避而遠(yuǎn)之——看見女仆坦肩露臂，用教訓(xùn)的口吻說：“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂會(huì)受傷，能夠引起不潔的念頭?！?。這都還僅僅是一種偽裝還造不成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的危害，用一個(gè)現(xiàn)在時(shí)興的詞說就是“悶騷”或者說是“擅長(zhǎng)包裝”，欺騙的是別人的眼球，而沒有侵害他人的利益。但是當(dāng)達(dá)爾杜弗大吃大喝、紅光滿面，當(dāng)他調(diào)戲歐米爾，并且覬覦的是奧爾恭更多的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他的“偽君子”的丑陋面目已經(jīng)赤裸裸得展現(xiàn)出來。他是在用自己的“偽善”和別人的“真善”去滿足自己的私欲并且將別人置于絕境。最終達(dá)爾杜弗受到了國(guó)王的嚴(yán)懲，結(jié)局是“眾望所歸”，達(dá)爾杜弗不僅得到了應(yīng)有的懲罰而且成為了人們的笑柄，也

為這部作品增添了喜劇色彩。

趙本山的小品《賣拐》三部曲與這部作品有異曲同工之妙，也是對(duì)“偽善”的一種詮釋，尤其是那句“同樣是生活在一起的兩口子做人的差距怎么就那么大呢？”“范廚師”儼然就是現(xiàn)實(shí)版的奧爾恭，但是受限于時(shí)代和表現(xiàn)體裁，《賣拐》更為現(xiàn)實(shí)和富有喜劇色彩?！斑_(dá)爾杜弗不常有，大忽悠卻不處不在吧？”達(dá)爾杜弗有其獨(dú)特的歷史背景，作者的創(chuàng)作也有其獨(dú)特的歷史背景，但我們除了在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下審視這部作品之外，是否還應(yīng)該“以史為鏡”照一照現(xiàn)在的“妖魔鬼怪”呢？

生活中還有多少“達(dá)爾杜弗”在“逍遙法外”呢？還有多少人目睹著這些卻僅僅將其作為一個(gè)笑話一笑了之呢？你是否也在游離于“偽裝”與“偽善”之間呢？但請(qǐng)記住，一旦跨過了“偽裝”的邊界而變成了“偽善”，那將意味著又一個(gè)“惡人”的誕生。對(duì)于“偽君子”我們給予的確實(shí)不應(yīng)僅僅是淡然一笑，除了批判、譴責(zé)之外，我們更應(yīng)避免“偽君子現(xiàn)象”在自己身上得到驗(yàn)證。

第五篇：偽君子讀書筆記

偽君子讀書筆記

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的偽君子讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

偽君子讀書筆記1

法國(guó)的古典主義是17世紀(jì)形成并繁榮的，而《偽君子》的創(chuàng)作背景就是在這樣一個(gè)時(shí)期?！秱尉印酚置洞饍簛G夫》是法國(guó)喜劇大師莫里哀的代表作，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進(jìn)行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。

《偽君子》這篇在當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，針砭時(shí)弊，具有極高的戰(zhàn)斗力，矛頭直指教會(huì)的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當(dāng)時(shí)社會(huì)中某些人的滑稽可笑，令人深思。

故事的基本情節(jié)是：主人公答兒丟夫原是外省的一個(gè)貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的信士，用一些虛假的過火的虔誠(chéng)動(dòng)作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實(shí)際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點(diǎn)苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個(gè)貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個(gè)人能吃六個(gè)人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場(chǎng)后的第一個(gè)行動(dòng)就是勾引歐米爾，行為被發(fā)現(xiàn)，反而嫁禍于人，結(jié)果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當(dāng)虛偽騙不了人的時(shí)候，他就露出兇像，他串通法院，以執(zhí)行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國(guó)王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達(dá)到永遠(yuǎn)霸占他的財(cái)產(chǎn)的目的。幸虧國(guó)王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

一、 《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術(shù)構(gòu)思都服從與塑造答兒丟夫偽善的性，并且還一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當(dāng)作工具，騙取人們的信任，作為他達(dá)到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個(gè)破落貴族，多年來在各個(gè)城市流浪，所以他了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的真正的虔誠(chéng)的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個(gè)虔誠(chéng)的信士，做起了宗教騙子的勾當(dāng)。

其次，莫里哀把各種形式的教會(huì)偽教徒的精神特征都集中在達(dá)爾杜弗的身上，運(yùn)用夸張的手法加以突出，創(chuàng)造出概括性很強(qiáng)的人物形象。這個(gè)形象具有巨大的典型意義，是17世紀(jì)法國(guó)教會(huì)勢(shì)力和貴族上流人物的代表，是一個(gè)十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財(cái)、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是達(dá)爾杜弗達(dá)到目的的手段。這個(gè)形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結(jié)果，他高度概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人（喪失理性）揭示了教會(huì)蒙蔽人心的危害性。另外還有一類明智者：桃麗娜，她明辨是非，富有理性色彩，是典型的下下人卻有上上智。

二、 藝術(shù)特色

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，豐富了古典主義“三一律”的創(chuàng)作法則，并且善于“戴著腳鐐跳舞”。

“三一律”是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。《偽君子》就是根據(jù)這一戲劇規(guī)則創(chuàng)作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內(nèi)發(fā)生，情節(jié)發(fā)生只在奧爾貢家這唯一地點(diǎn)，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點(diǎn)上。

2、塑造了個(gè)性鮮明的人物形象。

在人物形象的塑造上，作者除了對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫外，最主要是從語(yǔ)言入手，通過生動(dòng)有趣的語(yǔ)言不但令讀者、觀眾發(fā)笑，還鮮明地突出劇中人物的個(gè)性特征。如

3、喜劇手法和鬧劇手法密切結(jié)合，在嬉笑怒罵中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的批評(píng)精神和社會(huì)歷史內(nèi)容。

通過作者的精心設(shè)計(jì)，戲劇的情節(jié)精巧緊湊、層次分明；個(gè)性化的語(yǔ)言和生動(dòng)的對(duì)白不禁讓人發(fā)笑，從而也增強(qiáng)了作品的魅力。把惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的打擊。

4、精妙的戲劇語(yǔ)言。

語(yǔ)言上生動(dòng)個(gè)性，為了造成強(qiáng)烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動(dòng)，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運(yùn)用一系列反諷手法進(jìn)行描寫。

5、藝術(shù)局限性。

主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實(shí)性；作者受“三一律”束縛，未能像莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發(fā)揮其戲劇天才。

三、中西偽君子之對(duì)比分析。

說起答爾丟夫就未免不讓人想起葉圣陶的《潘先生在難中》中的潘先生，潘先生同樣有著偽君子的元素。

潘先生的形象在當(dāng)時(shí)是很富有時(shí)代特征的。作品通過塑造這樣一個(gè)人物，批判了當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子的處世態(tài)度和性格弱點(diǎn)。同時(shí)也通過潘先生在難中的經(jīng)歷，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的災(zāi)難。他的虛偽與答爾丟夫是不同的。

1、首先從內(nèi)在因素來說，答爾丟夫的虛偽是主動(dòng)的，潘先生的虛偽則是相對(duì)被動(dòng)的。答爾丟夫是在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，充分展示其偽君子的本質(zhì)特征，環(huán)境是其的輔助工具；潘先生則是受環(huán)境所迫，不得不以偽善的一面來生存下來，而不是其本身的特質(zhì)。

2、從外在影響來看，答爾丟夫的虛偽對(duì)他人造成了巨大的危害，而潘先生的虛偽只是為了維護(hù)自己的利益，對(duì)他人無大傷害可言。答爾丟夫是有其野心和目的的，危害到奧爾恭一家利益等威脅；潘先生只是為了保全自身而作出的一系列可恥的行為。

3、總之，如果說答爾丟夫是一個(gè)可恨之人，那么潘先生則是一個(gè)可憐之人。

綜上所述，《偽君子》是一部能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇作，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，既沒有違反“三一律”又有創(chuàng)新手法，并且悲喜劇雜糅一起，喜劇的手法和風(fēng)格獨(dú)特豐富，是一部典型的戲劇作品，但是也有其一定的不足，人物性格單一，寫作時(shí)受創(chuàng)作模式的影響，有一定的發(fā)揮不足，并沒有到達(dá)其巔峰狀態(tài)。

偽君子讀書筆記2

《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國(guó)喜劇大師莫里哀的代表作，創(chuàng)作于17世紀(jì)古典主義盛興的法國(guó)，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進(jìn)行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。 《偽君子》這篇在當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，針砭時(shí)弊，具有極高的戰(zhàn)斗力，矛頭直指教會(huì)的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當(dāng)時(shí)社會(huì)中某些人的滑稽可笑，令人深思。 故事的基本情節(jié)是：主人公答兒丟夫原是外省的一個(gè)貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的信士，用一些虛假的過火的虔誠(chéng)動(dòng)作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實(shí)際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點(diǎn)苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個(gè)貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個(gè)人能吃六個(gè)人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場(chǎng)后的第一個(gè)行動(dòng)就是勾引歐米爾，行為被發(fā)現(xiàn)，反而嫁禍于人，結(jié)果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當(dāng)虛偽騙不了人的時(shí)候，他就露出兇像，他串通法院，以執(zhí)行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國(guó)王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達(dá)到永遠(yuǎn)霸占他的財(cái)產(chǎn)的目的。幸虧國(guó)王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術(shù)構(gòu)思都服從與塑造答兒丟夫偽善的個(gè)性，并且還有一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當(dāng)作工具，騙取人們的信任，作為他達(dá)到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個(gè)破落貴族，多年來在各個(gè)城市流浪，所以他了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的真正的虔誠(chéng)的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個(gè)虔誠(chéng)的信士，做起了宗教騙子的勾當(dāng)。

其次，莫里哀把各種形式的教會(huì)偽教徒的精神特征都集中在答兒丟夫的身上，運(yùn)用夸張的手法加以突出，創(chuàng)造出概括性很強(qiáng)的人物形象。這個(gè)形象具有巨大的典型意義，是17世紀(jì)法國(guó)教會(huì)勢(shì)力和貴族上流人物的代表，是一個(gè)十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財(cái)、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是答兒丟夫達(dá)到目的的手段。這個(gè)形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結(jié)果，他高度概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人揭示了教會(huì)蒙蔽人心的危害性。奧爾恭剛懾自用，是個(gè)頑固橫暴的專制家長(zhǎng)；他輕信迷信,對(duì)答兒丟夫的偽裝虔誠(chéng)深信不疑,把騙子當(dāng)“圣人”膜拜。他的愚昧導(dǎo)致引狼人室;他的偏狹幾乎禍及全家。雖然他最后在事實(shí)面前幡然悔悟,但若非英明的君主出面解決矛盾,奧爾恭一家定會(huì)是悲劇結(jié)局。女仆桃麗娜是劇作中反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善

的主要人物。也是一個(gè)性格十分鮮明的形象。她眼光銳利,思維敏捷,最早發(fā)現(xiàn)答兒丟夫的險(xiǎn)惡用心;她作風(fēng)潑辣,不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)場(chǎng)揭穿答兒丟夫嘴臉。在同答兒丟夫的斗爭(zhēng)中,桃麗娜是關(guān)系勝敗的關(guān)鍵人物。在她身上，體現(xiàn)了一種民主傾向。

《偽君子》在結(jié)構(gòu)上十分嚴(yán)謹(jǐn)，遵循并豐富了古典主義“三一律”的創(chuàng)作法則?！叭宦伞笔菓騽〗Y(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題?！秱尉印肪褪歉鶕?jù)這一戲劇規(guī)則創(chuàng)作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內(nèi)發(fā)生，情節(jié)發(fā)生只在奧爾恭家這唯一地點(diǎn)，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點(diǎn)上。

在人物形象的塑造上，作者除了對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫外，最主要是從語(yǔ)言入手，通過生動(dòng)有趣的語(yǔ)言不但令讀者、觀眾發(fā)笑，還鮮明地突出劇中人物的個(gè)性特征。如答兒丟夫是個(gè)宗教騙子,所以他的話充滿道德。滿口虛偽和濫調(diào), 句句不離上帝, 華而不實(shí)。奧爾恭是個(gè)個(gè)性暴躁的專制家長(zhǎng),自以為是, 我行我素。所以, 他說話常常是氣勢(shì)洶洶。桃麗娜生動(dòng)活潑, 犀利鮮明, 充滿了尖銳的詞句和雙關(guān)語(yǔ), 與她的性格完全相符。

語(yǔ)言上生動(dòng)個(gè)性，為了造成強(qiáng)烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動(dòng)，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運(yùn)用一系列反諷手法進(jìn)行描寫。

通過作者的精心設(shè)計(jì)，戲劇的情節(jié)精巧緊湊、層次分明；個(gè)性化的語(yǔ)言和生動(dòng)的對(duì)白不禁讓人發(fā)笑，從而也增強(qiáng)了作品的魅力。把惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的打擊。喜劇手法和鬧劇手法密切結(jié)合，在嬉笑怒罵中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的批評(píng)精神和社會(huì)歷史內(nèi)容。

《偽君子》劇作深刻揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)制度的虛偽和丑惡，諷刺了教會(huì)對(duì)人們精神的束縛和心靈涂炭，整部作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言風(fēng)趣、手法夸張、風(fēng)格犀利，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，對(duì)世界喜劇藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

偽君子讀書筆記3

讀了《偽君子》后，我印象最深的是兩個(gè)人物奧爾恭和答爾丟夫。兩個(gè)人的性格被夸大了，但是仍然很現(xiàn)實(shí)。讓我想到在現(xiàn)實(shí)中的確存在這樣的人，只不過現(xiàn)實(shí)中的人沒有那么夸張罷了。

文中的奧爾恭和他母親柏奈爾夫人被答爾丟夫迷得神魂顛倒，認(rèn)為答爾丟夫是一位道德君子，是一名虔誠(chéng)的信徒，他所做的所說的都是真實(shí)的，他關(guān)心的只是上天的利益。奧爾恭無條件的相信了答爾丟夫，認(rèn)為答爾丟夫是真心為了他們的友誼。奧爾恭不僅為了答爾丟夫斥責(zé)他的家人，還將自己的所有財(cái)產(chǎn)送給了答爾丟夫。我覺得奧爾恭的性格被塑造的太夸張了，畢竟一個(gè)人不可能像他一樣無條件的完全相信一個(gè)人?？墒窃趹騽≈兴茉斐蛇@么一個(gè)形象，的確非常讓人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀筆下，奧爾恭沒有以悲劇結(jié)束，他讓奧爾恭最終看清了答爾丟夫的真面目，而且讓奧爾恭收回了自己的財(cái)產(chǎn)。

而答爾丟夫的為人并不是像奧爾恭等人所想的那樣善良美好，他是一名實(shí)實(shí)在在的偽君子。他表面上是一名虔誠(chéng)的信徒，為了奧爾恭愿意做很多事，也為了窮人散發(fā)錢財(cái)，他在奧爾恭等人面前隱藏了他丑陋的內(nèi)心。他所做的一切只是為了騙取奧爾恭的信任，然后得到奧爾恭的財(cái)產(chǎn)。很顯然，他的計(jì)謀剛開始很成功，奧爾恭等人被他騙了，財(cái)產(chǎn)也被他得到了?？墒翘炀W(wǎng)恢恢，最終他的陰謀被識(shí)破了。在現(xiàn)在的社會(huì)上騙人的手段和方式多樣，答爾丟夫騙人的方式并不高明，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，讓大家看到了信徒的虛偽，也表明了莫里哀對(duì)教會(huì)的不滿。

答爾丟夫的真實(shí)面貌除了奧爾 恭和柏奈爾夫人外的其他人識(shí)破了，可是在奧爾恭面前，瑪莉亞娜等人就算怎么說也沒法使奧爾恭相信，最后還是奧爾恭的妻子歐米爾設(shè)計(jì)讓奧爾恭看清楚了答爾丟夫。莫里哀以這個(gè)故事，揭露了天主教信徒的偽善和欺騙手段，同時(shí)嘲諷了上當(dāng)受騙者的糊涂昏庸。莫里哀對(duì)偽君子的形象塑造十分用心，把偽君子的`心理和行為都細(xì)致地表現(xiàn)出來了。

另外在故事中的仆人桃麗娜的形象也十分突出，她不是一個(gè)普通的仆人形象。桃麗娜敢于在奧爾恭面前，直言不諱地指出了答爾丟夫偽善的一面。本來作為一名仆人，不應(yīng)該在主人講話時(shí)插嘴，更不能反駁主人，但是莫里哀塑造了這么一個(gè)大膽的仆人，讓故事增添了光彩。

在《偽君子》中，個(gè)個(gè)人物的形象是比較鮮明的，尤其是奧爾恭和答爾丟夫，他們的性格通過語(yǔ)言突出地表現(xiàn)了出來，通過人物看到了當(dāng)時(shí)的人性和社會(huì)生活。

偽君子讀書筆記4

在《偽君子》中，個(gè)個(gè)人物的形象是比較鮮明的，尤其是奧爾恭和答爾丟夫，他們的性格通過語(yǔ)言突出地表現(xiàn)了出來，通過人物看到了當(dāng)時(shí)的人性和社會(huì)生活。

讀了《偽君子》后，我印象最深的是兩個(gè)人物奧爾恭和答爾丟夫。兩個(gè)人的性格被夸大了，但是仍然很現(xiàn)實(shí)。讓我想到在現(xiàn)實(shí)中的確存在這樣的人，只不過現(xiàn)實(shí)中的人沒有那么夸張罷了。

這一部嚴(yán)格按照“三一律”原則創(chuàng)造的喜劇，以諷刺夸張的手法，讓我們與笑中反思。確實(shí)，喜劇是一首精美的詩(shī)，通過意味深長(zhǎng)的教訓(xùn)，指摘人的過失。

這部古典主義性格喜劇的杰作，人物性格鮮明，通過語(yǔ)言、動(dòng)作等來體現(xiàn)。劇中對(duì)比手法運(yùn)用得熟稔而獨(dú)特，愈顯人物形象。達(dá)爾丟夫偽裝成圣潔的教會(huì)騙子，花言巧語(yǔ)便迷住了富商奧爾恭及他母親，受到他們盲目地追崇與迷信。這樣言行不一的騙子為取得他們信任時(shí)，竟編出這樣一個(gè)拙劣的謊言。“有一天，禱告時(shí)捉住一個(gè)跳蚤，事后還一直埋怨不該生那么大的氣竟把它捏死”。

現(xiàn)實(shí)生活中不乏這種道貌岸然之人，披著人皮，干盡人間丑事，甚至比狼還兇殘狡詐。這樣的人人性扭曲至極，即便受過一絲委屈也無限放大，進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。他們心襟狹窄，眼里容不得半點(diǎn)沙子，往往以自我為中心，不惜任何代價(jià)謀求自身的私利。雖然二千多年前的古人就已說過“人之初，性本善”，堅(jiān)持性善論，但現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)、商場(chǎng)中，仍有不少中飽私囊、爾于我詐的丑惡嘴臉。他們光鮮華麗的服飾與看似溫文爾雅的言談舉止都不能掩飾這張罪惡編織的網(wǎng)。

“偽君子”不是一個(gè)人，而是一個(gè)分布于世界各地，甚至是宇宙的整體，不管何時(shí)何地，都能遇見，而最終目的都一樣：利益。不明白，有些人為何要在自己純凈的臉上拼面具，一副讓別人喜歡的面具，盡管不舒服，卻不摘下，直到把心也一點(diǎn)點(diǎn)地埋在面具下，達(dá)爾杜弗真的就生來那么壞?不，是貧窮，窮得干干凈凈，內(nèi)心卻有欲望，他沒有戴面具，他穿的是“防彈衣”，而且是一件漂亮的彈衣，保護(hù)自己并且提升自己，卻埋了心，埋了心，那享有的是一個(gè)空殼，我替他感到悲哀，也替所有偽君子們感到悲哀。

偽君子讀書筆記5

君子泛指才德出眾的人。而偽君子則是說以君子為面具的人。偽君子這本書讓我看到那個(gè)時(shí)代法社會(huì)的黑暗，但在社會(huì)的黑暗為背景的情況下人同樣也有正直的人。但在這本書里面最主要的就是善跟惡，還有人性的展露。

法國(guó)作家莫里哀筆下的這個(gè)偽君子大多都是和中國(guó)的歷史上的對(duì)一些偽君子的描寫大致相同。法國(guó)作家莫里哀的這部代表作一針見血的指出了法國(guó)貴族社會(huì)的偽善和黑暗，同樣也描述出了宗教的欺騙性和危害性。這部戲劇并不像是我們以往看到的戲劇，這么的干脆或黑暗。總結(jié)一下這部劇所講述的內(nèi)容，欲望和善惡。

人都是有欲望的，而且每一個(gè)人所追求的欲望又不一樣，有的人追求物質(zhì)，有的人追求愛情，有的人追求健康。這部劇中的每一個(gè)人都有不同的欲望追求。其中變現(xiàn)最明顯的就是偽君子答丟夫的物質(zhì)追求。答丟夫想擁有一切最好的東西金錢，權(quán)利。但是他卻是一個(gè)破落的貴族。答丟夫通過向奧爾恭和他的母親柏奈爾夫人表現(xiàn)他的偽善從而得到他們信任，使其變成無欲無求的信徒從而得到他們的家產(chǎn)。答丟夫的這個(gè)欲望最終是奧爾恭和他的母親看清楚了這個(gè)人。也讓奧爾恭明白不是什么人就是都可以相信的。欲望對(duì)于人來說這真的不是個(gè)壞事，有的人在追求欲望的時(shí)候得到了他自己的成功。但有句話說的好，是你的就是你的不是你的就不是你的。這不正是說明人要得到自己應(yīng)得的。

善惡從古至今，從外到內(nèi)，任何地方都是有對(duì)其的描述與見解。孟子曾經(jīng)說過人之初，性本善。基督教的圣經(jīng)里面提出了一個(gè)概念人一開始的都是惡的。

偽君子讀書筆記6

他叫答爾丟夫，是一個(gè)假裝虔誠(chéng)的騙子。

他借著對(duì)上帝的信仰與對(duì)弱者的假情假意欺騙了商人奧爾恭，并欲勾引其妻騙取其才，他出賣與背叛的，卻是自己的人格與靈魂;他相對(duì)的，是正義與光明;他辜負(fù)的，是上帝的寬容與慈愛。

他叫奧爾恭，是一個(gè)迷信固執(zhí)的商人。

他只相信自己的雙眼，看到的是善良可敬的答爾丟夫，而不相信自己的親人女仆所看到的是騙子的真相。他是個(gè)家長(zhǎng)，只相信自己，他的迷信固執(zhí)久了，變成了一種愚昧，差點(diǎn)害了自己，也害了家人。

她叫桃麗娜，是一個(gè)正義的女仆。

她眼光銳利，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫其實(shí)是一個(gè)騙子，但是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)面就揭穿答爾丟夫罪惡的嘴臉。她是一個(gè)正義的代表，也是個(gè)民主的代表。

《偽君子》的故事，就發(fā)生奧爾恭的家里。其實(shí)理解深刻一點(diǎn)，奧爾恭的家，就像是一個(gè)小型的社會(huì)，也充滿復(fù)雜，每個(gè)人都扮演著各自不同的角色，人物形象個(gè)性鮮明。我們的社會(huì)里，也有虛偽而道貌岸然的騙子，也有固執(zhí)己見的老頑固，也有正義凜然的“桃麗娜”，也有英明的“王”.....社會(huì)的復(fù)雜與多元，才組成了我們這個(gè)社會(huì)。有各式各樣的人，個(gè)人有個(gè)人的心思，與性格。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)里，從出生，到成長(zhǎng)，到成熟。久而久之，我們就有了我們自己的性格，開朗或者固執(zhí)，我們的心智也會(huì)更加成熟，思想也會(huì)更加成熟了，我們會(huì)有自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀......我們的這些觀，決定了我們是一個(gè)怎么樣的人，將來是不是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

但是，我們依然少不了思考，少不了審視我們自身。多多思考，我們才能整理我們的那些觀，不會(huì)像答爾丟夫那樣人性扭曲，變得虛偽而陰險(xiǎn)，做這種違背道德倫理的事情。多多思考，我們才不會(huì)唄表面的假象所蒙蔽，我們就能多多聽取別人的意見，融入自己的思考，來理智地判斷一件事情，就不會(huì)像奧爾恭那樣迷信又偏執(zhí)了。他的愚昧，連自己的親人都不愿意相信。我們?cè)谏鐣?huì)里，既要有自己的判斷，也要考慮一下別人的觀點(diǎn)和看法，如果他信任自己的親人，也就不會(huì)引狼入室了。

另外，我們也要像桃麗娜一樣敢于維護(hù)正義，呼吁正義。她是個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的正義女仆，而我們現(xiàn)在的社會(huì)里，明哲保身的人越來越多。大家都明白一些事情黑暗的真相，但是怕惹禍上身，都不敢開口。而桃麗娜，她是不不遮不掩有話直說，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫的罪惡嘴臉正面揭穿的人。即使奧爾恭聽不進(jìn)去，但她依然那么做了，大聲地質(zhì)問偽君子，光明正大地維護(hù)正義與光明，不在乎答爾丟夫得到了奧爾恭的多少信任，不會(huì)趨炎附勢(shì)。

還有一點(diǎn)就是，我們要信任我們的親人尊重我們的親人。不能像奧爾恭那樣偏執(zhí)寧愿相信一個(gè)外人，也不信任自己的妻子孩子。他甚至為了答爾丟夫，不在乎女兒的意愿，要把她強(qiáng)行嫁給答爾丟夫，這種愚蠢的行為傷透了女兒的心。

在何時(shí)何地，我們都該摸著自己的良心做事，相信“舉頭三尺有神明”;相信邪惡力量再大最終也會(huì)敗給正義。答爾丟夫在虛偽陰險(xiǎn)，終究有王來主持正義，而他最后也會(huì)接受正義的懲罰。

讓我們學(xué)會(huì)平日里多思考，多一道審視自己的目光，相信上帝的存在，他不在天上，而在人心......