第一篇：《高山族豐年節(jié)》教案

《高山族豐年節(jié)》教案

教材簡析

56個民族56朵花，臺灣省的高山族就是我們中華民族大家庭中的一員。課文介紹了高山族的居住地和高山族人民歡慶豐年節(jié)、跳舂米舞的熱烈場面，歌頌了勤勞勇敢、能歌善舞的高山族人民。通過學習本文可使學生了解高山族特有的民俗和文化，增強民族自豪感。

設(shè)計理念

按照“快樂讀書屋”讓學生略讀課文的要求，本課設(shè)計注重引導學生自主讀書、合作學習、互相交流，逐步形成獨立的閱讀能力。

教學目標

1．學習課文，了解高山族是怎樣慶祝豐年節(jié)的。

2．了解高山族的風俗，增強學生的民族自豪感。

3．培養(yǎng)學生略讀和根據(jù)需要搜集資料的能力。

4．認識本課“巒、頑、擇”等11個生字。

教學重、難點

知道高山族是怎樣慶祝豐年節(jié)的。

教學準備

收集高山族的其他資料和其他民族過傳統(tǒng)節(jié)日的資料；歌曲《愛我中華》光碟。

教學時間

1課時。

教學過程

一、創(chuàng)設(shè)情境，導入新課

播放歌曲《愛我中華》，通過優(yōu)美的畫面、動聽的歌聲把學生帶入“快樂讀書屋四”———高山族豐年節(jié)

(通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境，充分調(diào)動學生的學習興趣和求知欲望，使學生在最短的時間內(nèi)以良好的學習狀態(tài)進入學習情境。)

二、自讀課文，整體感知

1.用自己喜歡的方式自由讀課文，把本課的生字用筆做上記號，并多讀幾遍。也可查字典解決自己不認識的字。

2?同桌輪流讀課文，比一比誰讀得正確、流利。

3.同桌互查識字情況。

4.指名讀文，思考：你讀懂了什么？還有那些不懂的問題？

5.學生匯報。

(通過多種形式的讀書，讓學生與文本對話，在對話中了解課文內(nèi)容；通過圈畫生字，查字典，同桌正音，在語言環(huán)境中解決識字問題。)

三、精讀感悟

（一）小組合作學習。

1.梳理學生提出不懂的問題，用多媒體出示。

（1）歡慶豐年節(jié)的目的是什么？應做哪些準備？怎樣歡慶的？

（2）舂米舞是怎樣的舞蹈？表演者是哪些人？穿什么服飾、準備什么道具，又是如何表演這個舞蹈的？

2.小組合作，探究上述問題。

3.全班交流、匯報。

4.學生再有感情地品讀全文。

（二）學生匯報收集的資料。

1.學生分類展示資料。

（1）高山族禮儀方面的資料。

（2）高山族服飾圖片。

（3）高山族住所、婚姻、葬禮方面的資料。

（4）其他民族傳統(tǒng)節(jié)日的資料。

2.教師小結(jié)學生收集資料的情況。

(利用最佳時機進行自主、合作、探究性學習，培養(yǎng)學生獨立閱讀能力。)

四、識記生字

(1)同桌互相檢查。

(2)以讀字卡的形式檢查識字情況。

五、拓展閱讀，延伸課外

1．課內(nèi)閱讀《小學語文閱讀資源》中《侗鄉(xiāng)鼓樓》一文，讀后回答作者是從哪幾個方面介紹侗鄉(xiāng)鼓樓的？

2.課外閱讀《小學語文閱讀資源》第19課《藏北草原》，讀后回答問題。

(適時適度將課外閱讀引到課內(nèi)，再將課內(nèi)閱讀引向課外，使學生真正體驗到閱讀的樂趣，逐步養(yǎng)成愛讀書、會讀書、讀好書的習慣和能力，真正落實課標提出的課外閱讀總量的要求。)

第二篇：水果豐收了教案

《水果豐收了》教案

教學目標：

1、正確感知5以內(nèi)的數(shù)量，鞏固對5以內(nèi)數(shù)字的認識。

2、學會5以內(nèi)的數(shù)的點數(shù)，將相應的數(shù)量與數(shù)字相匹配，并能用手指正確表示實物的數(shù)量。

3、通過情境活動培養(yǎng)學生的數(shù)數(shù)能力并激發(fā)學生的學習興趣。教學過程：

一、組織課堂（3分鐘）

同學們，老師經(jīng)常說，人有兩個寶，你們知道是什么嘛？（小手和大腦）我們的小手會做工，我們的大腦會思考，同學們，上課了，請和老師一起動動我們的小手吧

播放《小手拍拍》音樂（小手拍拍圖片）

二、創(chuàng)設(shè)情境、導入課堂（3分鐘）

（實踐活動圖片）前段時間學校組織了一次實踐活動，好玩嗎？今天老師也要帶大家去郊游，現(xiàn)在是什么季節(jié)了呢？秋天是個豐收的季節(jié)，有很多水果也在秋天成熟了，同學們想不想和老師一起去摘水果呢？讓我們排好隊一起去吧。（去郊游圖片）

播放《去郊游》音樂

三、摘水果。（10分鐘）

1、師：秋天到了，水果豐收了，同學們看一看，果樹上有些什么水果？（水果圖片）

2、師：我們一起把這些水果摘下來，好嗎？老師請每位小朋友摘一個你喜歡的水果。

3、摘好水果，師：水果娃娃上面還有一個小秘密，你發(fā)現(xiàn)了嗎？你摘的是幾個圓點的水果？

四、送水果（12分鐘）嘀嘀嘀，開來了汽車。

1、開來了幾輛車？

2、小朋友們摘了這么多水果，我們用汽車把水果運回去吧！你想讓你的水果坐那一輛汽車呢？

3、為汽車編號。

4、師：請同學們仔細看一看你的水果是你個圓點，應該乘幾號車呢？ 請同學們把水果送到點數(shù)和數(shù)字一樣多的汽車上吧

五、《神奇的手指》（5分鐘）

同學們，今天我們收獲了滿滿的水果，你們開心嗎？啊，我們今天收獲了很多的水果，老師發(fā)現(xiàn)剛剛我們在數(shù)水果的時候是用我們的手指表示的，我們的手指真神奇啊，你們知道他們能變成什么嗎？讓我們一起來變一變吧

播放《神奇的手指》。

六、課堂小結(jié)（2分鐘）

歌詞：

小朋友，集合啦，我們就要出發(fā)了。趕快排好隊，上車嘍。汽車汽車嘟嘟響，我們大家準備好，背上我的小書包，我們出發(fā)了。

汽車汽車快快跑，路邊小狗汪汪叫。去郊游去郊游，我們出發(fā)了。嘟嘟嘟嘟嘀嘀嘀，滴滴滴滴嘟嘟嘟，嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟，滴滴滴滴（按鼻子）。

汽車汽車快快跑，樹上小鳥渣渣叫，去郊游去郊游，我們出發(fā)了。智慧樹上智慧果，智慧樹下你和我，智慧樹前做游戲，歡樂多又多。

第三篇：豐樂亭記教案

《豐樂亭記》教案

第一課時

【學習目標】

1、能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂文章，并積累文中重要實詞和虛詞。

2、品味散文語言，聯(lián)系作者創(chuàng)作的背景，說出作者寫作的意圖和所表現(xiàn)出的人生態(tài)度。

①修既治滁之明年（已經(jīng)）②既得斯泉于山谷之間（既然）③言未既（盡，完）④既而得尸于井（不就）

4、詞類活用

①俯仰左右，顧而樂之(意動用法，以之為樂)

②乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；（每天，天天名詞作狀語）③掇幽芳而蔭喬木（名詞作動詞，蔭庇，乘涼）④風霜冰雪（名詞作動詞，刮風，下霜，結(jié)冰，下雪）⑤遂書以名其亭焉。（名詞作動詞，命名）

5、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。

譯文：于是疏通泉水，鑿開巖石，開辟出一塊地方來建造亭子，從而和滁州人一道來這里游樂。(第一句應譯出“疏”，第二句應譯出“以為”，第三句譯文應體現(xiàn)“往游其間”句式特點)(2)民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。

譯文：百姓在一生中接觸不到外邊的事情，安心地耕田種地，穿衣吃飯，快樂地過日子，一直到死。(第一句應譯出“外事”，第二句應譯出“畎畝衣食”，第三句應譯出“樂生送死”)(3)使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。

譯文：使百姓知道能夠安享這豐收年景的歡樂的原因，是有幸生活在太平無事的時代啊。(應譯出“所以”、“安”、“幸”)

三、思考討論

1、第一節(jié)介紹了作者自己在滁州勤于政務和豐樂亭的環(huán)境。

討論1：“明年”“始”在文章中有什么樣的作用？和我們學習過的《岳陽樓記》的開頭有什么相似之處？

明確：作者初到滁州，就把自己的全部精力用于公務，待到第二年，豐收在望，才喘了一口氣，句中“明年”“始”足以顯現(xiàn)歐陽公之勤于政務。雖然有清泉只在“州南百步之近”，泉水是那樣的甘甜可口，他也無暇顧及享受。同時，這句看似不經(jīng)意的話里恐怕也包含了苦盡甘來的意味吧。和《岳陽樓記》中的“越明年，政通人和，百廢具興”相似。討論2：豐樂亭周圍的環(huán)境怎么樣？

明確：這里有山，有谷，有清泉，環(huán)境幽美，望之令人心曠神怡，讓人流連忘返。

討論3：作者疏導泉水和百姓一起去賞泉體現(xiàn)了什么思想？有什么作用？和他的《醉翁亭記》有相同之處嗎？

明確：都體現(xiàn)了與民同樂的思想，也是下文生發(fā)議論的基礎(chǔ)?！緦W習時數(shù)】1課時

【課文分析】

《豐樂亭記》是歐陽修被貶滁州后的作品，此文除記述建豐樂亭的經(jīng)過及與滁人共游之樂外，還描繪了滁州從戰(zhàn)亂到和平的變遷，從而寄托了安定來之不易，應予珍惜的命意。無論是記述還是描繪，全文都是圍繞“樂”而寫：建亭取名為“樂”，是思樂；與滁人共游為“樂”，是享樂。樂在亭中，樂在山川，樂在和平安定的歲月。

一、導入新課

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，是宋代文學家歐陽修《醉翁亭記》中的名句，這位被貶官員縱情于清水秀水，“與民同樂”，其不凡的胸懷意所令人敬佩。今天我們學習他寫于同一時期的《醉翁亭記》的姊妹篇《豐樂亭記》，走過這位千年古人，感受他崇高而豐沛的精神世界。

二、通過提問，解決文中字詞。

1、通假字

向之憑恃險阻，刬削消磨（“刬”通“鏟”，鏟除）

2、古今異義

（1）修既治滁之明年

（古義：第二年；今義：今年的下一年）（2）因為本其山川

（古義：于是，就；今義：因果連詞）

3、一詞多義（1）始

①始飲滁水而甘

（才）

②燕趙之君，始有遠慮，能守其土，義不賂秦（起初，開始）③然后知吾向之未始游。（曾經(jīng)）（2）愛

①又愛其俗之安閑（喜歡）

②愛其子，擇師而教之（愛護，疼愛）③齊國雖偏小，我何愛一牛（吝惜，愛惜）④予獨愛蓮之出淤泥而不染（欣賞，愛慕）（3）既

第二課時

一、檢查導入（略）

二、思考討論：

1、文章第二段從遠處落筆寫“滁于五代干戈之際，用武之地也”，在這一節(jié)中作者介紹了幾個歷史事件？他的目的是什么？介紹歷史事情在文章的結(jié)構(gòu)上有什么作用？

明確：目的是為了與北宋初年天下太平的局面作對比，襯托如今生活平靜富足。結(jié)合下文來看，這是一個伏筆，為下文的議論作好準備。著力敘寫與之相反的“五代干戈”，正是為了襯托“豐樂太平”，同時為結(jié)尾點明“宣上恩德”的主旨伏筆。

2、第三段“孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦百年之深也”一句在文中有何作用？

明確：喚起讀者思考，如今的安逸日子是怎樣獲得的。作者將功勞歸于最高統(tǒng)治者的“功德”，顯得很冠冕，實際在言語之問隱約透出一種憂患意識。

3、第四段中作者為什么和百姓一起去亭子那里游玩？他創(chuàng)作本文的良苦用心是什么？ 明確：（1）“幸民樂其歲物之豐成”，句中的“幸”字，則是作者的自謙之詞，從文章的第一句話可以知道，當?shù)匕傩丈罡蛔汶x不開歐陽修為官的努力，這不是僥幸獲取的結(jié)果，而是勤于官務的必然結(jié)果。

（2）豐年之樂，固然人人企盼，但社會安定“無事”是百姓生活安定的重要保障，沒有安定的社會局面，即使有好的收成，怕也是沒有心情來從容欣賞山水的，那么，要使今天的太平生活得以延續(xù)下去，加強國力，認真保衛(wèi)宋朝的邊疆就顯得尤其重要了。

4、這篇文章構(gòu)思巧妙，行文嚴謹，說說全文是如何緊扣題目“豐樂亭”三個字展開的。明確：本文第一段開門見山，劈首點題。然而寫法不同一般。將文題“豐樂亭”三字，依次逐一點出：滁水“其上豐山，聳然而特立”，點出“豐”；“俯仰左右，顧而樂之”，點出“樂”；末句“于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”點出“亭”字。第二段并不接寫“豐樂亭”，而引出“昔太祖皇帝”(趙匡胤)平定滁州的往事。與第三段“今滁介于江淮之問??上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦百年之深也”等內(nèi)容暗合。第四段，直接第二、三段寫今之滁州一派太平景象，突出“豐”而“樂”。此段仍緊扣“豐樂太平”展開，呼應第一段的“豐樂”，但“豐樂”的內(nèi)涵已經(jīng)巧妙轉(zhuǎn)換。把“豐山美景可樂”的“豐樂”變換為太平時期“豐年之樂”和太守“與民同樂”之“豐樂”了。文章結(jié)尾點明題旨，交代亭的得名，也是緊扣“樂”字，照應第一段“豐”出于“豐山”之名，“樂”來自本山美景可樂的伏筆。

5、本文怎樣多角度、深層面地寫出“豐樂亭”的“樂”意？

明確：建亭取名為“樂”，是思樂；與滁人共游為“樂”，是享樂。樂在亭中，樂在山川，樂在和

平安定的歲月。

（提示：也可從以下三個角度回答，處地之“樂”——自然與創(chuàng)造；處時之“樂” ——機遇與幸運；處人之“樂”——井然與融洽。）

三、課堂檢測：

1、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A、俯仰左右，顧而樂之 與人樂樂

B、因為本其山川，道其風俗之美 蓋亦反其本矣 C、嘗以周師破李璟兵十五萬于清流山下 能以足音辨人 D、欲問其事，而遺老盡矣 其日牛馬嘶

答案：D(D都是指示代詞，表遠指，可譯為“那”。A．動詞，意動用法，可譯為“以??為樂”；形容詞，可譯為“快樂”。B．動詞，據(jù)語境及下句的“道”推斷，可譯為“敘寫”“描繪”，但如譯為“根據(jù)”，亦可通；名詞，可譯為“根本”，此處指王道。C．介詞，表示動作、行為的對象，可意譯為“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”；介詞，表示動作、行為所憑借的方法，可譯為“憑借”“依據(jù)”。)

2、下列每組句子中，分別表現(xiàn)豐樂亭所在地滁州“山川美’’和“風俗美”的一組是()A、其上豐山，聳然而特立 而故老皆無在者 B、修嘗考其山川，按其圖記 而喜與予游也

C、向之憑恃險阻，劃削消磨 日與滁人仰而望山，俯而聽泉 D、風霜冰雪，刻露清秀 安于畎畝衣食，以樂生送死

答案：D(B、c項的前句不屬于“山川美”，A項的后句不屬于“風俗美”，可據(jù)此排除。)

3、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是()

A、滁州介于江淮之間，雖有商賈往還，但四方賓客并不來此偏僻的豐樂亭。盡管此處環(huán)境優(yōu)美，可以仰而望山，俯而聽泉；也可以春采花草，夏納清涼。

B、文章描寫山泉景色之美，敘述建亭游賞之樂，文筆簡潔生動。如用“聳然”“窈然”“涂然”，就點出了山水的獨特情貌；用“掇”“蔭”就表現(xiàn)出了游賞之樂。

C、滁州在五代時兵禍不斷，至宋統(tǒng)一后才得以安定。作者感慨今昔，贊頌朝廷使人民休養(yǎng)生息的功德，歌頌太平氣象，從而寄托了安定來之不易、應予珍惜的命意。

D、作者反復指出“故老皆無在者”“遺老盡矣”，透露出對人們居安而不思危的隱憂，要人們記住“幸生無事之時”，指出自己有“宣上恩德，以與民共樂”的職責。

答案：A(文中是說滁州因處江淮之間，非通衢大邑，故四方商旅賓客皆不至。)

第四篇：孔府年節(jié)

孔府年節(jié)

孔府年節(jié)有一些和民間不同的地方，臘八。臘八的一切活動都是圍繞臘八粥進行的。熬粥要安排很多人，“戶人”中的燒火戶在這天專來燒火。支起大鍋，熬出的粥分盛在很多缸里。臘八粥分兩種：一種是粗的，給當差的喝，粥里放大米、肉片、白菜、豆腐之類，喝粥時，一個還給一斤饃饃；另一種是細的，用薏米仁、桂元、蓮子、百合、栗子、紅棗、紅豇豆、江米等熬成，粥面再放上用山楂雕刻的“粥果”。這樣的粥是供內(nèi)宅，本族以及上供用的?？赘谕饷嬗泻芏嘞慊鹪?，都在臘八這天派尼姑來要粥，要“盆頭米”。

臨近三十，孔府忙年活動中最熱鬧的場面“蒸壯”就出現(xiàn)了，“蒸壯”就是為過年蒸各種饅頭、餃子、糕餅。這時“燒火戶”又來燒火，蒸各式各樣的饅頭。

大年三十整夜包餃子。府內(nèi)到處燃燈、燃檀香末、鋪地毯、院子里搭彩棚、拉彩帶。午后去報本堂行禮，晚飯后去祖廟辭歲。大人給孩子送“壓歲錢”，裝在紅紙袋里，上面寫有“長命百歲”的字樣，放在小孩子的枕邊，每人準備一個景泰藍食盒，其中放粘米面做的如意、小柿子、桔子等物。

除夕夜晚衍圣公還要親自到安懷堂擺供，祭拜白胡子老神仙，據(jù)說孔府中所有的精靈鬼怪都歸這個白胡子老神仙管。

午夜過后所有的人起來拜天地神。在前上房院子里用席子搭起“天地樓”。朝各個方向，東、西、南、北、東北、西南、西北，各擺一張桌子，桌子上擺放神的牌位，正中一張桌子上擺天地神牌位。“天地樓”旁，立“朝天竿”，點“天燈”，日夜不熄，一直要點半個月之久。

元旦早晨醒來，先不說話，用手摸摸食盒里的東西和壓歲錢。起床后拜廟、拜祠堂、接受仆人拜年。本家來孔府拜年。下午當?shù)亍褒垷魰钡莫{子舞等進孔府表演，孔府的當差和“花炮戶”燃放焰火，慶祝新年。

第五篇：華夏年節(jié)

華 夏 年 節(jié)

——王輝

年節(jié)，年歲新舊交替的節(jié)日。萬物始于春，民間習慣稱其為“春節(jié)”，是最受矚目的中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。

圖一：歡度新年

一、年節(jié)起源

人類在漫長的蒙昧時代，沒有時間概念，過著“山中無歷日，寒暑不知年”的生活。進入了原始農(nóng)業(yè)社會，人們?yōu)榱苏莆崭鲿r間不誤農(nóng)時，根據(jù)星象發(fā)現(xiàn)了春夏秋冬四季交替的周期。據(jù)記載，早在西周初年人們就開始了一年一度的慶豐收活動。所謂“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”，“朋酒斯饗，日殺羔羊，臍彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，即是人們收得棗子，釀制美酒，慶豐收，敬老人等活動的真實寫照。同時人們常常在獲得豐收后，舉行酬神儀式，表達對神的尊敬。如用新米做的飯和新谷釀的酒酬謝神明、祭拜祖先，祈禱來年再獲豐收。漢代，司馬遷等人作《太初歷》，確定正月為歲首。年歷的確定，使年節(jié)活動隨著一年一度的固定日子沿襲下來。

而對于年節(jié)的起源主要有以下三種說法：一是源于原始社會的“臘祭”?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸坝莶慌D矣”。西晉杜預注：“臘，歲終祭眾神之名”。二是源于 二十四節(jié)氣的立春。古時在立春這一天，天子要親帥臣民，迎春于東郊，以示農(nóng)耕開始。三是源于年獸傳說。太古時期，有一種叫“年”的怪獸，每當寒冬將盡，就出來殘害人畜。于是每到此時人們便聚在一起，祭供祖靈祈求保佑，并燃火、放爆竹威嚇年獸。年節(jié)發(fā)展至今，已不在是一個單一的以祭祀或娛樂為主題的節(jié)日，而是一個集慶祝、祭祀、宗教、娛樂為一體的綜合性節(jié)日。

圖二：年獸

二、年節(jié)習俗

年節(jié)在傳承的過程中形成許多風俗習慣，就總體趨勢來說，年節(jié)習俗在唐代發(fā)生裂變，由祭神轉(zhuǎn)向娛人。明清時期轉(zhuǎn)型，不但禮儀性、應酬性加強，游藝性更是向成熟的方向發(fā)展，很多地區(qū)形成了自己獨具特色的游藝活動，如北京的逛廠甸、廣州的游花市。年節(jié)作為一年之首的節(jié)日，是華夏民族共同的節(jié)日，但“百里不同風，千里不同俗”，各族過年的習俗亦是各具特色。

1、漢族

臘月二十三，又稱“小年”，是民間祭灶的日子。傳說，臘月二十三，灶王爺要升天向玉皇大帝稟報各家一年的善惡。于是，人們供上紅燭、糖瓜，企望灶王爺“上天言好事，下界降吉祥”?！靶∧辍敝笠恢钡匠?，各家都會打掃庭院、置辦年貨。除夕早上貼春聯(lián)、門神、祭祖接神。除夕的年夜飯也是一家人的“團圓飯”，北方人包水餃，南方人做年糕。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，取其吉祥如意的好征兆。除夕之夜燈火通明，人們盡情娛樂。新年鐘聲敲響時，鞭炮齊鳴，歡慶活動進入高潮。初一開始，人們都會裝扮一新，出門走親訪友、相 互拜年。年節(jié)期間各地都有慶祝活動，如舞龍舞獅、放煙花等。

圖三：祭灶神

圖四：掃塵

圖五：門神——秦叔寶

尉遲恭

圖六：燃放爆竹

圖七：舞龍舞獅

2、蒙古族

蒙古人崇尚乳汁的顏色——白色，將其視為生命之色，純潔吉祥之色，故而把正月稱為“查干薩日”(漢語意為“白月”)，相應地把“年節(jié)”稱為“白節(jié)”?！鞍坠?jié)”一般包括“送舊”和“迎新”兩部分：

臘月二十三稱為“送舊”。清晨進行大掃除，讓蒙古包煥然一新。傍晚則要舉行“祭火”儀式?！凹阑稹笔敲晒抛逅叛龅脑甲诮趟_滿教的一種宗教儀式。此外，草原上的冬天奇寒無比，火對草原人的意義也非比尋常。一家一戶的祭火，有“繼嗣”之義，蒙古人把最小的兒子叫“守灶之人”，即接續(xù)香火之意。祭祀時用黃油、奶酪、“哈達”、馬奶酒、肉米粥、羊胸脯肉等做祭品；祭祀器皿的顏色也有嚴格的規(guī)定：只能用黑色器皿；資深、有威望的長輩點燃九個小燈，將祭品投入旺火中，口誦贊詞，祈禱家人幸福、牛羊肥壯、草原風調(diào)雨順；參加祭儀的主要是家主和男孩，左鄰右舍、親戚朋友也可以參加，但女孩和外姓要回避。“送舊”的高潮在年三十這一天，除了貼對聯(lián)、拜佛、祭祖之外，要徹夜歡飲，酒肉越多越好，而且剩下的越多也越好，象征來年酒肉充足。這一天的游藝活動也很多，在牧區(qū)，男人騎馬、摔跤、下蒙古象棋；女人、孩子玩“羊拐”。

初一清晨開始“迎新”，酒菜擺滿餐桌，長輩居于上席，接受晚輩跪拜。男人和未婚女子敬酒時雙膝跪地，已婚女子敬酒時右膝下跪、左膝半跪。從初一開始，家族親友開始互相拜年，直到“白節(jié)”十五或月底才結(jié)束。整個白月期間，草原上的男女青年紛紛騎上駿馬，帶上嶄新的哈達和美酒，三五成群，挨家挨戶給各浩特（定居點）的親友、家長們拜年。

圖八：蒙古族——拜年

圖九：蒙古族——摔跤

2、苗族

“苗年”是苗族的年節(jié)，苗語稱為“冷釀寥”。苗人好過節(jié)，俗語有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”?！懊缒辍币话阍谇锸蘸笈e行，史載：苗人“以十月為首”（農(nóng)歷十月）。但由于苗人各部所居地域有差異，稻谷入倉、麥種落地的時間各不相同，所以各地過“苗年”的日期也不一致。

關(guān)于“苗年”的來源民間有多種傳說：一說是為紀念始祖母“密洛陀”；二說是為紀念射日拯救瑤民的瑤王藍陸；三說是紀念引進谷種而獻身的民族英雄卡亨。

“苗年”前夕，各家都要打掃庭院、縫制新衣、釀酒、做糯米糍粑。除夕之夜全家團聚共同守歲，雞啼時即放鞭炮報年。苗族“苗年”特色濃郁，主要包括以下活動：

（1）“敬牛”和“敬田”

“敬?！本褪窃谂１亲由夏ㄐ┚?，感謝牛在過去一年對主家的貢獻。“敬田”是由各家的家長到田里酬謝田神，祈禱來年有好收成。

（2）“吃同年” “吃同年”是“苗年”期間人與人或寨與寨之間的交往習俗。新中國成立后，各寨因普遍性的互“吃同年”之俗耗資巨大，逐漸對其進行了改革，但一些友好的走訪及健康的文娛活動則保存下來。

（3）“斗?！?/p>

“斗?！笔且环N集體娛樂活動。選好開闊的場地，將牛裝扮一番，由有名望的老人將葫蘆酒灑在斗牛場上，宣布斗牛開始，得勝的牛將為主人贏得榮譽。

圖十：苗族——斗牛（4）“賽蘆笙”

蘆笙是苗族人最喜愛的一種樂器，苗人大都會吹蘆笙。笙樂與舞蹈相伴，極具苗家特色。“苗節(jié)”期間，大一點的苗寨便組織蘆笙隊，進行串寨賽蘆笙活動。賽蘆笙分為單人舞和集體舞兩種：跳單人舞時，表演者居中，其他人在其周圍圍成一圈，頓足助興；跳集體舞時，場面比較壯觀，所有表演者圍成一圈，由幾個吹笙者領(lǐng)跳，其余人隨樂對舞。

圖十一：苗族——賽蘆笙

此外，其他少數(shù)民族年節(jié)習俗亦各具特色：達斡爾族盛行吃年年高；哈尼族人要蕩秋千；傣族以擲糠包歡慶新年；高山族“圍爐”聚餐；白族則年年放高升。

三、年節(jié)文化

華夏各族的年節(jié)習俗雖有差異，但對年節(jié)的情結(jié)確是一致的。年節(jié)本身所演繹出的是華夏民族最溫馨的情緣，年節(jié)演變的過程亦體現(xiàn)了華夏文明的發(fā)展足跡。習俗只是形式，隱于其后的文化才是年節(jié)傳承幾千年而不衰的根本原因。

1、尋根意識

中國人很注重根源問題，凡事都喜歡追根溯源，這其實是一個“正名”的過程，所謂“名正”才能“言順”。在年節(jié)習俗中，除了對祖先和本族圖騰、象征物的祭拜習俗之外，還有一些與先祖、圖騰有關(guān)的紀念習俗，如土家族的年節(jié)在農(nóng)歷七月初一舉行，便是為了紀念先祖在這一天獲釋歸來；還有出于對祖先、族徽的尊敬而產(chǎn)生的禁忌習俗。

2、天人合一意識 年歷確定正月為一年之首，年節(jié)的時間依此而定。年歷正是古人根據(jù)四時萬物的變化、日月星辰的軌跡推演出來的。也有一些少數(shù)民族的年節(jié)時間不是嚴格依據(jù)年歷而定，而是根據(jù)本族的地理環(huán)境、氣候條件等因素而定，如苗族的年節(jié)在“谷入倉”后舉行，哈尼族的年節(jié)在冬初夏歷十月舉行，土家族的年節(jié)在農(nóng)歷七月初一舉行。

3、重農(nóng)意識

農(nóng)業(yè)自古以來就是我國的立國之本，而年節(jié)的前身就是祭神祈年的農(nóng)事節(jié)慶。耕種為始，收獲為終，這就是一個循環(huán)。年節(jié)承上啟下，具有連接作用。年節(jié)發(fā)展至今，融入許多其它的內(nèi)容，但慶祝豐收、祈禱來年好收成以及酬謝牲畜、土地的習俗依然可以見到。

4、群體意識

共同的地域、語言、心理及信仰，是一個民族產(chǎn)生號召力、凝聚力的根源。對于每個民族成員來說，年節(jié)這樣規(guī)模宏大的節(jié)日是彼此聯(lián)絡(luò)感情、夯實民族凝聚力的好時機。各族的年節(jié)活動中都有規(guī)模不等的集體活動。對于一些民族而言，這樣的集體節(jié)日分外難得。游牧民族逐水草而居，往往幾個月都見不到本家以外的其他人，過年可以讓草原人歡聚一堂、盡情娛樂。

5、禮教意識

年節(jié)也講究禮教，很多年節(jié)習俗是為了循禮?！鞍偕菩橄取保L者又往往充當智者的角色，年節(jié)中多見晚輩向長輩行禮的習俗。對于一些少數(shù)民族，生存環(huán)境比較惡劣，高齡長者更為尊貴。

以上這些因素都是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在年節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日中又可以看到另一個文化因子——樸素。年節(jié)中有很多鬼神傳說，如“灶君”、“財神”，“年獸”，我們看到它迷信落后的同時，也該看到它真實質(zhì)樸的一面。年節(jié)通過各種習俗將原始古老的信息傳承下來，這些信息是最接近該時代真實面貌的反映。我們把這些鬼神傳說當做一種民族文化、民族傳統(tǒng)來接受，依據(jù)的不過是一種民族感情。我們期盼民族振興、家人安康的心情在彼此的祝福中得以體現(xiàn)。年節(jié)的主題是“辭舊迎新”，洗去當年的的風塵，祈禱來年的福氣。沒有實質(zhì)的利益沖突，所以可以避開歷代王朝興亡的鋒芒，代代相傳。年節(jié)習俗豐富多彩，但主旨始終單純，不過是“樹正氣、揚美德、顯智慧、鑒善惡”以及寄托對美好生活的向往。

圖十二：樹正氣、揚美德、顯智慧、鑒善惡