第一篇：中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史 第一章 遠(yuǎn)古夏商時(shí)期 教案

第一學(xué)期

第一周 第一、二課時(shí)

課題： 第一章 遠(yuǎn)古夏商時(shí)期

教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)夏商時(shí)期的歷史有一定的了解，并對(duì)這一時(shí)期的文化有一定的認(rèn)識(shí)。了解音樂(lè)的起源以及與勞動(dòng)生活的關(guān)系。掌握原始樂(lè)舞的內(nèi)容。

教學(xué)重點(diǎn)：了解夏商的歷史，掌握原始樂(lè)舞的內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：掌握原始樂(lè)舞的內(nèi)容。

教學(xué)方法：以傳統(tǒng)的講授法為主，結(jié)合圖片的播放與討論，展開(kāi)教學(xué)。教時(shí)安排：二課時(shí) 教具準(zhǔn)備：多媒體 教學(xué)過(guò)程： 1.導(dǎo)入教學(xué)： 調(diào)整好教學(xué)秩序之后，問(wèn)夏商的建立以及文化方

面的問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化的熱情，以便授課。先簡(jiǎn)單介紹一下夏商的建立。

夏朝：（約為前2000年—約前1600年），中國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)朝代。根據(jù)史書(shū)記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱(chēng)王，建立的中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說(shuō)啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國(guó)”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。

商朝： 商朝是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，從公元前1600年——公元前1046年，經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是

“晚商”。前后相傳17世31王，延續(xù)600年時(shí)間?？偟膩?lái)說(shuō)，商朝是處于奴隸制的鼎盛時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級(jí)，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。奴隸主對(duì)奴隸既可以買(mǎi)賣(mài)，也可以隨意殺死；奴隸主死后還要由奴隸殉葬，從商朝帝王顯貴們的陵墓中可以看到，殉葬的奴隸少則幾十，多則上千。商人傳說(shuō)是「帝嚳」之子契的后裔，因契佐「禹」治水有功，故被「舜」封于商，開(kāi)始興起。經(jīng)過(guò)五百年的發(fā)展，到成湯時(shí)，已經(jīng)成為以毫為都城的強(qiáng)大方國(guó)。在伊尹的輔佐下，成湯首先爭(zhēng)取眾多方國(guó)的支持，征討不歸順的方國(guó)，最后興兵伐夏，鳴條一站，夏桀兵敗逃至南巢而死，商朝建立。商湯用武力消滅腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的統(tǒng)治，是歷史的進(jìn)步。新建立的商王朝，雖然在社會(huì)型態(tài)上與夏王朝并無(wú)區(qū)別，但是他的誕生，畢竟給古代社會(huì)內(nèi)部注入了新的活力，健全了古代階級(jí)社會(huì)的機(jī)制。所以古書(shū)對(duì)商湯伐桀滅夏一事作了充分的肯定，認(rèn)為「湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人」。2.教授新課：師：（1）今天我們首先要了解的是：音樂(lè)的起源說(shuō)。（放幻燈片）詳細(xì)介紹有關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)生的說(shuō)法，如：本能說(shuō)，求愛(ài)說(shuō)，模擬自然說(shuō)等。（讓學(xué)生劃下重點(diǎn)段落）古代哲學(xué)家的說(shuō)法多主張模擬說(shuō)，他只從天性本能出發(fā)，而不是從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解釋模擬的動(dòng)機(jī)，所以他們也不懂得音樂(lè)起源和勞動(dòng)生產(chǎn)的密切聯(lián)系。古代美學(xué)家雖然在制作音樂(lè)時(shí)主客觀之間的關(guān)系有比較可取之處，但也未能注意到音樂(lè)與勞動(dòng)生產(chǎn)，社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。但是到了馬克思主義產(chǎn)生以后馬克思主義者認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中。最初的音樂(lè)是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，減少在勞動(dòng)中的疲勞，以及感受到勞動(dòng)的歡樂(lè)而發(fā)出的歡呼聲，那就是初期的唱歌。因?yàn)椴煌膭趧?dòng)產(chǎn)生不同的節(jié)奏因而伴隨的音樂(lè)也就各不相同了。如：船夫號(hào)子，秧歌號(hào)子等。（放音樂(lè)）

（2）由于音樂(lè)運(yùn)用的范圍擴(kuò)大，而且不一定直接伴隨勞動(dòng)過(guò)程，樂(lè)器的獨(dú)立性也隨著加強(qiáng)，于是某些勞動(dòng)工具就逐漸轉(zhuǎn)化成為專(zhuān)用樂(lè)器，所以原始樂(lè)器又大都和勞動(dòng)工具或生活用具分不開(kāi)的。（播放圖片）（3）結(jié)合勞動(dòng)的呼聲，勞動(dòng)工具所發(fā)出的音響，在加上勞動(dòng)動(dòng)作就構(gòu)成了原始歌舞的形式。（介紹形成，引出原始樂(lè)舞課題）

（4）首先介紹原始樂(lè)舞的內(nèi)容：《彈歌》 《葛天氏之樂(lè)》《蠟辭》《朱襄氏之樂(lè)》《云門(mén)》《咸池》《簫韶》《大夏》《大濩》《大武》(放多媒體，讓學(xué)生做筆記)，接著詳細(xì)介紹每一步樂(lè)舞的內(nèi)容。? ? 黃帝《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！保ㄡ鳙C生活）《葛天氏之樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》?！保ㄞr(nóng)牧生活）? 《蠟辭》：《伊耆氏之樂(lè)》中的祭歌：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！保漓敫枨? 《云門(mén)》、《咸池》、《簫韶》三部原始時(shí)期的樂(lè)舞與夏商周時(shí)期的《大夏》、《大濩》、《大武》合稱(chēng)“六代樂(lè)舞”。這些樂(lè)舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗，特點(diǎn)是規(guī)模宏大而聲調(diào)平淡、緩慢，給人以嚴(yán)肅靜穆之感。? ? 《云門(mén)》：黃帝部族崇拜云圖騰的樂(lè)舞。

《咸池》：堯時(shí)樂(lè)舞?！跋坛亍笔翘焐衔鞴傩敲?，古人認(rèn)為此星主管五谷，若此星明亮，則莊稼豐茂，反之則有災(zāi)變。這種對(duì)天文的崇拜體現(xiàn)了原始時(shí)期的人們祈求豐年的文化心態(tài)。? 《簫韶》：舜時(shí)樂(lè)舞。又名《九韶》、《九歌》、《九辯》。樂(lè)舞以“排簫”作為主奏樂(lè)器。所謂“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”。以鳥(niǎo)圖騰崇拜為主要內(nèi)容。? ? 《大夏》：夏代歌頌大禹治水的著名樂(lè)舞。

《大濩》：商朝初期創(chuàng)作、歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞作品。桀是夏末的暴君。? 《大武》：西周歌頌武王伐紂的樂(lè)舞作品。

(5)隨著時(shí)間和社會(huì)統(tǒng)治者的需要，音樂(lè)的藝術(shù)性或娛樂(lè)性有了很大的提高，然而統(tǒng)治階級(jí)普遍以音樂(lè)作樂(lè)享受。但是奴隸們也有自己反抗統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)，后來(lái)商湯伐桀時(shí)就以奴隸反抗的歌曲作為號(hào)召。

(6)音樂(lè)的階級(jí)分化，在樂(lè)器應(yīng)用上也有所反映。貴重樂(lè)器從一開(kāi)始就只能是統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)有物。（播放多媒體資料逐一介紹遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器）①賈湖骨笛 ②石磬 ③陶鐘 ④陶塤 ⑤編鐃 ⑥獸面紋大鐃

3.小結(jié)：今天我們學(xué)習(xí)了夏商時(shí)期的歷史，文化的形成，音樂(lè)的形成，了解了當(dāng)時(shí)有名的樂(lè)舞以及那個(gè)時(shí)代的樂(lè)器。希望你們回去以后還要多查查資料，這樣才有助于鞏固知識(shí)。

4.布置作業(yè)：(1)夏商時(shí)期都有哪些重要的樂(lè)舞作品，它們各自的內(nèi)容是什么？

第二篇：中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史論文

如何提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)的應(yīng)試教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”;在大學(xué)階段，在不少高校中又“后天失調(diào)”，大學(xué)生群體中存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。藝術(shù)教育的這種重要作用在高校教育中表現(xiàn)得尤為突出。

（一）藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)

在大學(xué)生成才的諸因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性的意義。大學(xué)生的思想政治工作應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)豐富的，不能只講授抽象的內(nèi)容，宣讀簡(jiǎn)單化的“幾要幾不要”的訓(xùn)條，而要根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢(shì)，賦予美的形式，施以藝術(shù)教育，輔以德育，啟迪他們認(rèn)識(shí)生活和改造生活。藝術(shù)教育的靈魂是思想性，藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性，好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等各個(gè)時(shí)期的革命歌曲、活報(bào)劇、話劇、歌劇等革命文藝對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了很大的作用。當(dāng)前，生動(dòng)形象的文藝活動(dòng)也能給學(xué)生以活潑的思想品德教育，增強(qiáng)其對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的責(zé)任感，從而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。如1998年軍民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)洪魔的動(dòng)人事跡鼓舞了千百萬(wàn)人民，高校抓住這一思想政治教育的時(shí)機(jī)，通過(guò)創(chuàng)作歌曲、表演話劇、舞蹈等輔助形式，圍繞軍民同心抗洪的題材，再現(xiàn)人民軍隊(duì)的英雄形象，使廣大學(xué)生為之感動(dòng)，受到深刻的感染。

（二）藝術(shù)教育是大學(xué)生文化修養(yǎng)不可或缺的部分

藝術(shù)教育是文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一，也是實(shí)施文化素質(zhì)教育的重要途徑之一。文化素質(zhì)教育的內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等。政治、歷史知識(shí)能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，明確社會(huì)發(fā)展的方向;哲學(xué)使人思想深刻;文學(xué)藝術(shù)則有利于養(yǎng)成深刻的人文精神、豐富的想象力和創(chuàng)造力。文化素質(zhì)對(duì)人才其它素質(zhì)的形成具有很強(qiáng)的滲透力和影響力，缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的文化素質(zhì)，其滲透力和影響力將大為減弱。通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和最易接受的藝術(shù)教育活動(dòng)，能從情感、意志、品質(zhì)、作風(fēng)上陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生的心靈。

（三）藝術(shù)教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的理解和記憶

促進(jìn)智能開(kāi)發(fā)大學(xué)階段是人一生中學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，如何充分利用有限的大學(xué)時(shí)光，有效地學(xué)習(xí)，是大學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題。藝術(shù)教育不僅能使大學(xué)生精神升華、心靈美化，還能使大學(xué)生的感知力、想象力、創(chuàng)造力得到提高，各種心理功能和思維能力得到充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)發(fā)展。形象思維和抽象思維，是人腦健全的機(jī)能和屬性。藝術(shù)教育的大部分內(nèi)容都是具體的、形象的，它更適合大學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)和需要，形象思維和抽象思維可以互相影響互相促進(jìn)，智育教育如能注意到這一特點(diǎn)，就能取得顯著效果。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育有助于優(yōu)化大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的構(gòu)成和智力技能的提高。

（四）藝術(shù)教育還可以增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個(gè)性

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，生活壓力的加重，人們的心理健康正在承受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，而藝術(shù)教育在提高人的心理素質(zhì)方面有重要作用。藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展;藝術(shù)審美可以渲泄情感，疏導(dǎo)情緒，排解壓抑，使心理得到平衡。藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)美好未來(lái)的追求，能使人性格開(kāi)朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，能使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。藝術(shù)教育對(duì)完善人的個(gè)性品質(zhì)具有明顯的作用。

藝術(shù)教育是高校教育不可或缺的支柱，是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的必要手段和重要途徑，它在實(shí)施和推進(jìn)高校教育中具有不可替代的獨(dú)立地位和不可忽視的重大作用。

二、普通高等院校大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)高校公共藝術(shù)教育的重視, 高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進(jìn)步，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題。

(一)對(duì)公共藝術(shù)教育重視不夠

首先，學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足；其次，專(zhuān)職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應(yīng)占學(xué)生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專(zhuān)職教師應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，眾高校中從事公共藝術(shù)教育的專(zhuān)職教師達(dá)到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學(xué)時(shí)少，教師工作量不足，導(dǎo)致部分教師伴隨擴(kuò)招進(jìn)入專(zhuān)業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專(zhuān)業(yè)；二是各高校在人才準(zhǔn)入方面?zhèn)戎赜趯?zhuān)業(yè)人才，致使專(zhuān)職公共藝術(shù)教師相對(duì)較少。

（二）缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，課程建設(shè)、師資隊(duì)伍、硬件設(shè)施等都有待加強(qiáng)

據(jù)了解，在普通高等學(xué)校中，在非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置藝術(shù)課程并開(kāi)設(shè)了課程的學(xué)校并不多。而當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的問(wèn)題之一就是基本素養(yǎng)問(wèn)題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類(lèi)課程設(shè)置得很少，主要有大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用文寫(xiě)作等。自1997年開(kāi)始全面實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育以來(lái)，許多高校的人文課程以大學(xué)語(yǔ)文為中心向外擴(kuò)展到中外名著欣賞、唐詩(shī)宋詞欣賞等，藝術(shù)類(lèi)課程也擴(kuò)展到音樂(lè)基礎(chǔ)、民樂(lè)欣賞、交響樂(lè)欣賞、戲曲賞析、美學(xué)基礎(chǔ)、影視音樂(lè)欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學(xué)設(shè)施是否能滿足排課的需要，以及主管部門(mén)是否重視等。許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學(xué)生只能在音樂(lè)欣賞或美術(shù)欣賞兩門(mén)課程里選一門(mén)，也就是說(shuō)不是每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)受到音樂(lè)教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。

（三）大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高

在目前我國(guó)普通高校招收的學(xué)生中，有相當(dāng)比例的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。由于我國(guó)目前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對(duì)缺乏等原因,這部分學(xué)生在大學(xué)前的教育階段中，音樂(lè)教育相對(duì)脫節(jié)或缺失。當(dāng)他們走入大學(xué)時(shí)，藝術(shù)方面的知識(shí)就顯得相對(duì)匱乏，致使他們不知所措。許多大學(xué)生或把大量的課余時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通漫畫(huà)和武打片等與自身年齡、學(xué)歷不相稱(chēng)的審美情趣方面，或?yàn)榱丝佳?、?jiǎng)學(xué)金等現(xiàn)實(shí)需要埋頭于英語(yǔ)、專(zhuān)業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無(wú)疑限制了學(xué)生的發(fā)展。究其原因，一是學(xué)生對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)認(rèn)識(shí)不足，二是部分高校對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不足、對(duì)藝術(shù)教育引導(dǎo)力度不夠。因此，針對(duì)目前的狀況，高校必須將大學(xué)生藝術(shù)教育納入教學(xué)計(jì)劃和課程體系，通過(guò)藝術(shù)課程的教學(xué)，使大學(xué)生具備必要的藝術(shù)知識(shí)；開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。

三、改進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育的思路

（一）提高對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí) 大學(xué)藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)不受重視，認(rèn)識(shí)問(wèn)題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來(lái)推行全面素質(zhì)教育，推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學(xué)等并列為“四學(xué)科”。近現(xiàn)代的教育科學(xué)，音樂(lè)更被認(rèn)為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國(guó)已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈）列為基礎(chǔ)教育的大六門(mén)，作為國(guó)民教育的核心內(nèi)容，足見(jiàn)藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。

（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設(shè)

普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的主要任務(wù)是為大學(xué)生開(kāi)設(shè)相關(guān)藝術(shù)課程和開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設(shè)是提高高校藝術(shù)教育水平、推動(dòng)藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。

①明確教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設(shè)置往往不是由藝術(shù)教育教學(xué)本身的規(guī)律所決定的，通過(guò)調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學(xué)時(shí)數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分?jǐn)?shù)的給定上，也不是非?？茖W(xué)和合理；教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡(jiǎn)單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)，大綱，規(guī)范教學(xué)方法，利用先進(jìn)的多媒體資源進(jìn)行教學(xué)并開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達(dá)到提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。②加強(qiáng)教材建設(shè)

根據(jù)對(duì)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門(mén)，定位不準(zhǔn)確。教材的適用對(duì)象應(yīng)是普通高等學(xué)校在校的非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，教材應(yīng)有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學(xué)校非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)常識(shí)普及型讀本。教材編寫(xiě)在內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實(shí)際，將所掌握的藝術(shù)知識(shí)普遍地運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。這樣可以優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價(jià)值取向。③ 開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開(kāi)展多種形式的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，有助于提高大學(xué)校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學(xué)生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。

四、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的意義

加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的目的在于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過(guò)藝術(shù)教育，可使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。

第三篇：中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史剖析

中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史

選擇、填空

1、哪個(gè)省出土的彩陶盆上刻有我國(guó)目前已知最早的樂(lè)舞圖像？ 青海省大通縣

2、歌頌夏禹治水的樂(lè)舞是？歌頌商湯滅夏的樂(lè)舞是？ 《夏籥》、《大濩》

3、鐃、甬鐘、鈕鐘的區(qū)別。有柄，口朝上擊奏的鐘為“鐃”；有柄和旋環(huán)可供懸掛的鐘為“甬鐘”，無(wú)甬只有懸掛用鈕的鐘成為鈕鐘

4、周代樂(lè)官中級(jí)別最高的叫什么？ 大司樂(lè)

5、西周學(xué)校教育中，樂(lè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括什么？ 樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞

6、六代樂(lè)舞是指哪六部？ 黃帝時(shí)《云門(mén)大卷》、唐堯時(shí)《咸池》、虞舜時(shí)《韶》、夏禹時(shí)《夏籥》、商湯時(shí)《大濩》

7、孔子對(duì)哪部樂(lè)舞的評(píng)價(jià)是“盡善盡美”?！渡亍?/p>

8、《詩(shī)經(jīng)》中的哪一部分是民間歌曲？ 風(fēng)

9、屈原的作品?！峨x騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》

10、誰(shuí)的什么作品被認(rèn)為是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖？ 荀子的《成相篇》

11、“八音”分類(lèi)法是指什么？各類(lèi)分別包括哪些具體的樂(lè)器？ 依樂(lè)器制作材料的不同把樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)。金類(lèi)樂(lè)器：銅鈴、銅鼓、銅鐃/石類(lèi)樂(lè)器：磬/土類(lèi)樂(lè)器：陶玲、陶鼓/革類(lèi)樂(lè)器：應(yīng)鼓、縣鼓/絲類(lèi)樂(lè)器：瑟、箏、筑/木類(lèi)樂(lè)器：木鼓/匏類(lèi)樂(lè)器：笙，竽/竹類(lèi)樂(lè)器：簫、笛、管

12、在哪個(gè)省發(fā)現(xiàn)了曾侯乙編鐘？ 湖北省

13、儒、道、墨各家音樂(lè)思想分別是什么？

儒家音樂(lè)思想是：盡善盡美；禮樂(lè)治國(guó)；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；與民同樂(lè)；“中和”。道家音樂(lè)思想是：大音希聲，大象無(wú)形。墨家音樂(lè)思想：對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，反對(duì)儒家禮樂(lè)思想。

14、漢代北方民間歌曲的總稱(chēng)是什么？ 相和歌

15、相和大曲的結(jié)構(gòu)是由哪幾部分組成？ 艷、曲、趨、亂

16、以聶政刺韓王為表現(xiàn)內(nèi)容的琴曲是什么？ 《琴操》

17、嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想是什么？ 音樂(lè)和萬(wàn)物一樣，也是由天地間的元?dú)馑a(chǎn)生，它是客觀存在的，與人的主觀情感無(wú)關(guān)。提出聲無(wú)哀樂(lè)的主要觀點(diǎn)。

18、清商樂(lè)包括哪兩部分？ 中原舊曲、江南吳歌和荊楚西聲

19、故事歌舞形式有哪些？《踏謠娘》、《代面》、《蘇中郎》、《撥頭》 20、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、西涼樂(lè)分別是指哪個(gè)地方的音樂(lè)？

龜茲樂(lè)：今新疆庫(kù)車(chē)一帶/疏勒樂(lè)：今新疆西南喀什、疏勒、英吉沙一帶/西涼樂(lè)：今甘肅武威、張掖一帶

21、我國(guó)目前僅存的一首以文字記譜的琴曲是什么？作者是誰(shuí)？ 《碣石調(diào)、幽蘭》，丘明

22、王維的《陽(yáng)關(guān)曲》又叫做《陽(yáng)關(guān)三疊》。

23、唐代宮廷按照表演方式怎么分類(lèi)？坐部伎、立部伎

24、隋唐民間歌舞音樂(lè)包括哪些？沒(méi)有故事情節(jié)和有故事情節(jié)的兩類(lèi)

25、教坊和梨園是唐代新設(shè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。

26、琵琶、五弦、阮咸分別指什么？ 琵琶：四項(xiàng)曲項(xiàng)琵琶/五弦：五弦直項(xiàng)琵琶/阮咸：中國(guó)固有直項(xiàng)、琴身梨形阮咸

27、羯鼓被唐玄宗譽(yù)為“八音之領(lǐng)袖”。

28、唐大曲的代表作有哪些？ 《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂(lè)》

29、古籍中描寫(xiě)鼓的唯一專(zhuān)著是哪部？《羯鼓錄》 30、宋元時(shí)期主要的商業(yè)演出場(chǎng)所是什么？瓦子中的勾欄

31、宋元時(shí)期的歌曲藝術(shù)包括哪些？宋代曲子的創(chuàng)作方法。曲子、唱賺。創(chuàng)作方法：舊樂(lè)填詞和新創(chuàng)詞曲

32、宋代曲子按源出大曲某一結(jié)構(gòu)部分怎么分類(lèi)？ 令、慢、引、序、近、歌頭

33、有哪些曲子形式屬于宋代曲子？叫聲、嘌唱、小唱、34、誰(shuí)的作品是我國(guó)現(xiàn)存最早的有明確作曲家的聲樂(lè)作品？姜夔

35、現(xiàn)存最早用減字譜記錄的琴曲是什么？琴歌《古怨》

36、元散曲的曲體形式有哪幾種？小令、帶過(guò)曲、散套

37、宋元說(shuō)唱藝術(shù)包括哪幾種？鼓子詞、諸宮調(diào)、貨郎兒

現(xiàn)存最完整的一部諸宮調(diào)作品是哪部？ 金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》

38、宋元戲曲分為哪兩大類(lèi)別？ 雜劇和南戲

39、關(guān)漢卿的代表作。《竇娥冤》、《單刀會(huì)》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》

40、《西廂記》的作者是誰(shuí)？王實(shí)甫

41、四大南戲（傳奇）是哪四部作品？ 《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》

42、《琵琶記》的作者是誰(shuí)? 高明

43、最早傳入我國(guó)的鍵盤(pán)樂(lè)器是什么？興隆笙

44、郭沔的代表作。《瀟湘水云》

45、范鎮(zhèn)總結(jié)的我國(guó)兩種調(diào)名體系是什么？之調(diào)，為調(diào)

46、我國(guó)第一部音樂(lè)百科全書(shū)是《陳旸樂(lè)書(shū)》。

47、《琴史》是現(xiàn)存最早的琴史專(zhuān)著。

48、馮夢(mèng)龍編輯的民歌集有哪些？ 《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》

49、明代四大聲腔指什么？ 海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔

50、標(biāo)志著昆曲正式成熟的是哪部作品？ 梁辰魚(yú)《浣紗記》

51、洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》。

52、囊瑪是藏族傳統(tǒng)的歌舞形式。

53、誰(shuí)發(fā)明的什么律學(xué)徹底解決了“黃鐘不能還原”的問(wèn)題。明代朱載堉，“新法密律”

54、我國(guó)現(xiàn)存最早的琴譜集是誰(shuí)編輯的什么？ 明代朱權(quán)《神奇秘譜》

55、我國(guó)現(xiàn)存最早刊行的琵琶曲譜集是什么？ 《華秋蘋(píng)琵琶譜》 名詞解釋

1、禮樂(lè)制 “禮”是宗法制度和等級(jí)制度相互結(jié)合的禮儀，“樂(lè)”是音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用等，是周代統(tǒng)治階級(jí)為鞏固等級(jí)名分、將“禮”與“樂(lè)”相結(jié)合制定出的維護(hù)天子權(quán)威的制度，包括對(duì)不同場(chǎng)合、不同等級(jí)的人在使用樂(lè)曲方面的規(guī)定，以及不同等級(jí)的人在使用樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)時(shí)的編制的詳細(xì)規(guī)定等內(nèi)容。

2、三分損益法 ：把一個(gè)振動(dòng)體（及弦長(zhǎng)）的長(zhǎng)度均分為三段，去掉它的三分之一，得三分之二，稱(chēng)“三分損一”，如果加上它的三分之一，得三分之四，稱(chēng)“三分益一”，這種取率的方法稱(chēng)“三分損益法”。

3、樂(lè)府：包括三種含義：第一指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，始建于秦朝，漢武帝時(shí)進(jìn)行了擴(kuò)建，漢哀帝時(shí)撤銷(xiāo)，主要任務(wù)是采集民間歌謠、加工配樂(lè)、創(chuàng)作并填寫(xiě)歌詞、創(chuàng)作和改編曲調(diào)、研究音樂(lè)理論、進(jìn)行演唱和演奏； 第二是指樂(lè)府機(jī)構(gòu)采用過(guò)的詩(shī)歌，以及后人作的類(lèi)似的民間詩(shī)歌或文人詩(shī)作；第三是指將套用歌詞體式入樂(lè)或不入樂(lè)的，曾和音樂(lè)有關(guān)的各種體裁的音樂(lè)、文學(xué)作品。

4、唐大曲 ：唐大曲是綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈于一體的大型歌舞音樂(lè)，是由同一首宮調(diào)的若干遍組成的成套樂(lè)舞，分為散序、中序、破三大部分。每一部分又有若干小樂(lè)段，長(zhǎng)度因曲而長(zhǎng)短不等。

5、變文：唐代寺院僧侶講唱的俗講和民間藝人表演的轉(zhuǎn)變，其底本就稱(chēng)作“變文”。內(nèi)容包括宣傳佛法的“講經(jīng)”，和以講經(jīng)為目的，但附有故事和動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)的“經(jīng)變”，以及只講唱?dú)v史、人物或傳奇故事，由男女伎藝人在“變場(chǎng)”（寺院之外的場(chǎng)地）表演的“俗變”三種，是散文和韻文相間的敘事體裁，表演形式分為只唱不說(shuō)、只說(shuō)不唱、有唱有說(shuō)三種。

6、唐代燕樂(lè)：廣義上燕樂(lè)是相對(duì)于“雅樂(lè)”來(lái)說(shuō)的俗樂(lè)，包含唐十部樂(lè)和教坊樂(lè)。次廣義上的燕樂(lè)是專(zhuān)指一種特殊風(fēng)格的音樂(lè)，融胡俗樂(lè)于一體，尤其是龜茲樂(lè)。狹義上的燕樂(lè)是專(zhuān)指唐貞觀時(shí)期張文收所作的《景云河清歌》。

7、曲子詞：曲子的歌詞部分被稱(chēng)作“曲子詞”，在唐以前以整齊句式為主，唐末和五代以來(lái)轉(zhuǎn)向了長(zhǎng)短句形式，到了宋代，長(zhǎng)短句式的曲子詞被稱(chēng)作“宋詞”，后逐漸發(fā)展為獨(dú)立的文學(xué)體裁。

8、諸宮調(diào)：宋元時(shí)期一種結(jié)構(gòu)龐大的長(zhǎng)篇說(shuō)唱藝術(shù)，由北宋藝人孔三傳所創(chuàng)。歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌用一個(gè)宮調(diào)，但各套的宮調(diào)則互不相同，其曲調(diào)來(lái)源于唐宋大曲、曲子和市民音樂(lè)中的各種樂(lè)曲，表演形式為一人講唱到底，同時(shí)自擊鼓或者鑼?zhuān)碛信陌搴偷寻樽唷?/p>

9、湯顯祖：明代戲劇家，代表作有“臨川四夢(mèng)”，分別是《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。

10、唱賺：宋代藝術(shù)歌曲形式之一，其特點(diǎn)是以“纏令”和“纏達(dá)”的曲式結(jié)構(gòu)將各類(lèi)曲牌組成成為套曲進(jìn)行演唱。纏令為前有引子后有尾聲，中間由若干同宮的不同曲牌連綴而成；纏達(dá)為前有引子，后由同宮的兩個(gè)曲牌反復(fù)交替而成。

11、十二木卡姆：是一種歷史悠久的維吾爾族的民間歌舞，因有十二套而得名，每套木卡姆在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上大致分為三部分，此外。木卡姆還有二部分、四部分、五部分的結(jié)構(gòu)形式。演唱時(shí)一般席地而坐，形式有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱。簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述唐大曲的藝術(shù)特征。答：唐大曲是綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈于一體的大型歌舞音 樂(lè)，是由同一首宮調(diào)的若干“遍”組成的成套樂(lè)舞，以流行的詩(shī)篇配樂(lè)疊唱。在段落上分為散序、中序、破三大部分，每一部分又有若干小樂(lè)段，長(zhǎng)度因曲而長(zhǎng)短不等。散序的節(jié)奏自由，由器樂(lè)獨(dú)奏、輪奏或合奏；中序是節(jié)奏固定的慢板，歌唱為主，器樂(lè)伴奏，舞或不舞不一定；破的節(jié)奏可以多次改變，由散板入節(jié)奏，逐漸加快，以至極快，舞蹈為主，器樂(lè)伴奏，歌或不歌不一定。

? 伴奏樂(lè)器是一個(gè)有弦有管有打擊樂(lè)器的大型樂(lè)隊(duì)。? 曲調(diào)方面，中外曲調(diào)都有運(yùn)用。

2、簡(jiǎn)述宋元時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的特征。答：宮廷音樂(lè)的衰落和市民音樂(lè)的崛起，是宋元時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征。

1、宮廷音樂(lè)的發(fā)展特點(diǎn)：向著小型、精致的審美趨向發(fā)展，規(guī)模隨著朝廷內(nèi)外交困的加劇而縮小。

2、市民音樂(lè)特征：第一，具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。宋元時(shí)期社會(huì)的商品化程度較高，這使得風(fēng)靡社會(huì)的市民音樂(lè)也被掘出商機(jī)；第二，具有固定的演出場(chǎng)所。宋元時(shí)期主要的商業(yè)演出場(chǎng)所是“瓦子” 中的“勾欄”，是城鎮(zhèn)中商品交易和娛樂(lè)活動(dòng)的集散地；第三，具有職業(yè)藝人和專(zhuān)業(yè)行會(huì)組織。藝人們以專(zhuān)業(yè)之分，組織起了自己的行會(huì)團(tuán)體，稱(chēng)之為“社會(huì)” ；第四，具有主流音樂(lè)的地位。市民音樂(lè)興起后，以其追求通俗、參與和娛樂(lè)的審美特征迅速吸引了文人階層和統(tǒng)治階層，表明市民音樂(lè)已被整個(gè)社會(huì)所接受；第五，具有以綜合藝術(shù)音樂(lè)為主體的樣式，其中的戲曲音樂(lè)是時(shí)代音樂(lè)的代表。

3、簡(jiǎn)述諸宮調(diào)的藝術(shù)特征。

答：諸宮調(diào)是由孔三傳首創(chuàng)的一種大型的說(shuō)唱形式，運(yùn)用多種宮調(diào)組成套曲表現(xiàn)內(nèi)容復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事。

音樂(lè)構(gòu)成形式有兩種：一種是不同宮調(diào)的單個(gè)曲牌聯(lián)綴，曲間插入說(shuō)白；一種是若干不同宮調(diào)的套曲聯(lián)用，一個(gè)套曲是由同一宮調(diào)的若干曲牌組成，可以是以同宮調(diào)的一個(gè)曲牌重讀二、三次，后續(xù)尾聲，也可以是同一宮調(diào)的若干不同曲牌接一尾聲組成的纏令或纏達(dá)。表演形式為一人講唱到底，同時(shí)自擊鼓或者鑼和水盞，另有拍板和笛伴奏。

4、簡(jiǎn)述元雜劇與南戲在音樂(lè)上的區(qū)別.答：元雜劇的音樂(lè)稱(chēng)作北曲，南戲的音樂(lè)稱(chēng)南曲，北曲偏于高亢、雄健、粗獷，南曲偏于婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩，二者各有特點(diǎn)，有著明顯的區(qū)別： ①北曲的旋律由七聲音階構(gòu)成，旋律多用跳進(jìn)，激昂的大跳進(jìn)行運(yùn)用也很普遍；南曲用五聲音階，無(wú)変徵、變宮二音，旋律多舒緩的級(jí)進(jìn)； ②宮調(diào)運(yùn)用：北曲套數(shù)對(duì)宮調(diào)運(yùn)用有嚴(yán)格的規(guī)范，一折一個(gè)套曲只用一宮，每一套數(shù)中的曲牌連綴也有一些固定格式，南曲沒(méi)有刻意的定規(guī)，一套曲子可有兩三個(gè)宮調(diào)；③在演唱樣式上，雜劇多由旦或正旦一個(gè)角色主唱到底，南戲則沒(méi)有一人主唱的約束，各行角色都可隨時(shí)演唱，并采用獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱和輪唱等多種歌唱形式；④在曲牌連接上。南戲?qū)⑼粚m調(diào)的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套，創(chuàng)造了“南北合套”的形式；⑤在曲調(diào)運(yùn)用上，南戲的生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌。論述題

1、詳細(xì)論述宋元時(shí)期的戲曲音樂(lè)。宋元時(shí)期的戲曲主要有雜劇和南戲兩大類(lèi)別。

①、宋雜劇是宋代北方的一種戲曲形式，結(jié)構(gòu)通常為兩段：一稱(chēng)艷段，是開(kāi)場(chǎng)小段，二是正雜劇，是故事的雜劇主體，后面有時(shí)加上尾段，稱(chēng)為散段。音樂(lè)來(lái)源于唐宋的大曲、法曲、詞調(diào)和市民音樂(lè)。音樂(lè)表現(xiàn)形式為歌唱與說(shuō)白交替出現(xiàn)，并有樂(lè)器伴奏。

②、元雜劇是元代在宋金雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種高度成熟的戲曲藝術(shù)，結(jié)構(gòu)一般為一本四折，有時(shí)可加引子或插部，表演由曲、賓白、科三部分組成，多半由一個(gè)角色主唱到底。唱腔為曲牌體，統(tǒng)稱(chēng)為北曲，旋律一般為七聲音階。音樂(lè)結(jié)構(gòu)具有一折一宮一套的嚴(yán)密邏輯關(guān)系，即每一折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成一個(gè)套數(shù)，主要伴奏樂(lè)器是笛、鼓、板、鑼。

③、南戲是宋元時(shí)期流行于我國(guó)南方的一種戲曲藝術(shù)。在曲牌體唱腔上，以采用五聲音階的南曲為主；在宮調(diào)使用上，一套曲子可有兩三個(gè)宮調(diào)；在演唱形式上，沒(méi)有一個(gè)人主唱的約束，各行角色都可隨時(shí)演唱，并采用獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱和合唱等這種歌唱形式；在曲調(diào)運(yùn)用上，生、旦等正劇人物多用典雅凝重的曲牌，凈、丑等喜劇人物多用詼諧輕松的民歌，創(chuàng)造“南北合套”的形式，即將同一宮調(diào)的南曲與北曲的曲牌相間連綴成套。

2、請(qǐng)?jiān)敿?xì)論述明清時(shí)期說(shuō)唱藝術(shù)的種類(lèi)、特征及流派。答： 明清時(shí)期的說(shuō)唱藝術(shù)在宋元說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，有的名稱(chēng)發(fā)生了變化，有的衍生出許多分支和流派，有的在相互交流、融合后又孕育出新的藝術(shù)品種，絕大部分的說(shuō)唱種類(lèi)都流傳到了近現(xiàn)代，主要有以下幾類(lèi)：

① 鼓詞類(lèi)。主要流行于北方，表演時(shí)演唱者自擊鼓板掌握節(jié)奏，其他的伴奏樂(lè)器還有三弦、琵琶、二胡等，流傳到各地后與各地方言、民歌、小調(diào)結(jié)合，發(fā)展出“大鼓”的形式，如木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓等。

② 彈詞類(lèi)。主要流行于南方，演唱形式一般為自彈自唱，演員表演時(shí)采用坐唱的形式，演唱篇幅可長(zhǎng)可短，在清朝曾涌現(xiàn)出一批著名的彈詞家，其中以陳遇乾的“陳調(diào)”、俞秀山的“俞調(diào)”和馬如飛的“馬調(diào)”最為著名。

③ 牌子曲類(lèi)。這是種將明清流行的各種民間小曲或戲曲曲牌聯(lián)接起來(lái)組成一個(gè)套曲，用來(lái)說(shuō)唱故事的形式，種類(lèi)非常多，分布地區(qū)廣，如京津一帶的單弦牌子曲、四川清音、湖南絲弦等。④ 漁鼓道情類(lèi)。道情是因道士用道曲說(shuō)唱道教故事而得名，后逐漸流傳到民間，又稱(chēng)“唱道情”，常用的樂(lè)器是漁鼓和長(zhǎng)竹片，全國(guó)大部分省市均有這類(lèi)曲種，如青海道情、內(nèi)蒙道情、廣西漁鼓等。⑤ 琴書(shū)類(lèi)。主要伴奏樂(lè)器為揚(yáng)琴，以唱為主，演奏形式有坐唱、站唱，在全國(guó)范圍均有分布，如山東琴書(shū)、四川揚(yáng)琴、安徽琴書(shū)等。

第四篇：中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史復(fù)習(xí)資料

中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史復(fù)習(xí)資料

古代史（遠(yuǎn)古夏商）

1、中國(guó)音樂(lè)的起源 模仿說(shuō) 感情說(shuō) 勞動(dòng)說(shuō) 信號(hào)說(shuō) 摹仿自然說(shuō) 異性求愛(ài)說(shuō) 語(yǔ)言揚(yáng)抑說(shuō) 巫術(shù)起源說(shuō) 2、1986年至1987年，河南舞陽(yáng)縣賈湖村先后出土25支骨笛，由鶴骨制成，距今約8600年至9000年、七孔笛

（周秦時(shí)期）

3、佾（yi）指古代樂(lè)舞的行列。關(guān)于樂(lè)隊(duì)的使用： 周時(shí)盛行“金石之聲”，編鐘等懸掛樂(lè)器是身份與權(quán)力的象征！《周禮·春官宗伯》：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫縣，士特縣，辯其聲”縣通懸，懸掛之意！王享用的樂(lè)器是四面懸掛，然后依等級(jí)順次為三面、兩面、一面。

4、周代得宮廷樂(lè)舞包括六代樂(lè)舞、小舞、頌樂(lè)、雅樂(lè)、房中樂(lè)、四夷之樂(lè)等 六代樂(lè)舞簡(jiǎn)稱(chēng)六樂(lè)，從黃帝時(shí)期沿襲下來(lái)帶有史詩(shī)性的樂(lè)舞：

（1）黃帝時(shí)的《云門(mén)大卷》，簡(jiǎn)稱(chēng)《云門(mén)》云是黃帝時(shí)的圖騰；（2）唐堯時(shí)的《咸池》，天上的星宿名；（3）虞舜時(shí)的《韶》，又名《簫韶》；（4）夏禹時(shí)的《大夏》又稱(chēng)《夏籥yue》；（5）商湯時(shí)的《大濩huo》；（6）周朝當(dāng)代的《大武》。這些樂(lè)舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗。

5、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。

6、八音分類(lèi)法：依樂(lè)器制作材料不同把樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)。

（1）金類(lèi)樂(lè)器：鐘、銅鈴、銅鼓、镈鐘、甬鐘、鈕鐘（2）石類(lèi)樂(lè)器：磬、排簫

（3）土類(lèi)樂(lè)器：陶鈴、陶鼓、陶響、陶角、陶鏞yong、陶塤（4）木類(lèi)樂(lè)器：柷zhu、敔yu、木鼓

（5）絲類(lèi)樂(lè)器：有柱：瑟、箏、筑 無(wú)柱：琴

（6）革類(lèi)樂(lè)器：賁鼓、應(yīng)、縣鼓、鼉tuo鼓、鼗tao鼓、鞉tao（7）匏類(lèi)樂(lè)器：“匏”即“瓠h(huán)u”，主要構(gòu)成材料，一種葫蘆。笙、竽、巢

（8）竹類(lèi)樂(lè)器：簫、篴即笛、篪chi、籥yue、管

7、曾侯乙墓樂(lè)器 1978年出土，符合“諸侯軒縣”的周代等級(jí)制度規(guī)定。編鐘共65件分三層、八組懸于鐘架上。

意義：曾侯乙墓出土的樂(lè)器，反映了我國(guó)先秦音樂(lè)文化的高度發(fā)展，其卓絕的鑄造工藝、良好的聲學(xué)性能，顯示出先秦科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，這些樂(lè)器的出土，為我們研究先秦的樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)編制、樂(lè)律、音樂(lè)審美提供了珍貴實(shí)物。

8、十二律：十二律名依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤rui賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。

9、音樂(lè)思想

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想

孔子（1）他確立了音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”

（2）崇雅貶鄭

（3）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能 孔子的音樂(lè)思想本質(zhì)上市保守的，所論及“樂(lè)”的主要目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位 孟子（1）認(rèn)為無(wú)論圣人還是凡人，對(duì)音樂(lè)都由共同美感

（2）認(rèn)為音樂(lè)本質(zhì)是用來(lái)表現(xiàn)人的喜樂(lè)之情的

（3）倡導(dǎo)主要“與民同樂(lè)”不要“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”或“少樂(lè)樂(lè)” 荀子（1）音樂(lè)表現(xiàn)的音響必須“中”“和”而不“淫”，所謂“審一定和”，“一”即“中聲”

（2）抨擊墨子的“非樂(lè)”思想，注重音樂(lè)的社會(huì)功能（3）提出“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“夷俗邪音”“鄭衛(wèi)之音”，進(jìn)一步發(fā)展了前人的“中和”思想

二、墨家音樂(lè)美學(xué)思想

墨子（1）對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，反對(duì)儒家禮樂(lè)思想

（2）認(rèn)為音樂(lè)解決不了老百姓的“三患”

墨子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，為他們利益著想，有其合理的一面；但另一方面，他認(rèn)為一種狹隘定的功利主義思想完全否定音樂(lè)的社會(huì)功能，這顯然是錯(cuò)誤的。

三、道家音樂(lè)思想

老子（1）提倡“無(wú)知無(wú)欲”

（2）追求的是“大音希聲，大象無(wú)形” 莊子（1）批判儒家的禮樂(lè)思想

（2）推崇自然之樂(lè)（3）倡導(dǎo)適性之樂(lè)

（兩漢三國(guó)）

10、相和歌的形成

最初為清唱，無(wú)伴奏的“徒歌”；后來(lái)加入眾人幫腔，進(jìn)一步發(fā)展為“一人唱，三人和”的“但歌”，只是仍無(wú)伴奏；再經(jīng)樂(lè)府整理，最終形成唱者自擊節(jié)鼓，以管弦樂(lè)隊(duì)相和伴奏的歌唱形式——相和歌

11、相和大曲

隨著相和歌的不斷發(fā)展與完善，逐漸形成了歌、舞、樂(lè)綜合的多段式“大曲”，即所謂“相和大曲”。相和歌的最高發(fā)展形式。

12、百戲：

百戲是漢代各種民間雜耍技藝的總稱(chēng)，包括雜技、武術(shù)、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞、雜 樂(lè)、雜戲等多種民間藝術(shù)

13、琴曲《廣陵散》聶政刺韓王

又名《廣陵止息》，由“正聲”、“亂聲”兩個(gè)基本主題發(fā) 展而成的器樂(lè)大曲，規(guī)模宏大。

14、嵇ji康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》

嵇康認(rèn)為，音樂(lè)和萬(wàn)物一樣，也是由天地間的元?dú)馑a(chǎn)生的，它是客觀存在的，與人的主觀感情無(wú)關(guān)。音樂(lè)固然不能表現(xiàn)情感，卻能以其音響去刺激人，使人產(chǎn)生“燥”“靜”的反應(yīng)。歷史意義：（1）司馬氏政權(quán)襲用《樂(lè)記》所代表的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想，將音樂(lè)當(dāng)做宣揚(yáng)名教，維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具，“聲無(wú)哀樂(lè)”論的提出無(wú)疑是對(duì)其大膽的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)具有叛逆的、革命的、反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）若將《樂(lè)記》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》這兩篇各自自成體系的音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)著進(jìn)行比較，二者各有側(cè)重。（3）在道家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，《聲無(wú)哀樂(lè)論》是承前啟后的重要一環(huán)。（4）如果說(shuō)《樂(lè)記》是中國(guó)他律論音樂(lè)美學(xué)論著的代表，那么《聲無(wú)哀樂(lè)論》則最具自律論色彩。

15、西漢京房六十律

（1）京房其人

在樂(lè)律研究方面提出開(kāi)創(chuàng)性的六十律理論，針對(duì)管律計(jì)算的不精準(zhǔn)性，大膽提出“竹聲不可以度調(diào)”的見(jiàn)解，并為此制作了十三弦的“準(zhǔn)”

（2）六十律理論

京房六十律的計(jì)算方法是在三分損益十二律之后，繼續(xù)用此法上下相生，直至六十律為止。

（兩晉南北朝）

16、吳聲歌曲：

流傳于江南一帶的歌曲，最初是徒歌，即清唱，后加入管弦樂(lè)器伴奏。

17、西曲歌：流傳于當(dāng)時(shí)的荊、郢、鄧之間，即今湖南、湖北、四川、貴州一帶。

18、南朝梁丘明所傳，古琴音樂(lè)，目前僅見(jiàn)的一首以文字記譜的琴曲——《褐石調(diào)·幽蘭》

（隋唐五代）

19、表格 隋《七部樂(lè)》、《九部樂(lè)》與唐《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》對(duì)照表、隋開(kāi)皇初年后設(shè)立了國(guó)伎、清商伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國(guó)伎、文康伎等七部。隋煬帝將國(guó)伎和文康伎改名為“西涼”和“禮畢”，并增設(shè)“疏勒”和“康國(guó)”兩部，共九部樂(lè)。唐武德初年后，去“禮畢”和“天竺”，增設(shè)“燕樂(lè)”和“扶南”，仍九部。唐貞觀十六年，加入“高昌樂(lè)”，形成“十部樂(lè)”。

唐玄宗時(shí)期，宮廷音樂(lè)又根據(jù)表演方式分為“坐部伎”（室內(nèi)表演）六部和“立部伎”（室外表演）八部。

21、唐大曲是綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈于一體的大型歌舞音樂(lè)，它是由同一首宮調(diào)的若干“遍”組成的成套樂(lè)舞。

22、唐朝有四個(gè)重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)：大樂(lè)署、鼓吹署、教坊和梨園。前兩個(gè)屬于太常寺，后兩個(gè)隸屬宮廷。

教坊是唐代新設(shè)的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的歌舞和散樂(lè)得教習(xí)、排練、演出等事務(wù)，成員有男有女。

梨園是設(shè)立在宮廷中的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。由唐玄宗親自教習(xí)，并自創(chuàng)新曲，讓“梨園弟子”演奏

23、音樂(lè)理論著作

（1）《樂(lè)書(shū)要錄》是唐武則天組織元萬(wàn)頃等人員編寫(xiě)，共10卷，該書(shū)是對(duì)唐武則天前樂(lè)律學(xué)的總結(jié)。

（2）《教坊記》是唐崔令欽撰寫(xiě)，共一卷，所記錄的是唐開(kāi)元、天寶年間樂(lè)部?jī)?nèi)教坊的制度和軼事。

（3）《羯鼓錄》是唐南卓所著的筆記形式的專(zhuān)著。敘述了羯鼓源流以及玄宗以后的音樂(lè)生活故事

（4）《樂(lè)府雜錄》是唐段安節(jié)撰寫(xiě)，此書(shū)研究唐代禮樂(lè)制度，音樂(lè)、舞蹈、百戲的專(zhuān)門(mén)論著

（宋元時(shí)期）

24、姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，世稱(chēng)姜白石，江西鄱陽(yáng)人，南宋詩(shī)詞名家與音樂(lè)家。自度曲如《揚(yáng)州慢》

25、唱賺：宋代藝術(shù)歌曲形式之一，以鼓、拍板和笛為主要伴奏樂(lè)器，不清唱套曲的宋代一種表演形式。

纏令（引子—A—B—C—D······尾聲）和纏達(dá)（引子—A—B—A1—B1—A2—B2······）是宋代的兩種曲式結(jié)構(gòu)形式。

26、元散曲 散曲是元代時(shí)在宋代曲子基礎(chǔ)上形成的一種具有新音樂(lè)風(fēng)格和語(yǔ)言特色的歌曲形式。散曲的曲體形式有小令、帶過(guò)曲和散套三種。

27、說(shuō)唱音樂(lè)

（1）鼓子詞：宋代的一種說(shuō)唱藝術(shù)，因歌唱時(shí)主要用鼓擊節(jié)而得名。

（2）諸宮調(diào)：宋元時(shí)期一種結(jié)構(gòu)龐大的長(zhǎng)篇說(shuō)唱藝術(shù)，由北宋汴京（今河南開(kāi)封）勾欄藝人孔三傳所創(chuàng)。它的歌唱部分由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，但各套的宮調(diào)則不同，故得名。

（3）貨郎兒：宋時(shí)流行于民間的歌曲，元時(shí)演變成一種說(shuō)唱藝術(shù)形式。

28、戲曲音樂(lè)

（1）宋雜劇音樂(lè)：宋代源出北方的一種戲曲形式。

（2）元雜劇音樂(lè)：元代在宋金雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種高度成熟的戲曲藝術(shù)。關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖

元雜劇唱腔為曲牌體，一般為七聲音階，節(jié)奏明快，風(fēng)格剛健。音樂(lè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密邏輯關(guān)系。

（3）南戲音樂(lè)：南戲是宋元時(shí)期流行于我國(guó)南方的一種戲曲藝術(shù)，因起源于北宋宣和年間的浙江溫州，初名溫州雜劇或永嘉雜劇。

29、《瀟湘水云》是浙派琴樂(lè)奠基人郭沔mian，于南宋末年定居湖南衡山附近時(shí)創(chuàng)作的琴曲，為浙派代表作之一。成功的表現(xiàn)了云水搖曳奔騰和煙波浩淼的景象，以及對(duì)元兵南侵，民族危亡的憂思之情。30、（1）《夢(mèng)溪筆談》樂(lè)論是北宋沈括（字存中，杭州人）的一部筆記體著作，該書(shū)的樂(lè)論部分占有相當(dāng)篇幅，涉及樂(lè)器、樂(lè)曲、宮調(diào)、樂(lè)譜、律學(xué)、音樂(lè)思想和音樂(lè)聲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

（2）《樂(lè)書(shū)》是北宋宮廷雅樂(lè)派代表人物陳旸撰的音樂(lè)類(lèi)書(shū)，被譽(yù)為我國(guó)第一部音樂(lè)百科全書(shū)。

（3）《琴史》是現(xiàn)存最早的琴史專(zhuān)著，北宋朱文長(zhǎng)撰。（4）《碧雞漫志》、《詞源》和《唱論》是宋元時(shí)期以研究詞曲的，源流構(gòu)成原理與演唱方法為中心內(nèi)容的三部著作。

《碧雞漫志》是研究歌曲的筆記體音樂(lè)著作，南宋王灼撰。《詞源》由南宋張炎撰，是研究古代樂(lè)律與宋詞音樂(lè)必不可少的參考書(shū) 《唱論》是現(xiàn)存最早論述聲樂(lè)的音樂(lè)論著，元代燕南芝庵撰。

（明清時(shí)期）

31、四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔

32、昆山腔，魏良輔改革：主要是把“平直無(wú)意致”的昆山土戲改為“細(xì)膩水磨，一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，輕柔婉折，圓潤(rùn)流暢”的“水磨腔”。還豐富了樂(lè)隊(duì)的配置，除笛主奏外，加笙、簫管、三弦、琵琶、月琴和鼓等樂(lè)器 明湯顯祖《牡丹亭》、清洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》 湯顯祖，“臨川四夢(mèng)”又“名玉茗堂四夢(mèng)”：《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》

33、梆子腔，最初因用棗木梆子擊節(jié)而得名，又因源于秦地陜、甘等地，故又稱(chēng)“秦腔” 音調(diào)高亢激越，節(jié)奏強(qiáng)烈急促，唱腔中常有“花音”又名“歡音”，有“哭音”又名“苦音”

34、音樂(lè)理論著作（1）《樂(lè)律全書(shū)》明代朱載堉著。詳細(xì)記載了“新法密率”（即十二平均律）的推演方法，徹底解決了“黃鐘不能還原”的歷史問(wèn)題

（2）《溪山琴祝》是一篇關(guān)于古琴表演的美學(xué)理論文獻(xiàn)，明代徐上瀛撰（明末虞山派著名代表人物）。系統(tǒng)闡述了古琴演奏中的音質(zhì)、音色、技巧、方法及演奏者得素養(yǎng)等問(wèn)題，是古琴演奏與研究的重要文獻(xiàn)。

35、重要曲譜集

（1）《神奇秘譜》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部古琴曲譜集，明代朱權(quán)編輯。

（2）《新定九宮大成南北詞宮譜》是一部清代聲樂(lè)樂(lè)譜曲集，內(nèi)容包括唐宋詩(shī)詞、金元諸宮調(diào)、宋元明南戲、元明雜劇、元明清散曲、明清傳奇、清代宮廷戲等多種體裁。對(duì)于研究唐以來(lái)的音樂(lè)具有非常重要的參考價(jià)值。

（3）《華秋萍琵琶曲》又稱(chēng)《南北二派秘本琵琶真?zhèn)鳌?、《琵琶譜》，是我國(guó)現(xiàn)存最早刊行的琵琶曲譜集，刊行年代為嘉慶二十三年。

（4）《納書(shū)楹曲譜》是戲曲曲譜集，清葉堂編輯，成書(shū)于乾隆五十七年。

近現(xiàn)代史 “

學(xué)堂樂(lè)歌”的興起

“戊戌變法”失敗后，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派文人，鼓吹音樂(lè)對(duì)鼓舞士氣以及進(jìn)行啟蒙教育的重大作用，積極提倡設(shè)立唱歌課，發(fā)展學(xué)校音樂(lè)教育。

“學(xué)堂樂(lè)歌”的內(nèi)容，大多是反應(yīng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子要求學(xué)習(xí)歐美科學(xué)文化，多以“反帝”、“富國(guó)強(qiáng)兵”、“抵御外侮”等思想為主題。

“學(xué)堂樂(lè)歌”的創(chuàng)作特點(diǎn)：選曲填詞、按詞選曲。

“學(xué)堂樂(lè)歌”的意義：是近代民主主義音樂(lè)的開(kāi)端，它使集體歌唱這一新形式得到確立和傳播；普及了簡(jiǎn)譜，介紹了五線譜和西方音樂(lè)知識(shí)；其歌曲體裁對(duì)其后音樂(lè)創(chuàng)作影響很大；“學(xué)堂樂(lè)歌”影響培養(yǎng)了一批音樂(lè)人才，所以這一切都具有啟蒙時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)意義，它直接影響了我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)以后的音樂(lè)文化發(fā)展。

近代藝術(shù)歌曲的代表人物趙元任的代表作：《賣(mài)布謠》、《織布》、《勞動(dòng)歌》、《教我如何不想他》、《茶花女中的飲酒歌》、《聽(tīng)雨》、《也是微云》、《我們不買(mǎi)日貨》、《抵抗》、合唱《海韻》。

冼星海及其音樂(lè)創(chuàng)作

200多首群眾歌曲，4部大合唱，2部歌?。ㄆ渲幸徊俊朵骊?yáng)河》未完成），2部交響樂(lè)，4部交響組曲（其中兩部?jī)H完成鋼琴譜，未及配器），1部交響詩(shī)（鋼琴譜，未配器），1部大型管弦樂(lè)曲，許多器樂(lè)獨(dú)奏、重奏和聲樂(lè)獨(dú)唱曲。

群眾歌曲分兩類(lèi)：一類(lèi)是賦予號(hào)召性的、雄偉的進(jìn)行曲，如《救國(guó)軍歌》、《青年進(jìn)行曲》、《到敵人后方去》等。

一類(lèi)是抒情性與戰(zhàn)斗性相結(jié)合的歌曲，如《茫茫的西伯利亞》、《做棉衣》、《打到汪精衛(wèi)》、《三八婦女節(jié)歌》、《在太行山上》等。

抒情獨(dú)唱曲：《夜半歌聲》、《黃河之戀》、《熱血》、《江南三月》等。這些作品多是為舞臺(tái)劇或電影所寫(xiě)的插曲，形式結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，并有著悠長(zhǎng)寬廣的、熱情奔放的旋律和舒展和緩的節(jié)奏。

勞動(dòng)歌曲：《拉犁歌》、《搬夫曲》、《炭夫曲》、《頂硬上》、《起重匠》等。

兒童歌曲：《只怕不抵抗》、《祖國(guó)的孩子們》、《誰(shuí)來(lái)跟我玩》等。

大型聲樂(lè)作品：《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》，分為“春耕”、“播種與參戰(zhàn)”、“秋收”、“豐收”，其中代表作《二月里來(lái)》。

《黃河大合唱》、《九一八大合唱》、《犧盟大合唱》。《黃河大合唱》

音樂(lè)風(fēng)格：全曲建立在三個(gè)基本主題上

1.《黃河船夫曲》的主要?jiǎng)訖C(jī)：象征斗爭(zhēng)和力量

2.《黃河頌》的主題：象征我們民族精神的寬廣和自由奔放 3.《怒吼吧，黃河》的主題：表現(xiàn)中國(guó)人民苦難的主題 第一樂(lè)章《黃河船夫曲》，是人民的斗志和力量的集中表現(xiàn)。最后一個(gè)樂(lè)章《怒吼吧，黃河》，是全部音樂(lè)發(fā)展的總結(jié)。在斗爭(zhēng)主題基礎(chǔ)上也穿插著苦難的主題和對(duì)民族的歌頌，但是斗爭(zhēng)還是主要的，并且得到了更大的發(fā)展。因此，整個(gè)套取的音樂(lè)具有非常緊密的內(nèi)在統(tǒng)一性。

音調(diào)風(fēng)格上，不僅引用了民間的音調(diào)（如《黃河船夫曲》），創(chuàng)作了許多非常富于民族特點(diǎn)的旋律（如《黃水謠》、《河邊對(duì)口唱》、《保衛(wèi)黃河》等），而更重要的是他并不以創(chuàng)造具有民族風(fēng)格的旋律、運(yùn)用民間形式作為目的曲追求，而是把它們用來(lái)為反映新的斗爭(zhēng)生活內(nèi)容服務(wù)。因此，在這里他創(chuàng)造了富于戰(zhàn)斗性的、新的民族形式，創(chuàng)造了真正具有民族氣派、又富于時(shí)代特征的大合唱形式?！饵S河大合唱》以黃河為背景，熱情地歌頌了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志，歌頌了具有悠久歷史的偉大的祖國(guó)，描述了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后黃河兩岸人民生活的巨大變化，痛訴了敵人的殘暴和人民所遭受的深重災(zāi)難，最后又以驚人的筆墨勾畫(huà)出一幅幅人民群眾紛紛起來(lái)包圍祖國(guó)、反抗敵人的壯麗情景。整個(gè)作品自始至終充滿了激動(dòng)人心的情感力量、雄偉渾厚的氣魄，以及必將取得最后勝利的堅(jiān)定信念。

1938年，在中國(guó)共產(chǎn)黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在延安成立了“魯迅藝術(shù)學(xué)院”（簡(jiǎn)稱(chēng)“魯藝”）。

1942年全黨進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，新歌劇的發(fā)展

1945年4月，在延安成功地演出了歌劇《白毛女》（賀敬之、丁毅作詞編劇，馬可、張魯、李煥之、瞿維等人作曲），為我國(guó)歌劇創(chuàng)作的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的階段。

《白毛女》的藝術(shù)成就

1.《白毛女》的藝術(shù)成就，最突出的一點(diǎn)是它開(kāi)始解決如何通過(guò)音樂(lè)來(lái)具體而細(xì)致地刻畫(huà)劇種人物形象的問(wèn)題。已中國(guó)不同的民歌河西區(qū)音樂(lè)味基本素材，借鑒西方的音樂(lè)發(fā)展手法，創(chuàng)作了不同風(fēng)格的音樂(lè)唱段，并以音樂(lè)的變化推動(dòng)劇情的發(fā)展，經(jīng)過(guò)戲劇化和性格化的藝術(shù)創(chuàng)造，成功地刻畫(huà)了楊白勞、喜兒、黃世仁、黃母等諸多富于個(gè)性的人物形象，準(zhǔn)確表笑了人物的性格特征、情感世界和心理變化。

2.將中國(guó)古典戲曲的創(chuàng)作手法運(yùn)用到歌劇的藝術(shù)表現(xiàn)中，以增強(qiáng)戲劇性。如用歌唱來(lái)敘述某一事件的發(fā)生情景；用歌唱來(lái)介紹劇中的主要人物；用獨(dú)白來(lái)敘述某一事件；用歌唱結(jié)合道白的方式深入地刻畫(huà)人物的性格和心理。

3.以獨(dú)唱、重唱、合唱等多種演唱形式，塑造人物形象、渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。如喜兒、楊白勞的獨(dú)唱；第四幕喜兒獲救后的眾人合唱；第五幕聲討黃世仁人大會(huì)上的群眾合唱等。

歌劇的內(nèi)容既深刻地反映了農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)，又給被壓迫的農(nóng)民群眾指明了正確的前進(jìn)方向。此外，歌劇劇本也富于浪漫主義地保留了民間有關(guān)“白毛仙姑”這種傳奇式的情節(jié)，并使之提高到“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的哲理高度。

當(dāng)代史

一、瞿希賢建國(guó)初期最具代表性的歌曲作家之一。

（1）群眾性歌曲：《全世界人民心一條》（1950年）《我們要和時(shí)間賽跑》（1952年）《在和平的大道上前進(jìn)》（1953年）

（2）少年兒童歌曲：《早操歌》《我們是春天的鮮花》《踏著先烈留下的腳印》《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》《快樂(lè)的晚會(huì)》

（3）合唱歌曲：無(wú)伴奏合唱《牧歌》（1954年）《紅軍根據(jù)地大合唱》（1955年）創(chuàng)作題材廣泛、風(fēng)格多樣； 音樂(lè)語(yǔ)言清新生動(dòng)、剛?cè)峒鎮(zhèn)?，具有鮮明的民族特色和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性；歌曲創(chuàng)作風(fēng)格奔放灑脫。

二、劉熾的歌曲創(chuàng)作 《新疆好》（1951年，選自《邊疆戰(zhàn)士大合唱》）《讓我們蕩起雙槳》（1955年）

《我的祖國(guó)》（1956年，電影《上甘嶺》插曲）《祖國(guó)頌》（1957年）

三、時(shí)樂(lè)濛的歌曲創(chuàng)作

《歌唱二郎山》合唱《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》《長(zhǎng)征大合唱》《解放軍大合唱》《祖國(guó)萬(wàn)歲》

《東方紅》中《就義歌》、《紅軍戰(zhàn)士想念毛主席》、《遵義城頭霞光閃》

劉熾的創(chuàng)作旋律雋永秀美，民族風(fēng)格濃郁，具有很高的藝術(shù)性。

時(shí)樂(lè)濛善于運(yùn)用和發(fā)展民間曲調(diào)來(lái)塑造生動(dòng)的、充滿時(shí)代精神的音樂(lè)形象。

四、“戰(zhàn)友派”歌曲作曲家群

“戰(zhàn)友派”作曲家是指集中在“戰(zhàn)友文工團(tuán)”的一批歌曲作家。戰(zhàn)友文工團(tuán)前身是晉察冀軍區(qū)抗敵劇社，1949年進(jìn)入北京后，逐步發(fā)展成以音樂(lè)、舞蹈為主的專(zhuān)業(yè)歌舞團(tuán)。

作曲家晨耕、唐訶、生茂、李遇秋等人是“戰(zhàn)友派”作曲家群的主要代表。

大型聲樂(lè)套曲《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》

1965年是紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北30周年，為紀(jì)念這次偉大的歷史壯舉，由經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)征的老紅軍肖華作詞，晨耕、生茂、唐訶、遇秋作曲，創(chuàng)作了大型聲樂(lè)套曲《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》（簡(jiǎn)稱(chēng)《長(zhǎng)征組歌》）。

五、電影音樂(lè)

（1）王云階的電影音樂(lè) 《護(hù)士日記》、《林則徐》、《魔術(shù)師的奇遇》等22部電影配樂(lè)。

《林則徐》配樂(lè)采用以民族樂(lè)器為主的“中西合璧”的混合樂(lè)隊(duì)形式，以廣東民歌和戲曲音調(diào)為素材，加以戲劇性、交響化的發(fā)展?！蹲o(hù)士日記》插曲《小燕子》

（2）雷振邦的電影音樂(lè) 《董存瑞》、《蘆笙戀歌》、《五朵金花》、《劉三姐》、《冰山上的來(lái)客》等多部電影配樂(lè)。

《五朵金花》（1959年）音樂(lè)主要根據(jù)白族民歌改編而成，《蝴蝶泉邊》最為知名。

《劉三姐》（1961年）根據(jù)原歌舞劇音樂(lè)主題發(fā)展，展現(xiàn)了壯族音樂(lè)風(fēng)格。

《冰山上的來(lái)客》（1962年）是學(xué)習(xí)新疆各民族音樂(lè)的結(jié)晶。插曲《高原之歌》、《花兒為什么這樣紅》、《冰山上的雪蓮》、《懷念戰(zhàn)友》。

雷振邦善于從生活中發(fā)現(xiàn)美的元素，從民間音樂(lè)中提煉旋律的精華，再將它們編成 曲子。為了尋找創(chuàng)作素材，他跑遍了大半個(gè)中國(guó)，深入多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)他的電影音樂(lè)，展現(xiàn)了我國(guó)眾多少數(shù)民族獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。

（3）其他作曲家的電影音樂(lè)

1、女作曲家黃準(zhǔn)：《新兒女英雄傳》、《女籃五號(hào)》、《紅色娘子軍》（1959）－《紅色娘子軍連歌》、《舞臺(tái)姐妹》等。

2、呂其名：《鐵道游擊隊(duì)》－《彈起我心愛(ài)的土琵琶》、《家》、《紅日》－《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、《白求恩大夫》。

3、傅庚辰：《地道戰(zhàn)》－《地道戰(zhàn)》及《毛主席的話兒記心上》、《雷鋒》－《雷鋒，我們的戰(zhàn)友》等。

第五篇：第一單元 從史前時(shí)期到夏商王朝

第一單元 從史前時(shí)期到夏商王朝

單元核心概念：

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。距今1萬(wàn)年前后，我國(guó)遠(yuǎn)古先民已學(xué)會(huì)栽培稻、粟，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的主要起源地之一。新時(shí)期時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，揭示出中華文明的起源具有滿天星斗、八方雄起的特點(diǎn)。夏朝完成了從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折。到商朝，國(guó)家形態(tài)是以商王為天下共主的方國(guó)聯(lián)盟。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，特別是精美的青銅器制作技術(shù)和成熟的甲骨文字，說(shuō)明商王朝是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)達(dá)的文明古國(guó)之一。第1課 中華文明的搖籃

一、原始農(nóng)耕（A）

⒈

出現(xiàn)時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代。⒉

概念：以栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜取代采集與漁獵。⒊

地位：中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一。

⒋

特點(diǎn)：南稻北粟的格局（粟類(lèi)旱地作物、人工栽培的水稻分別同時(shí)起源于黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)）⒋

意義：

⑴

是生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革。⑵

為人類(lèi)提供了持續(xù)穩(wěn)定的食物來(lái)源。⑶

人類(lèi)聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落。

⒌

典型：陜西臨潼的姜寨遺址體現(xiàn)了早期的農(nóng)耕聚落是一種共同生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，表明當(dāng)時(shí)處在原始社會(huì)階段。

二、中華文明的起源（A）⒈

炎黃傳說(shuō)

中華文明的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，主要以神話傳說(shuō)的形式。有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)反映了華夏民族的形成與發(fā)展。

⒉

中華文明起源的特征和核心地區(qū)。

考古資料表明，最遲至距今5000年—4000年，中華文明的起源，已如滿天星斗，八方雄起。黃河中游的中原地區(qū)是中華文明融合、誕生的核心地區(qū)。第2課 文獻(xiàn)與考古中的夏文化

一、從“公天下”到“家天下”（A）⒈

夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。

儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)夏朝建立之前是“大同之世”，夏朝建立之后進(jìn)入了“小康之世”?！按笸馈笔恰疤煜聻楣钡纳鐣?huì)，“小康之世”是“天下為家”的社會(huì)。⒉

夏王朝和國(guó)家的基本特征

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的基本特征。世襲制、設(shè)官分職、軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法等是其具體體現(xiàn)。二、二里頭文化與夏史探究：二里頭遺址（A）

1．考古發(fā)掘顯示：與文獻(xiàn)記載中的夏朝在時(shí)間上和地域上最吻合的是河南偃師的二里頭文化遺存。2．二里頭社會(huì)的分化和居民的經(jīng)濟(jì)生活 宮殿式建筑的出現(xiàn)，說(shuō)明了二里頭社會(huì)的分化已很明顯。二里頭居民的經(jīng)濟(jì)生活大體以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨質(zhì)的鏟、鐮、斧等；飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、羊等。二里頭文化已進(jìn)入青銅時(shí)代，遺址中出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器。

三、用文獻(xiàn)與考古相互印證的方法探究歷史（C）

1．二重證據(jù)法：20世紀(jì)初，歷史學(xué)家王國(guó)維提出。用“地下之新材料”證明“紙上之材料”，即考古資料與文獻(xiàn)資料的相互印證，也引申為不同來(lái)源史料間的相互印證。

2．實(shí)踐：參照文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》與考古發(fā)掘成果——二里頭遺址相互印證展現(xiàn)夏朝國(guó)家、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生。

第3課 商朝與青銅文化

一、商朝的建立

公元前1600年，商部落的首領(lǐng)湯完成了滅夏事業(yè)，建立商朝。由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)和解讀，以及河南安陽(yáng)殷墟等一系列考古資料的發(fā)掘，商朝已成為我國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝，商朝的歷史也因文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。

二、青銅時(shí)代 ⒈ 司母戊鼎（A）

商朝青銅器的代表，制作精良，造型獨(dú)特，紋飾瑰麗，表明商朝青銅冶煉和鑄造工藝日趨成熟，為世界青銅文化史上所罕見(jiàn)。2．商朝青銅器的特征（A）

商朝的青銅器以禮器為主，青銅器物的大小、形制和數(shù)量組合，是器主等級(jí)身份和政治地位的象征，專(zhuān)用于王室與貴族的禮典、祭祀等活動(dòng)，被賦予溝通天地和支持政治權(quán)力的功能。3．甲骨文

甲骨文是商人在甲骨上記載占卜情況的古文字，是一種較為成熟的文字。真實(shí)記載了商朝社會(huì)各領(lǐng)域的歷史狀況，是探索商史的第一手資料。

第二單元 從周王朝到秦帝國(guó)的崛起

單元核心概念：

西周確立的封邦建國(guó)體制，周公倡導(dǎo)的德治與禮制，是周王朝的兩大創(chuàng)設(shè)。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變動(dòng)，中央集權(quán)官僚體制取代了封建世襲貴族制，大國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)催生了“天下定于一”局面的產(chǎn)生。急劇的社會(huì)變動(dòng)，推動(dòng)了思想家的活躍和思想創(chuàng)造力的發(fā)揮?！鞍偌覡?zhēng)鳴”不僅對(duì)中國(guó)后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學(xué)術(shù)奇觀之一。秦始皇建立大一統(tǒng)帝國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。第4課 封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化

一、周朝的建立

公元前1046年，周武王牧野之戰(zhàn)滅商，建周，定都鎬，史稱(chēng)“西周”。

二、封邦建國(guó)制（A）

⒈ 目的：對(duì)新征服的地區(qū)進(jìn)行有效的統(tǒng)治。

⒉ 內(nèi)容：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國(guó)的首領(lǐng)。以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國(guó)間，達(dá)到“封建親戚，以藩屏周”的功效。

⒊ 影響：實(shí)現(xiàn)了對(duì)殷人的合圍控制，提高王權(quán)，周王成為天下共主。第5課 社會(huì)變革和百家爭(zhēng)鳴

一、東周的建立（A）

公元前770年，周平王東遷都城到洛邑，東遷后的周朝稱(chēng)為“東周”，分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩時(shí)期。

二、社會(huì)大變革：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革是最深刻的變革（B）1．經(jīng)濟(jì)技術(shù)：鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)。

2．經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）：井田制瓦解，土地私有制產(chǎn)生。3．階級(jí)關(guān)系：自耕農(nóng)和新興地主的出現(xiàn)。

4．社會(huì)分工加速：農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了私人手工業(yè)與商業(yè)的活躍。

三、百家爭(zhēng)鳴（C）

1．背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)大變革的背景下，由于“士”對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度、思考方向不同，提出了關(guān)于治理社會(huì)、安定人心不同的方案。2．諸子百家 ⑴

儒家

①

創(chuàng)始人：孔子。發(fā)展了周公的禮治思想，創(chuàng)造出“仁”這一核心觀念，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”，為“禮”輸入了新的生命力，以造就理想人格為最高目標(biāo)，試圖以倫理道德來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。②

孟子：由“仁”發(fā)展出“仁政”。

③

荀子：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐 ⑵

法家：興起于戰(zhàn)國(guó)初期，韓非、李斯

正面肯定當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革，提倡“法治”，倡導(dǎo)激進(jìn)的功利主義，主張實(shí)行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，受到當(dāng)政者的歡迎。然而其提倡專(zhuān)制獨(dú)裁、嚴(yán)刑峻法等，消極面也十分明顯。⑶

道家：春秋時(shí)期，老子

對(duì)現(xiàn)世政治持否定態(tài)度，主張“無(wú)為而治”，幻想回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，鄙視世俗的物質(zhì)享受和對(duì)財(cái)富權(quán)力的追逐，具有對(duì)事物恒變、矛盾對(duì)立的轉(zhuǎn)化的樸素的的辯證法思想。

3．意義：是中國(guó)乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最為燦爛的一頁(yè)，是我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭。第6課

大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的形成

一、從列國(guó)紛爭(zhēng)到秦統(tǒng)一（A）

1．戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。2．商鞅變法

背景：戰(zhàn)國(guó)初期，秦國(guó)國(guó)勢(shì)日弱 目的：富國(guó)強(qiáng)兵，兼并天下

內(nèi)容：廢除井田制度，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕。廢除世卿世祿、建縣制和什伍連坐。影響：秦國(guó)由弱變強(qiáng)，為統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

3.秦的統(tǒng)一.：BC221年，中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)建立

二、皇帝與中央集權(quán)體制（C）

1．目的：為了有效控制大一統(tǒng)的局面，秦朝統(tǒng)治者建立了一整套中央集權(quán)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。

2．內(nèi)容：皇帝是最高統(tǒng)治者，嬴政自稱(chēng)“始皇帝”。中央政府的最高官職為丞相、御史大夫、太尉，其下設(shè)廷尉、治粟內(nèi)史等諸卿。一切軍國(guó)大事均由皇帝裁決。地方政府為郡、縣兩級(jí)，郡縣的長(zhǎng)官均有朝廷直接任命。3．鞏固中央集權(quán)的措施 ⑴

統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字。

⑵

建造馳道和直道，以保證政令的暢通。⑶

修筑長(zhǎng)城，以抵御匈奴侵?jǐn)_。⑷

開(kāi)邊移民，以充實(shí)邊地實(shí)力。⑸

焚書(shū)坑儒，以統(tǒng)一思想輿論。

4．影響：秦創(chuàng)立的中央集權(quán)體制成為我國(guó)歷代王朝政治制度的藍(lán)本。第7課 秦末農(nóng)民起義

一、秦的暴政（A）⒈

表現(xiàn)

（1）徭役繁重，過(guò)度征用民力。（2）賦稅繁重。

（3）《秦律》名目繁多，刑罰苛刻。

（4）一味重功利、恃酷法，不適合統(tǒng)一后社會(huì)發(fā)展的需要，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。

2、結(jié)果：導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，造成普天之下民怨沸騰的局面。

二、秦末農(nóng)民起義：第一次農(nóng)民起義（A）

陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義揭開(kāi)了秦末農(nóng)民起義的序幕。

三、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和西漢的建立（A）

秦朝滅亡后（公元前206年至公元前202年），劉邦與項(xiàng)羽為爭(zhēng)奪權(quán)利而展開(kāi)了“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”，劉邦獲勝，建立漢朝，史稱(chēng)西漢。

第三單元 從西漢到南北朝的分合

單元核心概念：

漢承秦制，革除前朝弊政，休養(yǎng)生息，國(guó)力有所增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，漢武帝加強(qiáng)集權(quán)，外御強(qiáng)敵，使?jié)h代聲威遠(yuǎn)揚(yáng)四方，成為當(dāng)時(shí)世界上著名的強(qiáng)國(guó)之一。光武帝削平群雄，把漢王朝從衰亂中挽救過(guò)來(lái)，重振國(guó)勢(shì)。然而以豪強(qiáng)地主為社會(huì)基礎(chǔ)的地方勢(shì)力日漸膨脹，最終演化為三國(guó)鼎立、南北長(zhǎng)期對(duì)峙的分裂局面。分分合合之中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族融合的推進(jìn)，為歷史進(jìn)程增添了新的動(dòng)力，中國(guó)走向新的統(tǒng)一。第8課 大一統(tǒng)帝國(guó)的重建

一、漢承秦制（B）

漢朝建立后，漢統(tǒng)治者繼承秦朝的中央集權(quán)體制（皇帝制、中央官制、地方郡縣制。）

但是，劉邦借鑒秦朝“孤立而亡”的教訓(xùn)，分封同姓諸侯，形成郡縣與封國(guó)并行的局面，削弱了中央集權(quán)，導(dǎo)致“吳楚七國(guó)之亂”。

二、黃老思想與文景之治（A）

1．黃老之學(xué)以道家為主，又兼采儒、法，主張守道尊法，禮法并用，達(dá)到“清靜無(wú)為”的境界。

2、漢初統(tǒng)治者實(shí)施黃老思想的原因

（1）吸取秦朝二世而亡的教訓(xùn)，迎合漢初人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望社會(huì)安定的意愿。（2）秦朝的暴政以及此后幾十年戰(zhàn)亂使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了極大的破壞，需要恢復(fù)發(fā)展。（3）與漢初統(tǒng)治者樸實(shí)謹(jǐn)厚的作風(fēng)相一致。

3、文景之治

文帝、景帝時(shí)期，采取“清靜無(wú)為”、“與民休息”的政策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本，下詔減免田租；廢除秦朝留存下來(lái)的嚴(yán)刑苛法。這一系列輕徭薄賦、省刑約法的措施，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了條件，形成了“吏安其官，民樂(lè)其業(yè)”的社會(huì)景象，史稱(chēng)“文景之治”。但豪族勢(shì)力膨脹、土地兼并、貧富分化等社會(huì)不穩(wěn)定因素凸顯。

第9課 漢武帝時(shí)代

從“無(wú)為”到“有為”：漢武帝加強(qiáng)皇帝集權(quán)（A）⒈

政治上

（1）實(shí)行內(nèi)外朝制：由皇帝與親信近臣形成了宮廷的決策核心，稱(chēng)為“內(nèi)朝”或“中朝”；而以丞相為首執(zhí)掌政務(wù)的政府機(jī)關(guān)，稱(chēng)為“外朝”。

（2）創(chuàng)設(shè)“刺使”制度：由中央特派監(jiān)察官員，以加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制。（3）頒布“推恩令”：削弱諸侯王的權(quán)利，大體消除了漢初郡國(guó)并行制帶來(lái)的負(fù)面影響。⒉

思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

⑴

手段：設(shè)五經(jīng)博士，將儒學(xué)定為官學(xué)；建太學(xué)，授五經(jīng)，從中選拔官吏?？たh的學(xué)校也配有經(jīng)師授學(xué)。注重改正朔，易服色等禮儀制度，實(shí)質(zhì)是“儒表法里”。

⑵

影響：儒學(xué)成為“經(jīng)學(xué)”，成為官員選拔、學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容。為儒學(xué)學(xué)者置身仕途開(kāi)辟了道路，“通經(jīng)致用”成為古代學(xué)者的普遍追求。儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。