第一篇：把握自心（范文）

把握自心

道 學(xué)

偶爾看到這樣的故事：

一個(gè)人去鄰居家借斧頭，邊走邊想：會(huì)借給我么？難說(shuō)！上次我向他借鋸，他就沒(méi)借給我！今天肯定也不會(huì)借給我的——我又何必自討沒(méi)趣呢??，待至鄰家，就對(duì)著正開門的鄰居大聲喊道：“你的斧頭留著自己用吧！”之后便怒氣沖沖地轉(zhuǎn)身回自家了。

此即所謂的“世間本無(wú)事，庸人自擾之”！的例證！不過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中的我們也曾像那個(gè)借斧頭的人，使一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，對(duì)一些似是而非的事情過(guò)于認(rèn)真，過(guò)于多心，患得患失——得之則心花怒放或喜不自禁，如瘋?cè)缈?；失之則滿腔憤怒或痛不欲生，如喪考妣。世間之人與世間之事，大多如此。（自心作崇而不知不覺(jué)?。?/p>

修行人又何嘗不是這樣呢！探索出世正道而出外參學(xué)，原本無(wú)可厚非，可那一顆求法的心隨著愈走愈遠(yuǎn)的身影，卻越來(lái)越亂：人云參禪好，便隨之去打坐；人云修密好，又會(huì)去求灌頂；人說(shuō)念佛好，就趕快去找念珠??忙來(lái)忙去，一事無(wú)成。歲月流逝，悔之莫及。

當(dāng)然，世上也不乏異常之輩：或是經(jīng)過(guò)大喜大悲之后看破世事、識(shí)透人心，大有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的淡然；或是宦海浮沉，戎馬一生，又能知止常止，功成身退，歸隱田園，自去體會(huì)“事了拂衣去，深藏身與名”的安然；還有那種“坐看云起處，滿溪流水香”的悠然與“百花叢里過(guò)，片葉不沾身”的超然。

修行的人，如果能通身放下，善用其心，自任花開花落、云卷云舒，則必能獲得心靈的安詳與寧?kù)o！這才是莫大的財(cái)富、微妙的禪那、真正的功夫。

修行的人，之所以灑脫，就是因?yàn)槊靼状死怼谱R(shí)其心，善用其心。那怡然自得的心，如一顆璀璨明珠，雖長(zhǎng)陷于淤泥之中，卻纖塵不染。這樣的心，若把握得住，身心無(wú)煩惱！無(wú)論是處于幽寂的深山，還是繁華的鬧市，皆是清悠閑靜的——于山則 “孤峰頂上一茅蓬，老僧半間云半間”，于市則“十字街頭好參禪”。

如是可知，心的力量，實(shí)在不可思議?！胺痖T難開，心誠(chéng)則靈。”

紅發(fā)卡

大 衛(wèi)

在黃山開詩(shī)會(huì)期間，河北詩(shī)人大解，和我談過(guò)一首詩(shī)，他說(shuō)，詩(shī)作者的名字忘了，但那首詩(shī)讀過(guò)之后卻怎么也忘不了。說(shuō)的是三個(gè)拾荒者，都是女的，一個(gè)年齡大些，一個(gè)小些，另一個(gè)更小些。那首詩(shī)描述的是，三個(gè)拾荒者，正在一堆垃圾中尋找可以回收的廢塑料、汽水瓶、易拉罐什么的，突然，那個(gè)年老的拾荒者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)紅發(fā)卡，她把發(fā)卡撿起來(lái)，捧在手心里，看了又看，以為她要把發(fā)卡扔了——因?yàn)槟前l(fā)卡太一般了，灰就不說(shuō)，還染上了來(lái)歷不明的湯汁，臟兮兮的，對(duì)于她那個(gè)年齡段的人來(lái)說(shuō)，與紅發(fā)卡是絕緣的——但年老的拾荒者并沒(méi)有扔下它，而是跑到垃圾場(chǎng)旁邊的一個(gè)商店——以為她要賣掉，嗨，誰(shuí)買這個(gè)呀，原來(lái)她要買包紙巾。

紙巾買回來(lái)了，是那種一塊錢一包的xx牌子的紙巾（對(duì)她而言這是多么奢侈的價(jià)格）。她小心翼翼地抽出一張，有風(fēng)，又背過(guò)身去，把紙巾抖開，很認(rèn)真地擦著，仿佛她手里拿著的，不是一枚發(fā)卡，而是一件祖?zhèn)鞯挠衿?。那發(fā)卡真紅，她擦得一絲不茍，直至那紅發(fā)卡似要被它擦出血來(lái)。她把剩下的紙巾又分給另外兩個(gè)人一人一張，意思是她們把手也擦干凈。接下來(lái)，這枚紅發(fā)卡就在三個(gè)拾荒者的手里傳來(lái)傳去，像一撮燙人的火苗。這實(shí)在是一枚很普通的發(fā)卡，很顯然，這是被哪個(gè)年輕女孩棄之不用的頭飾，被她隨手丟在自家的垃圾里，現(xiàn)在，通過(guò)環(huán)衛(wèi)車，這枚發(fā)卡從城里走到了城外，最后，到了這個(gè)垃圾場(chǎng)。這三個(gè)女人，在傳遞發(fā)卡的過(guò)程中，低聲地說(shuō)著什么，仿佛在商議一件很重要的事兒。

過(guò)了一會(huì)兒，只見(jiàn)那個(gè)年紀(jì)最大的，把紅發(fā)卡別在頭發(fā)上，她的頭發(fā)已全白了，這一枚紅發(fā)卡別在上面，特別顯眼，整個(gè)人，都成了一顆害羞的白菜。然而，沒(méi)幾分鐘，她又把紅發(fā)卡，遞給了那個(gè)比她年齡稍小些的女人，她的頭發(fā)，黑白相間，有些灰，但這一枚紅發(fā)卡，卻像一只蝴蝶，讓她滄桑的面容，生動(dòng)了起來(lái)。沒(méi)多會(huì)兒，她又把紅發(fā)卡拿了下來(lái)，戀戀不舍地?？磥?lái)，她們?nèi)齻€(gè)剛才嘀咕的，是輪流試戴，誰(shuí)戴著好看，紅發(fā)卡就歸誰(shuí)。

現(xiàn)在，紅發(fā)卡棲在年齡最小的拾荒者身上，她那一頭黑發(fā)，好像特別適合戴這枚紅發(fā)卡，她一戴上去，猶如漆黑的夜晚，倏地，升起了一輪紅月亮。仿佛她那頭發(fā)，就是為了這一枚紅發(fā)卡才長(zhǎng)得這樣的黑、這樣的長(zhǎng)、這樣的亮。另外兩個(gè)拾荒者，看著她，有些呆了，她們都沒(méi)想到，一枚紅發(fā)卡會(huì)讓一個(gè)拾荒的女人這樣美麗。這個(gè)年齡最小的拾荒者，笑了，笑得多開心，笑成了一朵晴空下的棉花??但，過(guò)了一會(huì)兒，她還是所這枚發(fā)卡摘了下來(lái)，雖然很想要，但她心里清楚，紅發(fā)卡畢竟是三人共同的財(cái)產(chǎn)。此刻，這枚紅發(fā)卡正臥在年老的拾荒者的手里，她把它攥得緊緊，生怕它長(zhǎng)腿跑了似地。突然，她把那個(gè)年齡最小的拾荒者叫到跟前，以五指為梳，把她略顯凌亂的頭發(fā)，梳得齊整了些，然后，把那枚紅色的發(fā)卡，輕輕地別在了這個(gè)年齡最小的拾荒者頭發(fā)上，一時(shí)間，整座垃圾場(chǎng)都被這枚紅發(fā)卡照亮。那個(gè)年齡最小的拾荒者，整個(gè)人都變了，一種潮紅、羞赧、還有幸福??在她臉上蕩漾。

這是詩(shī)人大解對(duì)我所述的一首詩(shī)歌之內(nèi)容——當(dāng)然，詩(shī)不可能這么嚕里嚕嗦——但，生活的細(xì)節(jié)肯定是這樣的，甚至比這更真實(shí)，更精彩。只不過(guò)，我把大解的敘述作了某種程度的補(bǔ)充和還原。誰(shuí)能想到一枚丟棄的紅發(fā)卡，會(huì)讓三個(gè)拾荒的女人興奮一個(gè)下午，她們是不是太容易滿足了？我不想從這三個(gè)拾荒者身上，得出什么偉大生活要旨，只想說(shuō)，和這三個(gè)拾荒者相比，我倍感羞愧，我的靈魂早就麻木成了一根銅絲，而我常常自鳴得意于，這根銅絲可以在我與生活之間做某一種連接，像一根超級(jí)保險(xiǎn)絲，其實(shí)，也正是這種“銅絲”，讓我的靈魂麻木了許多。生活中，很難再有什么事讓我心動(dòng)，更甭說(shuō)興奮了。而這三個(gè)拾荒者，豈止是于平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，簡(jiǎn)直讓我覺(jué)得，生活就是為她們準(zhǔn)備的，她們可以把垃圾當(dāng)成寶貝，而我們卻常常把寶貝當(dāng)成了垃圾。

或許，在生活面前，她們比我們更具備熱愛(ài)生活的能力。

閑話七月十五盂蘭盆節(jié)

昌 蓮

每逢夏歷七月十五日，佛教寺院則舉行盂蘭盆會(huì)，以此發(fā)揚(yáng)佛教的慈孝思想；道觀則過(guò)中元節(jié)，頌經(jīng)解救餓鬼囚徒之苦；民間則稱此日為“鬼節(jié)”或“施孤”，與清明、十月一合為三鬼節(jié)，故此日各地便有上墳燒紙錢，去寺院超度先亡宗親的習(xí)俗，有追先悼遠(yuǎn)的意義。民俗的“鬼節(jié)”與佛教的“盂蘭盆節(jié)”、道教的“中元節(jié)”廣為流傳，并且各有其自己的特色，構(gòu)成了民間七月十五的種種豐富多彩的民俗活動(dòng)。

“盂蘭盆”是佛教特有的一種儀式，為了回報(bào)哺乳之恩，解救累世父母的“倒懸”之苦，故在七月十五日啟建“供佛齋僧”法會(huì)，以此功德回施法界有情眾生離苦得樂(lè)，由是有七月十五盂蘭盆節(jié)的留傳。無(wú)奈法久成弊，因民間習(xí)俗的影響，種種謬傳淹沒(méi)了“盂蘭盆會(huì)”的真相，有損于佛教的慈孝之道。以致于世人只知所救鬼類，皆以放瑜伽焰口為盂蘭盆會(huì)，不但俗人迷名失義，可惜連僧人也皆如是。

蓮池大師曾在《正訛集》中嘆息道：“世人以七月十五施鬼神食，為盂蘭盆大齋之會(huì)，此訛也。蘭盆緣起目蓮，謂七月十五眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五，所用之器是摩竭國(guó)斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉圣賢，一則下濟(jì)餓鬼，悲敬異田，惡可等混”。因此之故，余不避莞爾，略述其意如下。一、七月十五“鬼節(jié)”的流傳緣由

依中國(guó)的歲時(shí)節(jié)令有所謂“三元”之說(shuō)，根據(jù)《五雜俎》的記載：“道經(jīng)以正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元”。又如《修行記》中說(shuō)：“七月中原日，地官將下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币蛭覈?guó)土生土長(zhǎng)道教的長(zhǎng)期影響，民間則普遍流傳七月為“鬼節(jié)”、“施孤”之稱。所以，世人對(duì)七月是特別忌諱的，認(rèn)為七月是很不吉祥的日子。

世人之所以把“中元”稱“鬼節(jié)”，是因這日地官降下，要釋放地獄囚徒，無(wú)祀餓鬼孤魂將飄然人間乞食，所以有的地方是此夜家家門前十字路口設(shè)祭臺(tái)，放水燈招引孤魂過(guò)奈何橋，去祖墳燒紙錢祭奠等活動(dòng)，生怕鬼入家宅擾亂。因此之故世人則稱此日為“鬼節(jié)”。二、七月十五“佛歡喜日”、“僧自恣日”的緣由

佛在世時(shí)，因印度有三月是雨季的緣故，生草地上多蚊蟲，比丘們出門游化惟恐傷殺生靈，攪擾心神不寧，禪定難生。因此之故佛制比丘，每當(dāng)四月十五日來(lái)臨前結(jié)夏安居，規(guī)定從四月十六日至七月十五日這三個(gè)月，不許比丘們出門游化，聚居寺院過(guò)團(tuán)體共修生活，接受信心檀越的供養(yǎng)，專心如律精進(jìn)禪修，克證圣果。

至七月十五這一天，印度雨季即將結(jié)束，比丘們亦結(jié)夏三月滿，大眾僧自恣。因結(jié)夏期間，比丘們專修三月，來(lái)不及悔過(guò)，故于圓滿日大眾僧舉行自恣。所謂的“自恣”，梵語(yǔ)缽刺婆刺拏，譯為隨意，隨他之意，即任人舉發(fā)督促自己的罪過(guò)，或自我檢舉自己的罪過(guò)，依人任意所舉之罪而向大眾僧發(fā)露懺悔，作如是言：“大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若見(jiàn)聞疑罪，大德長(zhǎng)老哀愍故語(yǔ)我，我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法懺悔?！?/p>

如上之文，各人如是三說(shuō)，即懺悔畢。以此懺悔檢舉己過(guò)，增進(jìn)道業(yè)，獲取身心的清凈。因比丘們結(jié)夏三月的加行，所以七月十五這天證得道果的人特別多，即使未能取證者亦能自恣，以增圣進(jìn)，佛生歡喜。因此之故，七月十五佛教既稱“僧自恣日”，亦名“佛歡喜日”。可惜，今人無(wú)此“自恣”雅量，每以客觀理由掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，亦是佛教一大憾事。自恣不僅自己不隱瞞，反而要求別人舉發(fā)自己的罪過(guò)，此舉須大勇大智之人方可勝任。

三、盂蘭盆會(huì)的緣起

佛陀的十大弟子之一，神通第一目犍連尊者，初得道果，得六通自在，因思哺乳之恩未報(bào)，遍覓亡母生處不見(jiàn)，則以道眼視觀世間。不料因亡母生前作惡多端，死墮餓鬼道中。生餓鬼趣者，腹大如盆，咽細(xì)如針，千年難聞漿水之名。目連因見(jiàn)母少飲食，皮骨連立，神形憔悴，悲狀萬(wàn)分，孝心頓發(fā)，用缽盛飯，以神通道力餉其母前。亡母見(jiàn)缽得飯，慳心忽生，惟恐其他餓鬼分食，則以左手障缽，右手摶食，豈知因慳貪故，食未入口卻成火炭，遂不能食。目連見(jiàn)此，悲痛號(hào)泣，馳還白佛，具陳此事，乞求世尊，解救亡母苦痛。

神通廣大的目連尊者，雖能上天入地，但難以救脫罪業(yè)深重的亡母惡趣之苦。我佛大慈，因目連尊者的請(qǐng)求而宣說(shuō)解救七世父母脫離惡道苦趣之妙法。經(jīng)文里佛陀告慰阿難說(shuō)：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動(dòng)天地，天神地神邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須仗十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)為汝說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦、罪障消除。”

目連尊者聽了佛陀的教導(dǎo)后，依教奉行，于七月十五佛歡喜日、僧自恣時(shí)，盡世間種種百味飲食，盛于盆器中，虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)十方諸佛及其十方賢圣僧。以此因緣故，佛陀為眾宣講了《盂蘭盆經(jīng)》，也因目連尊者供佛齋僧之因緣故，目連之母得以脫離餓鬼之趣而升天入“華光天”。

目連尊者由己及人，由一人之父母推至人人之父母，由一生之父母推至七世歷生之父母。尊者與佛陀心心相印，佛陀欲說(shuō)尊者即問(wèn)。如經(jīng)云：“爾時(shí)目連復(fù)白佛言，弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來(lái)世一切佛弟子，行孝順者亦應(yīng)奉此盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母乃至七世父母，為可爾不？”

佛陀欣慰地告訴目連說(shuō)：“善男子！若有比丘比丘尼，國(guó)王太子王子大臣宰相，三公百官萬(wàn)民庶人，行孝慈者，皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母，過(guò)去七世父母。于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞愿便使現(xiàn)在父母壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂(lè)無(wú)極。”

為了使此教法流傳于世，廣為利益一切大眾，佛又告諸善男子善女人說(shuō)：“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法”。

以此因緣故，盂蘭盆會(huì)流傳于世。佛在世的時(shí)候，據(jù)說(shuō)就有十六國(guó)王聞《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》及目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻(xiàn)佛及僧。后來(lái)隨著佛法的不斷傳播，盂蘭盆會(huì)也遍及東南亞乃至世界各國(guó)。

四、盂蘭盆會(huì)在中國(guó)的流傳及演變

自東漢明帝永平十年佛教傳入中國(guó)后，由于大量經(jīng)典的陸續(xù)傳譯，以及西天東土歷代祖師的大力宏揚(yáng)，佛法便扎根于中原大地上，開花結(jié)果乃至達(dá)到繁盛。佛法在不斷本土化的同時(shí)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想相融合，把中國(guó)文化推到了頂峰，起到了升華的作用。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與佛法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)于盂蘭盆節(jié)緣起于目連尊者的報(bào)恩救母，又因后來(lái)佛教徒的依教奉行，就這樣流傳于世了。在印度的佛陀時(shí)代，就已常常興辦盂蘭盆會(huì)了。據(jù)《大盆凈土經(jīng)》記載：印度頻婆娑羅王、須達(dá)長(zhǎng)者和末莉夫人等皆曾依《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，造五百金盆供養(yǎng)佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業(yè)。

盂蘭盆會(huì)流傳中國(guó)，這與西晉時(shí)竺法護(hù)所譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有很大的關(guān)系，并且后來(lái)依據(jù)此經(jīng)而擬訂了舉行盂蘭盆會(huì)的儀規(guī)。因此經(jīng)典注重藉由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此受到中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。并且深入民心，各地有各種不同形式“目連戲”的盛行。

至于中國(guó)最早盛行的盂蘭盆會(huì)，據(jù)說(shuō)是始于梁蕭武帝時(shí)代。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記載，“大同四年（538），梁武帝幸同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋”。梁武帝是菩薩皇帝，一生虔誠(chéng)奉行佛法，他每逢七月十五僧自恣日，都要興辦盂蘭盆會(huì)，送盆于寺院供佛齋僧?！夺屖狭芬灿涊d有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設(shè)盂蘭盆供，代宗還將過(guò)去施盆于寺的儀式改設(shè)于宮內(nèi)道場(chǎng)，并設(shè)高祖以下七圣位，將帝名書于巨幡上，從太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)中。此外，《法苑珠林》載：國(guó)家大寺，如長(zhǎng)安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及舉盆音樂(lè)人等，并有送盆官人，來(lái)者不一；而信眾獻(xiàn)盆供者亦多。民間盂蘭盆會(huì)也日見(jiàn)熱烈，如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會(huì)昌四年（844）條記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安民眾以種種奇妙花蠟、花餅、假花果樹等，七月十五日在城中諸寺設(shè)立供養(yǎng)，城中百姓也到寺廟參觀，場(chǎng)面熱鬧紛繁。不僅在家信徒競(jìng)修供養(yǎng)，出家僧人也不例外，各出己財(cái)，造盆供佛及僧。可知唐代朝廷和民間對(duì)于盂蘭盆供是相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

盂蘭盆會(huì)一直盛行不衰，唐朝時(shí)還謹(jǐn)遵佛制，保持佛教的傳統(tǒng)本意，法會(huì)主要是以供佛齋僧為主，四種弟子以此功德“上報(bào)四恩，下濟(jì)三途”?？墒堑搅怂未院?，由于佛教與中國(guó)文化的相互融合，民眾的信仰混雜，佛教供佛齋僧的“盂蘭盆節(jié)”與傳統(tǒng)道家誦經(jīng)度鬼的“中元節(jié)”相結(jié)合，再加上中國(guó)傳統(tǒng)的濃重迷信鬼的風(fēng)俗，則把孝親齋僧報(bào)恩的“盂蘭盆節(jié)”慢慢地變成了“祭鬼節(jié)”。

自宋代以后，這種民眾進(jìn)寺院供佛齋僧的風(fēng)俗雖然還保存，但莊嚴(yán)的盆供以及供佛齋僧的意義幾乎沒(méi)有了，主要是以薦亡超度孤魂餓鬼為主了。依據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》的記載，大約在北宋時(shí)，各大寺院有印賣《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《目連經(jīng)》的習(xí)俗，又用竹竿搭成高大約三、五尺的三腳架，竹竿編成燈窩形狀，稱為盂蘭盆。在三腳竹竿的周圍，掛上紙衣服、冥錢，用火焚燒。在大街上，從初七至十五，樂(lè)人上演目連救母戲，觀眾也很多?？磥?lái)，宋代以后盂蘭盆節(jié)已經(jīng)深入民間，但可悲的是寺院舉行的盂蘭盆節(jié)也民間化了，是以誦經(jīng)施食為主要的佛事活動(dòng)。如元代德煇重編的《百丈清規(guī)》中說(shuō)：“七月初旬，堂司預(yù)出盂蘭盆會(huì)諸寮看誦經(jīng)單，預(yù)率眾財(cái)辦斛食供養(yǎng)。十三日散楞嚴(yán)會(huì)。十五日解制。當(dāng)晚設(shè)盂蘭盆會(huì)，諷經(jīng)施食?！庇秩缭鞅镜摹痘米♀智逡?guī)》說(shuō)：“七月，（中略）十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽，以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單，請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開甘露門一壇，請(qǐng)依而行之?！彼羞@些，都說(shuō)明了盂蘭盆節(jié)演化成誦經(jīng)施食的史實(shí)。

自宋元以來(lái)，佛教日漸衰微，這種風(fēng)俗一直彌漫。直至明代，蓮池大師在《正訛集》加以辯正，但仍未能挽救頹風(fēng)。在民間把孝道的七月徹底變成了“鬼月”，于是出現(xiàn)了“普渡拜拜”的活動(dòng)，以及“搶孤”、“放水燈”、“立燈蒿”等文藝活動(dòng)。但無(wú)論是民間的“公普”還是“私普”，大都是以大開殺戒，盛設(shè)葷酒，以“三牲”祭祀孤魂野鬼，這與佛教的慈悲孝道思想相違背。這種殘暴不仁、奢侈浪費(fèi)、虛榮不實(shí)的惡風(fēng)，實(shí)在是有毀于佛教的盂蘭盆節(jié)。

清代儀潤(rùn)欲挽惡風(fēng)，在不違背民風(fēng)的原則下提出了“日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神”的主張。并且親自制訂了《蘭盆儀軌摘要》一書，其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)，又附蘭盆會(huì)約二十一條，但能夠尊崇的寺院依然很少。時(shí)至今日，更是不堪言耳。各大寺院藉七月盂蘭盆節(jié)而大興佛事，白天誦經(jīng)拜懺，晚上焰口施食，燒紙錢、錫箔，己少見(jiàn)此日供佛齋僧之檀越，亦很少見(jiàn)比丘托缽受食之寺院。

五、獻(xiàn)供與受供

每逢七月十五，各大寺院要舉行盂蘭盆會(huì)。為人子者當(dāng)孝養(yǎng)父母，報(bào)答哺乳之恩，而這天是僧自恣日，佛歡喜日，是欲報(bào)親恩供佛齋僧的殊勝時(shí)節(jié)。欲報(bào)親恩者應(yīng)如法獻(xiàn)供，獲無(wú)量功德利益，仰仗三寶功德力的加被，現(xiàn)前父母則福壽康寧，已故父母則脫離苦海，超升天界。同樣，受供者亦應(yīng)如法受食，咒愿施家，則功德利益亦無(wú)量。今依據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，略說(shuō)如法獻(xiàn)供、如法受供如下。

1、如法獻(xiàn)供

所謂如法獻(xiàn)供，就是施家應(yīng)依佛制如律如法地獻(xiàn)供。主要包括下面五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，擇定勝時(shí)。經(jīng)云：“佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)?！币?yàn)槠咴率暹@天是十方眾僧自恣日，亦名解夏日，又名佛歡喜日，佛陀擇定此日獻(xiàn)供救濟(jì)累生父母，就是最勝時(shí)日。佛定此日獻(xiàn)供救濟(jì)歷生父母，是為勝時(shí)。

第二、發(fā)大孝思心。經(jīng)云：“當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者” 發(fā)大孝思心。在勝時(shí)獻(xiàn)供須發(fā)勝意，即發(fā)大孝思心。佛教特別倡導(dǎo)“上報(bào)四恩，下濟(jì)三途”的孝道思想，所以佛弟子應(yīng)“觀一切男子為我父，一切女子為我母”，應(yīng)觀一切眾生皆是我六親眷屬，歷生父母，應(yīng)常思其恩，常念報(bào)答。所以，在擇定勝時(shí)獻(xiàn)供之時(shí)，應(yīng)發(fā)廣大慈悲心，為一切厄難中的眾生發(fā)心獻(xiàn)供救濟(jì)。第三、設(shè)勝供。經(jīng)云：“具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！奔榷▌贂r(shí)發(fā)勝心，就要設(shè)勝供。七月十五獻(xiàn)供是為救濟(jì)歷生父母而設(shè)，所以要盡心供養(yǎng)，不能有半點(diǎn)慳吝之心。不論針線布帛醫(yī)藥，凡僧所用之物皆可供于盆中，應(yīng)隨分隨力供養(yǎng)。若有大力者，俱辦亦善，能多供盡量多供；若心大無(wú)力而少供者，隨其大心供養(yǎng)得福亦大。所以，此日不分貧富，人人都可以發(fā)大心獻(xiàn)供救濟(jì)歷生父母，報(bào)答哺乳之恩。

第四、贊勝田。經(jīng)云“當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。”

因結(jié)夏三月的專心勤修，此日證果之人很多，即使未證果之人，亦能發(fā)露懺悔保持身心的清凈。當(dāng)七月十五解夏之時(shí)，一切眾僧，凡圣交參。不論已證圣果者，未證圣果者，還是倒駕慈航的權(quán)現(xiàn)比丘，因自恣故，個(gè)個(gè)都具清凈戒前來(lái)受供。所以，此日獻(xiàn)供應(yīng)贊嘆勝田

第五、獲勝意。經(jīng)云：“其有供養(yǎng)此等自恣僧者?，F(xiàn)在父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光?！?/p>

既然能如上所說(shuō)，擇定勝時(shí)發(fā)勝意設(shè)勝供，廣贊勝田，則定能獲大利益。今生父母，六親眷屬或已墮三途者，皆得出三途之苦,超升天界。所以，孝子賢孫應(yīng)于年年七月十五，發(fā)大孝思心，設(shè)大盛供，供佛齋僧，上報(bào)四恩，下濟(jì)三途，方謂真學(xué)佛人。

2、如法受食

為報(bào)恩親故，施主要如法獻(xiàn)供，十方眾僧也要如法受食，惟有二者如法如律，方能使施主受益，受者也無(wú)愧；否則二者皆有所損。所以，受食者應(yīng)注意如下五點(diǎn)。

第一、發(fā)利人心。施主做盂蘭盆會(huì)供養(yǎng)，本是為了報(bào)答生生父母的養(yǎng)育之恩，所以佛敕十方眾僧，于受食前，先為十方施主念咒祝福，求其消災(zāi)，使生者獲福，亡者超升。所以各大叢林庵院，僧人吃飯時(shí)必先念供養(yǎng)咒，如結(jié)齋時(shí)所稱念的“所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)故施，后必得安樂(lè)”四句，就是一種祝福詞。

第二、修利己觀。僧人在受供時(shí)，應(yīng)入正念聚，或作警惕想，如想云“施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還?！被蜃魇炒嫖逵^想，“一計(jì)功多少，量彼來(lái)處；二忖己德行，全缺應(yīng)供；三防心離過(guò)，貪等為宗；四正事良藥，為療形枯；五為成道業(yè)，應(yīng)受此食”。行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，則能時(shí)時(shí)正觀心念，無(wú)諸雜染，容易攝入正定。

第三、未食前必先供佛。僧人在未受食前，務(wù)必將施主所獻(xiàn)之供，先安佛前或置塔寺中。所以僧人未食應(yīng)先供佛，這也是表示對(duì)佛陀的崇敬，至關(guān)重要。

第四、為施家誦經(jīng)祈福。施家為報(bào)歷生父母的哺乳之恩故，以百味上好飲食供養(yǎng)眾僧，眾僧當(dāng)為施家慈悲法施，令施者能夠法喜充滿。所以，僧人受食前，要為施主家誦經(jīng)祈福，上堂說(shuō)法。

第五、如法受事。獻(xiàn)供的是施家，受食者是僧，應(yīng)如法受，如法食。僧人食時(shí)，應(yīng)生慚愧心，不可生貪著想，與好與惡，不生增減，應(yīng)平等受食。應(yīng)想此食，乃是暫時(shí)資養(yǎng)色身，借此色身謀求佛道故，如佛經(jīng)說(shuō)：“眾生但以世間之食，資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著，須求出世間之法食，增長(zhǎng)菩提慧命?！?/p>

然而，在當(dāng)今末法時(shí)期，僧人是佛教的代表，佛法皆以僧人為軸心，故僧人在佛教中是負(fù)有特別的弘法重任。所以僧人在受施主家供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)形表端嚴(yán)肅穆，以表佛法的崇高，以贏得施主對(duì)佛教有更深更好的印象。佛教的盛衰，實(shí)有關(guān)僧格的完整，僧人對(duì)此應(yīng)該特別留意的。否則，不但有損僧格形象，而且有損于施主的深信善根。

總之，獻(xiàn)供者于此日要如法，虔誠(chéng)恭敬；受供者應(yīng)自恣清凈，如法受食。惟有如此，二者皆如法，父母方得救。

六、盂蘭盆會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

盂蘭盆會(huì)是因《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而來(lái)的，流傳已有千百年的歷史了，年年七月十五的盂蘭盆會(huì)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》和《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》同被稱作是佛教的“孝經(jīng)”，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》是宣揚(yáng)佛教孝慈思想的經(jīng)典之一。這主要體現(xiàn)了“上報(bào)四恩，下濟(jì)三途”的佛教孝慈精神，此經(jīng)主要向人們昭示了為人子女者，當(dāng)念念不忘父母的哺育之恩，心存知恩圖報(bào)的觀念。而此種孝慈觀念又超乎世俗所謂的孝道，應(yīng)觀世間“一切男子為我父，一切女子為我母”，應(yīng)由一人之父母推及人人之父母，把行孝視為做人的一種本能，人人皆應(yīng)盡心行孝?？芍^是佛教把孝慈思想推到了極點(diǎn)，世俗之孝也得到了進(jìn)一步的升華。

那到底七月十五舉辦盂蘭盆會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？我想這是冥陽(yáng)兩利的盛舉。之所以累生父母墮惡道受無(wú)量苦，就是因?yàn)樯皯a貪不舍，多造惡業(yè)。那我們舉行盂蘭盆會(huì)，通過(guò)誦經(jīng)或者聽法師講解，上盂蘭盆供，不分僧俗隨力隨愿供佛齋僧，不但以此功德回向累生父母以脫離惡道，而且也因此轉(zhuǎn)自己的慳貪心為布施心，以免自己將來(lái)墮落惡道。并且也因此而影響到自己周圍的人，使人人盡心孝養(yǎng)父母，提高自己的人格，凈化自己的心靈，圓成自己的道業(yè)。

七、對(duì)民眾信仰層次提升的設(shè)想

由于長(zhǎng)期以來(lái)，民眾的重鬼習(xí)俗彌漫，所以導(dǎo)致了佛教盂蘭盆會(huì)與民間中元節(jié)形式的雷同。再加上佛教盂蘭盆會(huì)的過(guò)分世俗化，每逢盂蘭節(jié)各大寺院不注重供佛齋僧之儀式，而偏重于放瑜伽焰口救濟(jì)鬼魂而忘記布薩誦戒，大燒紙錢紙衣，使盂蘭盆會(huì)失去其原有的真正涵義。為了導(dǎo)正民間傳統(tǒng)認(rèn)為七月十五是“鬼節(jié)”的錯(cuò)誤觀念，為了澄清“盂蘭盆會(huì)”的本來(lái)面目，為了提高民眾信仰的層次，我認(rèn)為七月還是可以改變啊！再提出自己的一些設(shè)想，以供參閱。

第一，我并不反對(duì)民間七月十五的上墳祭祖，但我反對(duì)民間的門前擺設(shè)香案，大量殘殺生靈而祀鬼的“普渡拜拜”，特別不希望看到紙灰的飛揚(yáng)，蠟燭的流淚，水燈的排隊(duì)。我希望來(lái)年的七月能是一個(gè)祥和的七月，是一個(gè)思親的七月，我更希望為人父母者能帶著自己的子女去祖墳拜祭，不妨少燒幾張冥幣，多供上幾碟素菜以表思親之情。通過(guò)祭祖使自己清楚做父母的意義，使子女們明白孝敬父母的道理。慎終追遠(yuǎn)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我想還是要繼承和發(fā)揚(yáng)，但不能搞成迷信。

第二，我希望各大寺院能夠如律如法地舉辦盂蘭盆會(huì)。希望這日僧侶能夠自動(dòng)地檢舉自己的過(guò)錯(cuò)，能夠于佛前發(fā)露懺悔，清凈自己的身心，如律自恣。上午誦《盂蘭盆經(jīng)》，上盂蘭盆供，中午供齋吃缽飯，晚上布薩誦戒，千萬(wàn)不要因放焰口而大量燒錫箔、紙衣、紙錢。最好是這天能夠恭請(qǐng)法師講解《盂蘭盆經(jīng)》，發(fā)揮經(jīng)中的孝慈思想。

第三、我希望在這個(gè)七月，人人能夠發(fā)大布施心，隨力隨分捐獻(xiàn)自己的愛(ài)心，廣做慈悲事業(yè)，以此功德培養(yǎng)自己的慈善心、孝思心，解除自己的慳貪吝嗇心，改變自己的命運(yùn)，完善自己的人格，回報(bào)自己的親人，救脫歷生父母的苦趣。

我想，來(lái)年的七月定是一片湛湛的藍(lán)天，祥和的氣氛，新鮮的空氣。真希望能打破以往的鬼節(jié)七月，迎來(lái)明天的孝思七月。

五重唯識(shí)觀

真 誠(chéng)

五重唯識(shí)觀是慈恩宗的觀行法門，這個(gè)觀法始于慈恩宗窺基大師。窺基大師按照《攝大乘論·入所知相分》對(duì)唯識(shí)性次第悟入，依遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)三性，結(jié)合《解深密》等經(jīng)、《瑜伽》、《成唯識(shí)》等論，立此五重唯識(shí)觀。

本文是依《大乘法苑義林章·唯識(shí)章》來(lái)分析五重唯識(shí)觀。窺基大師撰寫《義林章》，是依法相唯識(shí)學(xué)的立場(chǎng)闡明唯識(shí)教理，是理解唯識(shí)教理的指導(dǎo)性著作。全書由七卷二十九章組成，唯識(shí)章是第一卷中的第三章。唯識(shí)章共分十門，五重唯識(shí)觀出自第一出體門。五重唯識(shí)觀即：一遣虛存實(shí)識(shí)，二舍濫留純識(shí)，三攝末歸本識(shí)，四隱劣顯勝識(shí)，五遣相證性識(shí)。這五重里面所說(shuō)的識(shí)，是唯識(shí)觀的簡(jiǎn)稱。

一、遣虛存實(shí)識(shí)

此觀有情的遍計(jì)所執(zhí)性法，純屬妄情臆造，毫無(wú)事實(shí)體用，故應(yīng)遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實(shí)體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識(shí)，而應(yīng)留存。是為唯識(shí)觀的初步。

遣虛存實(shí)識(shí)。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用，應(yīng)正遣空，情有理無(wú)故；觀依他圓成諸法體實(shí)，二智境界，應(yīng)正存有，理有情無(wú)故。

無(wú)著頌云：“名事互為客，其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推，唯量及唯假。實(shí)智觀無(wú)義，唯有分別三。彼無(wú)故此無(wú)，是即入三性?！背晌ㄗR(shí)言：“識(shí)言，總顯一切有情各有八識(shí)、六位心所、所變相見(jiàn)、分位差別、及彼空理所顯真如。識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)，總立識(shí)名；唯言，但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。”如是等文，誠(chéng)證非一。

由無(wú)始來(lái)，執(zhí)我法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者空觀，對(duì)破有執(zhí)；存者有觀，對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。今觀空有，而遣有空。有空若無(wú)，亦無(wú)空有。以彼空有，相待觀成，純有純空，誰(shuí)之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定。證真觀位，非有非空，法無(wú)分別，性離言故。

說(shuō)要觀空方證真者，謂要觀彼遍計(jì)所執(zhí)空為門故，入于真性，真體非空。此唯識(shí)言既遮所執(zhí)，若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯，既是所執(zhí)，亦應(yīng)除遣。

此最初門所觀唯識(shí)。于一切位思量修證。

唯識(shí)，唯是遮愚夫二乘由虛妄心而起的遍計(jì)執(zhí)，故應(yīng)遣虛；識(shí)是顯非有妙有的依他起性，真空不空的圓成實(shí)性，于事于理皆正存留，故曰存實(shí)。

第一重唯識(shí)觀──遣虛存實(shí)識(shí)，先就一切諸法所具有的遍計(jì)所執(zhí)（虛）依他起圓成實(shí)（實(shí)）三性，分別遣虛和存實(shí)。觀察遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法，皆同龜毛兔角，是從虛妄分別生起，體用都無(wú)，所以應(yīng)當(dāng)正遣除作空。觀察依他起性是依托眾多的因緣而生起的事相，是后得智的境界；圓成實(shí)性是圓滿成就真實(shí)的體性，是根本智的境界，都不離識(shí)，所以應(yīng)當(dāng)正存留作有。所以起此第一重觀，是由諸有情無(wú)始以來(lái)，執(zhí)遍計(jì)我法為有，撥真俗事理為空，所以用遣虛觀對(duì)破執(zhí)實(shí)我實(shí)法，用存實(shí)觀對(duì)遣撥無(wú)依他起性、圓成實(shí)性。像這樣，觀察空有，遣除有空，所以叫作遣虛存實(shí)。這是空有相對(duì)的觀法，它的典據(jù)是《攝大乘論》的“名事互為客，其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推，唯量及唯假。”以及《成唯識(shí)論》的“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)、六位心所、所變相見(jiàn)、分位差別及彼空理所顯真如”等。諸經(jīng)論所說(shuō)一切唯識(shí)、二諦、三性、三無(wú)性、三解脫門、三無(wú)生忍、四尋思、四如實(shí)智等，皆攝于此觀。

二、舍濫留純識(shí)

雖觀事理皆不離識(shí)，而此內(nèi)識(shí)有所緣相分和能緣見(jiàn)分。相分為內(nèi)境，見(jiàn)分心仗之以起，攝境從心，并簡(jiǎn)別有濫于外境，所以只觀唯識(shí)。是為唯識(shí)觀第二步。

舍濫留純識(shí)。雖觀事理皆不離識(shí)，然此內(nèi)識(shí)有境有心，心起必托內(nèi)境生故。但識(shí)言唯，不言唯境。

成唯識(shí)言：“識(shí)唯內(nèi)有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識(shí)。又諸愚夫迷執(zhí)于境，起煩惱業(yè)生死沉淪，不解觀心勤求出離，哀愍彼故，說(shuō)唯識(shí)言。令自觀心，解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)?！庇删秤袨E，舍不稱唯。心體既純，留說(shuō)唯識(shí)。厚嚴(yán)經(jīng)云：“心意識(shí)所緣，皆非離自性，故我說(shuō)一切，唯有識(shí)無(wú)余。”華嚴(yán)等說(shuō)：“三界唯心。”遺教經(jīng)言：“是故汝等當(dāng)好制心，制之一處，無(wú)事不辨”等，皆此門攝。

識(shí)唯內(nèi)有，而境是通內(nèi)外，雖內(nèi)境之相分亦可言唯識(shí)，但恐與外境混雜，故言唯識(shí)而不言唯境。

第二重唯識(shí)觀──舍濫留純識(shí)，依他起的諸識(shí)中，有相、見(jiàn)、自證、證自證四分，相分是所緣境（濫），后三分是能緣心（純），心只內(nèi)有，境通內(nèi)外，所以只說(shuō)唯識(shí)，不說(shuō)唯境。但是所謂外境，是遍計(jì)所執(zhí)，亦即獨(dú)影境，所以說(shuō)它作外，并非其體實(shí)有。像這樣，相分是依他起性的內(nèi)境，和遍計(jì)所執(zhí)性的外境即執(zhí)著心外有實(shí)法不同，然而都屬于所緣，恐怕互相雜濫，所以舍棄所緣相分的內(nèi)境，只就純屬能緣的后三分觀察唯識(shí)的道理。這是心境相對(duì)的觀法，它的典據(jù)是《厚嚴(yán)經(jīng)》的“心意識(shí)所緣，皆非離自性，故我說(shuō)一切，唯有識(shí)無(wú)余”，以及《華嚴(yán)經(jīng)》的“三界唯心”等。

三、攝未歸本識(shí)

攝見(jiàn)相二分之末，歸結(jié)到自心體分之本。因見(jiàn)相分皆識(shí)體所起，識(shí)體即為其本。今但觀識(shí)體，是為唯識(shí)觀第三步。

攝末歸本識(shí)。心內(nèi)所取，境界顯然，內(nèi)能取心，作用亦爾。此見(jiàn)相分俱依識(shí)有，離識(shí)自體本，末法必?zé)o故。

三十頌言：“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變，此能變唯三。”成唯識(shí)說(shuō)：“變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分，相見(jiàn)俱依自體起故?！苯馍蠲苷f(shuō)：“諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)?！睌z相見(jiàn)末歸識(shí)本故，所說(shuō)理事、真俗觀等，皆此門攝。

識(shí)之自體，如樹之根；見(jiàn)相二分，如樹之枝。離根則枝無(wú)，離本則末無(wú)。

第三重唯識(shí)觀──攝末歸本識(shí)，見(jiàn)相二分都依自證分起，即不外自體分上的能所緣用，是所變，叫它作末。自證分（本）是體、是能變。假如離開作為本的自證分，就沒(méi)有作為末的相見(jiàn)二分，所以攝用歸體即攝末歸本，只就自證分觀察唯識(shí)的道理。這是體用相對(duì)的觀法，它的典據(jù)是《解深密經(jīng)》的“諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)”等。

四、隱劣顯勝識(shí)

隱劣心所，顯勝心王。心王起時(shí)必隱劣心所，是為唯識(shí)觀第四步。

劣顯勝識(shí)。心及心所俱能變現(xiàn)，但說(shuō)唯心，非唯心所，心王之體殊勝心所，劣依勝生。隱劣不彰，唯顯勝法。

故慈尊說(shuō)：“許心似二現(xiàn)，如是似貪等。或似于信等，無(wú)別染善法。”雖心自體能變似彼見(jiàn)、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見(jiàn)、相現(xiàn)，以心勝故，說(shuō)心似二。心所劣故，隱而不說(shuō)，非不能似。無(wú)垢稱言：“心垢故有情垢，心凈故有情凈”等，皆此門攝。

心王殊勝，心所是依心王而起，雖心所亦能變，但此處從勝用而言。

第四重唯識(shí)觀──隱劣顯勝識(shí)，八識(shí)的自體分中，各有心王（勝）心所（劣）的分別。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王為勝，心所為劣，只說(shuō)唯心，不說(shuō)唯心所。如此，隱劣心所，顯勝心王，只就心王的自體觀察唯識(shí)的道理，這是王所相對(duì)的觀法，它的典據(jù)是《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》（舊譯作《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》）的“心雜染故有情雜染、心清凈故有情清凈”等。

五、遣相證性識(shí)

心王猶屬識(shí)相，今遣相而證唯識(shí)性，得圓成實(shí)之真，為唯識(shí)觀最究竟之階段，即第五步。

遣相證性識(shí)。識(shí)言所表，具有理事。事為相用，遣而不??；理為性體，應(yīng)求作證。勝鬘經(jīng)說(shuō)：“自性清凈心”。攝論頌言：“于繩起蛇覺(jué)，見(jiàn)繩了義無(wú)，證見(jiàn)彼分時(shí)，知如蛇智亂?！?/p>

此中所說(shuō)，起繩覺(jué)時(shí)遣于蛇覺(jué)，喻觀依他遣所執(zhí)覺(jué)；見(jiàn)繩眾分遣于繩覺(jué)，喻見(jiàn)圓成遣依他覺(jué)。此意即顯，所遣二覺(jué)皆依他起。斷此染故，所執(zhí)實(shí)蛇、實(shí)繩我法，不復(fù)當(dāng)情。非于依他以稱遣故皆互除遣，蛇由妄起，體用俱無(wú)。繩藉麻生，非無(wú)假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不當(dāng)情，名遣所執(zhí)。非如依他須圣道斷，故漸入真，達(dá)蛇空而悟繩分。證真觀位，照真理而彰俗事，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。

由根本智明照諸法真如理體，復(fù)起清凈依他后得智，觀世間事。照真理，觀觀俗事，由理彰故我法執(zhí)息，由事彰故人我執(zhí)息。

第五重唯識(shí)觀──遣相證性識(shí)，八識(shí)心王的自體分是依他起的事相，而其實(shí)體則是我法二空，即離了遍計(jì)所執(zhí)所顯的圓成實(shí)性。因此，更進(jìn)一步舍遣依他的事相，只就圓成實(shí)性的法體求證唯識(shí)理。

如人夜行路，見(jiàn)繩誤認(rèn)為是蛇，心生恐懼。后知是繩，慌恐平息。繼而了知繩亦是麻等組成，因緣而生。前觀察依他，遣除遍計(jì)的知解，如起繩的知解時(shí)遣除蛇的知解；今觀見(jiàn)圓成，遣除依他的知解，如更見(jiàn)繩的實(shí)質(zhì)時(shí)遣除繩的知解，此即《攝論》遣除唯識(shí)想而悟入唯識(shí)的當(dāng)體（不借助于唯識(shí)想而得的實(shí)證），叫它作遣相證性。進(jìn)入此第五重觀時(shí)，根本智先證真如理，后得智次了依他法，理事既彰，我法二執(zhí)自然息滅。這是事理相對(duì)的觀法，它的典據(jù)是《勝鬘經(jīng)》的“自性清凈心”。

總之，以上五重觀法，是窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識(shí)章》中所提出。為實(shí)踐的方便，五個(gè)步驟是從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)。

遣虛存實(shí)觀：心外諸境，體用非有——遍計(jì)所執(zhí)（遣）

心內(nèi)諸法，體用非無(wú)——依他圓成（存）舍濫留純觀：相分為所緣之境（舍）

后三分為能緣之心（留）

五重唯識(shí)觀：

攝未歸本觀：見(jiàn)相二分從識(shí)分起（攝）

識(shí)自體有能所二?。w）

隱劣顯勝觀：八識(shí)心王各有心所為臣（隱）

八識(shí)自體各稱心王為君（顯）

遣相證性觀：八識(shí)心王是依他起之事相（遣）

事相實(shí)性為二空之圓成實(shí)（證）

以上五重觀法中，前四重就依他識(shí)相觀察唯識(shí)理，后一重就圓成識(shí)性觀察唯識(shí)理。第一重是言空有，第二重是言心境，第三重是言體用，第四重是言王所，第五重是言事理。如此五種，從粗到細(xì)，展轉(zhuǎn)相推，到第五重，實(shí)證唯識(shí)妙理，于是進(jìn)入理智冥合的境界。

在修學(xué)佛法過(guò)程中，愿修學(xué)者能依唯識(shí)觀的觀法，循序漸進(jìn)行持，腳踏實(shí)地用功，以佛教教理指導(dǎo)修行，早日成就道業(yè)！

第二篇：觀察自心

觀察自心，自在無(wú)礙的菩薩在深入修行般若智慧之時(shí)，看到自身的形相、感受、欲念、行為、意識(shí)等都是空無(wú)的，一剎那間，便消除了一切苦難和障礙。于是，菩薩對(duì)徒弟舍利子說(shuō):一切的形相無(wú)異于空相，空相也無(wú)異于形相，所以形相即為空相；空相即是形相，還有感受、欲念、行為、意識(shí)也都是一樣的，徒弟舍利子呀！世間萬(wàn)法都是空的，根本就沒(méi)有生與滅，也沒(méi)有染與凈，更沒(méi)有得與失的分別。因此，空相是沒(méi)有形相的，也沒(méi)有感受、欲念、行為和意識(shí)；沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵；沒(méi)有眼睛所能看到的界限，直到?jīng)]有心靈所能感受的界限；沒(méi)有不能了解的，也沒(méi)有不能了解的盡頭，直到?jīng)]有老與死，也沒(méi)有老與死的盡頭；沒(méi)有痛苦的因和果，也沒(méi)有涅槃的因和果，萬(wàn)法皆空。因此，無(wú)需用智慧去強(qiáng)求，強(qiáng)求也得不到。所以，得到與否并不重要。菩薩覺(jué)悟需要依照般若智慧的真諦而修行，因此，心中不要有掛礙，沒(méi)有憂慮障礙自然不會(huì)有恐怖，如此才能遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，清凈禪修，最終達(dá)到涅槃的彼岸。

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛都是依照般若智慧，才得到了無(wú)尚、正法、正覺(jué)的三種佛果！因此說(shuō):心經(jīng)是加持殊勝的箴言，是照徹萬(wàn)物的箴言，是無(wú)上智慧的箴言，是最高能量的箴言，能破除一切苦難！這不是妄語(yǔ)，也并非虛假，而是確確切切，真真實(shí)實(shí)的，所以稱之為“心經(jīng)”。若能好好去修行心經(jīng)，待智慧圓滿，一定能達(dá)到凈土彼岸成就佛果。所以，讓我們大家一起來(lái)虔誠(chéng)持咒吧: 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

心經(jīng)全文

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

第三篇：自 考 心 得

自 考 心 得

自考的很多課程是以復(fù)雜和內(nèi)容多而著稱的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中很多同學(xué)會(huì)很困惑，考前就更不不知道如何復(fù)習(xí)了，但其實(shí)仔細(xì)想想，你需要的只有60分，而不是100分，所以有一些內(nèi)容你不會(huì)是很正常的，更其次，書上的內(nèi)容這么繁復(fù)，是不可能都考到的，你復(fù)習(xí)只需要抓重點(diǎn)就可以了。但到底什么是重點(diǎn)，如何

抓住重點(diǎn)？其實(shí)方法也并不難，只要依靠幾張歷年試卷就可以做到。

歷年試題的重要性

其實(shí)很多同學(xué)在區(qū)分資料的重要性上有些誤區(qū)，試卷，教材，大綱，輔導(dǎo)書，到底哪個(gè)更重要？他們往往執(zhí)著于某些課外輔導(dǎo)資料，其實(shí)這是很不科學(xué)的，因?yàn)槭忻嫔弦恍┹o導(dǎo)資料和模擬試卷往往既不是出題人，也不是出書人撰寫的，更有甚者是找在校的學(xué)生編寫，所以參考價(jià)值很低。而真正的出題人往往跟出書人不是同一位，所以他們的思路多少會(huì)有些分歧，所以只有歷年真題才是我們手里最寶貴的資源，他們能最直接的體現(xiàn)出題人的觀點(diǎn)和他認(rèn)為的重點(diǎn)，參加過(guò)自考的同學(xué)都會(huì)有類似的經(jīng)歷，有些章節(jié)特別愛(ài)出大題，所以著重復(fù)習(xí)這些章節(jié)是非常必要的，如果這么重點(diǎn)的必考內(nèi)容都不好好掌握，你的60分找誰(shuí)要？

如何搜集歷年真題？

既然大家明確了歷年試題的重要性了，我們就要開始搜集試題了，現(xiàn)在能夠找到試卷的方式主要有兩種，一種是購(gòu)買帶有歷年試題的輔導(dǎo)書，一般這種試題后面都有答案，但大家也要注意這里的答案絕大部分只是參考答案，不是標(biāo)準(zhǔn)答案，所以還是需要自己再檢驗(yàn)一下的。如果買不到試題，則可以使用另外一

種方法，那就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找試題，不過(guò)這種試題一般都沒(méi)有答案。這種試題就需要你自己去書上找答案了。

如何利用歷年真題？

最近一次的試題是最寶貴的資源，你可以用，然后按照規(guī)定時(shí)間，自己做一次模擬考試?？赡芎芏嗤瑢W(xué)會(huì)問(wèn)，我都沒(méi)復(fù)習(xí)好，這么做有意義嗎？我可以很肯定地回答，這是非常有必要的，只有知道了你到底欠缺在那里，我們才能有的放矢，更好的抓緊有限的時(shí)間，提高復(fù)習(xí)的效率。而按照考試規(guī)定的時(shí)間是為了模擬考試時(shí)的壓力，以求客觀的反映自己的水平。做完試題后，按照正確答案給自己判一下分兒，沒(méi)有答案可以翻書自己找一下。如果在你從沒(méi)有做過(guò)這份卷子的情況下，可以通過(guò)模擬測(cè)試，說(shuō)明你的水平已經(jīng)到達(dá)了考核標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該是對(duì)你極大的鼓舞。當(dāng)然我知道，更多的同學(xué)是不能通過(guò)考試的，但不論分?jǐn)?shù)有多低，也能反映出你的客觀情況，記得有個(gè)同學(xué)向我咨詢學(xué)習(xí)英語(yǔ)

（一）的辦法，他年齡很大，基礎(chǔ)不好，對(duì)這門課程很苦惱，我就問(wèn)他如果他做歷年試題能得幾分，他告訴我，他最多只能有20多分，后面的主觀部分基本不拿分，前面的選擇題可以蒙上一些。我告訴他的方法只有三個(gè)字：“背單詞”，我讓他從初中最基本的那些詞匯開始背，但沒(méi)有想到是，他非常用功，竟然在短短的幾個(gè)月把從初中到英語(yǔ)

（一）的絕大部分單詞都背下來(lái)了，輔以其他的一些方法，竟然通過(guò)了考試。所以大家也可以按照這個(gè)方法，就能知道自己對(duì)知識(shí)掌握的情況了，選擇題做的不好，就要注意掌握知識(shí)點(diǎn)，名詞解釋不好就要注意多看概念

內(nèi)容，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。

其他歷年試卷的主要用途在于，可以幫你分析出試卷結(jié)構(gòu)，都有何種題型，每種題型所占的分?jǐn)?shù)，把它寫在一張紙上備用。不過(guò)最重要的還在于找出考試的重點(diǎn)，大家要把所以考過(guò)的題目都標(biāo)注在書上，這時(shí)候沒(méi)有答案的試題，你剛好可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)尋找答案，找到書上對(duì)應(yīng)的章節(jié)后，就在旁邊寫上考期、題型、題號(hào)，然后再整理一分歷年考題分析表，按照章節(jié)把所有考過(guò)的題目一一列出，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的思路一下子豁然開朗了，原來(lái)有些章節(jié)天生就不適合出大題，只能用選擇題考考，有些章節(jié)則是出題人特別重視的，每次都有大題出在這個(gè)章節(jié)。通過(guò)分析出題規(guī)律，雖然不能完全推測(cè)出這次考試的題目，但有經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)還是可以把很多題目剔出重點(diǎn)的范圍，就可以節(jié)省很多寶貴的時(shí)間。

做完上面的步驟，你應(yīng)該得到了幾套帶有正確答案的歷年試題、試題結(jié)構(gòu)表、歷年考核重點(diǎn)分布表、模擬考試得分分析表，還有一本已經(jīng)標(biāo)好考點(diǎn)的教材。

第四篇：情向陽(yáng)光,心自暖

陽(yáng)光是人們?cè)诒涞臅r(shí)候所渴望的，卻不是時(shí)刻會(huì)感受到陽(yáng)光的存在。

題記

每一個(gè)人心里都有一束溫暖的陽(yáng)光，只是很多時(shí)候，我們只顧著去感受冰冷，而忘記了陽(yáng)光，陽(yáng)光一直住在我們的心里，假如我們的心一直都被痛苦和悲傷湮滅，那么陽(yáng)光自然不會(huì)出來(lái)，生活里，最痛苦的事情，莫過(guò)于生離死別。

人活著，就會(huì)有痛苦和快樂(lè)，痛苦和快樂(lè)是并著的，有酸甜苦辣才是真正的人生，才是完美，再遼闊的天空，也需要白云和彩虹，需要狂風(fēng)和暴雨的點(diǎn)綴，在遲鈍的鼻尖，也會(huì)聞到花兒的香味，在羞澀的筆墨，也會(huì)印出文字那朵暖暖的花朵。

不要抱怨人生，當(dāng)我們踏入人生的那一刻，就有荊棘叢生，坎坷的路途，我們才會(huì)迎著困難，學(xué)會(huì)解決它，更加強(qiáng)大自己，牢固自己的人生坐標(biāo)，不在順境里安逸，要在逆境里迎風(fēng)而上，月有盈晴圓缺，人有悲歡離合，無(wú)論我們?cè)趺炊冗^(guò)，心態(tài)很重要。

不要相信佛會(huì)渡你，渡你的只有自己，拯救自己靈魂的也是自己，因?yàn)榉鹁驮谖覀冃睦?，四大皆空，是根本不可能的，因?yàn)槲覀兌忌钤谟星橛袗?ài)的世界里，世界很美麗，只是我們很多沉浸在痛苦里面久了，而忘卻了世界美麗的顏色。

倉(cāng)央嘉措，眾人皆曉的佛教弟子，而他的一首，第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛(ài)，如此便可不相棄。

第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。安得與君相訣絕，免教生死作相思。

還有他的很多詩(shī)歌，我都喜歡，還有一首【見(jiàn)與不見(jiàn)】，里面有一句我很喜歡，你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜，你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去，你愛(ài)或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。這就是一種瀟灑的人生態(tài)度，人，都有一顆凡俗心，有情有愛(ài)的靈魂，如何可以割舍下這些，假如一個(gè)人沒(méi)有情，沒(méi)有愛(ài)，那么他也就沒(méi)有資格成佛。

之所以成佛，四大皆空，所謂的空，是澹泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)，不貪圖紙醉金迷，不心如蛇蝎。只要我們領(lǐng)悟世界的美麗，感受陽(yáng)光，一身凜然正氣，相信心里有陽(yáng)光的人，心就會(huì)溫暖，冰的堅(jiān)硬，也抵不過(guò)陽(yáng)光的照射，陽(yáng)光可以讓冰化成一汪溫柔的水，更何況人的心呢？

不要相信自己是冰，沒(méi)有融化你的太陽(yáng)，記住，不是太陽(yáng)來(lái)找你，而是你去尋找太陽(yáng)，讓它給你溫暖。不要說(shuō)你的心看慣了生活的悲歡，其實(shí)我們?nèi)松恢痹诤芏鄷r(shí)候，都看不慣紅塵，不是看不慣，因?yàn)槲覀兌加幸活w跳動(dòng)的心，假如分分秒秒都可以看慣，那我們豈不是一個(gè)傻子，不要因?yàn)樯畹哪_步匆匆，而忘了尋找你心上的那一束陽(yáng)光，只有尋找到那一束陽(yáng)光，才會(huì)烘干你心靈的潮濕。

當(dāng)我們煩躁的時(shí)候，不妨讓心寧?kù)o，或者和朋友們調(diào)侃一下，我煩躁的時(shí)候，喜歡寫進(jìn)空間，聽音樂(lè)，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，就會(huì)有姐姐出來(lái)安慰，解開心里的死結(jié)，其實(shí)這些死結(jié)，也許曾經(jīng)你也用同樣的方法給別人解讀過(guò)的道理，只是很多時(shí)候，我們?nèi)腙P(guān)者迷，旁觀者清而已，記住，不開心就不要裝在心里，這樣只有你一個(gè)人承受。

要是分散出來(lái)，會(huì)有更多朋友幫你分擔(dān)，即使只有的是靈魂的分擔(dān)，你也會(huì)輕松很多。我喜歡在音樂(lè)和文字里尋找我心里的那一束陽(yáng)光，文字里的陽(yáng)光是朋友們的關(guān)懷，音樂(lè)里的陽(yáng)光，就四通八達(dá)都有。

記得前幾天的一個(gè)晚上，在一個(gè)空間，聽到的音樂(lè)非常干凈，因?yàn)槲蚁矚g純音樂(lè)，音樂(lè)里有鳥聲，有高山流水，有樹葉颯颯的聲響，很是沉靜，很是享受這個(gè)時(shí)候，于是有感與這種境界，獨(dú)握一寸光陰，任由一顆心在靜謐的夜色里游弋，頡取一抹文字的馨香相惜安暖。

在一首音樂(lè)里，我聽到了高山流水，蟲鳴鳥叫，水聲從天邊落下，流進(jìn)心里，柔柔瀲滟，鳥聲在空靈的，幽深的，山谷澗壑里悅耳的清脆，忘記疲憊，放下戎馬似得白日勞累，讓心漫步在清幽的心靈書苑，心行走于安靜里，一個(gè)人的空間，一首音樂(lè)，一鋪紙箋，悠然樂(lè)哉，讓心靈的陽(yáng)光，瞬間灑滿了我的心房，很美美的感覺(jué)。

所以，陽(yáng)光無(wú)處不在，只要我們?nèi)ふ?，一定?huì)有陽(yáng)光照射過(guò)來(lái)的。而這個(gè)冬日，天逐漸變冷，但是好在，天天有溫暖的陽(yáng)光照耀，我就使勁的去找有陽(yáng)光的地方，這樣它就可以美美的把周遭的環(huán)境也照射的溫暖，溫暖了身體，也溫暖了心。

多美，多愜意，這個(gè)時(shí)候，我總會(huì)捧著自己喜歡的書本，即使不看，只那么的抱在懷里，被陽(yáng)光沐浴著，就是冬日最美的享受，享受完，再隨著美好心情，尋找一絲寫字的足跡，寫著一些簡(jiǎn)單的小句子，是我最舒服的時(shí)候！

要想自己活的陽(yáng)光，首先就是為自己多尋找快樂(lè)，而少一點(diǎn)傷心，有些傷心不一定都是愛(ài)情，還有的就是太古于自己的善心，我們可以善良，但是不可以盲目的去揮灑自己的那顆傷心，也不要輕易的去相信任何一個(gè)人，很多感情只有經(jīng)得住時(shí)光的考驗(yàn)，然后被沉淀下的那份真心，才是值得我們珍惜的情感。

如今社會(huì)人心不古，總會(huì)有那么一些人，利用我們的善心達(dá)到他們的目的，其實(shí)之所以有時(shí)候會(huì)上當(dāng)受騙，就是我們經(jīng)歷還不夠，所謂的經(jīng)歷，并不是有你的年齡來(lái)決定，而是你的社會(huì)閱歷和對(duì)社會(huì)繁雜的認(rèn)知來(lái)決定的，生命有限，不可能所有的故事我們都經(jīng)歷一遍，才開始成熟自己的心智，有時(shí)候，我們要拿別人的經(jīng)歷回來(lái)，自己領(lǐng)悟和參透。

曾經(jīng)看過(guò)一句話，大概意思是說(shuō)，閱讀名人的書籍，就是在和名人對(duì)話。我認(rèn)為好的書籍，是我們好的老師，那么別人的經(jīng)歷，好壞，都會(huì)對(duì)我們的人生未來(lái)的路上有所幫助，壞的經(jīng)歷，我們可以去認(rèn)知，去摒除，而好的經(jīng)歷，就是正能量，我們就去仿效，去學(xué)習(xí)，先人的經(jīng)歷，就是我們的瑰寶，受之不完，用之不盡。

同樣也是我們心里一束陽(yáng)光，指引我們?cè)撟叩姆较?，不?huì)事倍功半，只會(huì)事半功倍。而一個(gè)人是否有睿智的頭腦，接受陽(yáng)光，就在于閱讀，因?yàn)殚喿x可以讓你比別人更加，更早的了解人情世故，喜歡閱讀的人，他的世界就比一般人豐富燦爛，閱讀，是一種寶貴精神態(tài)度。

閱讀的提高，是可以讓我們的生活品質(zhì)有個(gè)質(zhì)地飛越，可以讓你更早找到自己要做什么？不該做什么？今天，天氣又是陽(yáng)光尚好的時(shí)候，我看到陽(yáng)光，她和風(fēng)舞著高山流水，豐姿綽約的舞步，路旁的樹依然在這個(gè)冬季固執(zhí)的英綠，本來(lái)安靜的在陽(yáng)光里打盹，被風(fēng)擾了美夢(mèng)的葉兒們，居然都樂(lè)此不彼的敢于為陽(yáng)光和風(fēng)兒伴舞，心也陡然空靈了很多。

第五篇：八榮八恥演講稿-人知榮辱心自明

人知榮辱心自明

以何為榮？以何為恥？這樣的思考，人類從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，并且必將隨著時(shí)代的發(fā)展而歷久彌新。

自古以來(lái)我國(guó)就是禮儀之邦，兩千年前先人們就提出“仁、義、禮、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?提倡用道德和禮節(jié)來(lái)感召人，使之達(dá)到知恥而向善的目的。上世紀(jì)80年代初開展的“五講四美三熱愛(ài)”教育活動(dòng)，亦成為一個(gè)時(shí)代青少年健康成長(zhǎng)的理想航標(biāo)和行動(dòng)指南。然而，隨著改革開放的不斷深化，西方思想的不斷滲入，中西方觀念的激烈沖突，面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。曾幾何時(shí)，舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。曾幾何時(shí)，人們忽然間迷失了方向，美丑錯(cuò)位、善惡不分、是非混淆、黑白顛倒，不以榮為榮，不以恥為恥，甚至以榮為恥、以恥為榮。

時(shí)代呼喚精神動(dòng)力，民族需要精神空間。在鞭笞丑惡的同事，我們弘揚(yáng)世間真情，追尋人生價(jià)值，探求人性的光輝。

蕓蕓眾生中，我，只是滄海一粟。浩瀚的知識(shí)海洋里，我不因渺小而枉自菲薄。在追逐夢(mèng)想的征途上，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程中，我時(shí)刻不敢放松自己。從大學(xué)畢業(yè)站在三尺講臺(tái)上，我一直這樣認(rèn)為：教育是神圣的，教育又是平凡的，教育的神圣是寓于教育的平凡之中。把教育看得過(guò)分神圣，會(huì)忽視它的平凡，遠(yuǎn)離它的真實(shí)。把教育看得過(guò)分平凡，又會(huì)忘記它的神圣，丟棄它的使命。我，每天穿梭在神圣與平凡之間，讓自己的生命伴著使命同行。從春暖花開到寒風(fēng)刺骨，從晨曦初綻到夜幕降臨，我都未曾離開自己的崗位，甚至夢(mèng)中還在思索著如何去開導(dǎo)犯錯(cuò)誤的學(xué)生……

記得一年前的秋天。我教的學(xué)生中有一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子叫李樹強(qiáng)。他很懂事，對(duì)父母也很孝順，平時(shí)話雖然不多，但是學(xué)習(xí)刻苦，每次考試總能取得優(yōu)異的成績(jī)。國(guó)慶節(jié)收假卻遲遲沒(méi)有看到他的身影。心想是不是學(xué)生把收假的時(shí)間給忘了？等明天回到學(xué)校，一定要好好的教訓(xùn)他一頓，要讓他知道‘國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，學(xué)校還有學(xué)校的紀(jì)律’。不然，好好的學(xué)生就會(huì)因?yàn)楣芾聿粐?yán)而變得厭學(xué)，甚至逃學(xué)。三天之后仍沒(méi)有他的消息，打電話也無(wú)法聯(lián)系，這樣的好學(xué)生不來(lái)上學(xué)，學(xué)校要追究責(zé)任，當(dāng)班主任的我首當(dāng)其沖。下午上完課后，我按入學(xué)時(shí)留下的地址，打的到他家。沒(méi)想到走到半路上，出租車司機(jī)竟然不送了……秋日的夕陽(yáng)漸漸落下去了，而我卻獨(dú)自走在陌生的鄉(xiāng)村路上，在路人的指引下終于找到了學(xué)生家。見(jiàn)到李樹強(qiáng)，我差一點(diǎn)沒(méi)認(rèn)出他來(lái)，在我的印象里，他總是穿這一套藍(lán)白相間的運(yùn)動(dòng)服。但眼前的李樹強(qiáng)只穿著短褲和一件看不出顏色的背心，一頭汗水，完全是一個(gè)地地道道的小農(nóng)民，他爹媽也都是扛著農(nóng)具剛回到家。他們見(jiàn)到我，不知我是誰(shuí)，李樹強(qiáng)向爹媽說(shuō)我是他的老師，兩位中年人忙說(shuō)對(duì)不住老師，我說(shuō)明來(lái)意，希望李樹強(qiáng)跟我回校上學(xué)，他們便燒水做飯，邊向我說(shuō)家里的活需要孩子干幾天，沒(méi)讓孩子到學(xué)校上學(xué)，對(duì)不起老師，讓老師吃苦了。李樹強(qiáng)的爹媽說(shuō)著客氣話，我卻一點(diǎn)也沒(méi)聽進(jìn)去，我被這個(gè)貧困的學(xué)生家庭狀況所吸引，掃視這個(gè)家，除了一盞電燈和幾樣簡(jiǎn)易的家具外，最顯眼的便是土墻上貼滿了他曾榮獲的若干獎(jiǎng)狀……此時(shí)，我的腦海里閃現(xiàn)出這樣一個(gè)片斷：同學(xué)曾跟我反映他很不和群，很少在宿舍里和大伙一起吃飯。想到這里，我的眼睛濕潤(rùn)了……

看著樸實(shí)的父母，看著懂事的孩子，我沉默了。一路上想好教育家長(zhǎng)的話再也開不了口。臨走前，家長(zhǎng)要留我吃飯，我婉言謝絕了。我知道那頓飯對(duì)于整個(gè)家庭意味著什么……伴著星光，從未走過(guò)夜路的我，高一腳低一腳地走在山間小路上，我在不斷的反思自己：做一名好老師，我缺少的是什么？怎么做，才是一名好老師？當(dāng)一名人民教師不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)給他們，也不是強(qiáng)制的要求他們做什么，他們需要的不是專制，而是要與他們溝通成為朋友，能夠理解他們。

一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)勝過(guò)了千句的批評(píng)；一個(gè)善意的微笑勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)的肯定。教師言傳身教的作用在此時(shí)得到了凸現(xiàn)，為正在成長(zhǎng)的青少年樹立了正確的人生方向?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教育理念得到了充分的詮釋。榮辱觀既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)又賦予其鮮明的時(shí)代特征，是傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

有人曾問(wèn)我，你教的學(xué)生今后會(huì)走了一茬又來(lái)一茬，都像這樣花時(shí)間與他們交流值得嗎？但我要說(shuō)：我所作的一切都是為了學(xué)生，因?yàn)槲沂墙處煛２粌H要教會(huì)他們求知，還要教會(huì)他們生活，教會(huì)他們合作，教會(huì)他們做人。雖然我早已知道，那間教室里放飛的是希望，守巢的是自己；那塊黑板寫下的是真理，擦去的是功利；那根粉筆畫出的是彩虹，流下的是淚滴，奉獻(xiàn)的是自己。古人云：“士不可以不弘毅?！倍覅s要說(shuō)，師不可以不德高。沒(méi)有高尚的品德，豈能安貧樂(lè)道？沒(méi)有高尚的品德，豈能“化作春泥更護(hù)花”？“書師易得，人師難求”，教書育人，需要所有教師的共同努力，需要全社會(huì)的共同關(guān)注，讓我們一同唱響和諧教育的主旋律！