第一篇：中國(guó)俠文化

中國(guó)俠文化第一周教案：俠、俠文化、俠文學(xué)

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一、俠

（一）韓非子對(duì)“俠”的三處描述

《八說(shuō)》：“棄官寵交謂之有俠??有俠者，官職曠也??匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也?！?《八說(shuō)》：“人臣肆意陳欲曰俠??下以受譽(yù)，上以得非?！?/p>

《五蠹》：“俠以武犯禁??群俠以私劍養(yǎng)??其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，而犯五官之禁?！?由此推導(dǎo)出來(lái)的俠的特征是： 基本立場(chǎng)——私義 基本性質(zhì)——私劍

五點(diǎn)具體行為——行義、武勇、任譽(yù)、聚徒、犯禁

（二）《說(shuō)文解字》里的俠 俠，俜也。

段注：“荀悅曰：‘立氣齊，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠?！绱驹唬骸嗯c信為任，同是非為俠，所謂權(quán)行州里，力折公侯者也?！蛟唬骸?，氣力也；俠，甹也?！矗簜b之言?shī)A也。夾者，持也。經(jīng)傳多假‘俠’為‘夾’，凡‘夾’皆用‘俠’?！?/p>

俜，使也。

段注：“《丂部》：甹，俠也。三輔謂輕財(cái)者為甹。然則俜甹音義皆同?！?——俠：強(qiáng)橫者——仗義行俠 ——俜：輕財(cái)者——仗義疏財(cái)

（三）社會(huì)學(xué)意義上的漢代四類(lèi)游俠人群

俠士——體制之外的武士，以及身在體制而悖逆體制的士，如“棄官寵交”者。

俠客——門(mén)客、食客，處于非皇權(quán)的依附地位的武士，即《史記· 孟嘗君列傳》“太史公曰”所說(shuō)“孟嘗君招致天下任俠”。俠少——“少年”與“惡少年”，如《史記·留侯世家》張良“聚少年百余人”、《漢書(shū)·酷吏傳·尹賞》所記長(zhǎng)安少年。豪俠——豪強(qiáng)與俠的結(jié)合，如《后漢書(shū)·袁紹傳》“論曰”：“袁紹初以豪俠得眾，遂懷雄霸之圖?！币布础短忑埌瞬俊纺饺菔兰摇巴醢孕蹐D”一類(lèi)。

（四）總結(jié)

到漢末，中國(guó)游俠的基本格局已經(jīng)形成。其標(biāo)志是：

1，正史體史書(shū)中，僅有《史記·游俠列傳》、《漢書(shū)·游俠傳》、《魏略·勇俠傳》，其后游俠無(wú)傳。2，形成相對(duì)固定的游俠行為模式——結(jié)私交、疏財(cái)貨、為豪雄、明恩仇、為暴豪、縱性情。

3，形成相對(duì)固定的游俠行為周期——社會(huì)非常穩(wěn)定的“盛世”和社會(huì)非常不穩(wěn)定的“易代之際”，游俠都尤其活躍。4，正史記載的消弱與野史記載的增強(qiáng)，游俠成為一種文化符號(hào)，標(biāo)志著“俠”由社會(huì)行為興奮期進(jìn)入文化行為興奮期。

二、俠文化

（一）俠文化的四大支柱 游俠——俠文化的歷史學(xué)層面。

游俠的歷史發(fā)展與歷史記載。江湖——俠文化的社會(huì)學(xué)層面。

游俠的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)背景。武功——俠文化的特殊行為層面。

中國(guó)之俠的特殊行為方式與特殊道德追求。武俠小說(shuō)——俠文化的特殊審美層面。

中國(guó)之俠的特殊文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)。

（二）中國(guó)俠文化的研究方法

1，文化基因論——中國(guó)俠文化里包含了哪些文化基因，與中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

2，文化層次論——中國(guó)俠文化在中國(guó)文化層級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位。借鑒雷蒙·威廉斯的“三種文化定義”（理想的、文獻(xiàn)的、社會(huì)的），俠文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，要從“感覺(jué)的結(jié)構(gòu)”中尋找到“活生生的文化”同時(shí)也是“選擇性傳統(tǒng)的文化”。3，歷史結(jié)構(gòu)論——借鑒布羅代爾的“整體史”理論，結(jié)構(gòu)的歷史（俠文化在中國(guó)總體歷史中的位置及其抽象意義）、局勢(shì)的歷史（俠文化對(duì)具體歷史時(shí)代的影響）、事件的歷史（具體的游俠人物與游俠事件）。

三、俠文學(xué)

（一）游俠詩(shī)歌

（二）武俠小說(shuō) 1，武俠小說(shuō)的時(shí)代發(fā)展 2，武俠小說(shuō)的文類(lèi)特性 3，武俠小說(shuō)的作家作品 4，武俠小說(shuō)與新興傳媒 5，武俠小說(shuō)與周邊藝術(shù) 參考文獻(xiàn)

1，韓云波．《韓非子》與戰(zhàn)國(guó)游俠．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）． 2，陳寶良．中國(guó)流氓史．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993．

3，韓云波．《史記》與西漢前期游俠．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）． 4，韓云波．《漢書(shū)》與西漢后期游俠．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）． 5，韓云波．論東漢和三國(guó)時(shí)期的游俠．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）．

6，雷蒙·威廉斯．文化分析//羅鋼，劉象愚主編．文化研究讀本．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000． 7，彼得·伯克．歷史學(xué)與社會(huì)理論．上海：上海人民出版社，2001．

中國(guó)俠文化第二周教案：中國(guó)之俠的三次歷史高潮（上）

? 參考文獻(xiàn)：

1，《史記·游俠列傳》 2，《漢書(shū)·游俠傳》 3，金庸《三十三劍客圖》

4，劉飛濱．建安游俠詩(shī)與儒家精神．西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：29－34．

5，韓云波．陳子昂的俠氣與初唐文學(xué)革命．重慶師院學(xué)報(bào)，1993（1）：76－82；人大復(fù)印資料中國(guó)古代近代文學(xué)研究，1993（8）． 6，許金華．論柳宗元散文中的“俠”意識(shí)．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）：60-64． 第一波：秦漢游俠

（一）《史記》之俠

最早集中記載俠的歷史，是司馬遷的《史記》。其時(shí)距漢興70年，距《韓非子》大約100年?！妒酚洝房偨Y(jié)游俠分為三個(gè)階段： 第一階段：先秦游俠。兩類(lèi)：

——王親卿相賢士之俠：戰(zhàn)國(guó)四公子之類(lèi)。

——閭巷布衣匹夫之俠：已經(jīng)湮沒(méi)無(wú)聞。

第二階段：漢興之俠。有記載的俠。代表人物為朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等，尤以朱家、郭解為代表，《游俠列傳》重點(diǎn)記此二人。

第三階段：當(dāng)世之俠。郭解之后，俠分化為兩類(lèi)：

——君子之俠：雖為俠而逡逡有君子退讓之風(fēng)

——暴豪之俠：盜跖之居民間者

（二）《漢書(shū)》之俠

漢武帝之后，俠風(fēng)大變，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)“富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸”。政府與游俠形成尖銳矛盾對(duì)立。西漢后期之俠形成三大特點(diǎn)，也是三大類(lèi)型：

——輕俠橫行于江湖。原涉。

——?dú)鈧b縱橫于朝廷。陳遵。——鷹爪跋扈于市井。樓護(hù)。

（三）《后漢書(shū)》與《三國(guó)志》之俠

東漢初年風(fēng)氣改變?！稘h書(shū)·刑法志》：“自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂(lè)生之慮。與高、惠之間同，而政在抑強(qiáng)扶弱，朝無(wú)威福之臣，邑?zé)o豪杰之俠?！?/p>

馬援告誡子侄說(shuō)：“杜季良豪俠好義，憂(yōu)人之憂(yōu)，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失??吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。??效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也?！?/p>

東漢俠風(fēng)逐漸萎縮。直到漢末，群雄并起，俠風(fēng)再現(xiàn)。諸侯為俠——董卓、曹操、袁術(shù)、袁紹、劉備、孫堅(jiān)；

將帥為俠——曹仁、許褚、典韋、審配、徐庶、魯肅、甘寧、凌統(tǒng)； 文士為俠——曹植、嵇康。第二波：隋唐豪俠

（一）隋唐之際，游俠充當(dāng)鼎新先鋒

１，李淵太原起兵，布告征召“俠少良家之子弟”從軍。

２，《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)上》：“太宗潛圖義舉，每折節(jié)下士，推財(cái)養(yǎng)客，群盜大俠，莫不愿效死力?！?/p>

３，《舊唐書(shū)·隱太子建成傳》：“私召四方驍勇，并募長(zhǎng)安惡少年二千余人，畜為宮甲，分屯左、右長(zhǎng)林門(mén)，號(hào)為長(zhǎng)林兵?！背蔀樘永罱ǔ伤饺宋溲b。

４，隋末群雄將帥，多有豪俠。

（二）盛世承平，豪俠競(jìng)顯少年英杰

１，郭元振，魏州貴鄉(xiāng)人。舉進(jìn)士，授通泉尉。任俠使氣，不以細(xì)務(wù)介意，前后掠賣(mài)所部千余人，以遺賓客，百姓苦之。２，哥舒翰，??家富于財(cái)，倜儻任俠，好然諾，縱蒲酒。年四十，遭父喪，三年客居京師，為長(zhǎng)安尉不禮，慨然發(fā)憤折節(jié)，仗劍之河西。

３，太學(xué)博士李涉、金吾兵曹茅匯者，于京師貴游間以氣俠相許，二人出入李程及李逢吉之門(mén)。

（三）千古文人，俠客放飛心靈夢(mèng)幻

鄧?yán)[《藻文堂譚藝·三代篇》說(shuō):“唐人之學(xué)博而雜，豪俠有氣之士，多出于其間。磊落奇?zhèn)?，猶有西漢之遺風(fēng)。而見(jiàn)諸文辭者，有陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元之屬，堪與誼、遷、相如、揚(yáng)雄輩相馳騁以下上?！?/p>

１，陳子昂：進(jìn)取立功、知恩圖報(bào)的俠士心態(tài)；綜合了用世之志、慷慨之氣、闊大之貌、武毅之風(fēng)的俠性文學(xué)。２，李白：少年的輕俠夢(mèng)幻；中年的大俠人格；老年的隱俠心態(tài)。３，王維：少年豪俠與文采風(fēng)流的完美結(jié)合。

（四）藩鎮(zhèn)幕府，隱俠造就鐵血傳奇 １，藩鎮(zhèn)之俠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

魏博藩鎮(zhèn)：田承嗣世事盧龍軍，以豪俠聞。

澤潞藩鎮(zhèn)：劉從諫帳下，甄戈者，頗任俠，從諫厚給恤，坐上座，自稱(chēng)荊卿。從諫與定州戍將有嫌，命戈取之，因?yàn)槟媛蒙现]，留飲三日，乘間斬其首。它日，又使取仇人，乃引不逞者十余輩劫之。從諫不悅，號(hào)“偽荊卿”。

宣武藩鎮(zhèn)：朱友恭者，本李彥威也。壽州人，客汴州。殖財(cái)任俠，全忠愛(ài)而子畜之。２，豪俠小說(shuō)的晚唐風(fēng)貌

晚唐三大豪俠小說(shuō)：《虬髯客傳》、《紅線(xiàn)》、《聶隱娘傳》。金庸的評(píng)價(jià)——：

１，為現(xiàn)代的武俠小說(shuō)開(kāi)了許多道路??所有這一切，在當(dāng)代的武俠小說(shuō)中，我們不是常常讀到嗎？ ２，藝術(shù)手腕的精煉真是驚人。當(dāng)代武俠小說(shuō)用到數(shù)十萬(wàn)字，也未必能達(dá)到這樣的境界。

３，研究中國(guó)歷史上這些大人物的心理和個(gè)性，是一件很有趣的事。千百年來(lái)物質(zhì)生活雖然改變極大，但人的心理、對(duì)權(quán)力之爭(zhēng)奪和保持的種種方法，還是極少有什么改變。

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晚清民國(guó)的革命武俠

中國(guó)俠文化第三周教案：中國(guó)之俠的三次歷史高潮（下）

一、任俠為改良民氣之根本

（一）近代俠義觀念的政治化

內(nèi)憂(yōu)外患之中，俠義演變成為修養(yǎng)陽(yáng)剛?cè)烁?、維護(hù)正統(tǒng)正義的手段。——龔自珍《己亥雜詩(shī)》：吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多。

——《小五義》第三十二回：害民蠹國(guó)幾時(shí)休，致使人間日日愁。那得常能留俠義，斬他奸黨佞臣頭?！S侃《釋俠》：世宙晦塞，民生多艱，平均之象，兆而弗見(jiàn)??其誰(shuí)拯之，時(shí)維俠乎？

（二）梁?jiǎn)⒊膫b義理論 1，俠義為救國(guó)之術(shù)

——借鑒日本國(guó)民精神?！队洊|俠》：一二俠者，激于國(guó)恥，倡大義以號(hào)召天下。

——借鑒西歐革命。《意大利興國(guó)俠士傳·序》：雪大恥，復(fù)大讎，起毀家，興大國(guó)，非俠者莫屬。

——追尋中華民族傳統(tǒng)?！吨袊?guó)之武士道》：欲以任俠敢死，變厲國(guó)風(fēng)，而以此為救天下之一道也。??為大俠毋為小俠，為公武毋為私武。（蔣智由序）

2，游俠為中國(guó)傳統(tǒng)精髓

《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，以孔、老、墨為“三宗”，墨學(xué)分兼愛(ài)、游俠、名理三派： ——兼愛(ài)為人文論

——游俠為實(shí)踐論（凡兼愛(ài)者必惡公敵，除害馬，乃所以愛(ài)馬也，故墨學(xué)衍為游俠之風(fēng)??殉其主義而已??朱家、郭解之流，實(shí)皆墨徒也）

——名理為科學(xué)論 3，小說(shuō)為俠義宣傳之工具

梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)辦小說(shuō)刊物，宣傳“小說(shuō)界革命”，其中內(nèi)容之一是提倡俠的精神，迅速形成普遍風(fēng)氣。

以1908年為例，《中外小說(shuō)林》第5期耀公《小說(shuō)與風(fēng)俗之關(guān)系》：則如日本之維新也，咸以為柴四郞之小說(shuō)，有以鼓吹之、培成之，而大和魂、武士道，一種義俠風(fēng)俗，得以享地球上偉大國(guó)民之好名譽(yù)。

同時(shí)以日本武俠文學(xué)改造中國(guó)俠義小說(shuō)，始稱(chēng)《水滸傳》“遺武俠之模范”。

（三）譚嗣同的俠義實(shí)踐 1，游俠譚嗣同

梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》：好任俠，善劍術(shù)

童年：斗酒縱橫，抵掌《游俠之傳》（《報(bào)劉淞芙書(shū)》）13歲：惟將俠氣留天地，別有狂名自古今（《丁丑除夕撰聯(lián)》）18歲：拔劍欲高歌，有幾根俠骨，禁得揉搓？（《望海潮》自題小照）

30歲：所謂燕、趙之士，任俠重然諾者，益相助物色而羅致之。（《吳鐵樵傳》）2，哲人譚嗣同

（1）《仁學(xué)·自序》：

自敘其經(jīng)歷——吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。

仁學(xué)之結(jié)構(gòu)——墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也。??一曰格致，吾所謂學(xué)也。

仁學(xué)之借鑒——與中國(guó)至近而亟當(dāng)效法者，莫如日本。其變法自強(qiáng)之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報(bào)仇之氣概，出而鼓更化之機(jī)也。

（2）《仁學(xué)》三十四：

社會(huì)革命論——故華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無(wú)憾焉。若其機(jī)無(wú)可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)，是亦撥亂之具也。西漢民情易上達(dá)而守令莫敢肆，匈奴數(shù)犯邊而終驅(qū)之于漠北，內(nèi)和外威，號(hào)稱(chēng)一治。彼吏士之顧忌者誰(shuí)歟？未必非游俠之力也。與中國(guó)至近而亟當(dāng)效法者，莫如日本。其變法自強(qiáng)之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報(bào)仇之俠氣，出而鼓更化之機(jī)也。儒者輕詆游俠，比之匪人，烏知困于君權(quán)之世，非此益無(wú)以自振拔，民乃益愚弱而窳?。⊙灾握卟豢刹徊煲病?/p>

3，輕死重氣是為大俠 慷慨赴義——各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！獄中題壁——我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

康有為《六哀詩(shī)》——復(fù)生奇男子，神劍吐光瑩。長(zhǎng)虹亙白日，紫瀾卷滄溟??奇計(jì)仗義俠，惜哉皆不成！??毅魄請(qǐng)于天，神旗化長(zhǎng)星。

（四）章太炎的以儒兼?zhèn)b 1，晚清儒俠對(duì)立論

湯增壁《崇俠篇》：罷黜百家，專(zhuān)崇六經(jīng)，儒術(shù)熾昌，而天下靡然??儒者且挾天人之說(shuō)，為愚民禍?zhǔn)肌??俠之不作，皆儒之為梗。??儒為專(zhuān)制所深資，俠則專(zhuān)制之勁敵。舍儒而崇俠，清明寧一之風(fēng)，剛健中正之德，乃有所屬，而民以興起。

壯游《國(guó)民新靈魂》：俠者儒之反，儒者有死客而俠者多生氣，儒者尚空言而俠者重實(shí)際，儒者計(jì)禍福而俠者忘利害，儒者蹈故常而俠者多創(chuàng)異，使中國(guó)而于致今日也，其儒之罪哉！??是故國(guó)亡于儒而興于俠，人死于儒而生于俠。吾今不復(fù)以種族觀念，國(guó)家思想而望諸鄙其貌，嗇其心之儒，而惟望多數(shù)之人而皆為俠也。

2，1900－1915章太炎三作《儒俠》 初刻本：天下有亟事，非俠士無(wú)足屬 重訂本：當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法 《檢論》：盜跖所為，今之巴庫(kù)寧也

最后定義之一——世有大儒，固舉俠士而并包之。最后定義之二——《禮記·儒行》所稱(chēng)，誠(chéng)俠士也。最后定義之三——蒿萊明堂之間，皆謂之俠。最終，他從俠的身上，看到《革命之道德》。

二、任俠為武裝革命之手段

（一）鑒湖女俠秋瑾 自號(hào)鑒湖女俠、漢俠女兒。

《寶刀歌》：寶刀俠骨誰(shuí)與儔？平生了了舊恩仇??上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞！《自題小照·男裝》：儼然在此望何人？俠骨前生悔寄身。

《梅十章》之四：欲憑粉筆寫(xiě)風(fēng)神，俠骨稜稜畫(huà)不真。未見(jiàn)師雄來(lái)月下，如何卻現(xiàn)女郎身？

秋瑾在得知徐錫麟起義失敗的消息后，和譚嗣同一樣，鎮(zhèn)定自若地拒絕了革命同道要她離開(kāi)紹興的一切勸告，她說(shuō)：“我怕死就不會(huì)出來(lái)革命，革命要流血才會(huì)成功，如果滿(mǎn)奴能將我綁赴斷頭臺(tái)，革命至少可以提早五年。犧牲我一人，可以減少后來(lái)千百人的犧牲。不是我革命失敗，而是我革命成功。我決不離開(kāi)紹興，愿與男女兩校共存亡??我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”

（二）建國(guó)方略孫中山 《建國(guó)方略·有志竟成》：

其傳布思想，則以不平之心、復(fù)仇之事導(dǎo)之，此最易發(fā)常人之感情也。其口號(hào)暗語(yǔ)，則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭，遠(yuǎn)而避之者也。其固結(jié)團(tuán)體，則以博愛(ài)施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合夫江湖旅客、無(wú)家游子之需要也。而終乃傳以民族主義，以期達(dá)其反清復(fù)明之目的焉。

（三）刺客俠殺革命黨

蔡元培覺(jué)得革命止有兩途，一是暴動(dòng)，一是暗殺。

《民報(bào)》討論俠風(fēng)、暗殺主題，在涉及到革命的內(nèi)容里，圖畫(huà)占22.67%，文稿占21.65%。

有名的人物如黃興、徐錫麟、汪精衛(wèi)，團(tuán)體如軍國(guó)民教育會(huì)暗殺團(tuán)、上海暗殺團(tuán)、光復(fù)會(huì)、北方暗殺團(tuán)、同盟會(huì)東京總部暗殺團(tuán)等。從1900年史堅(jiān)如謀炸署兩廣總督德壽開(kāi)始，到1912年彭家珍炸死良弼為止，共有50多起。

（四）振興國(guó)術(shù)倡揚(yáng)仁俠

吳志青《國(guó)術(shù)理論概要》：只有仁愛(ài)俠義，才能蘇醒這已麻木的心靈，提高這一墮落的德性。這并不是偶然的，因?yàn)槿适侨祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，愛(ài)是人類(lèi)相互的維系，俠是人類(lèi)彼此的同情，義是人類(lèi)行動(dòng)的正軌。??在歷史上有很多武術(shù)家可貴的一點(diǎn)，全在一個(gè)“俠”字。??讓我們敲起喪鐘，把一切自私的惡魔，驅(qū)出社會(huì)之外，發(fā)揚(yáng)仁俠的真精神，用仁愛(ài)支配世界，用俠義判斷真是非！

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中國(guó)俠文化第四周教案（上）：武俠的興起

一、武俠的域外源頭

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的俠文學(xué)種類(lèi) 1，豪俠：唐代豪俠小說(shuō) 2，節(jié)俠：元明清綠林英雄小說(shuō)

《水滸傳》引首：水滸寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄 3，義俠：晚清俠義公案小說(shuō)

4，兒女英雄：文康《兒女英雄傳》，即言情俠義小說(shuō) 結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中沒(méi)有武俠一詞，武俠一詞是外來(lái)名詞。

（二）日本“武俠”之創(chuàng)始 押川春浪“武俠六部作”：

1900年《海島冒險(xiǎn)奇譚 海底軍艦》 1902年《英雄小說(shuō) 武俠之日本》 1904年《海國(guó)冒險(xiǎn)奇譚 新造軍艦》 1904年《戰(zhàn)時(shí)英雄小說(shuō) 武俠艦隊(duì)》 1906年《英雄小說(shuō) 新日本島》 1907年《英雄小說(shuō) 東洋武俠團(tuán)》

到1909年，他正式將自己的小說(shuō)標(biāo)注為武俠小說(shuō)。

（三）日本“武俠”的內(nèi)涵

押川春浪《武俠之日本》主人公柳川說(shuō)：

——“武俠”是為維護(hù)自由、獨(dú)立和人權(quán)而徹底對(duì)抗壓制的精神，也是保護(hù)弱者的精神。為自己的利欲侵犯他國(guó)和別人的權(quán)利，這就是“武俠”的大敵。

金庸小說(shuō)日文譯者岡崎由美說(shuō)：

——

（一）承襲日本武士道，（二）維護(hù)自由、獨(dú)立、人權(quán)；打倒強(qiáng)暴、壓迫、侵略，（三）鋤強(qiáng)扶弱，（四）用之于國(guó)家社會(huì)，（五）恩怨分明，（六）融合人道主義和俠義精神?？傮w來(lái)看，以如此武俠精神為主的愛(ài)國(guó)心給他的作品帶來(lái)一種青少年特有的奮勇精神與理想，鼓吹日本男子漢的氣概。

二、武俠進(jìn)入中國(guó)

（一）武俠語(yǔ)詞進(jìn)入中國(guó)

1，1904年，海天獨(dú)嘯子《女?huà)z石》臥虎浪士“敘”：《水滸》以武俠勝，于我國(guó)民氣，大有關(guān)系??欲求婦女之改革，則不得不輸其武俠之思想，增其最新之知識(shí)。

2，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》蔣智由“序”：要之所重乎武俠者，為大俠毋為小俠，為公武毋為私武。3，1905年，《新小說(shuō)》第十五號(hào)定一《小說(shuō)叢話(huà)》：《水滸》遺武俠之模范。

（二）武俠創(chuàng)作進(jìn)入中國(guó)

1915年12月《小說(shuō)大觀》第三集，編者包天笑將林紓文言短篇小說(shuō)《傅眉史》明確標(biāo)示為“武俠小說(shuō)”。全文近3000字。1，采用傳統(tǒng)套路，習(xí)武—亂世—言情—團(tuán)圓 2，寫(xiě)當(dāng)代史，并以“林紓曰”模仿《史記》。3，林紓曾將《堂吉訶德》譯為《魔俠傳》

4，當(dāng)時(shí)理論以為“人類(lèi)之公性情”即是英雄、男女。

（三）清末民初的武俠創(chuàng)作

參考文獻(xiàn)：韓云波．論清末民初的武俠小說(shuō)．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（4）：108-112． 四大特色：政治特色、當(dāng)代史特色、域外特色、小品特色。兩大傳統(tǒng)：情俠、武俠。

但并未產(chǎn)生好的作品，只是20年代武俠興起之前的一個(gè)過(guò)渡階段。

中國(guó)俠文化第四周教案（下）：民國(guó)舊武俠

三、民國(guó)舊武俠小說(shuō)

參考文獻(xiàn)：

1，韓云波．改良主題·浪漫情懷·人性關(guān)切——中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)主潮演進(jìn)論．江漢論壇，2002（10）：82-86．人大復(fù)印資料《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》，2003（2）．

2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主編．中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史．江蘇教育出版社，1999． 4，湯哲聲．流行百年：中國(guó)流行小說(shuō)經(jīng)典．文化藝術(shù)出版社，2003． 5，葉洪生．論劍——武俠小說(shuō)談藝錄．學(xué)林出版社，1999．

6，徐斯年．俠的蹤跡——中國(guó)武俠小說(shuō)史論．人民文學(xué)出版社，1995．

（一）民國(guó)武俠小說(shuō)的發(fā)展歷程 1，南向北趙

南向——平江不肖生向愷然；北趙——精忠奇?zhèn)b趙煥亭 2，北派五大家

奇幻仙俠派——還珠樓主；社會(huì)反諷派——白羽；幫會(huì)技擊派——鄭證因；悲劇俠情派——王度廬；奇情推理派——朱貞木

（二）平江不肖生（1890-1957）

參考文獻(xiàn)：李東芳．《留東外史》的“武俠小說(shuō)”敘事語(yǔ)法——論平江不肖生武俠小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：29-35．

1，基本定位：

——中國(guó)留學(xué)生文學(xué)先驅(qū)； ——中國(guó)革命改良文學(xué)先驅(qū)； ——中國(guó)武俠文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者；

——中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)理論與武術(shù)實(shí)踐先驅(qū)； ——得道高僧。2，生平創(chuàng)作：

1907年自費(fèi)留學(xué)日本，1914-1916創(chuàng)作《留東外史》。1916年回國(guó)，在上海創(chuàng)辦中華拳術(shù)研究會(huì)，加入中華革命黨。1923年1月，《紅》雜志連載《江湖奇?zhèn)b傳》。1923年6月，《偵探世界》連載《近代俠義英雄傳》。1932年，回湖南創(chuàng)立國(guó)術(shù)訓(xùn)練所。

1937年，到安徽任第21集團(tuán)軍總辦公廳主任。1947年，返回湖南。1957年，患腦溢血去世。3，內(nèi)在矛盾：

兩部作品代表的兩種創(chuàng)作傾向——

《江湖奇?zhèn)b傳》——“封建勢(shì)力對(duì)于動(dòng)搖中的小市民給的一碗迷魂湯”（茅盾）：寫(xiě)虛，尚怪，娛樂(lè)——1928年，上海明星公司開(kāi)始拍攝《火燒紅蓮寺》，到1931年，續(xù)拍至18集，是謂“火燒片”，被國(guó)民政府禁止。

《近代俠義英雄傳》——“為近二十年來(lái)的俠義英雄寫(xiě)照”（第一回）：寫(xiě)實(shí)，尚義，改良——真正為民國(guó)武俠小說(shuō)自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)創(chuàng)近代革命武術(shù)文學(xué)與技擊電影先河。

（三）還珠樓主（1902－1961）參考文獻(xiàn)：

葉洪生．天下第一奇書(shū)《蜀山劍俠傳》探秘．學(xué)林出版社，2002．

孔慶東，蔣炯毅．論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：70-75． 1，基本定位： “奇幻想象力與雄偉文體”，“開(kāi)千古未有之奇觀”（葉洪生）； “魯迅、蔡元培等先驅(qū)所期待的文學(xué)的形而上性與想象力”（錢(qián)理群）。2，生命歷程：

1902年4月6日，生于今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流連忘返18月。1914年，喪父，隨母蘇州投親。

1924年，北上天津謀生，更名李壽民，自謙為“長(zhǎng)壽縣一小民”。

1932年，始作《蜀山劍俠傳》，前六集受“南向北趙”影響，武俠與劍仙交錯(cuò)，第六集后始開(kāi)自家面目。1951年，不再創(chuàng)作武俠，改作京劇編劇，直到1961年2月24日腦溢血去世。3，蜀山譜系：

1932－1948，共作《蜀山劍俠傳》正集50集309回，后傳5集20回，共350萬(wàn)字，為計(jì)劃創(chuàng)作的1000萬(wàn)字的1/3。前傳《長(zhǎng)眉真人專(zhuān)集》等4種。別傳《青城十九俠》等3種。新傳《蜀山劍俠新傳》1種。外續(xù)傳《蠻荒俠隱》等17種。

1998年，山西人民出版社、北岳文藝出版社聯(lián)合出版《還珠樓主小說(shuō)全集》46冊(cè)。3，世界結(jié)構(gòu)：

五百年群仙劫運(yùn)（道家四九天劫）——峨嵋三次斗劍——仙佛魔道修真 4，雄偉筆力

一是武功法寶開(kāi)啟傳奇想象；二是怪獸奇蟲(chóng)調(diào)動(dòng)驚奇心理；三是邪教妖人表達(dá)怪奇審丑。5，審美風(fēng)韻

一是自然勝景與神話(huà)想象相結(jié)合的詩(shī)韻；二是個(gè)體生命與總體宇宙相結(jié)合的哲思；三是儒家圣王與佛道慈悲相結(jié)合的文化。6，武功法寶

入世武功與出世魔法的結(jié)合。例如鹿清“降龍八掌”、海底紫云宮“天一真水”等武功，“凝碧崖”等勝境，“九天十地解魔神梭”等法寶，皆為后世所取法。

7，流毒弊端

一是好奇尚怪開(kāi)啟牛鬼蛇神、群魔亂舞、架空歷史的“中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代”；二是綿延不絕開(kāi)啟連篇累牘、松散蕪雜、有始無(wú)終的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”時(shí)代。

四，從舊武俠到新武俠

參考文獻(xiàn)：湯哲聲．大陸新武俠關(guān)鍵在于創(chuàng)新．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：144-147． 三次創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)：

一是平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》“文體的融合”，武俠小說(shuō)從“江山”轉(zhuǎn)向“江湖”。二是朱貞木《七殺碑》“學(xué)科的融合”，武俠小說(shuō)從“江湖”轉(zhuǎn)向“歷史”。

三是金庸《射雕英雄傳》“文化的融合”，武俠小說(shuō)從“歷史”轉(zhuǎn)向“文化”與“人性”。

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一、參考文獻(xiàn)

中國(guó)俠文化第五周教案：民國(guó)舊武俠

1，韓云波．改良主題·浪漫情懷·人性關(guān)切——中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)主潮演進(jìn)論．江漢論壇，2002（10）：82-86．人大復(fù)印資料《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》，2003（2）．

2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主編．中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史．江蘇教育出版社，1999． 4，湯哲聲．流行百年：中國(guó)流行小說(shuō)經(jīng)典．文化藝術(shù)出版社，2003． 5，葉洪生．論劍——武俠小說(shuō)談藝錄．學(xué)林出版社，1999．

6，徐斯年．俠的蹤跡——中國(guó)武俠小說(shuō)史論．人民文學(xué)出版社，1995．

二、民國(guó)武俠小說(shuō)的發(fā)展歷程

（一）南向北趙

南向——平江不肖生向愷然；北趙——精忠奇?zhèn)b趙煥亭

（二）北派五大家

奇幻仙俠派——還珠樓主；社會(huì)反諷派——白羽；幫會(huì)技擊派——鄭證因；悲劇俠情派——王度廬；奇情推理派——朱貞木

三、平江不肖生（1890-1957）

參考文獻(xiàn)：李東芳．《留東外史》的“武俠小說(shuō)”敘事語(yǔ)法——論平江不肖生武俠小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：29-35．

（一）基本定位

——中國(guó)留學(xué)生文學(xué)先驅(qū)； ——中國(guó)革命改良文學(xué)先驅(qū)； ——中國(guó)武俠文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者；

——中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)理論與武術(shù)實(shí)踐先驅(qū)； ——得道高僧。

（二）生平創(chuàng)作

1907年自費(fèi)留學(xué)日本，1914-1916創(chuàng)作《留東外史》。1916年回國(guó)，在上海創(chuàng)辦中華拳術(shù)研究會(huì)，加入中華革命黨。1923年1月，《紅》雜志連載《江湖奇?zhèn)b傳》。1923年6月，《偵探世界》連載《近代俠義英雄傳》。1932年，回湖南創(chuàng)立國(guó)術(shù)訓(xùn)練所。

1937年，到安徽任第21集團(tuán)軍總辦公廳主任。1947年，返回湖南。1957年，患腦溢血去世。

（三）內(nèi)在矛盾

兩部作品代表的兩種創(chuàng)作傾向——

《江湖奇?zhèn)b傳》——“封建勢(shì)力對(duì)于動(dòng)搖中的小市民給的一碗迷魂湯”（茅盾）：寫(xiě)虛，尚怪，娛樂(lè)——1928年，上海明星公司開(kāi)始拍攝《火燒紅蓮寺》，到1931年，續(xù)拍至18集，是謂“火燒片”，被國(guó)民政府禁止。

《近代俠義英雄傳》——“為近二十年來(lái)的俠義英雄寫(xiě)照”（第一回）：寫(xiě)實(shí)，尚義，改良——真正為民國(guó)武俠小說(shuō)自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)創(chuàng)近代革命武術(shù)文學(xué)與技擊電影先河。

四、還珠樓主（1902-1961）參考文獻(xiàn)：

葉洪生．天下第一奇書(shū)《蜀山劍俠傳》探秘．學(xué)林出版社，2002．

孔慶東，蔣炯毅．論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：70-75．

（一）基本定位

“奇幻想象力與雄偉文體”，“開(kāi)千古未有之奇觀”（葉洪生）； “魯迅、蔡元培等先驅(qū)所期待的文學(xué)的形而上性與想象力”（錢(qián)理群）。

（二）生命歷程

1902年4月6日，生于今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流連忘返18月。1914年，喪父，隨母蘇州投親。

1924年，北上天津謀生，更名李壽民，自謙為“長(zhǎng)壽縣一小民”。

1932年，始作《蜀山劍俠傳》，前六集受“南向北趙”影響，武俠與劍仙交錯(cuò)，第六集后始開(kāi)自家面目。1951年，不再創(chuàng)作武俠，改作京劇編劇，直到1961年2月24日腦溢血去世。

（三）蜀山譜系 1932－1948，共作《蜀山劍俠傳》正集50集309回，后傳5集20回，共350萬(wàn)字，為計(jì)劃創(chuàng)作的1000萬(wàn)字的1/3。前傳《長(zhǎng)眉真人專(zhuān)集》等4種。別傳《青城十九俠》等3種。新傳《蜀山劍俠新傳》1種。外續(xù)傳《蠻荒俠隱》等17種。

1998年，山西人民出版社、北岳文藝出版社聯(lián)合出版《還珠樓主小說(shuō)全集》46冊(cè)。

（四）世界結(jié)構(gòu)

五百年群仙劫運(yùn)（道家四九天劫）——峨嵋三次斗劍——仙佛魔道修真

（五）雄偉筆力

一是武功法寶開(kāi)啟傳奇想象；二是怪獸奇蟲(chóng)調(diào)動(dòng)驚奇心理；三是邪教妖人表達(dá)怪奇審丑。

（六）審美風(fēng)韻

一是自然勝景與神話(huà)想象相結(jié)合的詩(shī)韻；二是個(gè)體生命與總體宇宙相結(jié)合的哲思；三是儒家圣王與佛道慈悲相結(jié)合的文化。

（七）武功法寶

入世武功與出世魔法的結(jié)合。例如鹿清“降龍八掌”、海底紫云宮“天一真水”等武功，“凝碧崖”等勝境，“九天十地解魔神梭”等法寶，皆為后世所取法。

（八）流毒弊端

一是好奇尚怪開(kāi)啟牛鬼蛇神、群魔亂舞、架空歷史的“中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代”；二是綿延不絕開(kāi)啟連篇累牘、松散蕪雜、有始無(wú)終的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”時(shí)代。

五、從舊武俠到新武俠

參考文獻(xiàn)：湯哲聲．大陸新武俠關(guān)鍵在于創(chuàng)新．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：144-147． 三次創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)：

一是平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》“文體的融合”，武俠小說(shuō)從“江山”轉(zhuǎn)向“江湖”。二是朱貞木《七殺碑》“學(xué)科的融合”，武俠小說(shuō)從“江湖”轉(zhuǎn)向“歷史”。

三是金庸《射雕英雄傳》“文化的融合”，武俠小說(shuō)從“歷史”轉(zhuǎn)向“文化”與“人性”。

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第六周 港臺(tái)新武俠

一、定義

中國(guó)俠文化第六周教案：港臺(tái)新武俠

港臺(tái)新武俠小說(shuō)指20世紀(jì)50年代以來(lái)發(fā)生發(fā)展于中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的武俠小說(shuō)。

50年代，香港、臺(tái)灣武俠小說(shuō)各自循著不同道路發(fā)展，中間曾有短暫交流，但因以1959年底臺(tái)灣“暴雨專(zhuān)案”而告結(jié)束，直至1988年元旦宣布對(duì)中國(guó)大陸出版物開(kāi)禁。

參考文獻(xiàn)：

1，葉洪生．論劍——武俠小說(shuō)談藝錄．學(xué)林出版社，1997． 2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

二、香港武俠

（一）開(kāi)端

1952年1月17日，香港太極派掌門(mén)與白鶴派掌門(mén)在澳門(mén)擂臺(tái)比武。1952年1月20日，梁羽生連載第一部武俠小說(shuō)，到8月1日刊完。1955年，金庸連載第一部武俠小說(shuō)。

（二）停歇

1970年1月，金庸完成《越女劍》。1970年3月，金庸開(kāi)始全面修訂武俠小說(shuō)。1972年9月30日，《鹿鼎記》連載完畢。1980年，金庸完成武俠小說(shuō)修訂，歷時(shí)10年。1981年6月22日，金庸寫(xiě)成《鹿鼎記》修訂本后記。1983年8月，梁羽生停止武俠小說(shuō)創(chuàng)作。

（三）復(fù)興

1981年，溫瑞安作品多部在香港出版。1983年底，港府當(dāng)局批準(zhǔn)溫瑞安來(lái)港定居。

1987年8月，溫瑞安《闖將》后記中的“要變”二字被錯(cuò)印成“突變”，溫瑞安后來(lái)稱(chēng)“這就是‘現(xiàn)代派’的由來(lái)”?！艾F(xiàn)代派”又稱(chēng)“超新派”，融合了魔幻傳統(tǒng)與“詩(shī)的真實(shí)”。

1989年，黃祖強(qiáng)辭去香港藝術(shù)館助理館長(zhǎng)職務(wù)，以“黃易”為筆名從事寫(xiě)作。

三、臺(tái)灣武俠

（一）50年代

1951年公布《戒嚴(yán)法》，規(guī)定“附匪分子之著作”概予查禁，民國(guó)武俠小說(shuō)線(xiàn)索斷裂。1952年，郞紅浣在《大華晚報(bào)》連載《古瑟哀弦》六部曲，為臺(tái)灣武俠小說(shuō)之始。

1957年前后，臥龍生、司馬翎、諸葛青云等開(kāi)始創(chuàng)作，后人稱(chēng)之為“超技擊俠情派”，始開(kāi)臺(tái)灣武俠大局。1959年12月，臺(tái)灣警備總部執(zhí)行“暴雨專(zhuān)案”，列入查禁的武俠小說(shuō)500余種。

（二）60年代

臺(tái)灣武俠全盛期、創(chuàng)新期。

社會(huì)心理需求——閉關(guān)自守，人心苦悶而別無(wú)更多大眾娛樂(lè)方式可供選擇。文化市場(chǎng)需求——因經(jīng)濟(jì)力量所限，租書(shū)店流行，與出版社互為推激。一代新人崛起——采用現(xiàn)代文藝筆法及新興思想觀念進(jìn)行創(chuàng)作。

60年代，臺(tái)灣武俠以出版系統(tǒng)劃分形成了“八大書(shū)系”，作者300人以上。古龍的創(chuàng)作是臺(tái)灣60年代武俠的縮影—— 1960年，古龍第1部武俠小說(shuō)《蒼穹神劍》。

1964年，古龍第15部武俠小說(shuō)《浣花洗劍錄》（《江海英雄》），開(kāi)始風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

1967年，古龍第21部小說(shuō)《楚留香傳奇》（包括《血海飄香》、《大沙漠》、《畫(huà)眉鳥(niǎo)》共三部作品），形成自家面目。1969年，古龍第22部武俠小說(shuō)《多情劍客無(wú)情劍》（《風(fēng)云第一刀》），達(dá)到臺(tái)灣武俠最高峰。

（三）70年代 臺(tái)灣武俠衰退期。

1970年，溫瑞安在香港《武俠春秋》發(fā)表處女作《追殺》。

1975年，“一枝獨(dú)秀”的古龍?jiān)谕瓿伞堆W鵡》之后，漸走火入魔，每況愈下，一是追求玄幻怪奇，二是找人代筆。1976年，溫瑞安創(chuàng)辦“神州詩(shī)社”。

1978年，溫瑞安出版《神州奇?zhèn)b》之《劍氣長(zhǎng)虹》；1979年，《四大名捕震關(guān)東》；預(yù)示臺(tái)灣武俠進(jìn)入新的時(shí)代。

（四）80年代

1980年9月25日，溫瑞安、方娥真被臺(tái)灣當(dāng)局軍法處扣押，隨后被遣送出境。1981年2月12日，古龍?jiān)凇蛾P(guān)于飛刀》中說(shuō)：“于病后，非關(guān)病酒。不在酒后?！?1985年9月21日，古龍病逝，年僅48歲?！_(tái)灣武俠至此自剩余波。

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一、浙江——重慶——香港

第七周 金庸其人

1924 0歲 出生于浙江海寧袁花鎮(zhèn)。父查樞卿，母徐祿。1929 5歲 入學(xué)村口巷里第十七學(xué)堂。

1932 讀第一本武俠小說(shuō)顧明道《荒江女俠》，再讀平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》。1936 12歲 入嘉興中學(xué)。1937 嘉興淪陷，轉(zhuǎn)至麗水碧湖鎮(zhèn)。1938 入浙江省立臨時(shí)聯(lián)合中學(xué)。

1939 15歲 出版第一本書(shū)《給投考初中者》?？既胝憬×⒙?lián)合高中。

1940 16歲 因壁報(bào)《阿麗絲漫游記》諷刺訓(xùn)育主任被勒令退學(xué)，轉(zhuǎn)入石梁衢州中學(xué)。1941 17歲 再因反對(duì)訓(xùn)育主任被校方列入黑名單。1942 準(zhǔn)備高考，途中在湘西一農(nóng)場(chǎng)復(fù)習(xí)。1943 在重慶考入中央政治學(xué)校外交系。

1944 因?qū)?guó)民黨職業(yè)學(xué)生不滿(mǎn)，向校方投訴而被勒令退學(xué)。在表哥蔣復(fù)璁幫助下進(jìn)入中央圖書(shū)館。1945 去湘西農(nóng)場(chǎng)

1946 回到故鄉(xiāng)，在杭州《東南日?qǐng)?bào)》任外勤記者及英語(yǔ)電臺(tái)收譯員。

1947 進(jìn)入上海東吳大學(xué)法學(xué)院插班修習(xí)國(guó)際法課程，考取上?！洞蠊珗?bào)》國(guó)際電訊翻譯。1948 24歲 調(diào)派香港，任國(guó)際電訊翻譯。

二、大公——長(zhǎng)城

1949 25歲 發(fā)表《從國(guó)際法論中國(guó)人民在海外的產(chǎn)權(quán)》，引起專(zhuān)家關(guān)注。1950 應(yīng)邀北上赴京到外交部求職，但失望而歸。重回《大公報(bào)》。1951 查樞卿在家鄉(xiāng)被鎮(zhèn)壓。

1952 調(diào)任《新晚報(bào)》，以姚馥蘭、林歡筆名寫(xiě)影評(píng)。

1953 回家鄉(xiāng)勸請(qǐng)妻子杜治芬回港未成，合約離婚。寫(xiě)《絕代佳人》、《蘭花花》。1954 30歲 梁羽生連載武俠小說(shuō)。

1955 31歲 應(yīng)羅孚之約以金庸為筆名在《新晚報(bào)》連載《書(shū)劍恩仇錄》。

1956 32歲 與朱玫結(jié)婚。1月1日起在《商報(bào)》連載《碧血?jiǎng)Α?。調(diào)回《大公報(bào)》。出版《中國(guó)民間藝術(shù)漫談》。10月24日，與梁羽生、羅孚在《大公報(bào)》開(kāi)設(shè)《三劍樓隨筆》專(zhuān)欄，到次年1月24日止，5月出版單行本。

1957 33歲 進(jìn)入長(zhǎng)城電影公司任編劇?！渡虉?bào)》連載《射雕英雄傳》?！督^代佳人》獲得中華人民共和國(guó)文化部1949-1955優(yōu)秀影片獎(jiǎng)。

1958 與胡程步高合導(dǎo)電影《有女懷春》。

1959 35歲 《新晚報(bào)》連載《雪山飛狐》。與胡小峰合導(dǎo)電影《王老虎搶親》。5月20日，與同學(xué)沈?qū)毿拢ǔ鲑Y20%）合作創(chuàng)辦《明報(bào)》。離開(kāi)長(zhǎng)城電影公司。

三、《明報(bào)》前期

1960 36歲 創(chuàng)辦《武俠與歷史》雜志，連載《飛狐外傳》。在《大公報(bào)》發(fā)表評(píng)論《怪哉！蔣氏集團(tuán)怕武俠小說(shuō)》。1961 《明報(bào)》連載《倚天屠龍記》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鴛鴦刀》。

1962 報(bào)導(dǎo)“逃亡潮”，《明報(bào)》發(fā)行量劇增至4萬(wàn)份。金庸被左派激進(jìn)者稱(chēng)為“豺狼鏞”。創(chuàng)辦《野馬》小說(shuō)雜志。1963 39歲 《東南亞周刊》連載《連城訣》?！睹鲌?bào)》連載《天龍八部》。社評(píng)《寧要褲子，不要核彈》引起筆戰(zhàn)。1964 與《大公報(bào)》等左派報(bào)紙第二次筆戰(zhàn)。

1965 41歲 赴倫敦參加國(guó)際新聞協(xié)會(huì)會(huì)議并在歐漫游，《天龍八部》倪匡代筆?！睹鲌?bào)》連載《俠客行》。

四、“文革”歲月

1966 42歲 《明報(bào)月刊》1月創(chuàng)刊，親任主編。羅孚主編的《海光文藝》1-3期連載佟碩之（梁羽生）《金庸梁羽生合論》，第4期約請(qǐng)金庸寫(xiě)《一個(gè)“講故事人”的自白》作答。《明報(bào)》大量推出分析“文革”的系列社評(píng)。

1967 胡菊人主編《明報(bào)月刊》。創(chuàng)辦《新明日?qǐng)?bào)》（新、馬）。5月，香港“六七風(fēng)暴”。8月，林彬被燒死，金庸避難新加坡。《明報(bào)》連載《笑傲江湖》?！度A人夜報(bào)》創(chuàng)刊。

1968 創(chuàng)辦《明報(bào)周刊》。

1969 《明報(bào)》10月24日連載《鹿鼎記》。《野馬》、《華人夜報(bào)》?？?。創(chuàng)辦《明報(bào)晚報(bào)》。1970 《明報(bào)晚報(bào)》發(fā)表《越女劍》，連載《三十三劍客圖》。3月，開(kāi)始修訂全部武俠小說(shuō)。1972 48歲 《鹿鼎記》于9月23日連載完畢，宣布封筆。

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五、兩岸三地 1973 49歲 4月18-28日以《明報(bào)》記者身份赴臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)10天，會(huì)見(jiàn)蔣經(jīng)國(guó)。6月7日，《明報(bào)》連載《在臺(tái)所見(jiàn)·所聞·所思》，并出版單行本。

1976 與朱玫離婚。

1979 參加在臺(tái)北舉行的“建國(guó)會(huì)”，作小組負(fù)責(zé)人。9月，臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版社出版《金庸作品集》。

1980 56歲 10月，廣州《武林》雜志連載《射雕英雄傳》。10月12日，倪匡《我看金庸小說(shuō)》出版，臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版社在《明報(bào)》刊出廣告《等待大師》，征集金學(xué)研究稿件，之后出版《金學(xué)研究叢書(shū)》20余冊(cè)。武俠小說(shuō)修訂完成。

1981 57歲 2月發(fā)表多篇關(guān)于香港前途的社評(píng)，預(yù)言15年內(nèi)中國(guó)將收回香港主權(quán)。7月會(huì)見(jiàn)鄧小平，游歷13城。9月英國(guó)女王授予O.B.E（英帝國(guó)官佐）勛銜。

1982 9月，中國(guó)政府宣布1997收回香港。

1983 發(fā)表社評(píng)《自由客觀，決不改變》表明《明報(bào)》立場(chǎng)。

1984 60歲 出版《香港的前途——明報(bào)社評(píng)之一》。10月會(huì)見(jiàn)胡耀邦。

六、香港回歸

1985 61歲 任中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法起草委員會(huì)委員。查樞卿平反。

1986 任基本法起草委員會(huì)“政治體制”小組港方負(fù)責(zé)人。正式授權(quán)臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版《金庸作品集》?！睹鲌?bào)電視周刊》創(chuàng)刊。1988 “主流方案”**，發(fā)表《平心靜氣談?wù)啤废盗猩缭u(píng)?！睹鲌?bào)》發(fā)行量躍居全港第三?！睹鲌?bào)晚報(bào)》停刊。1989 65歲 辭去基本法草委、諮委。《明報(bào)》創(chuàng)辦三十年慶祝茶會(huì)上宣布辭去社長(zhǎng)，只任明報(bào)集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)。1991 67歲 明報(bào)企業(yè)上市，與于品海聯(lián)合宣布智才管理顧問(wèn)公司技術(shù)性收購(gòu)明報(bào)企業(yè)。

1992 2月赴牛津大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。獲得“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”，法國(guó)駐香港總領(lǐng)事授勛時(shí)將金庸與大仲馬并稱(chēng)。為嘉興市捐建“金庸圖書(shū)館”。筆伐彭定康。

1993 69歲 3月會(huì)見(jiàn)江澤民。4月1日辭去明報(bào)董事局主席，改任名譽(yù)主席。2日，發(fā)表文章稱(chēng)明年退休。

1994 70歲 元旦辭去明報(bào)名譽(yù)主席。香港中文大學(xué)出版金庸武俠小說(shuō)第一部英譯本《雪山飛狐》（Fox Volant of the Snowy Mountain）。5月北京三聯(lián)書(shū)店出版《金庸作品集》36冊(cè)。10月被聘北京大學(xué)名譽(yù)教授。第一部生平傳記《金庸傳》在香港出版。

1995 4月動(dòng)心臟手術(shù)。10月《明報(bào)》售于馬來(lái)西亞張曉卿。與池田大作對(duì)話(huà)。明河社星馬分公司出版《金庸作品集》東南亞簡(jiǎn)體字版。12月，任中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)籌委會(huì)委員。

1996 日本德間社開(kāi)始出版《金庸武俠小說(shuō)集》。

1997 73歲 香港回歸。香港牛津大學(xué)出版社出版英文《鹿鼎記》（The Deer and the Cauldron）。

七、大眾明星

1998 74歲 美國(guó)科羅拉多大學(xué)“金庸小說(shuō)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。臺(tái)北“金庸小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。香港特區(qū)政府市政局“文學(xué)創(chuàng)作終身成就獎(jiǎng)”。日本、香港、大陸、臺(tái)灣同時(shí)出版《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》。朱玫病逝。

1999 75歲 3月任浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。11月1日《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表王朔《我看金庸》。開(kāi)始第三次修訂武俠小說(shuō)。2000 76歲 香港特區(qū)政府頒授大紫荊勛章。出版《中國(guó)歷史大勢(shì)》。北京大學(xué)“金庸小說(shuō)國(guó)際研討會(huì)”。2001 77歲 國(guó)家天文臺(tái)命名金庸小行星。三聯(lián)版合約到期，改由廣州出版社出版。2003 79歲 華山論劍。嘉興金庸小說(shuō)國(guó)際研討會(huì)。招收首屆博士研究生三名。2004 80歲 認(rèn)為學(xué)生“不夠好”。9月，向浙江大學(xué)提出辭呈。

2005 81歲 1月9日辭去浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)及博導(dǎo)職務(wù)。10月1日赴劍橋大學(xué)讀書(shū)。

2006 82歲 完成關(guān)于唐朝王位繼承的碩士論文，準(zhǔn)備博士選題。11月，步非煙聲稱(chēng)“要革金庸的命”。2007 83歲 完成金庸小說(shuō)第三次全面修訂。并稱(chēng)10年后將進(jìn)行第四次修訂。

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教材第6章第7節(jié)，第7章第2節(jié)，第8章第3節(jié)

一、金庸作品首刊時(shí)間表 書(shū)劍恩仇錄1955，碧血?jiǎng)?956

第八周 金庸小說(shuō)的四個(gè)階段

射雕英雄傳1957，雪山飛狐1957，神雕俠侶1959，飛狐外傳1959 倚天屠龍記1961，白馬嘯西風(fēng)1961，鴛鴦刀1961 連城訣1963，天龍八部1963，俠客行1965，笑傲江湖1967 鹿鼎記1969 越女劍1970，三十三劍客圖1970

二、金庸小說(shuō)的四個(gè)階段

（一）傳統(tǒng)：1955－1957 作品——

書(shū)劍恩仇錄：1955（31歲）－1956 碧血?jiǎng)Γ?956－1957 背景——

從1952年開(kāi)始，金庸以姚馥蘭、林歡等筆名寫(xiě)影評(píng)、寫(xiě)劇本、導(dǎo)演電影，如《絕代佳人》（1953）、《蘭花花》（1953）、《有女懷春》（1957）、《王老虎搶親》（1959），直到離開(kāi)長(zhǎng)城公司。這給他武俠小說(shuō)的藝術(shù)技巧帶來(lái)了良好影響。

（二）階級(jí)：1957－1961

1、射雕英雄傳：1957（33歲）－1959：這是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作的技術(shù)特征與中國(guó)現(xiàn)代階級(jí)革命思想的融合

2、雪山飛狐：1959：一個(gè)懸疑??自行構(gòu)思??憑著各人對(duì)人性和這個(gè)世界的看法，作出不同的抉擇，對(duì)開(kāi)放性寫(xiě)作的第一次嘗試

3、神雕俠侶：1959－1961：抒寫(xiě)世間禮法對(duì)人心靈和行為的約束，反思體制與人本、出生與成長(zhǎng)的一系列重要社會(huì)問(wèn)題

4、飛狐外傳：1960－1961：在孟子所謂大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的三條標(biāo)準(zhǔn)之上，試圖寫(xiě)一個(gè)真正的理想主義的俠士??增加一些要求，要他“不為美色所動(dòng)，不為哀懇所動(dòng)，不為面子所動(dòng)”。

——這一階段的四部作品，表現(xiàn)了金庸試圖運(yùn)用階級(jí)分析法闡釋人物命運(yùn)的努力。郭靖體現(xiàn)了根紅苗正的“革命者”的成長(zhǎng)。楊過(guò)則是的郭靖的“反面”的鏡子。胡斐是一個(gè)理論上的完美的正面人物。

金庸《飛狐外傳》后記說(shuō)：“胡斐、喬峰、楊過(guò)、郭靖、令狐沖這幾個(gè)是我比較特別喜歡的?！?/p>

（三）人性：1961－1969

1、倚天屠龍記：1961－（37歲）

——我個(gè)人認(rèn)為這是金庸小說(shuō)中最復(fù)雜也最具轉(zhuǎn)折意義的一部作品 ——男子與男子間的情義，60年代香港武俠電影的“男性同盟” ——對(duì)人性的反面思考，第三版讓張無(wú)忌和周芷若藕斷絲連

以下兩個(gè)中短篇是金庸小說(shuō)嘗試性轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，它們分別代表了兩個(gè)不同方面。

2、白馬嘯西風(fēng)：1961 ——純情的情節(jié)場(chǎng)景 ——武俠小說(shuō)的意境審美 開(kāi)啟了金庸小說(shuō)此后的文本風(fēng)格

3、鴛鴦刀：1961 ——俠義的主題觀念 ——武俠小說(shuō)的倫理陳述 結(jié)束了金庸小說(shuō)此前的思想風(fēng)格

4、連城訣：1963：

——人性丑惡的極致，紀(jì)念在我幼小時(shí)對(duì)我很親切的一個(gè)老人

5、天龍八部：1963－1966 ——理論層面的人性冤孽與超度，人性中的欲望與真正的人類(lèi)智慧，借鑒佛教的“人性三毒” 附：金庸小說(shuō)的三類(lèi)智慧——武功智慧、計(jì)謀智慧、歷史智慧

6、俠客行：1965－ ——人類(lèi)智慧的本質(zhì) 作者后記：各種牽強(qiáng)附會(huì)的注釋?zhuān)鶗?huì)損害作者的本意，反而造成嚴(yán)重障礙

7、笑傲江湖：1967－1969 ——宏觀歷史意義層面上的人性，中國(guó)三千多年來(lái)政治生活中的若干普遍現(xiàn)象

（四）民間：1969－1972：民間

1、鹿鼎記：1969.10.24（45歲）－1972.9.23：毋寧說(shuō)是歷史小說(shuō) 對(duì)正統(tǒng)觀念和民間觀念的深沉思索

運(yùn)用狂歡手法寫(xiě)出被正統(tǒng)文化遮蔽了的歷史本質(zhì)真實(shí)

1970年3月開(kāi)始修訂全部武俠小說(shuō)，到1981年6月修訂完畢。2007年第三次修訂完成。

2、越女劍：1970 ——“三十三劍客圖”的第一篇也是唯一一篇小說(shuō) 回到民間的真性情，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“江湖”終極理想

3、三十三劍客圖：1970 ——整理民間。

附：任渭長(zhǎng)和他的人物畫(huà)——任熊，字渭長(zhǎng)，浙江蕭山人，清末畫(huà)家，主要活動(dòng)于上海江浙等地，小龔自珍30歲，被稱(chēng)為中國(guó)最后一位杰出的版畫(huà)家，以人物畫(huà)著稱(chēng)。代表作：《三十三劍客圖》、《劍俠傳》、《高士傳》、《列仙酒牌》、《于越先賢傳》等。

三、關(guān)于金庸小說(shuō)的思考

（一）在超越的成長(zhǎng)中成為大師

金庸與二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)大師——

金庸是不斷超越自我的典型，是不斷提升自己思想水平的典型，一個(gè)偉大的作家必然也是一個(gè)偉大的思想家。關(guān)于金庸小說(shuō)的思考

（二）歷史的機(jī)遇與個(gè)人的際遇

金庸小說(shuō)的歷史哲學(xué)——

歷史對(duì)于群體具有必然性，但對(duì)于個(gè)人具有偶然性，然而又必然會(huì)在個(gè)人際遇中表現(xiàn)出歷史的必然來(lái)，金庸小說(shuō)的成長(zhǎng)就是與他的政治、社會(huì)、文化活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的。

關(guān)于金庸小說(shuō)的思考

（三）經(jīng)典形成的歷史規(guī)律

經(jīng)典的形成，必然會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段 低俗的蔓延 媚俗或者媚雅 集大成

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一、女性從來(lái)都是金庸小說(shuō)中的熱點(diǎn)

中國(guó)俠文化教案：金庸小說(shuō)中的女性與愛(ài)情

歷次金庸小說(shuō)研討會(huì)上，女性與愛(ài)情從來(lái)都是熱點(diǎn)問(wèn)題。焦點(diǎn)集中在：

第一，金庸小說(shuō)是否尊重女性 第二，女性主義還是男性主義 第三，這些女性可愛(ài)還是可厭 第四，金庸本人對(duì)女性的態(tài)度

二、金庸小說(shuō)寫(xiě)女性經(jīng)過(guò)三次變化

一、女性造就男性：黃蓉與小龍女

包括女性為男性而犧牲：香香與程靈素

二、女性成為符號(hào)：岳靈珊與任盈盈

包括女性成為情節(jié)轉(zhuǎn)折：阿朱與水笙

三、女性意義消解：韋小寶的老婆們

三、女性、愛(ài)情、自由

一、女性是可愛(ài)的

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)中的女性觀

二、愛(ài)情是變態(tài)的 愛(ài)情是人性中的執(zhí)著

三、自由是永恒的

可以在愛(ài)情中確證自由

四、第三次修訂中的女性與愛(ài)情

金庸小說(shuō)的第三次修訂反映了中心與邊緣的互動(dòng)。

一、黃藥師與梅超風(fēng)的“師生戀”

二、段譽(yù)與王語(yǔ)嫣最終不歡而散

三、張無(wú)忌與周芷若的“藕斷絲連”

以上三大情節(jié)分列某網(wǎng)站“讀者最無(wú)法接受的情節(jié)修改”前三位

四、韋小寶的老婆跑了一部分

五、金梁古的不同態(tài)度

一、梁羽生

愛(ài)情是神圣和純潔的。云蕾與張丹楓，冰川天女、厲勝男與金世遺。

二、金 庸

女性和愛(ài)情都只是人生經(jīng)歷中的某一個(gè)必要階段

三、古 龍

女人怎么能夠和朋友相比？

中國(guó)俠文化教案第十一講：21世紀(jì)大陸新武俠（上）

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1、什么是大陸新武俠

——發(fā)生在21世紀(jì)的、以中國(guó)大陸作家的創(chuàng)作為核心的所有新武俠寫(xiě)作的總稱(chēng)。

2004年3月，《今古傳奇·武俠版》第6期發(fā)表韓云波《大陸新武俠之發(fā)軔》。2004年7月，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表韓云波《論21世紀(jì)大陸新武俠》，正式提出“大陸新武俠”概念。

——新江湖、新俠情、新體驗(yàn)、大武俠。

2、大陸新武俠四大階段 2.1 起步：2001-2003 2001.9 《今古傳奇·武俠版》創(chuàng)刊。

2002.10 《熱風(fēng)·武俠故事》創(chuàng)刊。

從網(wǎng)絡(luò)到期刊，從愛(ài)好到市場(chǎng)。★大陸新武俠從此有了自己的發(fā)表陣地。2.2 形成：2004 《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》和《今古傳奇·武俠版》聯(lián)合開(kāi)辦“中國(guó)俠文化”專(zhuān)欄。

首屆今古傳奇武俠文學(xué)獎(jiǎng)。

首屆大學(xué)生武俠文學(xué)獎(jiǎng)。

★概念范疇、理論陣地、評(píng)價(jià)機(jī)制形成。2.3 繁榮：2005 金庸《天龍八部》、王度廬《臥虎藏龍》入選高中《語(yǔ)文讀本》。各大報(bào)紙刊出武俠主題長(zhǎng)篇深度專(zhuān)訪(fǎng)。

新浪直播室邀請(qǐng)孔慶東、韓云波、鄭保純共話(huà)大陸新武俠，始有“南韓北孔”之稱(chēng)。各大出版社和策劃?rùn)C(jī)構(gòu)推出大陸新武俠單行本。

《今古傳奇·武俠版》入選“第三屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊”?！?大陸新武俠向縱深發(fā)展，開(kāi)始進(jìn)入主流文化。2.4 鼎盛：2006 “中國(guó)新武俠典藏書(shū)系” 策劃出版。網(wǎng)絡(luò)熱評(píng)“新武俠十大新銳作家”。傳統(tǒng)武俠力推大陸“北派”新武俠。玄幻武俠大行其道。

★大陸新武俠風(fēng)格多樣化、讀者普及化、心態(tài)平穩(wěn)化。

3、大陸新武俠三大創(chuàng)造 3.1 性別格局：女性武俠

——女性視角。女性從被動(dòng)走向主動(dòng)，從欲望客體走向敘事主體。

——女性審美。以善良的“柔”化解偏執(zhí)的“剛”，凄清而美麗的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩?！杂X(jué)醒。激進(jìn)的自立主體性與畸變的反抗攻擊性。3.2 文化品位：學(xué)人武俠 ——數(shù)字時(shí)代、70后天下。——名校之花、精英之域?！芾碇?、智慧之城?！蟋F(xiàn)代中的現(xiàn)代追求。3.3 傳媒視野：動(dòng)漫武俠 ——電子游戲的設(shè)定性。——數(shù)字動(dòng)漫的節(jié)奏感?！跋衿嬗^的夸張化?！啻号枷竦膶徝烙^。

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中國(guó)俠文化教案第十一講：21世紀(jì)大陸新武俠（下）

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4、大陸新武俠三大主義

4.1 科學(xué)主義

——相對(duì)于金庸小說(shuō)的哲學(xué)主義?！茖W(xué)主義作為武俠的動(dòng)力機(jī)制：

〔１〕智慧提升。

〔２〕敬業(yè)精神。

〔３〕倫理反思。4.2 理想主義

——相對(duì)于金庸小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義。

——從金庸小說(shuō)“笑傲江湖”的個(gè)體自由理想到大陸新武俠“彼岸性追問(wèn)”的“孤獨(dú)的人”?！獜慕鹩剐≌f(shuō)“為國(guó)為民”的群體社會(huì)理想到大陸新武俠“烏托邦理想”的“高貴的人”。4.3 和平主義

——相對(duì)于金庸小說(shuō)的民族主義。——和平與發(fā)展的世界主題。——職務(wù)的使命和良心的責(zé)任。

——消解“武”的強(qiáng)力而突出“俠”的仁道。

5、椴步鳳滄

引子：大陸新武俠十大新銳作家

孫曉、步非煙、滄月、鳳歌、九把刀、李亮、時(shí)未寒、燕壘生、小椴、江南 5.1 小椴的技巧

《杯雪》、《長(zhǎng)安古意》、《洛陽(yáng)女兒行》、《魔瞳》、《絡(luò)繹》 5.2 步非煙的想象

《武林客棧》系列、《曼荼羅》印度教“想象的宗教”系列、《月影傳說(shuō)》昆侖中國(guó)古典神話(huà)系列、《修羅道》唐人傳奇風(fēng)韻系列 激進(jìn)的革命：要革金庸的命

好故事一定要重重設(shè)疑、環(huán)環(huán)相扣、高潮迭起，在閱讀中獲得非凡享受。步非煙以“懸疑”見(jiàn)長(zhǎng)，想象豐富、構(gòu)思巧妙、邏輯縝密，讓人嘆為觀止、欲罷不能。

5.3 鳳歌的綜合 山、海、經(jīng)

《昆侖》及《昆侖前傳·鐵血天驕》、《滄海》 漸變的革命：在傳統(tǒng)中改良

《昆侖》、《滄海》：好看的小說(shuō)，情節(jié)曲折，武功精彩，情感動(dòng)人，并以整體上的大氣恢宏，引人入勝地進(jìn)入到一個(gè)江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛體現(xiàn)的世界。

5.4 滄月的感覺(jué)

從《夜船》走來(lái)、“鼎劍閣”系列——墨香的世界、“鏡”系列——云荒的世界

華麗而感動(dòng)，柔韌卻堅(jiān)強(qiáng)，以女性特有的手法勾勒出凄美的絢麗，而又絕非視覺(jué)上的膚淺。她擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)世界沉甸甸的黑暗、仇恨與天真、美麗與空洞，冷酷的、卻又以不可避免的形式相互踐踏。

6、武俠向何處去

6.1 鼎盛不等于高水平——大陸新武俠三大困惑 〔１〕網(wǎng)游式架空設(shè)定——哲學(xué)思考不足 〔２〕自戀式青春漂浮——人生體驗(yàn)不足 〔３〕操作式商業(yè)浮躁——敬業(yè)精神不足 6.2 武俠新力量：大陸新武俠的文學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn) 〔１〕武俠情感——“自由－正義聯(lián)合體” 〔２〕武俠審美——新感覺(jué)、新古典、新鄉(xiāng)土 〔３〕武俠文化——新時(shí)代、新江湖 6.3 武俠向何處去？一個(gè)開(kāi)放性的話(huà)題

人性層面——深刻性、微妙處

文化層面——開(kāi)放性、博大處

小說(shuō)層面——現(xiàn)代性、表現(xiàn)處

——武俠小說(shuō)即將而且應(yīng)該是以武俠為題材而不是以武俠為套路的小說(shuō)。

第二篇：中國(guó)石拱橋教案韓紅俠

中國(guó)石拱橋

執(zhí)教

韓紅霞

教學(xué)目標(biāo)

1.了解說(shuō)明文的相關(guān)知識(shí)。

2.理清文章結(jié)構(gòu)，理解怎樣抓住事物特征進(jìn)行說(shuō)明。3.理清文章說(shuō)明順序。4.學(xué)習(xí)幾種說(shuō)明方法。5.體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

教學(xué)重點(diǎn)：理清本文說(shuō)明順序，理解怎樣抓住事物的特征進(jìn)行說(shuō)明。教學(xué)難點(diǎn)：

1、幾種說(shuō)明方法的作用

2、體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性 教學(xué)方法：自讀 點(diǎn)撥 討論 教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

第一課時(shí)

一、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)

二、了解說(shuō)明文的文體特征(看大屏幕)，讓學(xué)生初步了解說(shuō)明文知識(shí)，并掌握學(xué)習(xí)說(shuō)明文的方法。

三、初讀課文，理清結(jié)構(gòu)

1、了解作者，導(dǎo)入新課

2、學(xué)生自由朗讀課文，勾畫(huà)生字詞，標(biāo)注段序，并概括每段大意。提問(wèn)：A從內(nèi)容上看，那是總說(shuō)那是分說(shuō)？

B本文結(jié)構(gòu)是怎樣的？ C本文采用了什么說(shuō)明順序？

（四）把握對(duì)象 明確特征

再讀課文，思考：

1、本文說(shuō)明對(duì)象是什么？

2、說(shuō)明對(duì)象的特征是什么？

3、為了說(shuō)明這一特點(diǎn)，文中舉了哪倆個(gè)例子？

4、具體分析趙州橋和盧溝橋從哪些方面體現(xiàn)了這些特征？

（五）課堂小結(jié)

本文按照總-分-總的結(jié)構(gòu)方式安排內(nèi)容，采用從一般到個(gè)別的邏輯順序，抓住中國(guó)石拱橋形式優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，歷史悠久三個(gè)特征進(jìn)行說(shuō)明。本文是我們學(xué)習(xí)說(shuō)明文的一個(gè)范本。

（六）布置作業(yè)

1、抄寫(xiě)生字詞

2、細(xì)讀趙州橋和盧溝橋部分，試概括趙州橋和盧溝橋的個(gè)性特征。

第三篇：《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展

提要：本文將就中國(guó)古代俠文化，主要是早期俠文化與在俠文化歷史中占有重要地位的《水滸傳》的一些內(nèi)在聯(lián)系即在表現(xiàn)俠共同的反抗性，揭示俠特有的局限性以及以《水滸傳》為界俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變?nèi)矫孢M(jìn)行分析，試圖通過(guò)這些分析來(lái)證明《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都起著極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：反抗性

局限性

現(xiàn)實(shí)性

在我國(guó)，從古至今“俠”一直以一種高大正義瀟灑的形象出現(xiàn)世人的面前，俠的行為，俠的思想對(duì)整個(gè)中華民族都產(chǎn)生了較為深刻的影響，我們將俠的這些行為和思想統(tǒng)稱(chēng)為俠文化。作為經(jīng)典四大名著之一的《水滸傳》與俠文化有著極其密切的聯(lián)系，《水滸傳》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)長(zhǎng)篇武俠巨著的先河，它主要描寫(xiě)了一群綠林社會(huì)的英雄好漢在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑白顛倒的社會(huì)里除強(qiáng)扶弱，主持正義及招安后的悲慘命運(yùn)。這些英雄好漢們的生死與共，扶危濟(jì)困，豪邁灑脫以及他們的偏激嗜殺都符合俠的特點(diǎn)。而作為俠文化歷史長(zhǎng)河中重要一筆的《水滸傳》在受俠文化影響的同時(shí)對(duì)俠文化的發(fā)展也產(chǎn)生了極其重要的影響。在此下文將就《水滸傳》與俠文化的一些聯(lián)系進(jìn)行分析。

一、反抗性

俠文化很早就在我國(guó)出現(xiàn)并流傳，但是從古至今俠文化始終都沒(méi)有能成為社會(huì)的主流思想，一直受統(tǒng)治者的壓制和排斥，其原因就是俠本身具有極強(qiáng)的社會(huì)反抗意識(shí)，無(wú)論哪朝哪代的統(tǒng)治者是不會(huì)容納這種人的存在。俠由于自身性格決定了他們追求的是隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束，任情任性的生活，他們不會(huì)接受任何人制定的任何制度的管制，準(zhǔn)確地說(shuō)這些人都處于封建統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面上。

在早期的俠文化中，俠都有較強(qiáng)的獨(dú)立性格，像朱家、郭解這樣名重一時(shí)的大俠，朱家隱匿了那些為統(tǒng)治階級(jí)所不容的江湖亡命的豪俠之士，公然與朝廷作對(duì)；郭解少年時(shí)就殺人無(wú)數(shù)，窩藏亡命之徒，甚至自鑄銅錢(qián)，無(wú)視官府的存在，他的勢(shì)力日益龐大，以至于使統(tǒng)治者感到恐慌，終于找了個(gè)理由把他給殺掉了?！皞b的勇敢無(wú)畏、冒險(xiǎn)精神出于對(duì)社會(huì)不平的憤怒以及個(gè)人的血性和良知，其行為不具備任何追求功名利祿的企圖，相反還帶有反抗社會(huì)的因素。”[1]

同樣，《水滸傳》也是如此，梁山好漢中的多數(shù)人在上山之前多半都是地方的豪俠之士，他們過(guò)著“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲才是他們最熱衷追求的生活境界，比如景陽(yáng)岡前的武松不顧店家的勸阻大醉之下打死了老虎，為了躲避官司而出家的魯智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海與魚(yú)蝦做伴的張順和阮氏三兄弟，李逵整日橫行霸道目無(wú)法紀(jì)。在我們看來(lái)他們這些人的生活有合理的也有不合理的，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，當(dāng)時(shí)的皇帝宋徽宗昏庸無(wú)能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，這些社會(huì)現(xiàn)象或直接或間接的影響到了這些人的生活。普通百姓門(mén)可以逆來(lái)順受，但是他們不可以，因?yàn)樗麄兪莻b，自由獨(dú)立無(wú)拘無(wú)束，不向任何勢(shì)力低頭是俠最本質(zhì)最可貴的精神。只有保持這樣的精神才能保證他們?nèi)烁竦莫?dú)立，只有這樣他們才可以無(wú)愧于俠的稱(chēng)號(hào)，所以他們采取的是反抗，破壞當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。武松就是較為典型的例子，為了替武大郎報(bào)仇殺死潘金蓮和西門(mén)慶，在替兄報(bào)仇后，被刺配孟州牢獄，在那里武松受施恩情，醉打蔣門(mén)神奪快活林以謝之。后遭張都監(jiān)陷害被刺配恩州，在飛云浦因公人預(yù)害武松，被武松殺之。在知道自己受誣是蔣門(mén)神與張團(tuán)練勾結(jié)張都監(jiān)一手策劃后，武松遷回孟州城，在都監(jiān)府劈倒張都監(jiān)家眷、仆役十多人后到鴛鴦樓上。張都監(jiān)、張團(tuán)練和蔣門(mén)神在樓上飲酒歡笑慶祝成功，忽然見(jiàn)武松上樓頓時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。武松二話(huà)不說(shuō)，舉刀就砍。不多時(shí)，便將幾個(gè)惡人變做刀下鬼。武松蘸血，并在墻上寫(xiě)下“殺人者打虎武松也”八個(gè)字后出城，落發(fā)換服遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。可以看出武松為了報(bào)仇而采取了自己認(rèn)為可行的辦法即殺人，在殺人之后還在墻上留下“殺人者打虎武松也”，在他看來(lái)這一切并不會(huì)給自己帶來(lái)什么負(fù)面影響，甚至有點(diǎn)引以為榮的味道，這一切都是俠的反抗意識(shí)的表現(xiàn)。而這樣的例子在《水滸傳》里十分常見(jiàn)。

無(wú)論是早期的俠文化還是《水滸傳》所創(chuàng)造的俠形象都具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，而創(chuàng)造這些俠的作者的目的無(wú)非是想借俠來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)有諸多令人不滿(mǎn)的地方，所以這些俠也具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，同時(shí)也迎合了大眾的心理。

二、局限性

俠也有自己特定的局限性。人人都說(shuō)“丈夫第一關(guān)心事，受恩深處報(bào)恩時(shí)”[2]，“冤仇若不分明報(bào)，枉做人間大丈夫”[3]，仿佛報(bào)恩復(fù)仇成了一代一代豪俠們的特定的行為準(zhǔn)則，在早期的俠文化中“朱亥是市井屠者，因?yàn)槭苄帕昃闹鲋鳎銥樗犊畾⑷?，從容捐生；謝小娥弱質(zhì)女流，為了替父親、丈夫報(bào)仇，隱姓埋名，忍辱負(fù)重”[4]等等。好像一代代豪俠們都在忙碌著這些事情。如果說(shuō)是純粹意義上的報(bào)恩復(fù)仇也并無(wú)大礙，但是往往豪俠們?cè)趫?bào)恩復(fù)仇這行為準(zhǔn)則上的具體標(biāo)準(zhǔn)又有所不同，像《水滸傳》中，李逵動(dòng)輒就要掄起兩把大板斧，大叫著要?dú)⑾蚓┏?，砍了狗皇帝，奪了皇帝的位子給宋江等等，但并不是梁山上的好漢都是這樣，像林沖在得知高俅被俘時(shí)，提著武器就要找高俅算賬，后被宋江勸退直至氣得吐血而死也沒(méi)有復(fù)仇，如果說(shuō)林沖死的深明大義，那么像李逵這樣的人就有著相當(dāng)明顯的局限性了，由于他們追求的是自由率直的生活，他們更傾向于一切事情由自己的主觀意識(shí)來(lái)判斷，由于社會(huì)黑暗造成的一些不公平的事情的確讓人氣憤，加之兄弟之間難免會(huì)意氣用事，其本身又有著尚武好斗的意志傾向，所以常常大開(kāi)殺戒，如《水滸傳》中的武松血濺鴛鴦樓就是一個(gè)最好的例證，他本是刺配孟州牢獄，因受人恩惠，為了報(bào)恩以醉打蔣門(mén)神奪回快活林來(lái)表達(dá)謝意；后發(fā)現(xiàn)被人利用，又將鴛鴦樓上的人殺了個(gè)精光，甚至連自己的干妹妹都不放過(guò)。仿佛只有殺光仇人和所有與仇人有關(guān)系的人才能消除自己心頭的熊熊怒火。

另外，總體上看俠文化，不難發(fā)現(xiàn)里面有很多受封建思想影響的地方，其中最典型的就是男尊女卑的觀念，在俠文化里，大多數(shù)女性是受到排斥和歧視的，仿佛女性是自己成為一代豪俠最大的障礙，他們甚至認(rèn)為女性是一種不祥的預(yù)兆，正所謂“紅顏禍水”，《趙太祖千里送京娘》一篇為例，此篇中的趙匡胤是一位理想的俠客形象：武藝高強(qiáng)，心機(jī)縝密而目光遠(yuǎn)大，但面對(duì)京娘的真摯愛(ài)情，他卻表現(xiàn)得不近人情。在作者看來(lái)，這正是趙匡胤難能可貴之處，因而大加褒揚(yáng)。至于京娘為此含恨自縊，他是視而不見(jiàn)的。女性的情感與生命在俠自以為是的“英雄氣概”面前顯得多么卑微！[4]在俠文化中面對(duì)女性追求真摯的愛(ài)情不僅置之不理，而且在許多俠文化的作品中女性往往是以一種反派人物的角色出現(xiàn)，《水滸傳》中就有很多這樣的例子，而其中又以閻婆惜最為典型，閻婆惜會(huì)唱曲，原與父母流浪到鄆城縣，本想在這里安頓，不料父親得病死在城里，母女沒(méi)有買(mǎi)棺材的錢(qián)，于是把閻婆惜賤賣(mài)給宋江，成了宋江的外室，閻婆惜本想和宋江安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)一輩子，但是作為豪俠的宋江卻不能做到這一點(diǎn)，在宋江的眼里兄弟意氣才是自己人生的第一位，對(duì)于閻婆惜的愛(ài)情只是一再的拒絕回避，可以說(shuō)閻婆惜的紅杏出墻宋江負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。許多女性都只是追求一份屬于自己的愛(ài)情，但是在俠看來(lái)這點(diǎn)要求是與自己絕緣的，在《水滸傳》中不僅是宋江，武松、楊雄、盧俊義也都是如此。

可以說(shuō)塑造這些俠形象的作者本身的意圖是希望俠是以一種完美的形象出現(xiàn)，但是作者的一些自身的主觀意圖或者說(shuō)是一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的主觀思想在這些俠的身上都有所體現(xiàn)，所以完美的俠身上也仍然有著這樣或那樣的局限性。

三、現(xiàn)實(shí)性

在早期的俠文化的作品中所塑造的俠都帶有很濃厚的超現(xiàn)實(shí)性。早期的俠都似乎都具有很神奇的武功，比如 《搜神記》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，雙手捧頭及劍奉于俠客，他的頭在沸水中三天三夜也煮不爛，并且還能怒視楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身?yè)]刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”來(lái)向桓溫示警，然后又能身形如常[4]。死而復(fù)生似乎成了家常便飯。讓人們?cè)诟袊@這些俠的武功之高之神氣的同時(shí)又在疑惑這些俠的真實(shí)性，也會(huì)發(fā)出“他們是否和我們同處一個(gè)世界”等等的疑問(wèn)。

不僅如此，早期的俠似乎沒(méi)有什么社會(huì)性，雖然他們一次又一次的出現(xiàn)在人間，參與社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)中的事件，但是他們相好都是在沒(méi)有什么家庭背景的情況下出現(xiàn)在眾人的面前，不會(huì)和任何人產(chǎn)生任何感情，愛(ài)情是不可能的，甚至連親情都不可能，比如《崔慎思妾》和《賈人妻》中的女主人公，雖委身于人，但大仇得報(bào)之后，即飄然遠(yuǎn)去，甚至親手殺死孩子以絕掛念[4]。當(dāng)他們完成自己的事情便會(huì)匆匆的離開(kāi)這個(gè)社會(huì)。另外，早期的俠都具有極高的自由精神，他們敢于反抗一切，懲惡揚(yáng)善，幫助弱者，敢于對(duì)抗社會(huì)的法制、宗法，像朱家、郭解就是這其中的典型，幫助被官府追捕的江湖人士，對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)等等，他們都體現(xiàn)了俠身上最可貴的精神。

與此不同的是，自《水滸傳》開(kāi)始俠似乎從虛無(wú)縹緲的空間回到了人間，回到社會(huì)，這些俠不會(huì)再有著起死回生的神奇武功，不會(huì)赤條條的出現(xiàn)在社會(huì)，也有了七情六遇，甚至知道如何去適應(yīng)社會(huì)，這些特點(diǎn)在《水滸傳》中都有著很明顯的體現(xiàn)，作為十萬(wàn)禁軍教頭的林沖武功過(guò)人，也會(huì)因?yàn)橛龅匠鹑烁哔磪s不能殺之而氣到吐血身亡；梁山上的好漢出身也是五花八門(mén)，盧俊義出身高貴，而李逵就是一社會(huì)上的地痞流氓。戴宗本是一管理監(jiān)獄的小吏，而石遷就是一偷盜高手；矮腳虎王英天生好色，他會(huì)因宋江殺了他才奪來(lái)的壓寨夫人而懊惱不已，最后也會(huì)與自己的愛(ài)妻扈三娘死在一起；至于這群俠如何去適應(yīng)社會(huì)，宋江和他極力宣揚(yáng)的“招安”應(yīng)該就是最好的例證了，一方面宋江本身有著俠的一些非?？少F的精神，仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困，因?yàn)榫哂羞@些優(yōu)點(diǎn)，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受著“忠君”思想的影響，即使已經(jīng)被統(tǒng)治者視為心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“權(quán)居水泊，專(zhuān)等招安”自勵(lì)。在眾好漢的努力下將水泊梁山推向發(fā)展的最高峰時(shí)，是宋江不顧眾好漢的反對(duì)提出“招安”，且不說(shuō)招安的結(jié)果如何，就單宋江帶領(lǐng)眾兄弟等待“招安”這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與早期的俠相比《水滸傳》中的俠都具有了很強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)，他們不再是一個(gè)完完全全破壞社會(huì)的人，他們中的不少人已經(jīng)有了自己的打算，希望能通過(guò)自己的努力能過(guò)上能達(dá)到自己標(biāo)準(zhǔn)的生活，不再像早期的俠那樣似乎從來(lái)不需要擔(dān)憂(yōu)自己的生活，自己的將來(lái)，赤條條的來(lái)到社會(huì)然后再赤條條的離開(kāi)。

可以說(shuō)以《水滸傳》作為開(kāi)始的標(biāo)志，對(duì)俠的描寫(xiě)開(kāi)始從超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，極具人性化。他們?cè)趽碛谐瑥?qiáng)武藝的同時(shí)也有著各種各樣的缺點(diǎn)，他們有意氣用事的時(shí)候，有失意潦倒的時(shí)候，甚至還有驚慌失措的時(shí)候。就這一點(diǎn)《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都有著極其重要的影響，自《水滸傳》后人們?cè)谒茉靷b形象的時(shí)候更加注重增加現(xiàn)實(shí)性的描寫(xiě)，比如《三俠五義》中的“錦毛鼠”白玉堂就是一個(gè)典型的例子，他俊朗瀟灑，武藝過(guò)人，但又心胸狹隘，手段毒辣。雖然缺點(diǎn)明顯，但顯得更加真實(shí)可信。

總而言之，俠文化作為我國(guó)眾多的文化支流之一，對(duì)我們整個(gè)中華民族的思想、性格以及社會(huì)風(fēng)俗都有著極其深刻的影響。而《水滸傳》又是一部描寫(xiě)綠林豪俠替天行道、扶危濟(jì)貧的開(kāi)河之作，它既繼承了早期俠文化作品中的精辟之處，如本文中提到的表現(xiàn)俠的反抗性及俠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期俠文化作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改進(jìn)，又如本文中所提及的俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變等等。并且對(duì)以后的作品都產(chǎn)生了重要的影響?？梢哉f(shuō)《水滸傳》上承《史記》、魏晉志怪小說(shuō)以及唐傳奇，下啟明清長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)，體現(xiàn)了俠文化的諸多特點(diǎn)，是我國(guó)俠文化發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)[4]。起到了承上啟下的過(guò)渡作用，成為俠文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有里程碑式的意義。注釋?zhuān)?/p>

[1]羅立群 《中國(guó)武俠小說(shuō)史》 遼寧人民出版社 1990年出版 P33

[2]文康

《兒女英雄傳》 上海書(shū)店 1981年出版 P196

[3]李開(kāi)先 寶劍記轉(zhuǎn)引鄭其興 《明清小說(shuō)研究》 1997年出版 P54 [4]余丹 《〈水滸傳〉與中國(guó)古代俠文化》中國(guó)教育招生在線(xiàn)網(wǎng)

第四篇：鋼鐵俠 影評(píng)

《鋼鐵俠》觀后感

楊德志

經(jīng)濟(jì)信息管理09-1班

電影欣賞2班

學(xué)號(hào)：200912040427

內(nèi)容提要：通過(guò)在電影欣賞課中觀看了《鋼鐵俠》這部電影，使我對(duì)漫畫(huà)改變的電影有了更家深刻的了解，對(duì)電影中的人物性格以及以及電影情節(jié)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)好本電影的特效鏡頭做出了一定的分析。以及對(duì)電影更深層次想要表達(dá)的內(nèi)容有了一定的認(rèn)識(shí)。本文就是我對(duì)電影《鋼鐵俠》做出的分析與賞析。

《鋼鐵俠》是根據(jù)Marvel漫畫(huà)公司上世紀(jì)60年代推出的同名漫畫(huà)改編的。影片主角托尼·斯塔克是一個(gè)花花公子百萬(wàn)富翁，有發(fā)明的天才。一次他被人綁架，綁架者要求他造出一種毀滅性的武器，結(jié)果托尼·斯塔克偷偷造了一個(gè)高科技的盔甲鐵衣，并且成功脫逃?；氐矫绹?guó)后，托尼·斯塔克發(fā)現(xiàn)有一樁陰謀可能會(huì)給全世界帶來(lái)危險(xiǎn)，于是他穿上鐵甲衣化身為“鐵人”，發(fā)誓要懲罰壞人和罪犯、保護(hù)世界。

在漫畫(huà)的世界里，盡管“鐵人”同學(xué)擁有和“蝙蝠俠”差不多的背景故事，但在流行程度上是差遠(yuǎn)了。驚奇公司拿“鐵人”作為自己公司制作的第一部作品，一定是看中了鋼鐵俠身上與其他超級(jí)英雄們不同特質(zhì)，這種特質(zhì)必須具有特別的親和力，那樣才會(huì)有助于打開(kāi)市場(chǎng)。

很顯然，鋼鐵俠的特質(zhì)就是他首先是個(gè)極具魅力的“人”，而不是個(gè)面具化的“超人”。在漫畫(huà)的世界里，超級(jí)英雄們的行頭是最重要的，拉風(fēng)與否，主要看那個(gè)。作為本身沒(méi)有任何超能力的普通人類(lèi)，他的能力全部來(lái)自于他的戰(zhàn)甲。在別的超級(jí)英雄們那里，超能力或者是與生俱來(lái)的，如超人；大多是變異的，如蜘蛛俠與神奇四俠們；即使同樣是正常人根基的蝙蝠俠，其的格斗能力恐怕也要比作為“鋼鐵俠”真身的托尼·斯塔強(qiáng)得多。

那“鋼鐵俠”的本質(zhì)是什么呢？是發(fā)明家。更確切的說(shuō)，是一個(gè)金錢(qián)與智慧兼有、風(fēng)流與風(fēng)度兼?zhèn)?、然后又一朝覺(jué)醒到“責(zé)任更大”的發(fā)明家。電影版如果要表現(xiàn)出“鋼鐵俠”獨(dú)特性的話(huà)，就得突出這些方面。從影院的效果來(lái)看，這一點(diǎn)算是達(dá)到了。

這一切，恐怕首先是因?yàn)樾×_伯特唐尼這個(gè)演員。他演活了“鋼鐵俠”面具背后“人”的一面。從性格上說(shuō)，他本人與托尼·斯塔比較相似，屬于那種很有魅力的花花公子。以銀幕上最有特點(diǎn)的主角犀利幽默的對(duì)白來(lái)說(shuō)，那本來(lái)就是唐尼現(xiàn)實(shí)生活中的樣子。估計(jì)唐尼自己演起來(lái)也比較輕松，不需要攢著勁去表現(xiàn)什么演技，只要想著如何放松演出自己的魅力就行。

至于動(dòng)作鏡頭，印象比較深的有3段。

第一段是主角托尼史塔克被恐怖分子抓獲后制造鋼鐵俠逃跑的過(guò)程，當(dāng)時(shí)托尼史塔克助手舍身為其打造的鋼鐵俠數(shù)據(jù)庫(kù)控制贏得時(shí)間，而助手最終卻轟然倒下，托尼史塔克含著淚光，越獄逃跑 的過(guò)程。大量的爆炸鏡頭，鋼鐵戰(zhàn)士出手

時(shí)的勇士為生存為死去的朋友而戰(zhàn)的壯烈場(chǎng)景，加上特別的重金屬音樂(lè)，震撼了全場(chǎng)，征服了觀眾。

第二段是鋼鐵俠單人空中獨(dú)斗2架戰(zhàn)斗機(jī)的場(chǎng)景，視覺(jué)中的鋼鐵俠，如同火 箭，速度與激情在這里充分體現(xiàn)，他在戰(zhàn)斗過(guò)程中每一次向前迅速的沖擊配合低音音效，非常過(guò)癮，而后利用手機(jī)空中對(duì)話(huà)，鋼鐵俠空中停止的巨搞笑片段，給人視覺(jué)震撼及體現(xiàn)鋼鐵俠幽默的一面；

最后一段就是2個(gè)鋼 鐵俠之間，正義與邪惡的較量了，其視覺(jué)沖擊力非常強(qiáng)大，當(dāng)美女秘書(shū)仰望鋼鐵俠時(shí)，讓俺想起了金剛的造型，不過(guò)這次鋼鐵俠因?yàn)橛辛酥暗慕M裝細(xì)節(jié)鏡頭，更加真實(shí)強(qiáng)烈，兩鋼鐵俠之間對(duì)弈時(shí)，讓我想起變形金剛中 擎天拄與威震天的對(duì)決，而此次，當(dāng)能量不足時(shí)靠的卻是智慧，美女秘書(shū)的一臂之力，所以更加活靈活現(xiàn)，因?yàn)樾呐K的缺陷，所以更覺(jué)得那么真實(shí)，更具人性化。

其實(shí)歸根結(jié)底還是一個(gè)英雄，靠一己之力，打敗反角，最終取得勝利，抱的美人歸，但又覺(jué)不同，敵人不是恐怖分子，不是片中宣揚(yáng)的濫殺無(wú)辜的“士兵”，而是與那些人做生意的本國(guó)商人，鋼鐵俠托尼的公司股東，這樣一來(lái)，主題就變成了反戰(zhàn)，一個(gè)漫畫(huà)版的故事，主題一下子升華了，托尼做武器生意，覺(jué)得用武器可以帶來(lái)和平，但看到自己的武器被賣(mài)到阿富汗，成為屠殺人的工具，他一下子覺(jué)醒，決定關(guān)閉工廠(chǎng)，卻發(fā)覺(jué)，另一股東奧比原來(lái)就是做兩面生意的，于是，一場(chǎng)爭(zhēng)斗開(kāi)始，最終，托尼獲得了勝利。

原來(lái)，簡(jiǎn)單的故事也可以變得深刻，盡管這個(gè)深刻來(lái)的那么通俗易懂，整個(gè)故事前后矛盾的地方很少，幾乎沒(méi)有，邏輯通順，簡(jiǎn)單易懂，我們很多電影的編劇倒是可以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，而就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，拍出來(lái)依然好看，有特效，有英雄，有女人，有幽默，還有人癡迷的金屬色和汽車(chē)、別墅等等，具備了一切的可看因素，如此一來(lái)，眼花繚亂，目不轉(zhuǎn)睛，2個(gè)小時(shí)竟然覺(jué)得還不過(guò)癮。

所以，一部電影的好看，最起碼具備的條件是情節(jié)和故事，至少是個(gè)通順的故事，你可以簡(jiǎn)單，也可以復(fù)雜，很多時(shí)候，編劇們總是想編一個(gè)立意深刻，意味深長(zhǎng)的故事，最終卻讓人發(fā)現(xiàn)，前后矛盾，邏輯不通，如此這般，倒不如編個(gè)簡(jiǎn)單的故事，然后用一切抓人眼球的因素去吸引人，《鋼鐵俠》就是如此。

第五篇：鋼鐵俠觀后感

鋼鐵俠觀后感

看了《鋼鐵俠2》，這科幻片很好看，它的票房?jī)H僅次于《暗黑騎士》，大家聽(tīng)聽(tīng)我對(duì)這部科幻片的感覺(jué)。首先，它的視覺(jué)是絕對(duì)震撼的，鋼鐵俠在空中不斷地飛行著，手中噴出藍(lán)色的光火，那震撼人耳膜的終極聽(tīng)覺(jué)刺激，僅僅具備這兩個(gè)亮點(diǎn)，就可以讓你看了一遍還想再看一遍。但是，它并不只具備這兩個(gè)亮點(diǎn)。首先是他的鎧甲的變幻過(guò)程，讓你一看，覺(jué)得“哇！好神奇哦！怎么裝出來(lái)的？一定花費(fèi)巨大吧！”這是科幻片的為什么這么火爆的原因，就是具備著一個(gè)亮點(diǎn)，那就是——炫！然后是他的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，在一個(gè)有好幾層的豪宅里，有一塊玻璃一直長(zhǎng)到頂層，有水流不斷地從上面流下來(lái)，還真有點(diǎn)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！钡捻嵨?，可惜沒(méi)有那么壯觀?；◢弾r做成的柱子有好幾十米高，上面打了一層又一層的蠟，看起來(lái)還閃爍著亮光，好像如綢子般華潤(rùn)，扶手采用上等紅木制作，看起來(lái)十分圓潤(rùn)，樓梯的顏色安排得十分得當(dāng)，這就是鋼鐵俠的家。從高空俯視著城市，各個(gè)建筑物星羅棋布、錯(cuò)落有致。閃爍的霓虹燈；樹(shù)上的小燈；小車(chē)上的車(chē)燈，組成了一個(gè)十分絢麗的畫(huà)面。在人物的設(shè)計(jì)上也下了很大功夫，鋼鐵俠的設(shè)計(jì)讓我一看就不由自主的“哇！”的叫起來(lái)，后面有個(gè)類(lèi)似頸椎的鐵條，伸縮自如，像一條龍一樣；腿部：后腳跟那個(gè)部分有個(gè)噴射器，腳底也有，就是他幫助鋼鐵俠在空中飛來(lái)飛去，腳一伸，螺母鎖緊，后背的螺母鎖緊，前方開(kāi)胸炮蓋上，面具往下一拉，探測(cè)器亮起，在帥氣中透出嚴(yán)肅的表情。然后是他戰(zhàn)斗的時(shí)候，瞄準(zhǔn)器對(duì)準(zhǔn)敵人，聚能炮聚能3秒，發(fā)射；開(kāi)胸炮，準(zhǔn)備，聚能5秒，“轟隆！”殺傷力相當(dāng)強(qiáng)大，還配上了震撼的音響效果，讓你一看就停不下來(lái)，我看的時(shí)候，常常在心里想：戰(zhàn)斗怎么還不開(kāi)始，戰(zhàn)斗怎么還不開(kāi)始！故事主要是這樣發(fā)展的——由于新的壞蛋出現(xiàn)，鋼鐵俠不得不將他們消滅，在與壞蛋的對(duì)戰(zhàn)中，鋼鐵俠十分認(rèn)真，但是鎧甲的威力仍然不敵對(duì)方，不過(guò)，自助者天助，既然他去做了，還做得很認(rèn)真，他的好朋友也都愿意一起幫他還不怕落入危險(xiǎn)之中。那么，上帝還不去幫這種正義之師？片中的鋼鐵俠以他的善良、智慧、信念、勇猛善戰(zhàn)、幽默奪得了大家的喜愛(ài)，他走到哪里，哪里就帶著歡笑，正義。最后，當(dāng)然是皆大歡喜。人生萬(wàn)事有道理，人活在世上，就是去訓(xùn)練你這種悟道理的能力，別看只是一個(gè)影片，你要是認(rèn)真去悟，它會(huì)有很多道理。

東風(fēng)路小學(xué)四（5）班張 朕