第一篇：淺探討陶行知教育思想對(duì)教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

——淺談陶行知教育思想對(duì)教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

十連中心學(xué)校 陶征禮

【文章概要】素質(zhì)教育的基本要求之一就是面向全體學(xué)生，義務(wù)教育均衡發(fā)展最終要求每一個(gè)孩子得到全面發(fā)展。不斷弘揚(yáng)陶行知的崇高師德和奉獻(xiàn)精神，認(rèn)真踐行陶行知教育思想，用陶行知“因材施教”的理論作指導(dǎo)，深入研究，不斷探索新形勢(shì)下的教育教學(xué)、幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生和德困生。對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育理念的具體實(shí)踐，是對(duì)推進(jìn)義務(wù)教育全面發(fā)展基本要求的具體實(shí)施。如何進(jìn)行教學(xué)？如何幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生、后進(jìn)生？如今本人將在平時(shí)教育和教學(xué)工作中積累的一點(diǎn)淺薄經(jīng)驗(yàn)和方法加以總結(jié)，意在于今后更加深入實(shí)踐陶行知教育思想，不斷更新教育觀念，不斷提高教育教學(xué)水平和改善學(xué)困生的轉(zhuǎn)化能力，為把更多的學(xué)生培養(yǎng)成為“有用之人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 陶行知思想、理論，教育教學(xué)，幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生、因材施教，關(guān)愛，尊重。

【正文】 我國(guó)教育史上杰出的教育家，教育思想家、教育改革、實(shí)踐家——陶行知先生早在上半個(gè)世紀(jì)之前主動(dòng)放棄了在美國(guó)學(xué)習(xí)和深造的機(jī)會(huì)，回到滿目瘡痍、貧困落后的舊中國(guó)，用他自己盡畢生的精力和心血，投入到勞苦大眾的教育之中，其自己并堅(jiān)信“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育英與智之；覺見非教育不除，精忠非教育不出??”，提出了教育是興國(guó)之本的主張，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)立了寶貴的思想理論體系，并積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)誓言激勵(lì)和教育了中國(guó)一代又一代人。雖然時(shí)代不同，但他對(duì)中國(guó)教育理論和實(shí)踐富有出色的創(chuàng)建和創(chuàng)新理論永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，永遠(yuǎn)值得我們探研和弘揚(yáng)。陶行知的一生是為我國(guó)人民教育事業(yè)和革命事業(yè)做出不朽貢獻(xiàn)的光輝一生，他的崇高師德和奉獻(xiàn)精神永遠(yuǎn)引領(lǐng)和激勵(lì)著在教書育人的崗位上的工作者執(zhí)著追求，無私奉獻(xiàn)；他的教育思想、改革創(chuàng)新理論和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必將指導(dǎo)和啟示我們新時(shí)代的廣大從教者勇于探索，敢于創(chuàng)新，積極尋求更有效的教育教學(xué)的理論和方法。陶行知提出：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況予以施肥、澆水。這叫因材施教。”他又提出：“人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立足點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！钡鹊壤碚摵陀^點(diǎn)，對(duì)我們當(dāng)代所進(jìn)行的因材施教、轉(zhuǎn)化學(xué)困生等工作具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，社會(huì)對(duì)人才的需求日益多元化，更需要我們學(xué)校教育轉(zhuǎn)變觀念，敢于改革創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出更多更優(yōu)合格人才。使他們?cè)凇傲⒆泓c(diǎn)上求平等，出頭之處謀自由”。深刻領(lǐng)悟和踐行陶行知關(guān)于“因材施教”的理論。認(rèn)真組織開展好教育教學(xué)，把每個(gè)學(xué)困生轉(zhuǎn)變好，不讓他們成為“次品或劣品”而走向社會(huì)，這是當(dāng)前教育特別是基礎(chǔ)教育工作者實(shí)應(yīng)做的工作。其實(shí)也是難做的事情。每年的中、高考之后，從老師到每個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)，從社會(huì)各界到教育主管部門及政府領(lǐng)導(dǎo)，他們只關(guān)注一個(gè)學(xué)校的升學(xué)率，特別是考入重點(diǎn)高中、名牌大學(xué)的人數(shù)，很少有人愿意去關(guān)注那些線下的、落榜的學(xué)生。要知道他們也是將來社會(huì)建設(shè)的成員。從教書育人、工作實(shí)踐中，本人得到了一些啟示，也積累了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)概述如下：

一、用愛感化，用情引領(lǐng)，精心培育，尊重學(xué)生，讓每一學(xué)生感受到教師的真情與溫暖?！敖逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處?！碧招兄壬€告訴我們：首先、作為教育者，需要用心去了解每一個(gè)孩子。例如我們班級(jí)有31個(gè)學(xué)生，這31個(gè)學(xué)生基本上來自于31個(gè)家庭，這31個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)文化狀況、家庭成員的結(jié)構(gòu)、受教育程度以及愛好等各不相同，這些也直接影響到孩子的學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)，特別是那些單親家庭的孩子、留守兒童和隔代教育的孩子，他們往往是最容易變成學(xué)困生的。因此，無論是班主任還是授課老師都要認(rèn)真仔細(xì)地了解每一個(gè)孩子家庭情況，建立有效的聯(lián)系，做學(xué)生的知情人、知心人，這樣工作起來才能做到有較好效果。一生一方法，避免工作簡(jiǎn)單粗暴，做到有針對(duì)性和有效性相結(jié)合。其次、作為教育者，要用真愛溫暖每一個(gè)孩子。如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。對(duì)于那些單親家庭的孩子、留守兒童和隔代教育的孩子，他們?nèi)狈Φ木褪钦媲殛P(guān)愛。我任教的班級(jí)有一個(gè)學(xué)生，剛?cè)胛迥昙?jí)時(shí)，在外打工的父母親突然離婚了，父親感情旁移，父母親一氣之下離家外出打工，一隔幾年不與家里聯(lián)系，把孩子丟給了70多歲的奶奶本來活潑好動(dòng)的孩子一下失去了平時(shí)歡聲笑語，從此沉默寡言，學(xué)習(xí)成績(jī)也隨之下降，而且變得沉默寡言，有事還愛發(fā)脾氣，誰說他就和誰吵架，作為負(fù)責(zé)該班工作的我看在眼里，急在心里，也感到心痛。連續(xù)多次家訪，了解他家庭的困難，多方打聽孩子爸爸媽媽之去向，與其爺爺奶奶一起商量共同照顧孩子的辦法，盡可能地幫助他解決學(xué)習(xí)和生活上的一些困難，孩子也很懂事，逐漸明白了老師的心意和苦心，一次家訪時(shí)，他奶奶在談話中告訴我。他的生日快要到了，我說：孩子，在你爸爸媽媽回來之前，你的生日就由老師和你一起你過吧。在他生日那天，利用班會(huì)時(shí)間，我買來了蛋糕，在全班同學(xué)祝福的歌聲和鼓舞的掌聲中，他感受到了老師的溫暖，同學(xué)們的溫暖。從此，他學(xué)習(xí)比以前認(rèn)真多了，表現(xiàn)較從前也好多了，現(xiàn)在已在我們縣城的第一中學(xué)就讀高二了。再者，作為教育者，要尊重孩子，關(guān)愛孩子幫孩子樹立信心。孩子的自尊、心靈就像花朵一樣脆弱，容易受到傷害，呵護(hù)孩子的自尊只有像園丁保護(hù)花朵一樣細(xì)心，才能讓每一朵花綻放地更加絢麗。而那些所謂的學(xué)困生的自尊經(jīng)常在不經(jīng)意間被傷害得無地自容。所以，真愛、真情和尊重就是真教育，是架起師生之間心連心的橋梁，是做好學(xué)困生，幫扶學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作的重要法寶。

二、幫扶學(xué)困生轉(zhuǎn)化，因材施教，用進(jìn)步伴隨每個(gè)孩子快樂成長(zhǎng)。早在很多年之前，陶行知就提出了“分類教學(xué)、因材施教”的理論，他說：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死?！蔽覀儸F(xiàn)代的教育也必須和陶行知所說的一樣，要有各級(jí)各類不同分類的教育，培養(yǎng)出有各種各樣不同、分門別類的人才。而我們?cè)趯?shí)際的教育教學(xué)中要真正踐行陶行知的思想，只有通過分；分類教學(xué)，幫扶學(xué)困生轉(zhuǎn)化，因材施教，關(guān)注每一個(gè) 孩子的進(jìn)步，才能讓他們?cè)诳鞓贰⒔】党砷L(zhǎng)。那么，什么是分類教學(xué)？所謂分類教學(xué)，就是教師在學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)、智力因素和非智力因素存在明顯差異的情況下，有區(qū)別地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，遵循因材施教原則，要有針對(duì)性地實(shí)施對(duì)不同類別學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，不僅根據(jù)學(xué)生的不同實(shí)際選擇教法、，使每個(gè)學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到提高與發(fā)展，從而達(dá)到總體教學(xué)目標(biāo)。分類教學(xué)實(shí)際上就是陶行知“因材施教”教育理論的具體實(shí)施和展現(xiàn)。分類教學(xué)的原則就是在教學(xué)中，著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)始終是面向全體學(xué)生，通過不同層次的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，促使每一個(gè)人都獲得成功。只有實(shí)行分類教學(xué)，才能有針對(duì)性地對(duì)少數(shù)學(xué)困生進(jìn)行幫扶和轉(zhuǎn)化，對(duì)不同層次的學(xué)困生、幫扶轉(zhuǎn)化工作也就有了共同的著力點(diǎn)。分類教學(xué)的最終目標(biāo)就是讓每個(gè)學(xué)生都能得到相應(yīng)的收獲和進(jìn)步，特別是要幫助轉(zhuǎn)化學(xué)生，加強(qiáng)思想教育、心理教育，嚴(yán)格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力使他們掌握最基本的知識(shí)和技能，提高學(xué)習(xí)效益，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為優(yōu)秀學(xué)生。

三、培養(yǎng)學(xué)生自我成長(zhǎng)的能力。生活、工作、學(xué)習(xí)都能自理，使教育教學(xué)事半功倍。所以我們特別注意自理能力的培養(yǎng)，使他們關(guān)注自己的生活、工作、學(xué)習(xí)。自覺的行動(dòng)。從陶行知先生關(guān)于養(yǎng)成教育的理論中就可以看出：良好的行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及其健康成長(zhǎng)非常重要，良好的自覺行為對(duì)教育的收效有更大。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣？首先，為師者要有耐心和恒心，要用自己良好的時(shí)的習(xí)慣去影響、去感化，要用自己的耐心和恒心不厭其煩、堅(jiān)持不懈地去引領(lǐng)孩子朝著正確的方向發(fā)展，最終成為自覺的行為習(xí)慣；其次，為師者要經(jīng)常表揚(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生，讓孩子在自信中自覺改掉不良的行為習(xí)慣。對(duì)于少數(shù)學(xué)困生來說，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們自覺的學(xué)習(xí)能力更為重要。古人說：“授人以魚不如授之以漁?！碧障壬f：“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！睘閹熣邞?yīng)把培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣緊密結(jié)合起來，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展。正如陶先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！?總之，在當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育和義務(wù)教育均衡發(fā)展的新形勢(shì)下，在學(xué)陶、師陶的氛圍中，認(rèn)真踐行陶行知教育思想，用陶行知關(guān)于“因材施教”的理論作指導(dǎo)工作，深入研究，努力探索新形勢(shì)下教育教學(xué)，幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生工作、思路，是對(duì)“面向全體學(xué)生”的素質(zhì)教育理念的具體實(shí)踐，是對(duì)推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展本質(zhì)要求的具體落實(shí)。為此，在今后的教育教學(xué)工作中，我們要把學(xué)習(xí)陶行知教育思想與學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育思想結(jié)合起來，融合起來，更新教育觀念，努力創(chuàng)新，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性行動(dòng)。以陶行知先生為楷模，為把學(xué)生培養(yǎng)成為有用之人且具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人，為建成小康社會(huì)輸送出更多的合格人才不懈地、更加努力地工作。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！保源藖硗苿?dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！逃牟牧希逃姆椒?，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第三篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國(guó)民”；是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)對(duì)根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展與教育對(duì)象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐?。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判

2．“社會(huì)即學(xué)?！?“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會(huì)即學(xué)校”

陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會(huì)即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)?！蹦?？ 陶行知認(rèn)為：

“?在學(xué)校即社會(huì)?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會(huì)即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會(huì)”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會(huì)即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

1〉學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。

2〉陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整大教育體系即當(dāng)今講社會(huì)終身教育體系。

3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認(rèn)為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一?！?/p>

所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是：

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識(shí)?、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實(shí)踐性原則

陶行知說“人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。引著整個(gè)生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識(shí)來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。

2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時(shí)期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國(guó)門”，實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級(jí)有何不同，男孩與女孩機(jī)會(huì)均等，男子與女子機(jī)會(huì)均等成人與兒童機(jī)會(huì)均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢(shì)、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢(shì)。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對(duì)死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因?yàn)椤吧罱逃彼獎(jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項(xiàng)措施

為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實(shí)踐，為中國(guó)教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，使每一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理。

3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。”

5．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片，社會(huì)大學(xué)是這一主張?bào)w現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

（一）陶行知生活教育理論是對(duì)教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對(duì)舊中國(guó)的教育許多弊端，反對(duì)洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說：

“反對(duì)洋化教育的用意并不是反對(duì)外來的知識(shí)，我們對(duì)于外洋輸入的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)?！?/p>

“我們之所以反對(duì)洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭(zhēng)取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼模且罕妱?dòng)手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對(duì)杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”使教育得到解放擴(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對(duì)中國(guó)教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對(duì)“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對(duì)“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動(dòng)”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會(huì)主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對(duì)殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死。”

《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評(píng)價(jià)制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I(yíng)造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”；對(duì)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認(rèn)識(shí)論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。”

（三）生活教育思想對(duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對(duì)貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對(duì)電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國(guó)教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。

第四篇：陶行知的教育思想

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知 陶行知

縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。

“行是知之始，知是行之成”——這位在美國(guó)受過多年教育的學(xué)

者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教

育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷?/p>

今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念，對(duì)于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。

在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的社會(huì)生活豐富

多彩，學(xué)生的家長(zhǎng)大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前

影響又是空前強(qiáng)大?？茖W(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生或多或少都有所了

解，所以我們從事科學(xué)教育的教師，更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡的“社會(huì)即教學(xué)，生活即教學(xué)”教育思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以學(xué)

生在“社會(huì)”、“生活”中學(xué)到的知識(shí)與教材的知識(shí)點(diǎn)為內(nèi)容，老師的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際。并在整個(gè)教

學(xué)過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分

善惡和認(rèn)識(shí)真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。

新科學(xué)教材中，絕大數(shù)是探究式實(shí)驗(yàn)，它要求學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過學(xué)生自

身經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，體驗(yàn)科學(xué)研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手

實(shí)驗(yàn)和探究科學(xué)的能力。

“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。

手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重 1/3頁

要條件。

記得以前上課時(shí)曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道?！苯?jīng)過一段

時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子

等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼

在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出

紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子

們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式

被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著 鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)

生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。

這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

但是，在做活動(dòng)中有時(shí)老師會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會(huì)千遍一

律，沒有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子

能自信地得到結(jié)論

縱觀教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材上所提供很多是“社會(huì)”“生活”中的實(shí)際例子。學(xué)生都知道現(xiàn)象、結(jié)果，就是沒有把現(xiàn)象和結(jié)果 2/3頁

聯(lián)系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即

教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際，這也是新的科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念，要求我們科學(xué)教育工作者，把

課本教材內(nèi)容與學(xué)生具體生活有機(jī)地結(jié)合起來，讓生活常識(shí)趨向教學(xué) 化，使教學(xué)內(nèi)容更加生活化。

“什么是生活?”有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動(dòng)的方面看起來，好像在舞臺(tái)演戲一樣。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫(kù)中十分可貴的遺產(chǎn)。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

折疊“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

教育，是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，她離不開社會(huì)、家庭、學(xué)校。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。另外學(xué)生的心理需要需要學(xué)校與社區(qū)教育緊密結(jié)合，現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求學(xué)生會(huì)交往、會(huì)生存、會(huì)生活、會(huì)發(fā)展，會(huì)創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)相處，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)幫助，增進(jìn)彼此的了解。現(xiàn)在的學(xué)生一旦離開了老師和家長(zhǎng)，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學(xué)整天泡在游戲機(jī)房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長(zhǎng)急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時(shí)間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來充實(shí)自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動(dòng)，學(xué)游泳，學(xué)打乒乓球，既學(xué)會(huì)了本領(lǐng)，又鍛煉了身體。我們學(xué)校組織的上街找錯(cuò)別字的行動(dòng)和定期組織學(xué)生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務(wù)的活動(dòng)，我非常贊賞，因?yàn)檫@種活動(dòng)以實(shí)際行動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的東西，只有讓學(xué)生走向社會(huì)才能收到這樣的效果，所以說社會(huì)即學(xué)校。另外現(xiàn)在學(xué)生的求知欲很強(qiáng)，這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識(shí)，還包括社會(huì)、生活等方面。學(xué)校工作應(yīng)與社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書本知識(shí)，還應(yīng)教他們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處理各種矛盾。小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會(huì)三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長(zhǎng)的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，學(xué)校是成長(zhǎng)的階梯，社會(huì)是施展才干的大舞臺(tái)，所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū)，就能讓學(xué)生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。

折疊“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

第五篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實(shí)驗(yàn)小學(xué) 吳小萍

對(duì)于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個(gè)明確的解釋。在我看來，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場(chǎng)所。為此，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)圍繞“教”和“育”這兩個(gè)方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會(huì)是：

一、文化熏陶——用氛圍潤(rùn)澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識(shí)和精神自覺。如何實(shí)踐陶行知提出的“教整個(gè)的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場(chǎng)”，起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。我們豐澤實(shí)小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵(lì)，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵(lì)的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個(gè)宣傳牌、科室牌無不時(shí)時(shí)影響教育著每一個(gè)學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園，為師生生命的成長(zhǎng)提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實(shí)小人用心打造精神家園的第一個(gè)著力點(diǎn)。作為福建省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo)，實(shí)施和諧教育”這個(gè)課題為抓手，常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動(dòng)，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標(biāo)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學(xué)做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價(jià)值取向，鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué)，老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實(shí)小人精心打造精神家園的另一個(gè)著力點(diǎn)。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會(huì)。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學(xué)生自己選擇，學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學(xué)校還開展對(duì)經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對(duì)經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情，深切地打動(dòng)了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，豐澤實(shí)小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強(qiáng)調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個(gè)學(xué)生，每個(gè)教員，曉得這個(gè)學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國(guó)社會(huì)里的真學(xué)校?！边@啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè)，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求清晰地表達(dá)在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活各個(gè)方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實(shí)的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風(fēng)，積極調(diào)動(dòng)廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動(dòng)他們參政議政的積極性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會(huì)，通過教代會(huì)完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。這些程序的實(shí)施，使得學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度的出臺(tái)都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認(rèn)的行為規(guī)范和競(jìng)爭(zhēng)的起跑線和終點(diǎn)線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實(shí)上我校近幾年先后出臺(tái)的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價(jià)值觀念，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績(jī)效考核分配辦法的制訂和出臺(tái)同樣也是如此，因?yàn)檫@涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個(gè)教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜，但因?yàn)槲覀儓?jiān)持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風(fēng)范，所以最后得到了一個(gè)學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實(shí)到課堂上的課題研究才具有強(qiáng)大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究，教師們認(rèn)識(shí)到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實(shí)陶行知的“六大解放”原則，力爭(zhēng)使孩子們?cè)谡n堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中，我們欣喜地看到了他們?cè)陂喿x了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)校”和“死學(xué)?！钡恼撌鲆院?，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習(xí)冊(cè)）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動(dòng)減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動(dòng)腦筋想辦法，力爭(zhēng)在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時(shí)間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長(zhǎng)提供堅(jiān)實(shí)的保障。如今，在我們學(xué)校，清晨操場(chǎng)上孩子們運(yùn)動(dòng)時(shí)活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊(duì)借閱圖書的身影成為了最打動(dòng)老師和家長(zhǎng)的美麗風(fēng)景。針對(duì)上述變化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線，追求“高效教學(xué)”，是當(dāng)前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下成績(jī)；圍繞“效用”，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式。總之，作為一名基礎(chǔ)教育工作者，我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學(xué)效果的同時(shí)，更加追求教學(xué)的效用和效率，在減負(fù)增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。

總之，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對(duì)教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，要為民族的未來負(fù)責(zé)。