第一篇：古代童謠_不可思議的政治預(yù)言

古代童謠:不可思議的政治預(yù)言

童謠在現(xiàn)代就是指兒歌，而在中國古代，實(shí)際包含兩大類型：兒歌與政治預(yù)測歌謠。兩者雖有關(guān)系，但界限是分明的。一是純粹的兒童歌謠，一是預(yù)測政治結(jié)局的民歌——讖謠中的童謠。中國傳統(tǒng)文化中充滿了諸多神秘的因素，因?yàn)楹芏鄰?fù)雜的自然、社會現(xiàn)象都令人無從捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又頻發(fā)性的事件往往令人無從解釋，這時(shí)，預(yù)言、讖謠便會趁虛而入，以至主導(dǎo)人們的精神世界，進(jìn)而影響到歷史的發(fā)展軌跡。

在中國古代除了像李淳風(fēng)、劉伯溫這些大預(yù)言家的作品之外，歷朝歷代還有許多預(yù)言是以童謠民諺的方式流傳的。這類童謠采用通俗的語言和形象的比喻解說人事，預(yù)測吉兇，多數(shù)都與興衰禍福有關(guān)，居然十分靈驗(yàn)。有時(shí)甚至只是一則童謠，就可以終結(jié)一個(gè)看上去樹大根深的王朝的命運(yùn)。所以，童謠不失為一面窺視中國歷史大勢的鏡子。

李煜之死：“后園桃李不生花”

中國古代輝煌的唐朝之后是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，叫“五代十國”。在十國中，有一個(gè)國土面積最大的國家叫南唐，南唐的最后一個(gè)君主叫李煜，人稱李后主。李后主統(tǒng)治南唐時(shí)，喜歡吟詩填詞。一日，他聽見近侍來報(bào)，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠：

索得娘來忘卻家，后園桃李不生花。

豬兒狗兒都死盡，養(yǎng)得貓兒患赤瘕。

李后主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，只是他無法破譯這里面所包含的有關(guān)未來的信息，便不再費(fèi)神思索。據(jù)《南唐近事》所載，這首童謠所預(yù)言的事竟驗(yàn)若合符。

事情是這樣的，李后主喜歡吟花誦月，自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇后。自娶了周后以后，李后主便與她形影不離，完全把國事忘到九霄云外。這就是詩謠所預(yù)言的“索得娘來忘卻家”，“娘”指娘子，這里指周后。李后主耽于酒色之時(shí)，北方的王朝北宋取代了后周，正在厲兵秣馬，準(zhǔn)備統(tǒng)一全國。公元975年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了李后主，滅南唐，李氏從此絕統(tǒng)。這就是歌謠里所預(yù)言的“后園桃李不生花，豬兒狗兒都死盡，養(yǎng)得貓兒患赤瘕”。“后園桃李”指李氏后代，“不生花”指絕統(tǒng)。“豬兒狗兒”是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌相對，指戌年和亥年?！岸妓辣M”指戌年和亥年都過完，公元975年滅南唐時(shí)，正是乙亥年過完的時(shí)候。“貓兒患赤瘕”，貓子眼瞎，比喻看不見南唐的未來了。至此，童謠里所預(yù)言的事都應(yīng)驗(yàn)了。

這種用雙關(guān)語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶有神秘性、朦朧性以預(yù)言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作的預(yù)言，或模仿預(yù)言形式所偽造的假預(yù)言。與西方預(yù)言相比，讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化土壤中產(chǎn)生出的一種社會心理現(xiàn)象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息，對未來前景進(jìn)行預(yù)測，是西方預(yù)言所沒有的特殊形式。所以說，讖謠是中國人的預(yù)言。

在古代，讖謠多以童謠的面目出現(xiàn)。童謠就是由兒童傳播的令人莫名其妙的讖謠，當(dāng)然也更是傳謠者本身無法理解的歌謠。翻開正史《五行志》，凡是預(yù)言后事的讖謠，大都被稱作童謠。如《晉書·五行志》載：“趙王倫既篡，洛中童謠曰：‘獸從北來鼻頭汗，龍從南來登城看，水從西來河灌灌?！边@則童謠預(yù)言成都王、齊王、河間王將分別從北方、南方、西方來進(jìn)攻司馬倫，八王之亂將爆發(fā)。又如《隋書·五行志》云：“鄴中有童謠曰：‘金作掃帚玉作把，凈掃殿屋迎西家?！磶?，周師入鄴?！蓖{預(yù)言北周軍隊(duì)將從西方攻入鄴都，入主北齊宮殿。這里的讖謠都以童謠形式出現(xiàn)。

熒惑化童：神話傳說與附會交織

在古代有一種普遍流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為讖謠中的童謠，是熒惑星自天而降化為兒童，由兒童唱出來的天籟之聲。凡兒童所歌之童謠都出自天意，非人所教，因此從童謠中可以辨吉兇，知禍福，明災(zāi)祥。

早在《國語·周語》中，就曾講述過類似的觀點(diǎn)：“聽風(fēng)臚言于市，辨妖祥于謠?！薄稌x書·天文志》中更明確地指出：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人，為熒惑降為兒童，歌謠嬉戲，吉兇之應(yīng)，隨其眾告。”《潛確類書》卷二也說：“熒惑為執(zhí)法之星，其精為風(fēng)伯之師，或兒童歌謠嬉戲。”這種觀點(diǎn)與《晉書》如出一轍。晉杜預(yù)和唐孔穎達(dá)雖未明言肯定這種神話觀點(diǎn)，但也不加否定?！蹲髠鳌でf公五年》杜預(yù)注云：“童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有憑者。其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗(yàn)，有益于世教！”孔穎達(dá)《左傳·莊公五年》正義亦指出：兒童“不解自為文辭，而群聚集會，成此嬉游遨戲之言，其言韻而有理，似若有神憑之者……故書傳時(shí)有采之者。”很多人都相信童謠出自天地自然之間，《詩藪外篇》認(rèn)為：“惟夫童謠輿誦及田家雜占，未嘗師法古人，出于天地自然之間?！?/p>

關(guān)于熒惑降為兒童以傳讖謠的觀點(diǎn)，在史書中還可以找到例證。如《晉書·五行志》中載：“孫休永安三年，將守質(zhì)子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：‘三公鋤，司馬如?！衷唬骸曳侨?，熒惑星也?！援吷仙?，仰視若曳一匹練，有頃沒。干寶曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。于是九服歸晉，魏與吳蜀并戰(zhàn)國?！叭z，司馬如”之謂也?！奔热徊簧偃讼嘈艧苫竽芑瘍和詡髦{的說法，那熒惑之失，童謠之興，必然會引起政事的慌亂?！段簳ご藓苽鳌份d：“初，姚興死之前歲也，太史奏：‘熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在?！蛑^下入危亡之國，將為童謠妖言。太宗聞之大驚，乃召諸碩儒十余人，令與史官求其所詣。浩對曰：‘案《春秋左氏傳》說，神降于莘，其至之日，各以其物祭也。請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰云，熒惑之亡，當(dāng)在此日之內(nèi)。庚之與未，皆主于秦，辛為西夷，今姚興據(jù)咸陽，是熒惑入秦矣。諸人皆作色曰：‘天上失星，安能知其所詣？而妄說無征之言！’浩笑而不應(yīng)。后十余日，熒惑果出于東井，留守盤旋，童謠、訛言國內(nèi)喧擾。于是諸人皆有曰：‘非所及也?！边@段記載反映了北魏時(shí)熒惑下降人間化為童謠的情況。引文中提到的姚興是建都咸陽的后秦王，熒惑不見后就是到了他的國家，并引起謠言紛紛，國內(nèi)喧擾。但是，熒惑降而為兒童以傳讖謠的看法和記載，只不過是神話傳說，是人們附會而成的。

靈異預(yù)兆：不可思議的應(yīng)驗(yàn)

中國古代政治童謠的本質(zhì)，是以神秘技術(shù)與理性意識相結(jié)合，對未來政治結(jié)果進(jìn)行預(yù)言。因人類的特殊心理習(xí)慣，故常有附會童謠發(fā)生，這使人們認(rèn)為童謠絕大多數(shù)是附會所致。童謠的產(chǎn)生和流行是古代社會客觀存在的一種現(xiàn)象，而且童謠預(yù)言的范圍是相當(dāng)廣泛的，從漢五銖錢的恢復(fù)到長安城的陷落，再到衛(wèi)州城的屠殺，都有童謠進(jìn)行了預(yù)測。

五銖?fù){

西漢末，公孫述稱帝后不久，蜀中兒童四處傳唱著一首童謠：

黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)。

當(dāng)時(shí)，公孫述廢止了西漢的貨幣——五銖銅錢，而用鐵官錢代替，致使百姓的利益遭受到很大的損失，于是便有了這首童謠的流傳。只是人們還不理解“黃牛白腹”是什么意思。一日，有位好事者向一群正在議論紛紛的民眾走來，只見他頭戴儒巾，身著長衣，一副很有學(xué)問的樣子。當(dāng)他聽見人們正為“黃牛白腹”感到困惑時(shí)，便壓低聲音對他們說：“黃牛是指王莽，王莽的新朝是崇尚黃色的；白腹當(dāng)然是指我們公孫皇帝了，因?yàn)槲页巧邪住Ｎ邈徥菨h錢。這首童謠怕是在預(yù)言我們主人會像王莽一樣被消滅?？磥?，漢朝江山就要恢復(fù)了?！贝苏Z一出，人們驚詫不已，那好事者遂悄然而去。公元36年，公孫述被東漢劉秀政權(quán)消滅，其結(jié)局一如王莽，漢政權(quán)得以“光復(fù)”，劉秀亦被稱為“光武帝”。(見《后漢書·公孫述傳》)

第二篇：諺語詩詞中庸古代預(yù)言,卦辭個(gè)人總結(jié)

一、詞

二十四節(jié)氣 成語字典、男兒膝下有黃金、抬頭三尺有神明，千里送鵝毛、禮輕仁義重、但行好事。莫問前程、英雄氣短 紅顏薄命、大廈千間。夜眠八尺、千經(jīng)萬典、孝義為先、我教子，唯一經(jīng)。小初高、詩詞賦文言、于謙、毛詩詞詞

四書、論語 孟子、大學(xué)、中庸、五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記 周易。春秋、論語十則、太極拳 把酒知今是、觀書悟昨非、水為善下能成海，山不爭高自極天 世事洞察皆學(xué)問、人情練達(dá)即文章。

走馬揚(yáng)鞭 萬里征程 提筆揮毫 鴻圖大業(yè) 天道酬勤

大象無形，大音希聲,老當(dāng)益壯，窮且益堅(jiān)，老驥伏櫪，二、詩

1、洞中方十日、世上已千年

2、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)、用箭當(dāng)用長、射人先射馬、擒賊先擒王、3、落日照大旗、馬鳴風(fēng)蕭蕭

4、寄黃幾復(fù)黃庭堅(jiān)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。

想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤

5、冬夜讀書示子聿

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

6、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

7、英雄氣短莫須有，明哲保身歸去來。題韓王廟 尤侗

8、《梅嶺三章》 〔一〕

斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅?！捕?/p>

南國烽煙正十年，此頭須向國門懸、后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢?！踩?/p>

投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種**

三、中庸 學(xué)到問道、同立同權(quán)、學(xué)道適道守道、用道，學(xué)習(xí)真理、追求運(yùn)用、要靠實(shí)踐、總會想出各種辦法、斗爭哲學(xué)、未必好事、清一色未必好事、百家爭鳴見人說鬼話、見鬼說人話。中庸、法家是智慧的斗爭哲學(xué)。道家是轉(zhuǎn)化的哲學(xué)

四、文武

剛?cè)岵?jì)、德才謙備、文武雙全、能文能武、文物載道、一張一弛、張弛有度、天道酬勤、南人北相，北人南相、有沖突差異、矛盾但又統(tǒng)一。寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬、四、古代十大語言：預(yù)言了歷朝歷代，很神奇

中國古代十大預(yù)言，即姜太公的《乾坤萬年歌》，諸葛亮的《武侯百年乩》、《馬前課》，步虛大師的《步虛大師預(yù)言》，李淳風(fēng)的《藏頭詩》，李淳風(fēng)、袁天罡的《推背圖》，黃檗希運(yùn)的《黃蘗禪師詩》，邵雍的《梅花詩》，劉伯溫的《金陵塔碑文》、《燒餅歌》。

五、卦辭

詞：地天泰——應(yīng)時(shí)而變，雷澤歸妹——立家立業(yè)、山水蒙——啟蒙奮發(fā)、雷天大壯——壯勿妄動、、澤山咸——相互感應(yīng)、水地比——誠信團(tuán)結(jié)、雷水解——柔道致治、、澤水困——困境求通、山雷頤——純正以養(yǎng)、風(fēng)火家人——誠威治業(yè)誡子書、水火既濟(jì)——盛極將衰、火地晉——求進(jìn)發(fā)展、離為火——附和依托，澤地萃——薈萃聚集

第三篇：高中古代政治知識點(diǎn)

知識也是人們獨(dú)立于世界文化之林的基石。諾貝爾獎就是對擁有知識的人的贊揚(yáng)。魯迅，矛盾，莫言無一不是知識的擁有者，知識給他們帶來了力量，帶來了生命價(jià)值的氣息。下面小編給大家分享一些高中古代政治知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中古代政治知識1

分裂與統(tǒng)一

1、分裂的原因

⑴封建自然經(jīng)濟(jì)的分散性。(占主導(dǎo)地位)

⑵專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的削弱和地方割據(jù)勢力的膨脹。(政治腐敗)

⑶封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。(激化矛盾)

⑷各族統(tǒng)治階級之間的矛盾和斗爭。

2、統(tǒng)一的原因

統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，其原因:

⑴秦漢以來，中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展，有效鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。

⑵從思想上看，中華民族很早就產(chǎn)生了統(tǒng)一的思想要求，經(jīng)儒家發(fā)展為“大一統(tǒng)”思想，成為中華民族的強(qiáng)大凝聚力的思想根源。

⑶民族融合使民族之間的凝聚力加強(qiáng)。

⑷中原漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)大吸引力，使少數(shù)民族向往中原。(被征服)

3、評價(jià):

⑴分裂是歷史發(fā)展的支流，處于短暫的、次要的地位。

①從時(shí)間看，封建社會分裂時(shí)間不超過幾百年。

②從朝代看，重要的朝代都是統(tǒng)一的王朝，影響巨大、深遠(yuǎn)。

③從分裂時(shí)期看，分裂孕育著統(tǒng)一，出現(xiàn)局部統(tǒng)一。

⑵對分裂與統(tǒng)一要具體分析，尤其是國家分裂不能一概而論,不能對分裂簡單地加以否定。

⑶統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流,處于主要地位。要充分肯定國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)步作用

高中古代政治知識2

調(diào)整和改革

1、相同點(diǎn)

⑴背景相同。都發(fā)生在推翻前朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，統(tǒng)治者都吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到人民的力量。

⑵目的相同。都是為了恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，鞏固封建專制統(tǒng)治。

2、措施(相同與不同)

⑴經(jīng)濟(jì):

①解放生產(chǎn)力。

前期-解放勞動者本身和釋放奴婢;后期-放松人身依附關(guān)系、②減輕人民負(fù)擔(dān)--從十五稅一到三十稅一。

③把人民和土地緊密結(jié)合起來--安置流民，更名田等。

⑵政治:

①約束統(tǒng)治者，生活節(jié)儉，澄清吏治(隋文帝、唐太宗、明太祖)

②減輕刑罰，緩和階級矛盾

③加強(qiáng)中央集權(quán)，解決內(nèi)部矛盾

3、評價(jià)

⑴調(diào)整或改革后，從經(jīng)濟(jì)上看，推動生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，國力富強(qiáng)(不同朝代富強(qiáng)的程度不同，東漢較差)，多出現(xiàn)治世。

⑵從政治上看，調(diào)整或改革后穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，保證社會安定，完善封建統(tǒng)治制度，推動封建社會的發(fā)展。

⑶從文化上，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

4、歷代改革

⑴管仲改革--奴隸社會富國強(qiáng)兵的改革

⑵商鞅變法--地主階級封建化的政治改革

⑶王安石變法--封建社會調(diào)整統(tǒng)治政策的改革

高中古代政治知識3

政治思想

1、法家的法治思想

⑴法家思想順應(yīng)了由分裂到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，反映了建立專制主義中央集權(quán)的需要。

⑵法家提出具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀，體現(xiàn)出新興地主階級改革舊制的進(jìn)取精神。

⑶法家思想有利于國家的統(tǒng)一和封建制度的建立，而且專制主義中央集權(quán)制度被后世沿襲了兩千多年。

⑷法家思想提倡嚴(yán)刑苛法，不利于長治久安，加之統(tǒng)治者濫用民力，超出了農(nóng)民階級所能承受的程度，使階級矛盾激化，秦王朝二世而亡。

2、道家“無為而治”的思想

實(shí)踐證明道家“無為而治”的思想是統(tǒng)治階級實(shí)行的一種寬松的政策。

⑴它適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會需要，起到促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，出現(xiàn)治世。秦漢以后，每逢大亂，人民貧困時(shí)，統(tǒng)治者多采用“修養(yǎng)生息”政策--道家的治國之策。如漢、唐、明等朝。

⑵在社會穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展以后，道家“無為而治”的思想就不再適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如漢朝“文景之治”時(shí)出現(xiàn)了王國問題、匈奴問題等，西漢政治思想從無為到有為，從道家到儒家。

3、儒家的“大一統(tǒng)”思想

孔子“仁”和以德治民→孟子“仁政”和民貴君輕→董仲舒“大一統(tǒng)”思想

儒家思想對中國封建社會影響巨大。它客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固;有利于緩和階級矛盾及社會的穩(wěn)定;有利于封建社會的長治久安。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

4、政治(統(tǒng)治)思想發(fā)展的趨勢

百家爭鳴→一家專制(秦)→獨(dú)尊儒術(shù)

5、統(tǒng)治者的思想控制

⑴秦朝焚書坑儒、西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);明朝八股取仕;清朝文字獄。

⑵利用宗教(西漢以后，統(tǒng)治者利用宗教加強(qiáng)思想控制)

高中古代政治知識點(diǎn)

第四篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。因此，當(dāng)?shù)聡乩韺W(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于絲綢之路聯(lián)合申遺的表述）

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時(shí)張騫首次開拓絲路和東漢時(shí)的班超經(jīng)營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝。

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時(shí)期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時(shí)的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當(dāng)時(shí)東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學(xué)家李?；舴颐２贿^他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區(qū)以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關(guān)和古陽關(guān)以西至地中海沿岸的廣大地區(qū)。絲綢之路的開辟，有力地促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，對促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通路。[4]

第五篇：絲綢之路是起始于古代中國的政治

絲綢之路是起始于古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它也是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。它的最初作用是運(yùn)輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。因此，當(dāng)?shù)聡乩韺W(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”后，即被廣泛接受。（來源于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于絲綢之路聯(lián)合申遺的表述）目錄

絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢漢武帝時(shí)張騫首次開拓絲路和東漢時(shí)的班超經(jīng)營西域并再次打通延伸了絲路，以及羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，羅馬人通過安息帝國、貴霜帝

國和阿 克蘇姆帝國取得中國的絲綢。西漢時(shí)期由張騫首次打通的的絲路，被稱為“鑿空之旅”，西漢末年，在匈奴的襲擾下，絲綢之路中斷。公元73年，東漢時(shí)的班超又重新打通隔絕58年西域。并將這條路線首次打通延伸到了歐洲，到了羅馬帝國。羅馬帝國也首次順著絲路來到當(dāng)時(shí)東漢洛陽。這不但是歐洲和中國的首次交往，也是目前完整的絲綢之路路線。在通過這條漫漫長路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，還是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超，永平求法的佛教東渡，西天取經(jīng)的玄奘，他們的一些故事都與這條路有關(guān)。自從張騫通西域以后，中國和中亞及歐洲的商業(yè)往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品，源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國為賽里斯國，稱中國人為賽里斯人。所謂“賽里斯”即“絲綢”之意。19世紀(jì)末，德國地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑿凶叩倪@條東西大道譽(yù)為“絲綢之路”。德國人胡特森在多年研究的基礎(chǔ)上，撰寫成專著《絲路》。從此，絲綢之路這一稱謂得到世界的承認(rèn)。絲綢之路，概括地講，是自古以來，從東亞開始，經(jīng)中亞，西亞進(jìn)而聯(lián)結(jié)歐洲及北非的這條東西方交通線路的總稱。絲綢之路，在世界史上有重大的意義。這是亞歐大陸的交通動脈，是中國、印度、希臘三種主要文化的交匯的橋梁。簡介

絲綢之路，在新疆按其路線分為南、中、北三道。絲綢之路（Silk Road）古代貫通中西方的商路。1877年德國地理學(xué)家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不過他所指的是“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區(qū)以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。所謂西域則泛指古玉門關(guān)和古陽關(guān)以西至地中海沿岸的廣大地區(qū)。

后來，史學(xué)家把溝通中西方的商路統(tǒng)稱絲綢之路。因其上下跨越歷史2000多年，涉及陸路與海路，所以按歷史劃分為先秦、漢唐、宋元、明清4個(gè)時(shí)期，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經(jīng)地區(qū)的地理景觀差異很大，人們又把它細(xì)分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

絲綢是古代中國沿商路輸出的代表性商品，而作為交換的主要回頭商品，也被用作絲路的別稱，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠寶之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）絲路空前繁榮，胡商云集京師長安，定居者數(shù)以萬計(jì)。唐中葉戰(zhàn)亂非常頻繁，絲路被阻，規(guī)模遠(yuǎn)不如前，海

綢之路風(fēng)光集萃(19張)上絲路逐漸取而代之。

北方陸上絲路指由黃河中下游通達(dá)西域的商路，包括草原森林絲路、沙漠綠洲絲路。前者存在于先秦時(shí)期，后者繁榮于漢唐。沙漠綠洲絲路延續(xù)千余年，沿線文物遺存多，是絲路的主干道。草原森林絲路從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行達(dá)波斯轉(zhuǎn)西行，另一支西行翻拉爾山越伏爾加河抵黑海濱。兩路在西亞輻合抵地中海沿岸國家。沙漠綠洲絲路是北方絲路的主干道，全長7000多公里，分東、中、西3段。東段自長安至敦煌，較之中西段相對穩(wěn)定，但洛陽、長安以西又[1]分3線： 絲所經(jīng)路線

①北線由長安（東漢時(shí)由洛陽）、沿渭河至虢縣（今寶雞），過汧縣（今隴縣），越六盤山固原和海原，沿祖厲河，在靖遠(yuǎn)渡黃河至姑臧（今武威），路程較短，沿途供給條件差，是早期的路線。