第一篇：紅燭雨巷創(chuàng)造宣言Microsoft Word 文檔

《紅燭》教案

教學(xué)目標(biāo) 】

1． 了解詩(shī)中比喻、擬人、象征手法的具體寓意，欣賞在詩(shī)歌的意象中所創(chuàng)造的藝術(shù)效果。2． 體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)特色，了解其抒情脈絡(luò)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌的意象中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果?！窘虒W(xué)難點(diǎn) 】 詩(shī)歌的抒情脈絡(luò) 【教學(xué)方法】

詩(shī)歌吟詠法、欣賞、點(diǎn)撥法 【教學(xué)課時(shí)】 1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程 】

第一課時(shí)

一、由課文內(nèi)容導(dǎo)入

詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩(shī)人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國(guó)的理想；既反映了詩(shī)人對(duì)西方社會(huì)的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情，同時(shí)，既有對(duì)愛(ài)情、對(duì)自然的歌頌和贊美，也有對(duì)前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩(shī)集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹(shù)一幟，而且還以豐富的想

象、精練的語(yǔ)言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩(shī)集同名的詩(shī)篇，就是詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。

二、課文講解

1． 第1節(jié)

一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠(chéng)的象征。紅燭在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩(shī)人啊!吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色?”詩(shī)人的心應(yīng)該也這樣的紅，一個(gè)“吐”字，逼真地摹狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩(shī)人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點(diǎn)，對(duì)全詩(shī)的思想感情也就比較容易把握了。

2．第2節(jié)

第2、第3節(jié)，是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩(shī)人用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力，地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩(shī)人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當(dāng)然應(yīng)該是互相依存的，這樣就發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?”起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩(shī)人終于徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭啊!不誤，不誤!”詩(shī)人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。

3．第3節(jié)

上一節(jié)說(shuō)“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語(yǔ)氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說(shuō)“不誤，不誤!”用了反復(fù)手法，否定語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人徹悟了，光是要“燒”出來(lái)的，只有自我燃燒，只有無(wú)私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學(xué)完全對(duì)立的一種新的人生觀。詩(shī)人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真

諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。

4．第4節(jié)

第4節(jié)含義比較深刻，應(yīng)作為教讀的重點(diǎn)。這一節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)?！凹戎屏?，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價(jià)值也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿?！盁T!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國(guó)主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國(guó)主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。5．第5—7節(jié)

第5節(jié)，是詩(shī)人對(duì)燭淚的思考，對(duì)紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。古代詩(shī)詞中常把蠟燭燃點(diǎn)時(shí)流溢的油脂叫做“燭淚”。詩(shī)人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問(wèn)紅燭：“何苦傷心流淚?”詩(shī)人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但對(duì)此毫無(wú)敬意，相反卻“來(lái)侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕?tīng)奚约?，相反，他要充分地犧牲自己，為世人?chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來(lái)更多的光明。詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。但是，紅燭的淚不會(huì)白流。詩(shī)人勸慰道：“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子!”紅燭的淚便是對(duì)世人的又一種貢獻(xiàn)。詩(shī)人托物言志，他既已抱定獻(xiàn)身祖國(guó)的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩(shī)行，可以“培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子!” 6．第8、9節(jié)

第8、第9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚。“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)。詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊!莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！笔帐镁辛?，詩(shī)情得到了凝聚與升華。人們通常說(shuō)“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。

三、全詩(shī)總結(jié)

開(kāi)頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩(shī)人自身，“物”與“我”就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”這樣一個(gè)境界，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。

四、作業(yè) 1． 背誦這首詩(shī)

2． 課外閱讀聞一多《死水》等詩(shī)。

雨巷教案

［學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航］

1、知識(shí)目標(biāo)：了解詩(shī)人戴望舒及其作品；掌握象征性手法的特點(diǎn)。

2、能力目標(biāo)：準(zhǔn)確分析詩(shī)中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容。

3、情感目標(biāo)：能準(zhǔn)確分析詩(shī)中所蘊(yùn)含的迷惘感傷而又期待的情懷。

［背景知識(shí)互動(dòng)］

一、寫(xiě)作背景

這首詩(shī)寫(xiě)于1927年夏天。當(dāng)時(shí)全國(guó)處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿(mǎn)了迷惘的情緒和朦朧的希望?！队晗铩芬辉?shī)就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。這種情懷在當(dāng)時(shí)是有一定的普遍性的。

二、作者簡(jiǎn)介

戴望舒（1905——1950），浙江杭縣人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人。1925年入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文，開(kāi)始受到法國(guó)象征派的影響。1926年參加共青團(tuán)。1928年后成為水沫社和其后的《現(xiàn)代》雜志的作者之一，創(chuàng)作現(xiàn)代派詩(shī)歌。1938年赴香港，主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊。1941年底香港淪陷，被日軍以抗日罪名下獄，在獄中保持了民族氣節(jié)，次年春被營(yíng)救出獄。抗戰(zhàn)勝利后回上海教書(shū)，1949年春北上至解放區(qū)。1950年因病逝世。詩(shī)集有《我底記憶》《望舒草》《望舒詩(shī)稿》和《災(zāi)難的歲月》?！队晗铩肥谴魍娴某擅骱颓捌诘拇碜?，他曾因此而贏得了“雨巷詩(shī)人”的雅號(hào)。

三、重點(diǎn)字詞

彳?。╟hì chù）：走走停停的樣子。

頹圮（tuí pǐ）：坍塌，毀壞。

寂寥：寂靜，空曠。

［教材優(yōu)化全析］

一、結(jié)構(gòu)內(nèi)容

詩(shī)歌描繪了一幅梅雨時(shí)節(jié)江南小巷的陰沉圖景，借此構(gòu)成了一個(gè)富有濃重象征色彩的抒情意境。

第一節(jié)，“撐著油紙傘，獨(dú)自／彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)／又寂寥的雨巷，／我希望逢著／一個(gè)丁香一樣的／結(jié)著愁怨的姑娘?！痹?shī)一開(kāi)始，詩(shī)人就寫(xiě)出了一幅江南小巷的雨中即景?！拔摇贬葆逶诮系挠崎L(zhǎng)的雨巷，等待著一位姣好的姑娘，也許是這位姑娘的家就在雨巷的盡頭，也許是她回家時(shí)必然要穿過(guò)這條小巷。冬去春來(lái)，日復(fù)一日，“我”又穿行在小巷之中了，除了春雨打在油紙傘上的聲音之外，雨巷是顯得那樣的寂寥、凄清，更觸人愁的是“我”希望逢著的這樣姑娘又偏偏結(jié)著愁怨。詩(shī)人拿丁香來(lái)比喻姑娘顯然寓有深意，這深意是什么呢？引起第二節(jié)。

第二節(jié)，“她是有／丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，／丁香一樣的憂(yōu)愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨?！蔽覈?guó)古詩(shī)里有好些吟詠丁香的名句：“丁香空結(jié)雨中愁”，“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墜”，“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，等等。丁香開(kāi)花在仲春時(shí)節(jié)，詩(shī)人們對(duì)著丁香往往傷春，說(shuō)丁香是愁品。而在這里，詩(shī)人又賦予丁香新的意蘊(yùn)。丁香花白色或紫色，顏色都不輕佻（丁香一樣的顏色），常常贏得潔身自好的詩(shī)人的青睞（丁香一樣的芬芳），但同時(shí)又有愁怨的。總之，丁香是美麗、高潔、愁怨三位一體的象征。這樣的姑娘是“我”盼望到來(lái)的，“我”是不要娶她做新娘？

第三節(jié)，“她彷徨在寂寥的雨巷，／撐著油紙傘／像我一樣，／像我一樣地，／默默行著，／冷漠，凄清，又惆悵?！边@里應(yīng)是作者的想像。丁香姣好，卻又容易凋謝，丁香一樣的姑娘，即做著脆弱的夢(mèng)的姑娘，她的愁怨恐怕也少不了吧？“冷漠，凄清，又惆悵”是姑娘的特點(diǎn)，而這正是“我”所希望的，可姑娘為何和“我”這樣“惆悵”？在這里，“我”與“丁香一樣的姑娘”找到了共通點(diǎn)。

第四節(jié)，“她靜默地走近／走近，又投出 ／太息一般的眼光，／她飄過(guò) ／像夢(mèng)一般的 ／像夢(mèng)一般的凄婉迷茫?！边@是一個(gè)近鏡頭，把姑娘的細(xì)節(jié)都刻畫(huà)出來(lái)?！白呓蔽?，是“靜默”的，是飄然的；“眼光”是滿(mǎn)含“嘆息”的。在“我”的長(zhǎng)久的期待中，姑娘終于

來(lái)了：“她默默地走近”，“像我一樣”——看來(lái)兩顆心靈已經(jīng)接近于互相理解了，然而又終于從身邊飄然而過(guò)，令“我”失望，“又投出太息一般的眼光”，兩人的距離又重新拉開(kāi)。這兩位彷徨者都得了同一種抑郁病，因而同病相憐；然而又正因?yàn)椴“Y相同，不可能互相拯救，只得分手。他們就是這樣既彷徨，又在彷徨中追求著，追求著……

第五節(jié)，“像夢(mèng)中飄過(guò)／一支丁香的，／我身旁飄過(guò)這女郎；／她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，／到了頹圮的籬墻，／走盡這雨巷?！眽?mèng)中相見(jiàn)的女郎，是“我”日思夜想的人，可是還沒(méi)有來(lái)得及傾訴衷腸，就從“我身旁飄過(guò)”，莫非是她家的籬墻頹圮了，莫非她也受到了命運(yùn)的打擊？第四節(jié)中“像丁香一樣的姑娘”來(lái)了，第五節(jié)中“像丁香一樣的姑娘”走了，來(lái)的短促，走的匆忙，這會(huì)給“我”留下多少憂(yōu)傷？在這里，“我”的孤獨(dú)、憂(yōu)傷、彷徨，甚至失望，一齊涌上來(lái)?！拔摇迸c“姑娘”心境相同，也可算融為一體了。

第六節(jié)，“在雨的哀曲里，／消了她的顏色，／散了她的芬芳，／消散了，甚至她的／太息般的眼光，／丁香般的惆悵?！北竟?jié)照應(yīng)第二、四節(jié)。來(lái)時(shí)的美好的顏色、丁香的芬芳，現(xiàn)在已消散的無(wú)影無(wú)蹤，只留下太息般的目光，讓“我”久久不忘。姑娘出現(xiàn)了，姑娘走遠(yuǎn)了，她的步履，她的顏色，連同她的太息與惆悵，真是可望而不可即——執(zhí)著追求但又無(wú)法把握的象征意味。

第七節(jié)，“撐著油紙傘，獨(dú)自／彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)／又寂寥的雨巷，／我希望飄著／一個(gè)丁香一樣的／結(jié)著愁怨的姑娘。”照應(yīng)第一節(jié)，再一次描繪出一幅寂寥、凄清的江南雨巷圖。與詩(shī)經(jīng)中的許多篇章一樣，每章只改動(dòng)少量的字，造成一種回壞往復(fù)的形式的美。這里也是，兩節(jié)只有一處不同，就是第一節(jié)是“逢”，第二節(jié)是“飄”。這兩個(gè)字有何不同？詩(shī)人為什么這樣用？有什么深意嗎？我們認(rèn)為，這是“我”心情的變化的外在表現(xiàn)：“逢”字強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際中的接觸，理想化程度更高；“飄”雖也有理想化成分，但又現(xiàn)實(shí)了些，知道“丁香一樣的姑娘”可望而不可即，精神上的享受可能更實(shí)際些。

前面我們側(cè)重從字面意思來(lái)理解這首詩(shī)，似乎是一首戀歌，但我們讀詩(shī)絕對(duì)不能只從表面上來(lái)理解，還要深入分析下去，看詩(shī)歌想表達(dá)什么內(nèi)容、思想和情感。

從詩(shī)的更深的象征性意蘊(yùn)看，這首詩(shī)中的姑娘形象其實(shí)就是詩(shī)人的理想。他的彷徨求索，就是為了尋找姑娘——理想。詩(shī)人就這樣表達(dá)了他追求美好理想的信念是徒勞的那種孤苦心情。在《雨巷》里，姑娘的形象帶有悲劇色彩；抒情主人公也帶有悲劇色彩。他的追求是那樣高潔，帶著理想化的色彩，他所期待的姑娘，心靈是美麗的，外表是嫵媚的。只不過(guò)，這樣的姑娘實(shí)在太難找到。

戴望舒的這首成名作，寫(xiě)在蔣介石發(fā)動(dòng)“四·一二”反革命政變之后，當(dāng)時(shí)他正避居于施蟄存的家鄉(xiāng)松江。這首詩(shī)雖然字面上寫(xiě)的是如何希望逢著一個(gè)丁香一樣的姑娘，可是了解時(shí)代背景的作者不難體會(huì)到這是戀愛(ài)情緒和政治情緒的契合，而不能僅僅當(dāng)作戀歌。在這里，詩(shī)人把當(dāng)時(shí)黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”，沒(méi)有陽(yáng)光，也沒(méi)有生機(jī)和活氣。而抒情主人公“我”就是在這樣的雨巷中孤獨(dú)的ㄔ亍著的彷徨者?！拔摇痹诠录胖腥詰阎鴮?duì)美好理想和希望的憧憬與追求。詩(shī)中“丁香一樣的姑娘”就是這種美好理想的象征。但是，這種美好的理想又是渺茫的、難以實(shí)現(xiàn)的。這種心態(tài)，正是大革命失敗后一部分有所追求的青年知識(shí)分子在政治低壓下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實(shí)反映。本詩(shī)就是借寂寥雨巷獨(dú)自彷徨的描繪，寄寓了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、失望和痛苦的情緒。

第二篇：創(chuàng)造宣言

一、《創(chuàng)造宣言》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、了解演講辭的文體特點(diǎn)。

2、掌握閱讀文章的基本方法。

3、樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)敢于創(chuàng)造的精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)會(huì)從分析題目、把握文體的角度來(lái)整體感知課文。【教學(xué)難點(diǎn)】

1、快速閱讀全文，把握文章的大致內(nèi)容，了解作者的思想感情。

2、選用最適合自己的閱讀方法?！窘虒W(xué)方法】討論法、比較法?！菊n時(shí)安排】二課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“什么是創(chuàng)造”，再結(jié)合自己的親身體會(huì)或別人的經(jīng)歷具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)“創(chuàng)造”的理解。(旨在引發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)他們的“創(chuàng)造”的積極性。)那么生活在20世紀(jì)的我們的教育家，又是怎樣理解“創(chuàng)造”的呢？如果讓大家來(lái)寫(xiě)一篇關(guān)于“創(chuàng)造”的文章，你先來(lái)思考一下，首先確立題目，再到你所選用的材料，你的觀點(diǎn)……

二、分析文章題目，了解全文

“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理生動(dòng)、鼓動(dòng)性強(qiáng)。

那作者為什么要選取這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？

對(duì)于“創(chuàng)造”他又有著怎樣精妙的話語(yǔ)呢？讓我們帶著這些問(wèn)題走近陶行知和他的創(chuàng)作。

三、作者簡(jiǎn)介

陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，是我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。他早年留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后，他終身致力于中國(guó)教育的改造，探索中國(guó)人民教育的新路，教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富。他在實(shí)踐中創(chuàng)立的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”、“社會(huì)即學(xué)?！睘橹行牡慕逃碚?，是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑，是為世界所知曉的中國(guó)教育家。

四、結(jié)構(gòu)分析

1、閱讀課文，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)文章的文體。

答案：本文是一篇駁論文。

講解：按議論的性質(zhì)不同可以把議論文分為立論文和駁論文。駁論性論文是指通過(guò)反駁別人的論點(diǎn)來(lái)樹(shù)立自己的論點(diǎn)和主張的文章。

2、駁論文有什么特點(diǎn)？

答案：側(cè)重于以駁論為主，批駁某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、理論。

講解：駁論文除立論文對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的要求以外，還要求針?shù)h相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)。

3、本文作者的出發(fā)點(diǎn)和寫(xiě)作意圖是什么？ 答案：增強(qiáng)人們的創(chuàng)造意識(shí)。講解：作者針對(duì)“不能創(chuàng)造”的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行有力的反駁，是為了大大增強(qiáng)人們的創(chuàng)造意識(shí)。

4、文章思路是如何展開(kāi)的？

答案：本文是駁論文，所以以駁論為主，作者采用先破后立的寫(xiě)法結(jié)構(gòu)文章。

講解：作者先通過(guò)宗教家、美術(shù)家、教育者的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明什么是創(chuàng)造，然后通過(guò)事例分別批駁了幾種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最后得出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的結(jié)論，即中心論點(diǎn)。

5、全文可分三部分，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各部分的內(nèi)容。參考答案：

第一部分是總領(lǐng)全文。

第二部分是駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并提出自己的主張。第三部分表明作者堅(jiān)定的創(chuàng)造信念。講解：

第一部分（1～3）宗教家、美術(shù)家、教育者都創(chuàng)造出值得自己崇拜的事物。

第二部分（4～10）駁斥幾種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并提出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。第三部分（11）作者堅(jiān)定的創(chuàng)造信念。

6、本文的主要論證方法是什么？ 答案：主要用了例證法。

講解：作者引用了古今中外大量的事例，形象有力地反駁了“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。例如八大山人朱耷揮毫畫(huà)他幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國(guó)企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河；不識(shí)字的慧能據(jù)說(shuō)本是目不識(shí)丁的樵夫，偶聽(tīng)人講經(jīng)，頓悟佛理，后來(lái)成為禪宗的南宗開(kāi)創(chuàng)者；遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)等等。

7、作者反駁了哪幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)？ 答案：作者反駁五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

講解：①環(huán)境平凡；②生活單調(diào)；③年紀(jì)大??；④太無(wú)能了；⑤陷入絕境。

8、本文揭示主旨的是哪句話？

答案：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

講解：通過(guò)大量的例證很自然的引出自己的觀點(diǎn)，揭示出文章主旨。說(shuō)明處處都需要?jiǎng)?chuàng)造，天天都有創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，人人都可以創(chuàng)造。

第三篇：創(chuàng)造宣言

10、創(chuàng)造宣言

陶行知

【教學(xué)目標(biāo)】

1．了解演講辭的文體特點(diǎn)。2．掌握閱讀文章的基本方法。

3．樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)，培養(yǎng)敢于創(chuàng)造的精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)會(huì)從分析題目、把握文體的角度來(lái)整體感知課文?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

1．快速閱讀全文，把握文章的大致內(nèi)容，了解作者的思想感情。2．選用最適合自己的閱讀方法?！窘虒W(xué)方法】討論法、比較法?！菊n時(shí)安排】二課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“什么是創(chuàng)造”，再結(jié)合自己的親身體會(huì)或別人的經(jīng)歷具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)“創(chuàng)造”的理解。

那么生活在20世紀(jì)的我們的教育家，又是怎樣理解“創(chuàng)造”的呢？如果讓大家來(lái)寫(xiě)一篇關(guān)于“創(chuàng)造”的文章，你先來(lái)思考一下，首先確立題目，再到你所選用的材料，你的觀點(diǎn)??

二、分析文章題目，了解全文

“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理生動(dòng)、鼓動(dòng)性強(qiáng)。

那作者為什么要選取這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？

對(duì)于“創(chuàng)造”他又有著怎樣精妙的話語(yǔ)呢？讓我們帶著這些問(wèn)題走近陶行知和他的創(chuàng)作。

三、作者簡(jiǎn)介

陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，是我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。他早年留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后，他終身致力于中國(guó)教育的改造，探索中國(guó)人民教育的新路，教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富。他在實(shí)踐中創(chuàng)立的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”、“社會(huì)即學(xué)?！睘橹行牡慕逃碚?，是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑，是為世界所知曉的中國(guó)教育家。

四、快速自讀課文，把握關(guān)鍵信息 1．看完整篇文章后的感覺(jué)是什么？ 答：大量的人、事和很多經(jīng)典的句子。材料涉及哪些方面？

答：文中的材料取自古今中外，涉及圖畫(huà)、雕塑、文學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、物理、地理等領(lǐng)域。

2．作者的觀點(diǎn)和感情是怎樣的？從文中找出能表明作者感情的句子，并說(shuō)明在文中什么位置。

答：作者認(rèn)為“創(chuàng)造是人類(lèi)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力”，而且他認(rèn)為“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，即使我們走兩步退一步，也應(yīng)該向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)。它在文章的中間部分。（讓學(xué)生體會(huì)抓住關(guān)鍵句子理清文章的整體思路。）（1）文章如何劃分層次？劃分依據(jù)是什么？

答：第一部分（1段）總領(lǐng)全文。

第二部分（2～5段）我們的人類(lèi)最值得崇拜的是創(chuàng)造出值得自己崇拜的事物。第三部分（6～12段）作者駁斥了幾種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并得出結(jié)論。第四部分（13～15段）以東山樵夫的故事為喻，說(shuō)明喪失創(chuàng)造力的可悲下場(chǎng)。根據(jù)每段開(kāi)頭的句子來(lái)劃分以上層次。

（2）第一部分涉及的人和事有哪些？教育的最大成功是什么？

答：宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜；美術(shù)家（羅丹）一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造；教育的最大成功是：學(xué)生先生合而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。3．“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛?！边@里所用的幾個(gè)比喻分別比喻什么？這句話怎么理解？

答：“刀法”比喻教育方法。“萬(wàn)像”比喻眾多教育對(duì)象?！叭f(wàn)龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對(duì)象成才。

全句的意思是：教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成材。4．第二部分涉及的人和事有哪些？文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？作者得出的結(jié)論是什么？

答：八大山人朱耷揮毫畫(huà)幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國(guó)企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河；不識(shí)字的惠能據(jù)說(shuō)本是目不識(shí)丁的樵夫，偶聽(tīng)人講經(jīng)，頓悟佛理，后來(lái)成為禪宗的南宗開(kāi)創(chuàng)者；遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)?? 作者用這些例子來(lái)駁斥五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①環(huán)境平凡，②生活單調(diào)，③年紀(jì)大小，④太無(wú)能了，⑤陷入絕境。

說(shuō)明處處都需要?jiǎng)?chuàng)造，天天都有創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，人人都可以創(chuàng)造。這種論證方法是駁論文章的寫(xiě)法。

5．東山樵夫的故事是怎樣的？（快速看這個(gè)故事，然后讓學(xué)生復(fù)述）你覺(jué)得東山樵夫可愛(ài)嗎？這個(gè)人物還讓你想到誰(shuí)？這個(gè)故事說(shuō)明什么？

答：他將泰山的茅草連同樹(shù)苗帶回家里焚燒取火，以東山樵夫的故事為喻，說(shuō)明喪失創(chuàng)造力的可悲下場(chǎng)。想起了相比之下富有創(chuàng)造精神的愚公。（旨在提高學(xué)生協(xié)作交流的能力，并在交流討論中激發(fā)他們的靈感和創(chuàng)造精神。）6．從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的？哪些句子明顯表明了作者的感情？

答：作者渴望創(chuàng)造，熱切呼喚“創(chuàng)造之神，你回來(lái)呀！只要你肯回來(lái)，我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮?，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。” 第 二 課 時(shí) 明確教學(xué)目標(biāo)：

1．抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，感知全文。

2．鞏固所學(xué)閱讀方法，做練習(xí)，爭(zhēng)取找到適合自己的閱讀方法。

一、課文小結(jié)

陶行知用生動(dòng)的事例證明了創(chuàng)造是人類(lèi)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。懶惰者、平庸者卻不屑于創(chuàng)造，還為自己找出種種借口。先生用教育家的口吻告誡我們：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！”

二、通過(guò)練習(xí)來(lái)體會(huì)如何快速閱讀 閱讀這段文字，完成下面的題。

古往今來(lái)，青青翠竹吸引了無(wú)數(shù)詩(shī)人和畫(huà)家，成為我國(guó)詩(shī)畫(huà)的傳統(tǒng)題材。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有提到竹子的詩(shī)：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！钡搅颂拼裨?shī)竹畫(huà)大為興盛。蕭悅工畫(huà)竹，有雅趣，白居易曾為之題《畫(huà)竹歌》：“舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)疑有聲?！睂?xiě)竹子的詩(shī)，名篇佳句頗多，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清音”、韓翃的《秋齋》：“山月皎如晝，霜風(fēng)時(shí)動(dòng)竹。夜半鳥(niǎo)驚棲，窗前人獨(dú)宿”等，都生動(dòng)地表現(xiàn)了竹子的聲音和動(dòng)態(tài)。

宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫(huà)家。蘇東坡就是一位畫(huà)竹的藝術(shù)大師。他畫(huà)竹氣魄極大，從地起一直至頂，線條和筆力都很強(qiáng)勁。元代文人畫(huà)興起后，畫(huà)竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫(huà)，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨(dú)特的風(fēng)格。明代竹畫(huà)家蜂起。王紱畫(huà)竹名馳天下，邵二泉題他的《墨竹》詩(shī)說(shuō)：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫(huà)竹難。誰(shuí)信中書(shū)曾放筆，片時(shí)行盡楚江干”，道出了他畫(huà)竹的高超技藝。徐渭（字文長(zhǎng)）創(chuàng)畫(huà)雪竹的方法，所畫(huà)極為精絕。有人評(píng)論說(shuō)：“徐文長(zhǎng)先生畫(huà)雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類(lèi)竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！?到清代，我國(guó)特有的畫(huà)竹技法得到進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)格也更加多樣化。揚(yáng)州八怪異軍突起，為竹畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格調(diào)清新，淳樸而拙厚。鄭板橋更擅長(zhǎng)畫(huà)竹，他題于竹畫(huà)的詩(shī)數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，把自己的人生態(tài)度融進(jìn)了對(duì)竹子的生動(dòng)描繪之中。

竹子在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)中得到如此厚愛(ài)不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?，成為中華民族品格的一種象征。當(dāng)代畫(huà)家李苦禪所寫(xiě)“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，道出了中國(guó)竹文化的精髓。

1．簡(jiǎn)要概括出第二自然段的內(nèi)容。

答：宋元明時(shí)期竹畫(huà)家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技法高超。

2．我國(guó)竹畫(huà)從整體上看（不是指某個(gè)畫(huà)家）有哪些主要特點(diǎn)？根據(jù)這段文字簡(jiǎn)要答出四點(diǎn)，有的可從文中找出句子改寫(xiě)。

答：①是我國(guó)詩(shī)畫(huà)的傳統(tǒng)題材，②能象征中華民族的品格，③有自己獨(dú)特的技法（答風(fēng)格多樣、技法高超也算對(duì)），④竹詩(shī)竹畫(huà)相配。

三、思考

了解陶行知先生創(chuàng)造精神的現(xiàn)實(shí)意義究竟是什么？（問(wèn)）學(xué)生們可能會(huì)想到“我們?cè)趺床拍苓M(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)”等等問(wèn)題。（可課下討論。）

四、作業(yè)

閱讀有關(guān)創(chuàng)造思維、創(chuàng)造精神的資料，開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大信息量。

第四篇：創(chuàng)造宣言

創(chuàng)造宣言（節(jié)選）教案

第一課時(shí)

一、第一印象（8分鐘）

1、課程簡(jiǎn)介與自我介紹。

2、學(xué)生自我介紹，稍作點(diǎn)評(píng)?？此坪?jiǎn)單、平凡的、枯燥的小事，只要用心思考，勇敢創(chuàng)新，都能達(dá)到讓枯燥的事情變得有趣味，讓看到的人、聽(tīng)到的人過(guò)目不忘的效果。不久的將來(lái)，在座的同學(xué)都將走上面試的講臺(tái)，向應(yīng)聘單位介紹自己，推銷(xiāo)自己，那么，如何讓自己更快的被別人記住，給人留下深刻印象呢？這就需要我們堅(jiān)定信心，發(fā)揮我們的創(chuàng)造力和想象力，勤于思考，勇于創(chuàng)新，不斷完善自己，到那時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都可以獨(dú)一無(wú)

二、與眾不同。

二、導(dǎo)入新課（5分鐘）課文題目名為“創(chuàng)造宣言”，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“什么是創(chuàng)造”。創(chuàng)造是指將兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到某種目的行為或想出新的方法，創(chuàng)建新的理論，創(chuàng)出新的成績(jī)和東西。是建立在自己創(chuàng)新的基礎(chǔ)上來(lái)制造新事物。簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)造看字面意思就是把以前沒(méi)有的事物給產(chǎn)生出或者造出來(lái)了。這明顯的是一種典型的人類(lèi)自主行為。因此，創(chuàng)造的一個(gè)最大特點(diǎn)是有意識(shí)的對(duì)世界進(jìn)行探索性勞動(dòng)的行為。（插入ppt第1頁(yè)）

再請(qǐng)同學(xué)們看看“宣言”，什么是宣言呢？宣言是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理動(dòng)人、鼓動(dòng)性強(qiáng)。那作者為什么選擇這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？對(duì)于“創(chuàng)造”他又有怎樣精妙的話語(yǔ)呢？讓我們帶著這些問(wèn)題一起走進(jìn)陶行知和他的創(chuàng)作?？纯瓷钤?0世紀(jì)的我們的教育家，又是怎樣理解“創(chuàng)造”的。

三、研讀課文，整體把握

（一）介紹作者（插入ppt第3頁(yè)）

首先，我們來(lái)了解一下作者。陶行知（1891-1946）：是中國(guó)偉大的人民教育家。生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙(shè)縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，鄰村的一位塾師認(rèn)定這孩子長(zhǎng)大后必然能成就大事，就讓他免費(fèi)入塾讀書(shū)。有一天下大雪，當(dāng)他趕到塾館時(shí)老師已經(jīng)開(kāi)講，他硬是站在門(mén)外專(zhuān)心致志地聽(tīng)老師把課講完。這種學(xué)習(xí)精神感動(dòng)了塾館里的每一個(gè)人。1906年，他進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書(shū)，在這里學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開(kāi)始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。但由于他一直生活在中國(guó)社會(huì)的底層，所以從童年時(shí)代起就對(duì)民間的疾苦有深切的感受。他尤其關(guān)注中國(guó)的農(nóng)村，立志為改變中國(guó)貧窮落后的面貌和廣大中國(guó)農(nóng)民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的座右銘。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。推行平民教育。“五〃四”運(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生著作宏富，論述精當(dāng)，堪稱(chēng)中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。作品有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》等。

（二）掌握新字詞

了解了作者后，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)課文當(dāng)中出現(xiàn)的新字詞。請(qǐng)大家看幻燈片，學(xué)習(xí)本文中的新字、詞，了解他們的讀音和意義。

1、插入ppt第4頁(yè)。逐一學(xué)習(xí)字詞的讀音、釋義。（插入ppt第4.5頁(yè)）

（三）回顧議論文相關(guān)知識(shí)（插入ppt第6頁(yè)）

初中的時(shí)候，大家都學(xué)過(guò)議論文，那么對(duì)于議論文的相關(guān)知識(shí)是否還記得呢？過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，人的記憶力都會(huì)有短暫性的停滯，那么今天，我們一起來(lái)回顧一下。

提問(wèn)：議論文的三要素是什么呢？ 答：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

提問(wèn)：議論文的論據(jù)方式哪幾種？ 答：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。

提問(wèn)：議論文一般采用什么論證方法？

答：舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證、類(lèi)比論證。提問(wèn)：議論文類(lèi)型分為哪兩種呢？

答：立論和駁論。今天我們學(xué)習(xí)的這篇《創(chuàng)造宣言》就是一篇典型的駁論文。

（四）學(xué)生朗讀課文，思考下列問(wèn)題

了解了議論文的相關(guān)知識(shí)后，接下來(lái)的時(shí)間就請(qǐng)同學(xué)們帶著這樣幾個(gè)問(wèn)題去朗讀文章。（插入ppt第7頁(yè)）

1、本文屬于駁論文，作者主要針對(duì)哪幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行反駁？ 文章中，作者圍繞五種“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁。這五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)分別是（1）環(huán)境太平凡；（2）生活太單調(diào)（3）年紀(jì)太??；（4）太無(wú)能；（5）山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已。（板書(shū)）

2、作者是怎樣對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行批駁的？

作者主要運(yùn)用了典型事例和名言警句來(lái)進(jìn)行反駁。換句話說(shuō)，文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證這兩種論證方法。

3、作者通過(guò)一系列對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反駁得出一個(gè)什么樣的正面結(jié)論？請(qǐng)?jiān)谖恼轮姓页觥?/p>

作者在反駁了五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，直接提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的正面觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行創(chuàng)造。（板書(shū)）

4、文章題為《創(chuàng)造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 作者在文章結(jié)尾，充滿(mǎn)激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！保ò鍟?shū)）

（提醒同學(xué)們一定要大聲朗讀，讀出聲音。）

（回到思考問(wèn)題，采用學(xué)生回答為主，老師補(bǔ)充或更正的方式解答）

（五）劃分文章結(jié)構(gòu)層次

弄清除上面幾個(gè)問(wèn)題之后，我們?cè)僖黄饋?lái)將文章的結(jié)構(gòu)層次劃分一下。

文章一共有11個(gè)自然段，可以分為三部分。1-3自然段為第一部分，4-10自然段為第二部分，11自然段為第三部分。為什么要這么劃分呢？我們一起把每個(gè)部分的中心意思?xì)w納一下就知道了。（插入ppt第8頁(yè)）

第一部分三個(gè)自然段是以宗教家、美術(shù)家與教育者對(duì)比，引出議論的話題，間接否定無(wú)自信的崇拜，肯定創(chuàng)造的重要性。第二部分是通過(guò)對(duì)五種錯(cuò)誤的不能創(chuàng)造的觀點(diǎn)的批駁得出處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人的結(jié)論。第三部分是作者引用羅丹的話提出創(chuàng)造宣言。

第二課時(shí) 上節(jié)課，我們主要學(xué)習(xí)了文章中的新字詞，我們通過(guò)剛才的分析，我們大致掌握了文章的結(jié)構(gòu)層次，了解了文章的論證過(guò)程，即引出議論話題——提出5種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁——得出自己的正面結(jié)論（立論）——發(fā)表宣言。接下來(lái)的時(shí)間我們就逐段逐句的品讀文章。

首先，我要請(qǐng)同學(xué)起來(lái)再讀課文，加深印象，更能領(lǐng)會(huì)文章意義所在。（時(shí)間若允許的情況下）

二、品讀文章，體會(huì)文章特色

文章主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方式。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運(yùn)用的表達(dá)方式。議論則是對(duì)事例進(jìn)行分析或表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)采用的表達(dá)方式，如批駁了第二個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的簡(jiǎn)單總結(jié)，又如批駁了第五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的分析。

（一）語(yǔ)言特色——排比句式

剛才大家讀了課文，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者在文章中采用了許多排比、比喻的修辭手法。下面我們就一起來(lái)找一找文章中使用了這些修辭手法的句子，看看他們?cè)谖恼轮械淖饔?。先?qǐng)同學(xué)們自己找一找。

首先，我們找一找排比句

1、但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了《國(guó)際歌》。

作用：強(qiáng)調(diào)在單調(diào)的惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。

2、八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。

作用：強(qiáng)調(diào)有志者排除萬(wàn)難也可取得巨大成就。

3、是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的。作用：強(qiáng)調(diào)開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣。

4、所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。作用：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個(gè)人都擁有的基本能力。

（5）汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，?? 作用：強(qiáng)調(diào)沒(méi)有創(chuàng)造力就如同沒(méi)有了生命力。

（6）只要有一滴汗、一滴血、一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造森林。

作用：強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會(huì)促進(jìn)成就的取得。再找找比喻句（1）真善美的活人是我們的神，是我們的石像。（2）平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，（3）當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。

總結(jié)：在這句話中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明了當(dāng)陷入絕境，走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。

（二）論證特色——舉例論證、引用論證

之前我們學(xué)習(xí)了議論文的論證方法的種類(lèi)。舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證、類(lèi)比論證，那么，本文采用的主要論證方法是什么呢？

而本文采用的論證方法就是舉例論證和引用論證。所謂舉例論證就是用舉例的方式來(lái)達(dá)到論證目的，引用論證則是引用名言警句達(dá)到論證目的。

下面我就一起找找，作者為了反駁人們所謂不能創(chuàng)造的五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)引用了哪些古今中外仁人志士的例子。（作用：用人物創(chuàng)造成功的經(jīng)歷來(lái)證明觀點(diǎn)，最具有說(shuō)服力，最能打動(dòng)人，極具教育性。）

插入ppt11頁(yè)——32頁(yè)，對(duì)文中 例子進(jìn)行介紹?？稍敿?xì)講講例子背后的故事。

惠能的故事：佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽（yībō 原指佛教中師父?jìng)魇诮o徒弟的袈裟和缽,后泛指?jìng)魇谙聛?lái)的思想、學(xué)問(wèn)、技能等）的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首偈子（jìzǐ 有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)偈子，違背了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首偈子“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄＿@首偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)偈子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。和尚們的談?wù)?，被在舂米作坊里勞作的惠能?tīng)到了?；菽墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)偈子，惠能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)偈子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)偈子，央求別人寫(xiě)在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。由這首偈子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。

弘忍看到這個(gè)偈子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是惠能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)偈子。然后惠能在槽廠（舂米chongmi作坊）舂米的時(shí)候，五祖去給問(wèn)他一些話，從話里聽(tīng)出來(lái)惠能是真正的開(kāi)悟了，于是五祖拿竹杖在地上打了三下就走了。這時(shí)惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠(yuǎn)走南方，跟隨打獵人隱居15年之后，出山說(shuō)法，在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。在五祖?zhèn)鞣ńo惠能的第二天，五祖寺的僧人們知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為護(hù)國(guó)法師，形成“南能北秀”的格局。

總結(jié)：本文采用敘議結(jié)合的方式，運(yùn)用大量的排比，舉了大量的古今中外仁人志士成功的例子，層層深入地剖析了缺乏自信的為危害，鼓勵(lì)我們樹(shù)立自信，勇于創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。

三、感悟自信，討論

（插入ppt第36頁(yè)，出示張海迪相關(guān)資料）

張海迪是我們大家都很熟悉的名字，她身殘志堅(jiān)，沒(méi)有向命運(yùn)屈服，創(chuàng)造了屬于自己的不平凡人生。

提問(wèn)：為什么來(lái)〃〃〃讀書(shū)呢？請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)回答。從同學(xué)們的回答看，有的同學(xué)是因?yàn)橹锌际Ю?，父母親戚讓自己來(lái)讀的。有的是覺(jué)得自己讀高中壓力大而選擇中專(zhuān)，認(rèn)為會(huì)比較輕松。大部分同學(xué)并非是因?yàn)橄矚g〃〃〃而來(lái)讀書(shū)，也并非懷揣著求醫(yī)夢(mèng)想而來(lái)讀書(shū)。不管什么原因，看來(lái)，大家都把來(lái)〃〃〃讀書(shū)看成是無(wú)奈之舉，是人生低谷。其實(shí)，這是一種缺乏自信的表現(xiàn)。當(dāng)然，中考失利，沒(méi)有考上好的高中，確實(shí)是無(wú)法讓人開(kāi)心的事情，難免會(huì)喪失自信心。然而，沒(méi)有誰(shuí)的人生是一帆風(fēng)順的，塞翁失馬焉知非福。如何重拾信心，創(chuàng)造或重新開(kāi)創(chuàng)自己的燦爛人生，是許多人，也是今天我們進(jìn)入〃〃〃讀中專(zhuān)的同學(xué)們所關(guān)注的問(wèn)題?；蛟S，曾近的你因?yàn)槌煽?jī)差是被老師遺忘在角落；或許，曾今的你被爸爸媽媽當(dāng)成沒(méi)有夢(mèng)想的孩子，又或許，曾今，連你自己都完全否定了自己，自暴自棄，迷茫地來(lái)到了〃〃〃〃，坐在了〃〃〃〃的教室。然而，不論曾今如何，從你走進(jìn)〃〃的那一刻，你的人生就和別人一樣，每一個(gè)人都是新的起點(diǎn)，這里沒(méi)有優(yōu)等生，沒(méi)有差等生，只有勤奮者和懶惰者。所以拋開(kāi)過(guò)去，重新開(kāi)始，夢(mèng)想一定會(huì)在未來(lái)等著你們。

四、總結(jié)

同學(xué)們，大家看到了，也聽(tīng)到了許多環(huán)境不如我們，健康不如我們，或者和我們一樣平凡的人，都創(chuàng)造出了自己的不平凡的人生。所以只要我們有勇氣，有自信，敢創(chuàng)造，同樣也能書(shū)寫(xiě)屬于我們自己精彩的人生篇章。

當(dāng)然，正如陶行知先生在文中所言，除了勇氣、自信之外，要?jiǎng)?chuàng)造還得有智慧。而只會(huì)主要來(lái)源于學(xué)習(xí)，因此，從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，為將來(lái)更好地創(chuàng)造自己精彩的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

課后請(qǐng)同學(xué)們做做書(shū)本的課后練習(xí)和訓(xùn)練冊(cè)的習(xí)題，并請(qǐng)大家預(yù)習(xí)第二篇課文《心天上的百合花開(kāi)》。

第五篇：創(chuàng)造宣言

《創(chuàng)造宣言》教案

【教學(xué)目標(biāo)】: 1.了解演講辭的文體特點(diǎn).2.樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí),培養(yǎng)敢于創(chuàng)造的精神.教學(xué)重點(diǎn):學(xué)會(huì)從分析題目,把握文體的角度來(lái)整體感知課文.教學(xué)難點(diǎn):把握文章的大致內(nèi)容,了解作者的思想感情.教學(xué)方法:討論法,比較法.【課時(shí)安排】一課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】

一、檢測(cè)有關(guān)議論文知識(shí)。

1）議論文三要素指什么？ 2）論據(jù)有哪幾種類(lèi)型？ 3）有哪些主要的論證方法？ 4）議論文有哪幾類(lèi)？ 5）駁論文有幾種批駁的方法？6）駁論文中需要作者的正確觀點(diǎn)嗎？

二、作者簡(jiǎn)介：陶行知(1891—1946),安徽歙縣人,是我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家，他早年留學(xué)美國(guó),歸國(guó)后,他終身致力于中國(guó)教育的改造,探索中國(guó)人民教育的新路,教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富.他在實(shí)踐中創(chuàng)立的'生活即教育','教學(xué)做合一','社會(huì)即學(xué)校'為中心的教育理論,是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑,是為世界所知曉的中國(guó)教育家。

二、分析文章題目,了解全文

1.'宣言'是一種演講辭,既是演講,它具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美,感情充沛,說(shuō)理生動(dòng),鼓動(dòng)性強(qiáng).2．學(xué)生在閱讀全文的基礎(chǔ)上，思考下列問(wèn)題：

1（1）本文屬于駁論文，作者主要針對(duì)哪幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行反駁？ ①環(huán)境太平凡；②生活太單調(diào)；③年紀(jì)太?。虎芴珶o(wú)能；⑤山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已。（2）作者是怎樣對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批駁的？

總結(jié)：作者主要運(yùn)用了典型事例與名言警句來(lái)進(jìn)行反駁。也就是說(shuō)，此文主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證這兩種論證方法。（3）文章中有作者的正面觀點(diǎn)嗎？如果有，是什么？

總結(jié)：作者在批駁了五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，直接提出“處處是創(chuàng)造之 地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行創(chuàng)造。

（4）文章題為《創(chuàng)造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 總結(jié)：作者在文章結(jié)尾，充滿(mǎn)激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！?/p>

四、小結(jié)：在文章中，作者運(yùn)用典型事例和名言警句對(duì)五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)展開(kāi)了批駁，提出了“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。最后發(fā)出了只要有一絲熱情，一滴血汗，都應(yīng)該創(chuàng)造，都能夠創(chuàng)造的創(chuàng)造宣言。

五、課后作業(yè)

1．思考文章所運(yùn)用的主要修辭手法及其作用，要求能舉例說(shuō)明。2．思考本文運(yùn)用的主要的表達(dá)方式，并能結(jié)合課文具體分析。