第一篇：氣節(jié)

記者：當(dāng)前我國(guó)正面臨著新一輪的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，國(guó)內(nèi)外都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常關(guān)注，您能談?wù)勥@方面的情況嗎？

王杰：這可以從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)角度來(lái)加以分析。首先，從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機(jī)。過(guò)去人們堅(jiān)定不移、信以為真的東西，在價(jià)值多元化的沖擊下發(fā)生了動(dòng)搖。人們的信仰世界、精神支柱出現(xiàn)了動(dòng)搖和危機(jī)。一個(gè)民族、一個(gè)人總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補(bǔ)，別的思想就會(huì)去填補(bǔ)。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)容，而這些內(nèi)容恰恰是我們當(dāng)前所需要的，人們希望能從傳統(tǒng)文化資源中找到精神的支柱，需要建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系。此外，全球化浪潮的沖擊，使我們認(rèn)識(shí)到：只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的文化才能夠得以存在和繼續(xù)發(fā)展。在全球化過(guò)程中，保持民族文化的獨(dú)立性，確認(rèn)自己民族文化的身份就顯得日益重要。越是民族的就越是世界的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，越是世界的就越是需要具有民族特色的文化。全球化的滾滾浪潮，也決定了我們必須重視我們的民族文化。

從國(guó)內(nèi)方面來(lái)看。一方面，改革開(kāi)放以來(lái)的30多年間，我們的社會(huì)走出了過(guò)去那種封閉保守的僵化狀態(tài)，由封閉走向開(kāi)放，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)方面取得了舉世矚目的偉大成就。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，中國(guó)人越來(lái)越迫切需要了解自己民族的歷史，越來(lái)越需要表明自己民族一些獨(dú)特價(jià)值的東西，越來(lái)越激發(fā)了中國(guó)人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望，這是我們這個(gè)民族文化自信和文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)。另一方面，中國(guó)社會(huì)與改革開(kāi)放以前相比，社會(huì)財(cái)富極大增加，人民的生活水平大大提高，但在國(guó)家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人們的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪。信仰危機(jī)、道德淪喪、精神頹廢、誠(chéng)信缺失，法律底線、道德底線時(shí)時(shí)被突破，讓我們感受到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活富裕的背后所暗藏著的巨大悖論。而傳統(tǒng)文化中的重人際和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想，這些優(yōu)秀的思想資源一下子成為全社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西，因?yàn)檫@些思想觀念正是當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)最缺乏的東西。人們?cè)噲D通過(guò)對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的重視，來(lái)呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)。希望通過(guò)傳播和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達(dá)到提高全民族的整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

氣節(jié)問(wèn)題漫談

小引

這篇文章，擬談一點(diǎn)自今溯古或自古至今關(guān)于氣節(jié)問(wèn)題幾件往事，套用狄更斯《雙城記》開(kāi)篇名言格調(diào)，也寫(xiě)幾句開(kāi)場(chǎng)白：這是一個(gè)最講氣節(jié)的時(shí)代，又是一個(gè)最講不清氣節(jié)的時(shí)代。

這是一個(gè)最講民族氣節(jié)、革命氣節(jié)和做人氣節(jié)的時(shí)代，又是一個(gè)最講不清這些氣節(jié)的時(shí)代。這是一個(gè)矛盾叢生的時(shí)代，又是矛盾的兩個(gè)側(cè)面不可分離地相互聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)代。

一、關(guān)于氣節(jié)問(wèn)題爭(zhēng)議之由來(lái)

這幾年，也可說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)吧，關(guān)于氣節(jié)問(wèn)題的爭(zhēng)議，似有愈演愈烈之勢(shì)。原本在氣節(jié)問(wèn)題上已成歷史“論定”的某些人和事，轉(zhuǎn)眼之間往往成了質(zhì)疑或翻案的對(duì)象，而且這一類對(duì)象的名單，越來(lái)越長(zhǎng)了。遠(yuǎn)的暫不說(shuō)，只說(shuō)現(xiàn)當(dāng)代人們記憶尚新的三大歷史階段發(fā)生的一些人和事：1927-1936年國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；1937-1945年八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；新中國(guó)成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)及“文化大革命”時(shí)期。國(guó)共斗爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不做叛徒，這是革命氣節(jié)。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，民族存亡，中國(guó)人首先要求的是民族氣節(jié)，愛(ài)不愛(ài)國(guó)就看你做不做漢奸。歷次政治運(yùn)動(dòng)和“文革”時(shí)期，考驗(yàn)的是做人的基本準(zhǔn)則和做人的底線，不賣友（師）求榮，不落井下石，成為做人的氣節(jié)問(wèn)題。

從目前爭(zhēng)議的情況看，這三大氣節(jié)問(wèn)題，各有爭(zhēng)議的人和事；但爭(zhēng)議最多的，集中在抗戰(zhàn)時(shí)期的漢奸問(wèn)題和政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期的賣友（師）求榮問(wèn)題上面。既有爭(zhēng)議，必有正反兩方，而這次正方的兩位主將，恰好是我的朋友兼同事何滿子和陳?？刀幌壬?。

滿子年長(zhǎng)于我，為當(dāng)代雜文一大家，生平疾惡如仇，我常說(shuō)他是當(dāng)代“漢賊不兩立”論的堅(jiān)定擁護(hù)者，對(duì)淪為漢奸之流的文人自然不屑稍假以顏色。就在他去世前一兩年，寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于胡蘭成、張愛(ài)玲的漢奸身份文章，稱之為“一對(duì)狗男女”，在報(bào)上引起圍攻。有的文章譏諷道：“都這把年紀(jì)了，火氣還這么大！”（大意）我覺(jué)得，滿子用詞雖似過(guò)嚴(yán)，但這位批評(píng)者以年齡來(lái)嘲笑對(duì)方，潛臺(tái)詞所含輕侮之意，躍然紙上。以滿子的辯才與筆力，立即回敬一文，應(yīng)輕而易舉。但我認(rèn)為這種離開(kāi)了主題的筆仗，實(shí)不值一打。當(dāng)與滿子通電話談及此事，他沉吟一下，說(shuō)：“元化也是這個(gè)意思?！痹竿踉壬笥鸦蛲聜兤綍r(shí)都這樣當(dāng)面叫他，他做了部長(zhǎng)（曾任中共上海市委宣傳部部長(zhǎng)）也未改變。我素知元化是經(jīng)歷并參與過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)上海租界地下黨領(lǐng)導(dǎo)的文化戰(zhàn)線對(duì)敵斗爭(zhēng)的，對(duì)于當(dāng)年文化漢奸之流活動(dòng)情況清清楚楚。我?guī)状我?jiàn)他對(duì)著朋友和弟子們，談及當(dāng)年敵我斗爭(zhēng)時(shí)對(duì)漢奸的激憤之情，至少其中有一次也曾當(dāng)眾大發(fā)一通“火氣”。

如眾所知，滿子同時(shí)也是對(duì)“胡風(fēng)案”主角之一的舒蕪交信行為，曾有窮追不放的系列批評(píng)文章。如今滿子與舒蕪雖已先后逝去，但爭(zhēng)議并未停息。就在今年第一期《新文學(xué)史料》上，登出了一組為舒蕪辯護(hù)的文章，有“時(shí)代環(huán)境說(shuō)”，有“歷史責(zé)任說(shuō)”、“被動(dòng)交信說(shuō)”，還有“總督猶大說(shuō)”，等等?？上M子以及一些已逝同案受難者如梅志、綠原等人，都已看不到這些辯護(hù)文章了。

這次氣節(jié)問(wèn)題爭(zhēng)議中另一位正方主將陳福康，也是我出版社朋友，雖僅一度同事，年遜于我，相識(shí)也近三十年，是知名研究魯迅、鄭振鐸和南宋愛(ài)國(guó)學(xué)者鄭思肖專家。他在張愛(ài)玲的《小團(tuán)圓》受人大炒大熱之際，卻寫(xiě)了一篇《張愛(ài)玲的文品和人品》，投稿一家報(bào)紙。編輯請(qǐng)兩位“懂行的”專家評(píng)審，一位專家審稿意見(jiàn)說(shuō)：“我最討厭拿民族主義說(shuō)張愛(ài)玲的事

兒。”另一位專家意見(jiàn)說(shuō)，他“極討厭”“所謂的‘民族大義’”了，評(píng)語(yǔ)最后的結(jié)論是“強(qiáng)烈建議不登”。最后幸得《博覽群書(shū)》大度收容發(fā)表了這篇文章。（以上引語(yǔ)均見(jiàn)于2009年10月《博覽群書(shū)》所載作者此文后記）

事實(shí)上，這兩位“懂行的”專家意見(jiàn)，倒是具體反映了當(dāng)前在氣節(jié)問(wèn)題上的反方觀點(diǎn)，很有代表性，即“民族主義”或“民族大義”亦即我們這里所說(shuō)的民族氣節(jié)，已經(jīng)是過(guò)時(shí)的東西，不值一提了。延伸開(kāi)去，是不是也意味著歷史上所有的反侵略抵抗（自然也包括尚在人們耳目中的八年抗戰(zhàn)）全都是咋呼出來(lái)的事兒呢？

看來(lái)關(guān)于“民族主義”或“民族大義”，亦即民族氣節(jié)問(wèn)題的爭(zhēng)論，還將繼續(xù)下去。但這場(chǎng)爭(zhēng)議中的正方，顯然已處于下風(fēng)，因他們的文章已不受某些報(bào)刊歡迎，不大容易登載出來(lái)。這原因其實(shí)并非今日方有，而是其來(lái)有自，所謂“古已有之，于今為烈”罷了。這源頭，還得從奉為國(guó)學(xué)經(jīng)典的《論語(yǔ)》說(shuō)起。

二、關(guān)于《論語(yǔ)》論氣節(jié)

“氣節(jié)”一詞，據(jù)通行的《辭海》釋義為：志氣和節(jié)操，如：革命氣節(jié)；民族氣節(jié)?！妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌罚骸癧黯]好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修絜。”（見(jiàn)《辭?！?999年版第1762頁(yè)）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為：“堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)。”（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館2006年版第1079頁(yè)）。此詞正式出現(xiàn)較晚，《論語(yǔ)》中談到氣節(jié)的事或人的時(shí)候，用的是“大節(jié)”或“大德”。大節(jié)，如載曾子的話：“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與，君子人也。”（《論語(yǔ)·泰伯》）這是說(shuō)勇于受臨終托付幼君并代理國(guó)務(wù)的人，是有氣節(jié)的君子人。大德，如載子夏說(shuō)：“大德不逾閑?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）閑，圍干，此指道德規(guī)范。

另一位儒家圣人孟子，則用“大丈夫”代替曾子所說(shuō)有氣節(jié)的“君子人”，并加上具體的要求：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る奈南隆罚?/p>

毛澤東曾用“骨氣”這個(gè)詞來(lái)稱呼相當(dāng)于孟子說(shuō)的大丈夫這樣的氣節(jié)之士，說(shuō)：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！辈⑴e聞一多、朱自清為例（見(jiàn)《別了，司徒雷登》）。當(dāng)然，當(dāng)代有骨氣的中國(guó)人不止聞、朱二位，誰(shuí)都知道，像早于此文寫(xiě)作時(shí)間之前從容就義的瞿秋白，晚于此文之后犯顏爭(zhēng)“雅量”的梁漱溟，堅(jiān)持“新人口論”的馬寅初等，都有資格稱為“有骨氣的”中國(guó)人，這些人當(dāng)然也就是有氣節(jié)的中國(guó)人了。

由此可見(jiàn)，自古至今，人們尊崇的是有氣節(jié)——如曾子所說(shuō)“臨大節(jié)而不可奪也”的君子，或如孟子說(shuō)的“大丈夫”，毛澤東說(shuō)的“有骨氣的人”。

然而曾子只說(shuō)大節(jié)，未提小節(jié)；孟子倒是提過(guò)小丈夫，但意指眼界胸襟不夠廣闊之人?？膳c小節(jié)同論的，是子夏說(shuō)的小德。子夏緊接“大德不逾閑”這句話，跟著就說(shuō)“小德出入可也”，就是說(shuō)可以做點(diǎn)與大節(jié)有出入的事。出入，后人有注疏為“行權(quán)”的，遇上困難不

妨權(quán)宜行事，這空間就大了，啟發(fā)了對(duì)小節(jié)、小德的理解與回旋余地。魏晉風(fēng)度的名士們，以放誕自外于禮法，人稱“不拘小節(jié)”，尚有贊許意；但到明朝，恪守禮法行為已被稱為“匹夫之小節(jié)”（張居正“奪情”語(yǔ)），歸入貶詞了。

再說(shuō)大節(jié)、大德。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子一段話說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”這是涉及民族氣節(jié)的事，這里的管仲便成了民族英雄。春秋時(shí)四夷習(xí)俗，披頭散發(fā)，服裝前襟向左，這樣就是受夷族統(tǒng)治了。這段話重點(diǎn)在“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”句，所說(shuō)直指民族氣節(jié)問(wèn)題?？鬃舆@里意思很明確，倘若不是管仲挽救了中國(guó)，我早就成為夷狄統(tǒng)治下的子民了。但他沒(méi)有說(shuō)明，他假若真的“披發(fā)左衽”了（后來(lái)的歷史證明完全有此可能，遼、金、元、清等即是），面臨民族存亡關(guān)頭，將采取什么樣態(tài)度：順從還是抗?fàn)?？《論語(yǔ)·八佾》又載孔子說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無(wú)）也?！薄洞呵铩反罅x解釋此語(yǔ)是“不以中國(guó)從夷狄也”（《谷梁傳》襄公十年）。這都說(shuō)明孔子重視大節(jié)大德，具有強(qiáng)烈的民族感和國(guó)家觀念，尊王攘夷，嚴(yán)守華夷之防，堅(jiān)持民族氣節(jié)；但“吾其披發(fā)左衽矣”這段話，還是留下了一個(gè)含義模糊的表述。連孔子都不愿明白交代的問(wèn)題，引起后世對(duì)氣節(jié)問(wèn)題許多爭(zhēng)議，就不足為奇了。

三、關(guān)于司馬遷為李陵辯解

大史學(xué)家司馬遷著《史記》，最重節(jié)義?！妒酚洝妨袀鞯谝黄褪菍?xiě)不食周粟，餓死首陽(yáng)山的伯夷、叔齊兄弟?！短饭孕颉氛f(shuō)：“末世爭(zhēng)利，維彼奔義，讓國(guó)餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一?！薄妒酚洉?huì)注考證》引日本學(xué)者村尾元融說(shuō)：“太史公欲求節(jié)義最高者為列傳首，以激叔世澆漓之風(fēng)，并與己述作之旨?！惫?jié)指氣節(jié)，其含義較廣，合理、道理、情義、善義都有，姜太公稱伯夷為“義人”，當(dāng)時(shí)人稱他“善人”。司馬遷以此為后來(lái)二千多年歷代王朝興替、內(nèi)禍外患中的臣民，樹(shù)立了求仁取義、堅(jiān)持氣節(jié)的榜樣。

但是，在寫(xiě)成這篇《伯夷列傳》的第七年，已任朝廷太史令的司馬遷，遇上李陵投降匈奴事件，群臣紛紛置罪李陵。漢武帝問(wèn)他意見(jiàn)，他從實(shí)回答了自己的看法，為李陵作無(wú)罪辯護(hù)。這篇辯護(hù)詞，司馬遷寫(xiě)在他的《報(bào)任安書(shū)》中，真正是文情并茂的好文章，后世傳誦，至今還被選入各種古文讀本，仍值得再次一讀。今節(jié)錄有關(guān)李陵一段：

夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮（音拳，弓弩），冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者。

陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書(shū)聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。??

漢武帝聽(tīng)了大怒，認(rèn)為司馬遷有意阻撓征討之師，為李陵游說(shuō)，下法司問(wèn)罪，處以腐刑（宮刑）。李陵則滿門抄斬，斷了他“欲得其當(dāng)而報(bào)于漢”的歸路。后人讀了這篇充滿悲憤情義的辯護(hù)書(shū)，結(jié)合他的不幸遭遇，無(wú)不把同情投向司馬遷；因而又把同情同時(shí)也投向了遭滅族之禍的李陵；對(duì)漢武帝則給與了殘忍刻薄少恩的譴責(zé)。

但這里存在一個(gè)法與情的問(wèn)題。專制帝王雖說(shuō)可憑一己喜怒好惡任意處置臣下，但形式上還得走一下法律程序。司馬遷為李陵說(shuō)了幾句好話，不合武帝心意，欲治其罪，仍得“遂下于理”，“卒從吏議”，治以“誣上”之罪，處以腐刑。所謂“吏議”，當(dāng)然只是法官秉承上意做出的判詞。李陵投降匈奴，是真投降還是假投降，是兵敗被俘還是兵敗投降，有待事實(shí)的證明與區(qū)別，但都同氣節(jié)有關(guān)。當(dāng)兩個(gè)民族生死搏斗之際，能不提民族氣節(jié)嗎？司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，以情代法，與此前所寫(xiě)《伯夷列傳》，節(jié)義兼顧，在氣節(jié)問(wèn)題上明顯地采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

李陵投降匈奴后情況，班固《漢書(shū)》李陵、蘇武傳有較詳記載。匈奴王單于厚待李陵，但另一降將李緒座位在李陵之上，陵“使人刺殺緒”。可見(jiàn)，李陵在匈奴已有一定權(quán)勢(shì)，還很難說(shuō)有沒(méi)有爭(zhēng)寵情緒。單于“壯陵以女妻之，立為右校王”，與另一漢使降者衛(wèi)律（本胡人）立為丁靈王，“皆貴用事”。匈奴愛(ài)衛(wèi)律，常在左右，“陵居外，有大事迺入議”。大事中總免不了與漢的和戰(zhàn)之事吧。漢昭帝即位，大將軍霍光、左將軍上官桀當(dāng)政，與李陵友善，派使者出使匈奴，打算迎陵歸漢。在單于和衛(wèi)律的酒會(huì)中，漢使數(shù)次以目示意或以言動(dòng)之，“陵墨不應(yīng)，熟視而自循其發(fā)，答曰：‘吾已胡服矣?！薄坝许?，律起更衣”，使者說(shuō)：“請(qǐng)少卿來(lái)歸故鄉(xiāng)，毋憂富貴?！绷暾f(shuō)：“歸易耳，恐再辱奈何。丈夫不能再辱！”《蘇武傳》則記載李陵幾次為單于說(shuō)降蘇武，雖多有自怨自嘆言辭，但不難看出，這時(shí)的李陵已從當(dāng)時(shí)的假投降，逐漸變成真投降了。

但司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》寫(xiě)得太動(dòng)人了，影響一直流傳下去。后人根據(jù)司馬遷的這篇辯護(hù)詞和《漢書(shū)》所記李陵與匈奴之戰(zhàn)的場(chǎng)景，偽造了一篇《李陵答蘇武書(shū)》，并被編入唐初的《文選》之中，受到廣泛傳誦。《文選》又編有李陵與蘇武各五言詩(shī)三首和四首，未知真?zhèn)?，杜甫有?shī)說(shuō)“李陵蘇武是吾師”，尊之為五言詩(shī)之祖。這是肯定其文品。懷李白詩(shī)有“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”句，對(duì)李陵人品，想有同樣感情。

延至現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)李陵的評(píng)價(jià)，基本上以惋惜同情憐才為主，頂多說(shuō)他“兵敗投降”，或“功大罪小”，無(wú)一字關(guān)涉氣節(jié)問(wèn)題了。

四、關(guān)于韓愈《伯夷頌》受批評(píng)

司馬遷寫(xiě)《伯夷列傳》，表彰節(jié)義之士，作為后世臣民的氣節(jié)楷模。唐朝韓愈作《伯夷

頌》，進(jìn)一步發(fā)揮，稱伯夷、叔齊為“特立獨(dú)行”、“傳道篤而自知明”、“窮天地亙?nèi)f世而不顧”的豪杰之士；他們的氣節(jié)，“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容”。這是最高的贊語(yǔ)。這篇文章的關(guān)鍵，是文末一句：“微二子，亂臣賊子接跡于后世矣?！边@明顯是仿自孔子評(píng)管仲的話。但孔子說(shuō)的是尚無(wú)答案的未定詞，韓愈說(shuō)的是已有答案的判定詞，進(jìn)了一大步。后世論者大都忽視了韓文這句關(guān)鍵詞。

宋朝王安石寫(xiě)了一篇《伯夷論》，與韓愈相反，他說(shuō)伯夷原是跟太公同時(shí)投奔周的，“及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，豈??志不遂乃死于北海邪，抑來(lái)而死于道路邪，抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？”王安石好發(fā)與眾不同之論，這是一例。與王安石同時(shí)的程頤說(shuō)：“《伯夷頌》只說(shuō)得伯夷介處，要說(shuō)得伯夷心，須是圣人語(yǔ)：‘不念舊惡，怨是同希?！保ㄒ陨贤?、程語(yǔ)，均引自馬其昶《韓昌黎文集校注》）但他們都不提節(jié)義或氣節(jié)，說(shuō)明他們沒(méi)有真正理解韓愈寫(xiě)此文用意，當(dāng)然也不能進(jìn)而理解司馬遷寫(xiě)《伯夷傳》列為《史記》列傳首篇用意。

到了明朝，明太祖朱元璋有次偶然看了《伯夷頌》，大為不滿，寫(xiě)了一篇《駁韓愈頌伯夷文》，說(shuō)：“忽見(jiàn)頌伯夷之文，乃悉觀之，中有疵焉。疵者何？曰過(guò)天地、小日月是也。伯夷過(guò)天地、小日月，吾不知其為何物，此果誣耶妄耶？”朱元璋站在打天下、坐江山的帝王立場(chǎng)，自然不喜歡伯夷、叔齊這樣堅(jiān)持氣節(jié)、不為我用、寧死不屈的人物。但他不懂得，臣民的講不講氣節(jié)，對(duì)他大明王朝的興亡，起著多么重要的作用。

清朝人看文章，著重文筆氣勢(shì)。姚鼐說(shuō)：此文“用意反側(cè)蕩漾，頗似太史公論贊?！痹鴩?guó)藩說(shuō)：“岸然想見(jiàn)古人獨(dú)立千古，確乎不拔之概?！睆?jiān)ａ撜f(shuō)：“含蓄深妙，隨手轉(zhuǎn)換，運(yùn)掉自如。”（以上亦見(jiàn)《韓昌黎文集校注》所引）他們不大理會(huì)這篇文章主旨是什么。

跨過(guò)清朝，歷史車輪滾滾，瞬間轉(zhuǎn)到1949年8月18日，新中國(guó)成立前夕，毛澤東乘“宜將剩勇追窮寇”之威的豪氣，寫(xiě)了著名的《別了，司徒雷登》長(zhǎng)文，其中有一段點(diǎn)名批評(píng)《伯夷頌》，真是氣勢(shì)萬(wàn)丈，擲地有聲：“我們中國(guó)人是有骨氣的。??唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些‘民主個(gè)人主義’思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！?/p>

一句“我們中國(guó)人是有骨氣的”，一句“我們民族的英雄氣概”，這講的都是民族氣節(jié)。毛澤東以歷史唯物主義觀點(diǎn)看歷史，利用《伯夷頌》做反面教材，教育人民，正好說(shuō)明韓愈此文尚有一讀價(jià)值。而因受韓愈頌非其人批評(píng)的影響，韓愈這篇文章長(zhǎng)期備遭冷落，各種古文選本不敢入選，眼光與器度就顯得狹小了。

五、關(guān)于岳飛、秦檜

到杭州旅游的人，西湖是一定要去的；到了西湖，岳王廟又是一定要去瞻仰的；而瞻仰岳王廟，岳王墓前跪著的秦檜夫婦銅像，又是一定會(huì)受游客唾罵的。幾百年來(lái)，岳飛的大忠

臣形象與秦檜的大奸臣形象，以及岳飛是被秦檜夫婦定謀東窗害死的故事，幾乎家喻戶曉，已成歷史的鐵案，深深印在一代又一代人們的腦海之中。

但是，1923年（早在1931年“九一八”事變前八年），上海商務(wù)印書(shū)館出版了一部呂思勉著的《白話本國(guó)史》（全名《自修適用白話本國(guó)史》），其中的第三篇近古史（下）的第一章《南宋和金朝的和戰(zhàn)》的第二節(jié)《和議的成就和軍閥的剪除》，卻徹底顛覆了這一已成鐵案、深入人心的忠奸形象，為秦檜做翻案，為岳飛做辨別。從前也有認(rèn)為岳飛之死，首犯應(yīng)屬宋高宗趙構(gòu)，秦檜不過(guò)是從犯的論點(diǎn)，在明朝人的詩(shī)文中都曾有所流露。對(duì)岳飛也曾有過(guò)微詞，如孝宗時(shí)人熊克著《中興小記》載岳飛以武將上疏言建儲(chǔ)事，認(rèn)為擁兵自重，越職干政。但直接為秦檜翻案的尚不一見(jiàn)。何況這還不是一篇文章的論點(diǎn)，而是一部用作自修課本的大眾通俗化教科書(shū)，這影響就大了，也引起了學(xué)術(shù)界的一片嘩然之聲。

現(xiàn)將本節(jié)引起爭(zhēng)議的部分，摘列（不加引號(hào)）如下：

一、秦檜非金朝奸細(xì)，主和為一大功

二帝北徙，檜亦從行。后來(lái)金人把他賞給撻懶（金國(guó)王子）。前782年，撻懶攻山陽(yáng)（楚州），秦檜亦在軍中，與妻王氏，渡海南歸。宋朝人就說(shuō)是金人暗放他回來(lái)，以圖和議的。請(qǐng)問(wèn)這時(shí)候，金人怕宋朝什么？要講和，還怕宋朝不肯？何必要放個(gè)人回來(lái)，暗中圖謀。秦檜既是金朝的奸細(xì)，在北朝，還怕不能得富貴？跑回這風(fēng)雨飄搖的宋朝來(lái)做什么？當(dāng)時(shí)和戰(zhàn)之局，毫無(wú)把握，秦檜又焉知高宗要用他做宰相呢？我說(shuō)秦檜一定要跑回來(lái)，正是他愛(ài)國(guó)之處；始終堅(jiān)持和議，是他有識(shí)力，肯負(fù)責(zé)任之處。能看得出撻懶這個(gè)人，可用手段對(duì)付，是他眼力過(guò)人之處。能解除韓、岳的兵柄，是他手段過(guò)人之處。后世的人，卻把他唾罵到如此，中國(guó)的學(xué)術(shù)界，真堪浩嘆了。（呂思勉：《白話本國(guó)史》，第439-410頁(yè)，上海古籍出版社2005年出版。后引本書(shū)，僅注頁(yè)碼）

二、岳飛戰(zhàn)績(jī)夸大，南宋無(wú)力抗金

《文獻(xiàn)通考》說(shuō)：“建炎中興之后，兵弱敵強(qiáng)，動(dòng)輒敗北，以致王業(yè)偏安者，將驕卒惰，軍政不肅所致?！薄皬垺㈨n、劉、岳之徒，??究其勛庸，亦多是削平內(nèi)難（按指境內(nèi)群盜），撫定東南耳；一遇女真，非敗即遁；縱有小勝，不能補(bǔ)過(guò)?！??岳飛只郾城打一個(gè)勝戰(zhàn)。據(jù)他《本集》的捷狀，金兵共只一萬(wàn)五千人；岳飛的兵，合前后的公文算起來(lái)，總在二萬(wàn)人左右，苦戰(zhàn)半日，然后獲勝，并不算什么希奇。??十二金字牌之召，《本傳》可惜他“十年之功，廢于一旦”，然而據(jù)《本紀(jì)》所載，則還軍未幾，就“諸軍皆潰”了。進(jìn)兵到朱仙鎮(zhèn)，離汴京只四十多里，更是必?zé)o之事。

當(dāng)時(shí)諸將的主戰(zhàn)，不過(guò)是利于久握兵柄，真?zhèn)€國(guó)事敗壞下來(lái)，就都一哄而散，沒(méi)一個(gè)肯負(fù)責(zé)任的了。所以秦檜不能不堅(jiān)決主和。于是召回諸將，其中最倔強(qiáng)的是岳飛，乃先把各路的兵召還，然后一日發(fā)十二金牌，把他召回。前711年，和議成。??驕橫的武人既去，宋朝才可以勉強(qiáng)立國(guó)了。我如今請(qǐng)?jiān)僖段墨I(xiàn)通考》所載葉適論四大屯兵的幾句話：“諸將自

夸雄豪，劉光世、張俊、吳玠兄弟、韓世忠、岳飛，各以成軍，雄視海內(nèi)。??廩稍惟其所賦，功勛惟其所奏；將版之祿，多于兵卒之?dāng)?shù)；朝廷以轉(zhuǎn)運(yùn)使饋餉，隨意誅剝，無(wú)復(fù)顧惜，志意盛滿，仇疾互生。??其后秦檜慮不及遠(yuǎn)，急于求和，以屈辱為安者，蓋憂諸將之兵未易收，浸成疽贅，則非特北方不可取，而南方亦未易定也?！保ǖ?11-414頁(yè)）

據(jù)本書(shū)2005年新版前署名李永圻、張耕華的《前言》，引用作者寫(xiě)于上世紀(jì)五十年代初的《“三反”及思想改造總結(jié)》中，自評(píng)《白話本國(guó)史》說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)，有一部分有參考價(jià)值，今則予說(shuō)亦多改變矣。此書(shū)曾為龔德柏君所訟，謂予詆毀岳飛，乃系危害民國(guó)，其實(shí)書(shū)中僅引《文獻(xiàn)通考·兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)印書(shū)館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆予者。其實(shí)欲言民族主義，欲言反抗侵略，不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表?yè)P(yáng)戰(zhàn)將，亦當(dāng)詳考史事，求其真相，不當(dāng)禁遏考證也?！?/p>

可知此書(shū)論點(diǎn)，不僅受到一些人批評(píng)與反對(duì)，還被告上法庭，訴以“危害民國(guó)罪”。但作者未見(jiàn)立案判罪，書(shū)亦照常發(fā)行，數(shù)十年來(lái)多次重版，即使打過(guò)官司，還是歸入了學(xué)術(shù)討論，允許自由發(fā)表言論和出版書(shū)籍。那時(shí)人們可以不同意作者的結(jié)論，但仍尊重他“詳考史事，求其真相”的學(xué)術(shù)探討精神，為后來(lái)人留下一份處理政治與學(xué)術(shù)問(wèn)題的經(jīng)典范本。

如今去杭州西湖邊岳王廟的游客，仍照樣懷著崇敬的心情，瞻仰這位精忠報(bào)國(guó)的民族英雄。跪在岳墳前的秦檜夫婦，也照樣受到游客們的唾罵，表示對(duì)奸臣、賣國(guó)賊的憎恨。這些都一點(diǎn)沒(méi)有變化，充分證明民間信仰與學(xué)術(shù)考證，同樣受到人們尊重。

附帶二事一說(shuō)：

一、為此學(xué)術(shù)問(wèn)題以“危害民國(guó)罪”上法院告狀的龔德柏，號(hào)稱“日本通”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，常為重慶《大公報(bào)》星期論文撰稿，好大言，人稱“龔大炮”。

二、多年前，學(xué)術(shù)界有過(guò)一次關(guān)于岳飛《滿江紅》詞真?zhèn)蔚挠懻?，詞學(xué)家夏承燾主張此系偽作，后無(wú)定論。我看這與后人為同情李陵，而造出《李陵答蘇武書(shū)》一樣，出于對(duì)岳飛的崇敬愛(ài)慕之情。我是贊同夏老考證的，雖然很愛(ài)聽(tīng)盛家倫的此詞譜唱，唱出了抗日時(shí)期全民同仇敵愾的心聲；甚至聯(lián)帶想到，流傳甚廣的“還我河山”那幅岳飛題字，也可能有問(wèn)題。但即使如此，一點(diǎn)也影響不了對(duì)岳飛民族氣節(jié)的崇高敬意，太深入人心了。民間傳說(shuō)、小說(shuō)戲曲、評(píng)彈說(shuō)唱，口耳相傳，岳飛已成為民族氣節(jié)最為人崇拜的英雄。然而又不能否認(rèn)，諸如李陵、岳飛或秦檜等問(wèn)題的存在與出現(xiàn)，使得后人如何評(píng)價(jià)這些爭(zhēng)議人物，在氣節(jié)特別是民族氣節(jié)上，如何看待情、義、理與法的關(guān)系，面臨一個(gè)兩難的境地，不免顧此失彼，左右為難。但有一條是肯定的：原則與底線不容逾越。

六、關(guān)于別國(guó)的情況

氣節(jié)問(wèn)題是不是僅為中國(guó)獨(dú)有，是中國(guó)特色呢？看看別國(guó)情況如何。下面一些資料，全是從媒體的公開(kāi)新聞報(bào)道中看來(lái)的，查閱的話很方便。這里列舉美國(guó)的兩個(gè)案例：

第一個(gè)，原駐韓國(guó)的美國(guó)陸軍士官詹金斯，于1965年1月5日，越過(guò)三八線，向朝鮮人民軍投誠(chéng)。1984年，與一位被綁架至朝鮮的日本女子曾我瞳結(jié)婚，育有二女。2002年，曾我瞳獲釋，返回日本。兩年后，詹金斯亦獲釋，攜帶二女來(lái)到日本，與曾我瞳團(tuán)聚。美國(guó)國(guó)防部知詹金斯離開(kāi)朝鮮，開(kāi)始追究其叛逃罪行，并設(shè)法要引渡回美國(guó)審判，按軍法敵前叛逃屬于唯一死刑。在日方的斡旋安排下，2004年9月，詹金斯前往駐日美軍基地報(bào)到自首。美國(guó)國(guó)防部“從輕發(fā)落”，判處拘役30天，軍階降為二等兵。隨后詹金斯一家回日定居于日本新瀉縣。2008年，詹金斯的94歲老母中風(fēng)病逝，他曾返回美國(guó)探望奔喪。

這個(gè)案例，說(shuō)明美國(guó)人也是講氣節(jié)的，氣節(jié)就包含在法律之內(nèi)。對(duì)待一個(gè)喪失了民族氣節(jié)的逃兵，軍法是以極刑論處的。但同時(shí)又講人情：詹金斯有日本妻子，有兩個(gè)女兒，又有自首情節(jié)，還有日本政府的人性化協(xié)商，故而“從輕發(fā)落”。但是，還得通過(guò)法庭審判，處以象征性的懲罰，決不含糊了之，或是我們常說(shuō)的“蒙混過(guò)關(guān)”。

第二個(gè)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后自愿選擇留在中國(guó)的美軍戰(zhàn)俘，有21人。據(jù)一份調(diào)查報(bào)告說(shuō)：“開(kāi)始的新奇感過(guò)后，由于語(yǔ)言不通，他們中有的人開(kāi)始想家，并通過(guò)各種途徑回到美國(guó)”。中國(guó)政府根據(jù)人道關(guān)懷自愿原則，陸續(xù)放行。其中除一人一直留在中國(guó)外，有20人全部返回了美國(guó)。他們一回到美國(guó)，就被陸軍逮捕，作為叛國(guó)罪，被審問(wèn)關(guān)押；雖然時(shí)間不長(zhǎng)，最后被無(wú)罪釋放，但背著叛國(guó)者的惡名生活，拒絕接受采訪，擔(dān)心他們的朋友和鄰居知道他們的過(guò)去，不想再被人叫叛國(guó)者。其實(shí)知恥感也是一種做人氣節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)。

這個(gè)案例說(shuō)明，美國(guó)戰(zhàn)俘雖有選擇權(quán)，但一回到本國(guó)，仍得按法律接受叛國(guó)罪審查；而在無(wú)罪釋放后，道德層面的歧視和譴責(zé)并未消除，使他們不敢接受采訪，談?wù)撨^(guò)去的事。有人偶爾上電視，電視臺(tái)主持人就會(huì)問(wèn)他是不是個(gè)間諜。這都說(shuō)明民族氣節(jié)問(wèn)題，在一般美國(guó)人那里也是同愛(ài)國(guó)主義組合在一起的，雖然法律上沒(méi)有這樣的條例。

（作者為古典文學(xué)研究家、上海古籍出版社原總編輯）

（清）鄭板橋作

主題鏈接

朱自清論“氣節(jié)”

氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為，主要的是所謂讀書(shū)人或士人的立身處世之道。

氣和節(jié)似乎原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念?！蹲髠鳌飞嫌小耙还淖鳉狻钡脑挘钦f(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”；這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。

在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上；有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之上，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外，或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。（費(fèi)思明輯）(本文來(lái)源：北京日?qǐng)?bào))

氣 節(jié)

現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)“氣節(jié)”兩字，許多青年——時(shí)髦流行語(yǔ)應(yīng)當(dāng)說(shuō)80后或者90后——恐怕沒(méi)有幾人會(huì)懂得，因?yàn)楫?dāng)今沒(méi)有人會(huì)談“氣節(jié)”，“氣節(jié)”就像道德、人格、品質(zhì)、操守、秉持一樣地不值一文錢。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)大談特談“金錢”，或者說(shuō)鈔票，紋銀、孔方兄、金戈戈，“上海小囡”叫做“板板”的東西?！疤煜氯寥两詾槔?，天下熙熙皆為財(cái)來(lái)”，司馬遷在《史記·貨殖列傳》里言之鑿鑿，擲地有聲；“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，到了現(xiàn)在已經(jīng)波濤滾滾，濁浪滔滔，鋪天蓋地，勢(shì)不可擋，就像三峽大壩決堤一樣。

可是“氣節(jié)”依舊是“氣節(jié)”，它永遠(yuǎn)不會(huì)“過(guò)時(shí)作廢”。

官員秉持底線，拿穩(wěn)操守，清正廉潔，為民辦事，寧可丟卻烏沙，決不同流合污。商人守法經(jīng)營(yíng)，將本求利，薄利多銷，童叟無(wú)欺，堅(jiān)守商業(yè)道德，不賺一分昧心錢；文人則應(yīng)當(dāng)像國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生那樣“平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋”。

但是許許多多文人，或屈膝于權(quán)勢(shì)，或茍且于金錢，更有人曲學(xué)諛世，拍馬逢迎，舔痔吮瘡，巴結(jié)唯恐不到位。

茲舉數(shù)例如后，以儆效尤。

北京大學(xué)原教授馮友蘭先生。學(xué)問(wèn)不可謂不大，名聲不可謂不響，就學(xué)術(shù)而言，在哲學(xué)界屬于大師級(jí)人物，當(dāng)無(wú)異議?？上яT先生畢其一生，太急于用世，利祿之心太重太濃，先是迎合總裁，繼而歌頌主席，終而諂媚“女皇”，以至于1985年12月4日北大哲學(xué)系為馮先生舉行90華誕慶祝會(huì)，特邀鐵骨錚錚的梁漱溟老先生參加，遭到梁先生的婉拒。作為一員學(xué)界人士如此這般卑躬屈膝，有此必要嗎？你相當(dāng)總統(tǒng)還是總理？

郭沫若從從政走向治學(xué)，由治學(xué)重返政壇，可謂一名曲線政客。1937年9月24日陳布雷帶領(lǐng)郭沫若去覲見(jiàn)蔣介石，事后郭沫若寫(xiě)了一篇《蔣委員長(zhǎng)會(huì)見(jiàn)記》發(fā)表在報(bào)上文章對(duì)將大家褒揚(yáng)，光是描寫(xiě)蔣眼睛，就有“眼睛分外的亮”、“眼睛分外有神”、“眼睛表示了抗戰(zhàn)的決心”，不久蔣任命郭擔(dān)任“國(guó)民黨軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)。

1938年，眼見(jiàn)國(guó)民黨勢(shì)力江河日下，蔣介石政局岌岌可危，郭沫若在香港《抗戰(zhàn)文藝》上發(fā)表文章《斥反動(dòng)文藝》，此文一箭雙雕，意識(shí)討好共產(chǎn)黨，二是痛斥沈從文先生為“桃紅色作家”，“一直是有意識(shí)地作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”。郭沫若借此報(bào)當(dāng)年沈從文先生一句話的一箭之仇，沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)寫(xiě)得好未必小說(shuō)也就寫(xiě)得好。沈從文先生晚年的悲慘遭遇與此有關(guān)沈從文的學(xué)生汪曾祺先生說(shuō)：“郭沫若的《斥反動(dòng)文藝》是對(duì)沈從文的致命一擊”。

到了文革時(shí)期簡(jiǎn)直不得了了，郭沫若的表現(xiàn)近于發(fā)瘋。1957年毛澤東手書(shū)自己的詞作《清平樂(lè)》，誤把“一枕黃粱再現(xiàn)”的“粱”寫(xiě)成了“梁”，把“直下龍巖上杭”句中的“龍”，多寫(xiě)了一個(gè)。郭沫若無(wú)恥地說(shuō)：“主席并無(wú)心成為詩(shī)家或詞家，但他的詩(shī)詞成了詩(shī)詞的頂峰。主席更無(wú)心成為書(shū)家，但他的墨跡卻成了書(shū)法的

頂峰。例如就這首詞的墨跡而論，?黃粱?寫(xiě)作?黃梁?，無(wú)心把?粱?字簡(jiǎn)化了；多寫(xiě)了一個(gè)?龍?字，是隨意揮寫(xiě)的證據(jù)?！卑?，實(shí)在吃不消了呀！郭老，您自重些些！

到了文革，郭沫若迎合旨意寫(xiě)了一首“萬(wàn)世流芳”的歌頌江青的詩(shī)歌，不想弄臟了讀者的眼睛，就此不錄。

胡適早年對(duì)郭沫若的一句評(píng)語(yǔ)可謂的評(píng)：“反復(fù)善變”，“我是一向不佩服的”。

相反，陳寅恪先生就職于廣州中山大學(xué)，有一年時(shí)任中共中央政治局常委的康生要去看他，陳先生借故回避了，后來(lái)這個(gè)野心家“指示”出版部門不準(zhǔn)出陳先生的著作以示報(bào)復(fù)。

錢鐘書(shū)先生在文革中曾經(jīng)婉拒國(guó)宴，弄得來(lái)人下不了臺(tái)，說(shuō)“那么我就回話就說(shuō)錢先生身體不適？”錢回答：“不不，我身體很好！”保持了一份知識(shí)分子的崇高氣節(jié)。

氣節(jié)重如泰山

http://jczs.sina.com.cn 2005年04月13日 07:22 解放軍報(bào)

“氣節(jié)重如泰山，利欲輕如鴻毛”，這句話對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，是道德箴言，也是人生真理。所謂氣節(jié)，就是志氣和節(jié)操，外在指形象，內(nèi)在指品質(zhì)。氣節(jié)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是人格，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是國(guó)格。軍人的氣節(jié)，不僅關(guān)系到個(gè)人的人格，也關(guān)系到國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，是人格與國(guó)格的統(tǒng)一。

中國(guó)人講氣節(jié)，自然要想到孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫”的“浩然正氣”，想到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞氣節(jié)。翻開(kāi)史書(shū)，以“浩然正氣”光照千秋的民族英雄，軍人所占比例最高。戚繼光、鄭成功、林則徐、鄧世昌、楊靖宇等人都是因忠貞愛(ài)國(guó)、氣節(jié)堅(jiān)貞而載入史冊(cè)。軍人講氣節(jié)，就是要始終保持不為強(qiáng)敵所屈、不為金錢所動(dòng)、不為名利所惑的“浩然正氣”。軍人的這種氣節(jié)，不僅可以在人民群眾中產(chǎn)生巨大的影響力、號(hào)召力和凝聚力，而且能產(chǎn)生強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，為祖國(guó)贏得崇高的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。

看一個(gè)軍人有無(wú)氣節(jié)，不是看他說(shuō)得如何，而是看他做得怎樣，實(shí)際是怎樣的一個(gè)人。尤其是關(guān)鍵時(shí)刻、生死關(guān)頭的考驗(yàn)，更能檢驗(yàn)出一個(gè)軍人的氣節(jié)是否堅(jiān)貞，這也就是古人所說(shuō)的“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”。朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，我志愿軍一個(gè)班堅(jiān)守541高地，從拂曉激戰(zhàn)至下午

3時(shí)，戰(zhàn)斗到最后只剩下兩個(gè)人。當(dāng)敵人又一次沖上來(lái)時(shí)，他們毫不畏懼，舉起最后一顆手雷沖向敵群，和敵人同歸于盡——這就是軍人的氣節(jié)。在我軍歷史上，這種“臨危節(jié)乃見(jiàn)”的英雄團(tuán)體和個(gè)人，從將軍到士兵，是難以計(jì)數(shù)的。誰(shuí)是最可愛(ài)的人？就是在任何情況下都能經(jīng)得起考驗(yàn)的氣節(jié)最為堅(jiān)貞的革命軍人。

我們講氣節(jié)，不僅強(qiáng)調(diào)要有膽氣、豪氣、骨氣，而且更要守“節(jié)”。什么是“節(jié)”？“節(jié)”的本意就是節(jié)制。古代所說(shuō)的“禮”，是節(jié)制人們行為的道德規(guī)范，“節(jié)”的概念就是從“禮”中衍生出來(lái)的，所謂守“節(jié)”，就是守道德。只有守“節(jié)”之“氣”才是“正氣”。而傲氣、江湖氣、哥兒們義氣等，則是背離道德規(guī)范的，實(shí)為失“節(jié)”之“氣”，其“氣”越足，失節(jié)越重，危害愈烈。這是需要我們警惕的。

氣節(jié)不是人天生就有的，而是通過(guò)后天的修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的。英雄的行為從來(lái)都不是偶然的沖動(dòng)，而是平時(shí)修身所形成的強(qiáng)大道德力量在一定條件下的充分釋放。波瀾壯闊的軍事生活，就是磨練軍人氣節(jié)的好課堂。要成為新時(shí)代氣節(jié)堅(jiān)貞的軍人，就讓我們從現(xiàn)在、從身邊、從全方位的軍營(yíng)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起吧。（來(lái)源：解放軍報(bào)第7版）

軍人是干什么的？

國(guó)之武事者御寇封疆,征伐不夷,則上以固朝政,下以保平民,外則殺敵千里以報(bào)君上,內(nèi)則堅(jiān)實(shí)陣列以使威武。故而文者主內(nèi),武者主外。內(nèi)者頒告檄文以使法令嚴(yán)明,外者練兵勵(lì)士以正軍紀(jì)。是故無(wú)文事則國(guó)不立,無(wú)武事則國(guó)不威。

第二篇：談氣節(jié)

談氣節(jié)

作者：莫其憬

發(fā)表日期：2012/12/31

記得有一次，有個(gè)同事對(duì)我說(shuō)，“老莫，你的傘都?jí)牧?，還不換一把?！碑?dāng)時(shí)我笑而應(yīng)之：“它還可以用，還有利用價(jià)值?！爆F(xiàn)在想起來(lái)，我真的有點(diǎn)舍不得這把傘了，后來(lái)這把傘送給老板了。我覺(jué)得它象征著某種意義，或者說(shuō)某種精神，也許有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)不是生命的東西，何以談意義，何以談精神，會(huì)認(rèn)為我是一個(gè)自吹自樂(lè)的人。哈哈，也許我是借物抒情或者是托物言志吧，也許，我是真的想抒發(fā)自己的情感吧，好吧，言歸正傳，我覺(jué)得這把傘象征著一種氣節(jié)，可以說(shuō)它表現(xiàn)出風(fēng)欲吹卻不倒的一種鐵骨錚錚的英雄氣概和民族氣節(jié)，正所謂“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。

說(shuō)起氣節(jié)，遙想當(dāng)年，宋朝的文天祥就淋漓盡致地表現(xiàn)出了一種“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，他面對(duì)著元朝皇帝的威逼利誘和多次勸降，表現(xiàn)出寧死不屈，從容就義的民族風(fēng)，最后以忠烈名傳于后世，受后人敬仰。不說(shuō)古代，就說(shuō)近代，知名文學(xué)作家朱自清，他寧可餓死，也不吃美國(guó)的嗟來(lái)之食，一代文學(xué)大家就這樣活活被餓死了，從而他讓這種氣節(jié)得到了升華，你們看，真是人格如其名啊，因而朱自清就表現(xiàn)出了一種清高的品質(zhì)和強(qiáng)烈的民族感。那不說(shuō)我們?nèi)祟悾驼f(shuō)這萬(wàn)物中的生物，就如長(zhǎng)在寒冬中的梅花，它不畏嚴(yán)寒，傲雪凌霜，依然是大義凜然地在嚴(yán)寒中獨(dú)自生存，正如王安石寫(xiě)的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”的情景，表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)的生命力，一種不屈不撓的民族氣節(jié)，從而被稱為“花中之魁”。這也是許多文學(xué)詩(shī)人、作家以梅花作為感情寄托物的緣由吧，從而贊美大自然的強(qiáng)大力量和寄希望于國(guó)家與民族有著自強(qiáng)不息的民族風(fēng)。

說(shuō)起氣節(jié)，不說(shuō)古代，不說(shuō)近代，就說(shuō)當(dāng)代，大家都知道，中國(guó)與鄰國(guó)日本因釣魚(yú)島問(wèn)題鬧得不可開(kāi)交，甚至要擦槍走火，由之前本來(lái)是政冷經(jīng)熱，而現(xiàn)在變?yōu)檎浣?jīng)又冷的局勢(shì)，因日本政府“購(gòu)島”鬧劇，不僅是中國(guó)政府提出嚴(yán)正抗議，實(shí)施了一系列的抗議措施，而且我們中國(guó)國(guó)民抵制日貨浪潮席卷全球，特別是在中國(guó)市場(chǎng)，讓日本各企業(yè)巨頭的市場(chǎng)份額急劇下降，銷售量達(dá)到最低點(diǎn)，幾乎讓一些日資企業(yè)倒閉關(guān)門，這讓整個(gè)日本的經(jīng)濟(jì)得到了嚴(yán)重的挫傷。在這一點(diǎn)上，不得不說(shuō)我們的民族氣節(jié)得到了彰顯，這也讓我們民族得到了更大的團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，力量絕對(duì)是不容小覷，可以說(shuō)，這種力量足以以一種排山倒海之勢(shì)淹沒(méi)日本這彈丸之國(guó)。當(dāng)然，在抵制日貨的過(guò)程中，一面可以顯示出我們民族的氣節(jié)，另一面也凸顯出我們民族氣節(jié)的濫用，就是一些不法分子利用愛(ài)國(guó)主義口號(hào)打砸自己同胞的私有財(cái)產(chǎn)，這不僅給我們愛(ài)國(guó)主義人士蒙上了一層黑紗，而且在國(guó)際上造成了不良的影響，給世界人民留下了不好的印象，更是讓日本嘲笑我們。

因此，我覺(jué)得一個(gè)人要有氣節(jié)，整個(gè)國(guó)民更要有氣節(jié)，當(dāng)不法分子讓你做出傷天害理的事情時(shí)，你應(yīng)表現(xiàn)出理直氣壯，威武不能屈的一種氣節(jié)；當(dāng)一個(gè)國(guó)家面對(duì)著外國(guó)侵略者的強(qiáng)逼時(shí)，整個(gè)國(guó)民就要同仇敵愾，一致對(duì)外，維護(hù)國(guó)家利益，永不妥協(xié)，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)然，我們也要有理性地利用我們這個(gè)民族氣節(jié)，不可濫用之，不可做出損害自己同胞的事情來(lái)，否則將是一種致命的危害。

第三篇：氣節(jié)——名人名言

1、粉身碎骨何所俱，留得青白在人間?！谥t

2、為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開(kāi)著，一個(gè)聲音高叫著：--爬出來(lái)吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道，人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！——葉挺

3、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

4、見(jiàn)利爭(zhēng)讓，見(jiàn)義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！跬?/p>

5、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?/p>

6、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

7、寧可窮而有志，不可富百失節(jié)?！_馬尼亞

8、不為窮變節(jié)，不為賤易志?！獫h·桓寬

第四篇：氣節(jié)廣播稿

紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——二十四節(jié)氣之霜降

第 期

【甲】當(dāng)燦爛的陽(yáng)光溫暖整個(gè)校園，胸前的紅領(lǐng)巾正迎風(fēng)飄揚(yáng)。

【乙】讓我為你采擷一縷陽(yáng)光，留住一絲清風(fēng)，讓金色和紅色印染輝煌。

【甲】親愛(ài)的同學(xué)們！

【乙】敬愛(ài)的老師們！

【甲】大家好！柳河中心小學(xué)校園之聲廣播在動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)聲中又如期和同學(xué)們見(jiàn)面了！

【乙】我是你們的好朋友（陳淑羽）。

【甲】我是你們的好朋友（邢翠楠）。今天我們廣播的主題是《二十四節(jié)氣之霜降》

【乙】霜降二十四節(jié)氣之一，天氣漸冷，開(kāi)始有霜。霜降一般是在每年公歷的10月23日。這時(shí)中國(guó)黃河流域一帶出現(xiàn)初霜，大部分地區(qū)多忙于播種三麥等作物。

【甲】我國(guó)古代將霜降分為三候：“一候豺乃祭獸；二候草木黃落；三候蜇蟲(chóng)咸俯?！贝斯?jié)氣中豺狼將捕獲的獵物先陳列后再食用。

【乙】每年的10月23日是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣“霜降”，霜降節(jié)氣含有天氣漸冷、初霜出現(xiàn)的意思，是秋季的最后一個(gè)節(jié)氣，也意味著冬天的開(kāi)始，霜降時(shí)節(jié)，養(yǎng)生保健尤為重要，民間有諺語(yǔ)“一年補(bǔ)透透，不如補(bǔ)霜降”，足見(jiàn)這個(gè)節(jié)氣對(duì)人們的影響。【甲】由于凍則有霜（有時(shí)沒(méi)有霜稱黑霜），所以把秋霜和春霜統(tǒng)稱霜凍。在中國(guó)的一些地方，霜降時(shí)節(jié)要吃紅柿子，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這樣不但可以御寒保暖，同時(shí)還能補(bǔ)筋骨，是非常不錯(cuò)的霜降食品。泉州老人對(duì)于霜降吃柿子的說(shuō)法是：霜降吃丁柿，不會(huì)流鼻涕。有些地方對(duì)于這個(gè)習(xí)俗的解釋是：霜降這天要吃

杮子，不然整個(gè)冬天嘴唇都會(huì)裂開(kāi)。住在農(nóng)村的人們到了這個(gè)時(shí)候，則會(huì)爬上一棵棵高大的柿子樹(shù)，摘幾個(gè)光鮮香甜的柿子吃。

【乙】“霜葉紅于二月花”。霜降過(guò)后，楓樹(shù)、黃櫨樹(shù)等樹(shù)木在秋霜的撫慰下，開(kāi)始漫山遍野地變成紅黃色，如火似錦，非常壯觀。大家在外出登山、欣賞美景的時(shí)候，一定要注意保暖，尤其要保護(hù)膝關(guān)節(jié)，切不可運(yùn)動(dòng)過(guò)量。膝關(guān)節(jié)在遇到寒冷刺激時(shí)，血管收縮，血液循環(huán)變差，往往使疼痛加重，故在天冷時(shí)應(yīng)注意保暖，必要時(shí)戴上護(hù)膝。老年人運(yùn)動(dòng)時(shí)，不宜做屈膝動(dòng)作時(shí)間較長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，要盡量減少膝關(guān)節(jié)的負(fù)重。

【甲】接下來(lái)帶給大家的是放飛夢(mèng)想“中華魂”主題教育欄目。

【乙】首先請(qǐng)欣賞《知識(shí)庫(kù)》向細(xì)內(nèi)容見(jiàn)書(shū)p19。

【甲】接下來(lái)是《名言堂》p19——20 【乙】好了，感謝您收聽(tīng)今天的紅領(lǐng)巾廣播節(jié)目。讓我們下次再會(huì)。紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——二十四節(jié)氣之立冬

第 期

播放開(kāi)播曲

【合】雛鷹展翅任翱翔，柳小伴我共成長(zhǎng)。

【甲】老師們，同學(xué)們，大家好。伴隨著熟悉的音樂(lè)，我們的紅領(lǐng)巾廣播又如約而至了。本次的紅領(lǐng)巾廣播由我們六一（1）班主播。我是主持人徐文麗。

【乙】我是主持人竇佳偉，祝大家早間愉快！我們這期紅領(lǐng)巾廣播為大家安排的欄目是《二十四節(jié)氣之立冬》。謝謝老師,同學(xué)們準(zhǔn)時(shí)收聽(tīng)?！炯住渴吩捔⒍?/p>

立冬是二十四節(jié)氣中的第十九個(gè)，其確定的依據(jù)是以太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)225度為準(zhǔn)，在公歷每年的11月7、8日。但在農(nóng)歷上的具體日期每年卻不固定，此因農(nóng)歷是陰陽(yáng)歷。立冬不僅是收獲祭祀與豐年宴會(huì)隆重舉行的時(shí)間，也是寒風(fēng)乍起的季節(jié)。有“十月朔”、“秦歲首”、“寒衣節(jié)”、“豐收節(jié)”等習(xí)俗活動(dòng)。此時(shí)，在北方，正是“水結(jié)冰，地始凍”的孟冬之月，在南方卻是小陽(yáng)春的天氣。

【乙】立冬是十月的大節(jié)，漢魏時(shí)期，這天天子要親率群臣迎接冬氣，對(duì)為國(guó)捐軀的烈士及其家小進(jìn)行表彰與撫恤，請(qǐng)死者保護(hù)生靈，鼓勵(lì)民眾抵御外敵或惡寇的掠奪與侵襲，在民間有祭祖、飲宴、卜歲等習(xí)俗，以時(shí)令佳品向祖靈祭祀，以盡為人子孫的義務(wù)和責(zé)任，祈求上天賜給來(lái)歲的豐年，農(nóng)民自己亦獲得飲酒與休息的酬勞。

【甲】立冬習(xí)俗有的改了，也有沿襲至今的。卜歲霞浦叫“問(wèn)苗”，這天農(nóng)民相率到龍首山的舍人宮田祖前卜問(wèn)來(lái)年的豐歉，舉行豐收聯(lián)歡晚宴，有些鄉(xiāng)村演戲謝神慶豐收。“立冬”日殺雞宰羊或以其他營(yíng)養(yǎng)品進(jìn)補(bǔ)稱“補(bǔ)冬”。畬族登山、巡田，到神廟卜歲稱為“探寶。1937年全國(guó)人民奮起抗日。在寒風(fēng)乍起的日子，霞浦城關(guān)轟轟烈烈開(kāi)展募寒衣活動(dòng)，歌唱著《流亡三部曲》、《寒衣曲》，那悲壯的蒼涼的歌聲，牽動(dòng)著干

萬(wàn)人的心，沿街民眾無(wú)不涕淚縱橫，紛紛捐物、捐款。寒衣節(jié)里的壯舉，己時(shí)過(guò)70多年了，霞浦人民那豪情滿懷的熱烈場(chǎng)面，至今仍歷歷在目。

【乙】我國(guó)古代將立冬后每5天再定出三候：“一候水始冰；二候地始凍；三候雉入大水為蜃?！泵耖g習(xí)俗

迎冬

立冬與立春、立夏、立秋合稱四立、古代社會(huì)中是個(gè)重要的節(jié)日。過(guò)去是個(gè)農(nóng) 立冬

耕社會(huì)，勞動(dòng)了一年，利用立冬這一天要休息，順便犒賞一家人的辛苦。諺語(yǔ)“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。古時(shí)此日，天子有出郊迎冬之禮，并有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制。后世大體相同 【甲】賀冬 賀冬亦稱“拜冬”，在漢代即有此俗。東漢崔定《四民月令》：“冬至之日進(jìn)酒肴，賀謁君師耆老，一如正日?！彼未糠甏巳?，人們更換新衣，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)。清代“至日為冬至朝，士大夫家拜賀尊長(zhǎng)，又交相出謁。細(xì)民男女，亦必更鮮衣以相揖，謂之“拜冬?！?【乙】食俗

立冬則有吃倭瓜餃子的風(fēng)俗。立冬時(shí)，到市場(chǎng)買倭瓜，已很少見(jiàn)。這種倭瓜是夏天買的，存在小屋里或窗臺(tái)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間糖化，做餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。立冬為什么吃餃子？因我國(guó)以農(nóng)立國(guó)，很重視二十四節(jié)氣，“節(jié)”者，草木新的生長(zhǎng)點(diǎn)也。秋收冬藏，這一天，改善一下生活，就選擇了“好吃不過(guò)餃子”。同時(shí)，古代認(rèn)為瓜代表結(jié)實(shí)，所以《禮記》中有“食瓜亦祭先也”的說(shuō)法。冬至，中國(guó)古有“冬至節(jié)”的風(fēng)俗。冬至也叫“過(guò)小年”，百官向皇帝朝賀，民間互相拜賀、宴請(qǐng)。普通百姓則食餛飩，象征咬破混沌天地，迎來(lái)新生。

而在我國(guó)南方，立冬人們愛(ài)吃些雞鴨魚(yú)肉。在臺(tái)灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進(jìn)補(bǔ)餐廳高朋滿座。許多家庭還會(huì)燉麻油雞、四物雞來(lái)補(bǔ)充能量。

【合】同學(xué)們，老師們，感謝你們的收聽(tīng)！本次播音到此結(jié)束！

紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——《二十四節(jié)氣之寒露》

第 期

播放開(kāi)播曲

【合】雛鷹展翅任翱翔，柳小伴我共成長(zhǎng)。

【甲】老師們，同學(xué)們，大家好。伴隨著熟悉的音樂(lè)，我們的紅領(lǐng)巾廣播又如約而至了。本次的紅領(lǐng)巾廣播由我們五（3）班主播。我是主持人馬佳賀?！疽摇课沂侵鞒秩她嬡模４蠹椅玳g愉快！我們這期紅領(lǐng)巾廣播為大家安排的欄目有《我愛(ài)我的祖國(guó)》、《二十四節(jié)氣之寒露》。謝謝老師,同學(xué)們準(zhǔn)時(shí)收聽(tīng)。

【甲】五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。同學(xué)們，你們知道今年是我們偉大祖國(guó)多少歲的生日嗎？

【乙】可能有許多同學(xué)一時(shí)都回答不上來(lái)。讓我來(lái)告訴大家吧！今年我們偉大的祖國(guó)已經(jīng)渡過(guò)了她的第65個(gè)生日。

【甲】是?。∮械耐瑢W(xué)可能會(huì)覺(jué)得，我們小學(xué)生，對(duì)黨沒(méi)有什么概念。所以，今天借助早晨時(shí)間，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下我們的黨？

【乙】94年前，偉大的“五.四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)暴發(fā)后，早期的中國(guó)順應(yīng)歷史的潮流誕生了。1921年7月，各小組代表13人，匯聚在一條船上，醞釀中國(guó)的未來(lái)。于是，代表廣大工人、農(nóng)民利益的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了！95年里，在人民群眾每次和災(zāi)難的抗擊中，哪里飄揚(yáng)著黨旗，哪里的困難就一定能迎刃而解；哪里飄揚(yáng)著黨旗，哪里的人民群眾就有了主心骨！2008年在冰雪、地震、洪水等自然災(zāi)害的挑畔下我們深切的體會(huì)到“中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族”這句話的含義。但在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民眾志成城戰(zhàn)勝困難的勇氣更讓全世界看到了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民是不可戰(zhàn)勝的！這就是我們的黨，我們偉大的中國(guó)。

【甲】現(xiàn)在，我們都是光榮的少先隊(duì)員，少先隊(duì)是中國(guó)創(chuàng)建并委托共青團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)的預(yù)備隊(duì)。是我們一個(gè)人政治生命的第一步。將來(lái)隨著我們進(jìn)步成長(zhǎng)，會(huì)爭(zhēng)取加入共青團(tuán)。成為為人民為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的人。

【乙】接下來(lái)給大家?guī)?lái)的《二十四節(jié)氣之寒露》。篇二：503 冬至廣播稿

紅領(lǐng)巾廣播稿冬至 導(dǎo)入（音樂(lè)《二十節(jié)氣歌》）

播放一個(gè)開(kāi)頭就停止

施：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，方：秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

施：同學(xué)們，老師們，你們還記得這首《二十四節(jié)氣歌》嗎？

方：相信大家一定記得，本期紅領(lǐng)巾廣播，就讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——冬至。

施 方：我是5（3）中隊(duì)的施懿娜，我是五（3）中隊(duì)的方垣惜，本次廣播，由我們兩位共同為您主持，希望您能喜歡。

冬至的來(lái)歷

施：方垣惜，你知道1 1月8日是什么日子嗎？

方：119前一天，哈哈？

施：不是啦，今天是冬至節(jié)呀!方：好，跟你開(kāi)玩笑啦，那今天我們就來(lái)談?wù)劧凉?jié)吧。

施：好啊!方：我先來(lái)問(wèn)問(wèn)你，你知道冬至節(jié)的來(lái)歷嗎？

施：以前不是很清楚，這次準(zhǔn)備紅領(lǐng)巾廣播稿時(shí)，我查閱了資料，終于有些了解了。今天我們就來(lái)和大家介紹一下吧！

冬至為二十四節(jié)氣之一，并且是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，冬至是按天文劃分的節(jié)氣，古稱“日短”“日短至”。冬至這天，太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度，陽(yáng)光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中白晝最短的一天，相應(yīng)的，而南半球在冬至日，白晝?nèi)曜铋L(zhǎng)，冬至過(guò)后各地氣候都進(jìn)入一個(gè)最寒冷的階段，也就是人們常說(shuō)的“進(jìn)九，”我國(guó)民間有“冷在三九，熱在三伏”的說(shuō)法。

方：哦，冬至節(jié)原來(lái)是這樣來(lái)的，謝謝你，小娜!據(jù)我了解，我國(guó)的這些傳統(tǒng)節(jié)日里，每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。施：是啊，那你現(xiàn)在能不能就給大家講講這冬至節(jié)又有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢!方：好啊，不過(guò)，我們先放松一下，聽(tīng)聽(tīng)下面這首節(jié)氣歌。

繼續(xù)播放兒歌中的節(jié)氣歌

冬至的風(fēng)俗習(xí)慣

施：老師們，同學(xué)們，一首《節(jié)氣歌》之后，繼續(xù)我們精彩的內(nèi)容。方：下面，我就給大家講講冬至節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣。

冬至節(jié)與眾多的節(jié)日一樣也有很多食俗的，俗語(yǔ)說(shuō)“冬令進(jìn)補(bǔ)，明年打虎”，由于正值隆冬時(shí)節(jié)，冬至吃的食品，以進(jìn)補(bǔ)為主，有順陽(yáng)助陽(yáng)的象征意義。以食治病，逐漸形成了獨(dú)特的節(jié)令美食，如冬至要吃餃子、餛飩、吃湯圓、年糕、赤豆粥、吃冬至肉，如羊肉、狗肉、臘肉，吃冬至團(tuán)等。

施：這些食俗也都有很多民間的傳說(shuō)和由來(lái)。我給大家講講冬至吃狗肉的習(xí)俗吧。

冬至吃狗肉的習(xí)俗據(jù)說(shuō)是從漢代開(kāi)始的。相傳，漢高祖劉邦在冬至這一天吃了狗肉，覺(jué)得味道特別鮮美，贊不絕口。從此在民間形成了冬至吃狗肉的習(xí)俗?，F(xiàn)在的人們紛紛在冬至這一天，吃狗肉、羊肉以及各種滋補(bǔ)食品，以求來(lái)年有一個(gè)好兆頭。

冬至詩(shī)歌

方：老師們，同學(xué)們，講起冬至，我們還搜集了有關(guān)冬至的詩(shī)句呢!下面就由我們倆為大家朗誦幾首吧!播放背景純音樂(lè)，5秒后開(kāi)始朗誦

施：邯鄲冬至夜 唐 白居易。邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

方：

小至 唐 杜甫

天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯。

讀完古詩(shī)，古箏曲再放5秒停止

方：冬至在養(yǎng)生學(xué)上是一個(gè)最重要的節(jié)氣，冬至來(lái)臨后，特別要做好保暖工作。施：注意防寒保暖。在氣溫降到0℃以下時(shí)，要及時(shí)增添衣服，衣褲既要保暖性能好，又要柔軟寬松，不宜穿得過(guò)緊，以利血液流暢。

方：合理調(diào)節(jié)飲食起居，不酗酒、不吸煙，不過(guò)度勞累。

施：保持良好的心境，情緒要穩(wěn)定、愉快，切忌發(fā)怒、急躁和精神抑郁。方：進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠憻挘缙綍r(shí)堅(jiān)持用冷水洗臉等，提高機(jī)體對(duì)寒冷的適應(yīng)性和耐寒能力。

結(jié)束

方：親愛(ài)的老師、同學(xué)們，時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼又到說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候了。施：希望我們本次的播音能給你留下美好的回憶。

方：讓我們?cè)谝皇坠?jié)氣歌中結(jié)束我們本次的播音。下面和大家一起來(lái)分分享流傳久遠(yuǎn)的《九九歌》。

播放《九九歌》

合：感謝大家的收聽(tīng)，再見(jiàn)。篇三：民族魂廣播稿

民族魂廣播稿

甲：尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家早上好！

乙：很高興和大家再次相聚在我們的紅領(lǐng)巾廣播站。

甲：王夕瑞你知道前兩天剛剛過(guò)去的是什么節(jié)日嗎？

乙：當(dāng)然知道了，前兩天是農(nóng)歷的五月初五，就是我們中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。甲：沒(méi)錯(cuò)，端午節(jié)是華夏兒女為了紀(jì)念中華民族的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而設(shè)立流并傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日。

乙：屈原是我國(guó)歷史上一位有著不朽民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他用自己的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞抒寫(xiě)著中華兒女堅(jiān)韌不拔的民族魂！

甲：那么今天，我們就借著端午節(jié)還未遠(yuǎn)去的粽葉香，來(lái)談?wù)劰庖腥A的民族魂！

（插播音樂(lè)《我的中國(guó)心》）

乙：在中華民族浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，特別是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中華民族英雄輩出，志士仁人燦若群星，他們?yōu)榱嗣褡宓莫?dú)立與解放、進(jìn)步與發(fā)展，視死如歸，舍生取義，前仆后繼，用鮮血和生命為中華民族鑄就了一條通往光明和幸福的道路。

甲：他們身上體現(xiàn)了巨大的精神力量，激勵(lì)和影響著一代又一代中華兒女，為我們這些祖國(guó)建設(shè)的生力軍樹(shù)立起了一座又一座不朽的豐碑！乙：170多年前，英國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)主義國(guó)家。除了不斷地在世界各地瘋狂的掠奪殖民地，還企圖用鴉片打開(kāi)中國(guó)的大門。鴉片的輸入，造成中國(guó)白銀大量外流。更嚴(yán)重的是，鴉片的輸入嚴(yán)重?fù)p害

了中國(guó)人的健康，摧殘了中國(guó)人的心智。

甲：1839年3月，林則徐奉命到廣州查禁鴉片。他積極籌備海防，相信“民心可用”，號(hào)召人民組織武裝團(tuán)體，保衛(wèi)國(guó)家，宣布“英夷兵船一進(jìn)內(nèi)河，許以人人持刀痛殺”。林則徐通知外國(guó)鴉片販子，限他們3天之內(nèi)將鴉片全部交出，并保證永不再挾帶鴉片。他自己則表示“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)中止之禮”。由于中國(guó)人民堅(jiān)決斗爭(zhēng)，英美鴉片販子被迫交出鴉片230多萬(wàn)斤。林則徐在虎門海灘主持將全部鴉片當(dāng)眾銷毀。6月3日，歷時(shí)23天的虎門銷煙行動(dòng)，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略的決心，是人類歷史上曠古未有的壯舉，展示出中華民族無(wú)與倫比的偉大形象，是抗擊外來(lái)侵略的勝利！

乙：1894年7月25日，中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)中，擔(dān)任指揮的旗艦被擊中，大旗被擊破。致遠(yuǎn)艦管帶鄧世昌下令開(kāi)足馬力向日艦吉野號(hào)沖過(guò)去，要和它同歸于盡，這大無(wú)畏的氣概把日本人嚇呆了。這時(shí)，一發(fā)不幸的炮彈擊中致遠(yuǎn)艦的魚(yú)雷發(fā)射管，使管內(nèi)魚(yú)雷發(fā)生爆炸，導(dǎo)致致遠(yuǎn)艦沉沒(méi)。鄧世昌與全艦官兵250余人一同壯烈殉國(guó)，時(shí)年45歲。甲：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，各帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族已經(jīng)面臨著亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)威脅。為挽救民族危亡，以孫中山先生為杰出代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史舞臺(tái)。

乙：1905年孫中山成立了同盟會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)革命黨人在同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了一次又一次以推翻腐朽的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的的武裝起義。1911年4月爆發(fā)的黃花崗起義就是其中一次。

甲：黃花崗起義失敗后，廣州的革命志士收殮犧牲的革命黨人遺骸72具，葬于廣州郊外的紅花崗，并將紅花崗改名為黃花崗，史稱“黃花崗72烈士”。這次起義也是因此才被稱為“黃花崗起義”的。

乙：近代中國(guó)人，包括統(tǒng)治階級(jí)中的愛(ài)國(guó)人士在反封建、反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，鑄就成了中華民族的民族魂。

甲：新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了孫中山先生關(guān)于建設(shè)人民享有民主權(quán)利和幸福生活的現(xiàn)代化國(guó)家理想，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義偉大事業(yè)。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，中國(guó)人民取得了舉世矚目的巨大成就，譜寫(xiě)了中國(guó)發(fā)展的輝煌篇章！

乙：近年來(lái)，中國(guó)大地涌現(xiàn)出了最美鄉(xiāng)村教師、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生、最美司機(jī)等等先進(jìn)人物，一段段震撼人心的美麗故事，讓國(guó)人贊嘆。他們的驚人義舉、無(wú)私奉獻(xiàn)、忘我工作，一次次溫暖著我們的心靈；他們用不凡的人生抉擇，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出最生動(dòng)的注解，一次次觸動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)民眾的靈魂深處，正是這些用點(diǎn)滴平凡彰顯大愛(ài)的平民英雄，用平凡的非凡鑄就了中華民族的不朽之魂！

甲：好的，由于時(shí)間的關(guān)系，關(guān)于民族魂的話題我們就聊到這里。乙：讓我們下個(gè)周三的同一時(shí)間——

合：不見(jiàn)不散！7篇四：清明節(jié)廣播稿 清明節(jié)廣播稿 >>清明節(jié)>廣播稿（1）>a：敬愛(ài)的老師們！>b：親愛(ài)的同學(xué)們！>合：紅領(lǐng)巾廣播又和大家見(jiàn)面了！>a：我是209班的______________。>b：我是209班的_________________。>a：我很激動(dòng)，今天我們能在紅領(lǐng)巾廣播與大家相遇。>b：我很高興，今天我們能在這美好的時(shí)刻相聚。>a：今天我們繼續(xù)聊聊有關(guān)清明節(jié)的話題。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，說(shuō)到清明，大家一定首先想到掃墓。>b：的確，掃墓是清明節(jié)最早的一種習(xí)俗。>a：在清明節(jié)的時(shí)候，大家有沒(méi)有想到要去烈士園去掃墓呢？ >b：是的，每到清明，我們就會(huì)想起那些為革命事業(yè)而犧牲的無(wú)數(shù)的革命先烈，我們將永遠(yuǎn)記住他們。>a：有誰(shuí)不愛(ài)自己的生命？有誰(shuí)不愛(ài)自己的父母？但是又有什么愛(ài)和祖國(guó)之愛(ài)相提并論？烈士們之所以不惜犧牲生命，正是因?yàn)樗麄兩钌畹囟蒙膬r(jià)值和祖國(guó)之愛(ài)是至高無(wú)上的。>b：他們的生命雖然消逝了，可是，他們用自己的鮮血為我們創(chuàng)造了今天美好的生活。>壯；在抗戰(zhàn)時(shí)期，也有許多和我們一樣的的小英雄，大家一定聽(tīng)過(guò)《歌唱二小放牛郎》的故事吧，講述的就是王二小家在河北淶源的一個(gè)小山村?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍把魔爪伸進(jìn)了這個(gè)寧?kù)o的村莊。1942年10月25日，二小在山坡上放牛時(shí)碰上了打算進(jìn)村“掃蕩”的鬼子。鬼子讓他帶路，二小卻把鬼子帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。鬼子發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，用刺刀刺向二小的胸膛?? >a：王二小犧牲后，當(dāng)?shù)剀娒癜阉裨嵩诖搴蟮纳狡律稀！稌x察冀日?qǐng)?bào)》在第一版發(fā)表了介紹他英雄事跡的消息。詞作家方冰、曲作家劫夫被王二小的事跡深深地打動(dòng)了，很快創(chuàng)作了這首流傳60多年的歌曲。>b：我們可以說(shuō)是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來(lái)之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩！>a：現(xiàn)在再讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)一些革命先輩的英勇就義之前所作之詩(shī)吧！>b：《就義詩(shī) 》 >夏明翰 >砍頭不要緊，>只要主義真。>殺了夏明翰，>還有后來(lái)人。>a：《囚歌 》 >葉挺 >為人進(jìn)出的門緊鎖著，>為狗爬出的洞敞開(kāi)著，>一個(gè)聲音高叫著： >爬出來(lái)吧，給你自由！>我渴望自由，>但我深深的知道，>人的身軀怎能從狗洞子里爬出！>我希望有一天 >這地下的烈火將我比同這活棺材燒掉，>我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！>合：同學(xué)們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉(xiāng)的建設(shè)、為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天！>b：說(shuō)了這么多，在節(jié)目的最后，我為大家播放一首《歌唱二小放牛郎》，希望大家喜歡。>a：今天的廣播到此結(jié)束，謝謝大家的收聽(tīng)。>b：同學(xué)們?cè)僖?jiàn)。>清明節(jié)廣播稿（2）>齊：敬愛(ài)的老師！親愛(ài)的同學(xué)，大家晚上好，由209中隊(duì)主持的紅領(lǐng)巾廣播站和大家見(jiàn)面了！>甲：我是主持人 >乙：我是主持人。>甲：《清明》 杜牧 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？ 牧童遙指杏花村。同學(xué)們，清明節(jié)就要到了，你們知道清明節(jié)的由來(lái)嗎？ >乙：清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”的諺語(yǔ)。>甲：我國(guó)古代在清明節(jié)前還有一個(gè)與清明相連的重要節(jié)日——寒食節(jié)。寒食在冬至后105日，寒食共有3天，過(guò)后就是清明，因此清明節(jié)正好在冬至后的第108天。現(xiàn)代寒食節(jié)基本已經(jīng)并入清明節(jié)，但是兩者還是有不同之處。>乙：我們先給同學(xué)們講講寒食節(jié)的傳說(shuō)吧。>甲：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚（xi）齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。【清明節(jié)廣播稿】>>清明節(jié)廣播稿。原來(lái)跟著他一道出逃的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。>乙：晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上讓手下去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒?，手下人去了好多次，介子推就是不來(lái)領(lǐng)賞。>甲：晉文公只好親自去請(qǐng)。當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見(jiàn)大門緊閉。介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公便讓他的御(yu)林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一面，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公就下令舉火燒山，誰(shuí)知道一下子燒了三天三夜，大火熄滅后，終究沒(méi)有看見(jiàn)介子推走出綿山。>乙：眾人上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)： “割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫(jian)臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明”。>甲：晉文公將血書(shū)藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并在山上建立祠堂，還把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。>乙：第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見(jiàn)那棵燒焦的老柳樹(shù)死樹(shù)復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹(shù)，像看見(jiàn)了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛(ài)地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹(shù)賜名為“清明節(jié)柳”，并把這天定為清明節(jié)。