第一篇：第五講 漢字起源[定稿]

漢字概說

中國的語言文化

既要關(guān)注語言，又要關(guān)注文化。（春風夏雨秋日月，唐詩宋詞漢文章。）楚辭通雅頌，道德祖坤乾 漢賦與古詩，文章兩司馬

一個民族的語言在最重要的意義上是存在于一個民族的所有不朽的文學(xué)作品中。要看漢語的演進，實際上需要關(guān)注歷代文學(xué)語言之狀貌。詩經(jīng)楚辭漢文章 晉字唐詩到宋詞 唐宋傳奇和元曲 明清小說元戲劇

文化之最重要方面，中國的人文精神不外乎儒釋道，其中最重要的是孔子?？鬃铀枷霝橹袊娜说娜宋木裉峁┝烁畹俟痰目蚣?。

漢字的起源

首先，文字之發(fā)明對文化發(fā)展具有極大促進作用。

周有光說：語言使人類別于禽獸，文字使文明別與野蠻，教育使先進別與落后（周有光2000:1）。

人類文字發(fā)展大體經(jīng)歷了文字畫、圖畫文字、古典文字、字母文字階段（周有光2000:2）。從圖畫到文字，開始寫音，或開始與言語搭配、對稱（pair）是一個關(guān)鍵。關(guān)于漢字起源的傳說

八卦說

《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，始作八卦，以通神明之德?！?/p>

劉師培：“大約《易經(jīng)》六十四卦為文字之祖矣。” 高亨：“八卦似是一種文字”。

結(jié)繩說

《周易?系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！笨追f達疏引鄭玄注：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?/p>

注：解放前，結(jié)繩記事法在我國一些少數(shù)民族使用。

倉頡造字說

倉頡造字說出自戰(zhàn)國時?！秴问洗呵铩贰俄n非子》皆主此說。漢時，該說流行起來。許慎《說文解字》對此有大推動作用?！墩f文解字·敘》說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！弊詽h至清，學(xué)者尊崇許慎，并沿襲此說。

甲骨文字

漢字的孳乳[multiply] 繁殖，泛指派生

孳者，生也。六書造字法

六書者，造字之法。

象形：指模擬、擬象于實物的在自發(fā)，如“日”“月”“眉”“目”之類。象形文字又稱表形文字（pictograms/pictograph），描摹實物形狀以表意的文字，如甲骨文的“魚”。指事：也叫象事、處事?！耙暥勺R，察而見義”。是以象征性的符號表示一個意思的造字法，如上、下 刃之類。

會意：只把兩個以上的字合在一起表示一個意思的造字法，如“休”“男”“看”。形聲：也叫諧聲。六書之一。由形旁和聲旁兩部分組合成字的造字法。如“澤”，形旁“氵”聲旁為“睪 ze，古同澤”，此部分在“擇”中，也表音。

轉(zhuǎn)注：指在在同一部首，聲音又相近，字義基本相同，可以互相訓(xùn)釋。如：明 智

假借：借用已有的字來表示語言中已有的某個詞，如“其”本以為簸箕，后轉(zhuǎn)借表示指代作用的“其”。文字之初形只能是圖畫或某種有輔助記憶功能的物。文字發(fā)展與語言的發(fā)展

由圖畫等向文字發(fā)展的關(guān)鍵步驟涉及：

規(guī)約成抽象的符號1；

書寫的標記或圖畫分解為單位，并與基本的語音片段結(jié)成穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系（sound form pairs.Cf.word is the result of sound meaning pairing.）。

鮑林杰曾指出：動物之間交流第一個要克服的障礙是“所指的穩(wěn)定性（fixity of reference）”。第二個障礙是單詞句（holophrastic sentence）的表達，即一次只能發(fā)出一個獨立的信息。第三個障礙是元語言的缺乏（lack of meta-language）。沒克服一個障礙，就進一步增強了語言的循環(huán)性，其力量在于把語言單位足夠多地固定在某一層次上，以便在另一層次上反復(fù)使用這些單位。突破了單詞句的表達，單詞就不僅表達一個事物，而是可以表達一類事物。有了句法，就不僅可以使用一個單獨的詞，而且可以將使用詞的組合。元語言的出現(xiàn)使句法成倍增長（鮑林杰1993:697）。

文字畫代表一個篇章或一段語言，尚不能分成句子，更不要說詞語了。

成熟的自然語言語言具有離散性，離散性與創(chuàng)造性、及創(chuàng)造力是密切相關(guān)的。創(chuàng)造性離不開離散性，創(chuàng)造過程中對原有藝術(shù)品分析、借鑒，反復(fù)析出典型性元素或構(gòu)成成分，這種過程和結(jié)果是造成藝術(shù)語言包括語言本身離散性的基礎(chǔ)和途徑。

從文字畫到圖畫文字的發(fā)展過程中，離散性的形成是一個關(guān)鍵。

語言發(fā)生學(xué)認為，語言最初只能是獨詞句2。此獨詞句，即是詞、也是句、也是語篇。

離散性是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)；也是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。離散性本身涉及分析能力、分析的元語言，因而其本質(zhì)也是認識深度的問題。譬如不同人對同一事物有的只能描寫一句，有的甚至能“下筆灑灑數(shù)千言無懈漫”，蓋因知之也深，且無“意勝語不勝”之憾3。

空=窟窿 甭=不用 諸=之于 若=如果 冇=沒有 不律=筆 造字法與用字法

象形、指事為前者。

會意形聲轉(zhuǎn)注假借四者實為用字之法。關(guān)于漢字系統(tǒng)演進的考察角度

高本漢關(guān)注漢字與語音的關(guān)系。

“上古時代形成的字形有四個演化階段，首先是簡單的象形字，然后是會意的合體字，然后是語音的假借字，最后是改良的語音假借，即形聲合體字。這個系統(tǒng)對那時的語言是實用和有效的（高本漢2010:22）。”

傳統(tǒng)文字學(xué)的漢字研究傳統(tǒng)關(guān)注漢字形體演變本身，是為一種本體論的漢字演變觀。甲骨文 大篆

小篆

隸書（official script, an ancient style of calligraphy current in the Han Dynasty）楷體（regular script）行草（running scrip）14 此處可參看周有光：《人類文字淺說》北京：語文出版社，2000.2 德懷特·鮑林杰：《語言要略》北京：外語教學(xué)與研究出版社，1993，p468。3 可參見錢鐘書：《談藝錄》（下）合肥：安徽教育出版社，1999，p697。4 高本漢：《漢語的本質(zhì)和歷史》北京：商務(wù)印書館，2010，p22。草書（cursive hand）

源于文字差異的文化對比

漢語意合與英語的形合

漢字立像以表意。

“中國哲學(xué)的“象”是溝通天人的中介。老子之“道象”規(guī)定了“象”之作為顯現(xiàn)世界本體“道”的載體，《周易》之“易象”規(guī)定了“象”之作為溝通人與世界的中介性的符號。荀子的“樂象”進一步明確了“象”的人文性質(zhì)，具有效法天地四時的象征意義，并最終歸結(jié)到教化功能上來?！暗馈弊鳛槭澜绲谋驹?，被熔鑄在“象”中，“象”也體現(xiàn)著“道”，“道”“象”合一。而作為世界整體之中的人，體現(xiàn)著“道”，并通過“象”而明“道”。“象”作為溝通主、客體的中介，將兩者融為一體，成為主體間性的載體。在“易象”“樂象”中，人將世界（自然和社會）攝入“象”中，而世界也通過“象”向人顯示著世界的本質(zhì)。人通過“象”獲得的是對“道”的領(lǐng)悟?！跋蟆奔仁菍崿F(xiàn)“天人合一”的途徑，也是“天人合一”本身。（楊春時 楊晨《吉首大學(xué)學(xué)報》2011年4期）”

字母文字是文字的符號。言為心畫，字為言畫。所以，西方字母文字是符號是符號。但畢竟較為直接地指向心靈。且西方語言的語法規(guī)則更為顯性，所謂更重規(guī)則，也更與邏輯一致，所以，西方語言更趨向于理性。所謂形合是也。而漢語更趨向于意合。以上的特點其實與文字源頭及其所決定的文字本質(zhì)有一定聯(lián)系。關(guān)于意合形合之別，有若干不同的說法，譬如“藝術(shù)型vs科學(xué)型”“人治的語法vs法治的語法”。戴昭銘以為“形合與規(guī)則”才更合適。5我們認為“形合與意合”既約定俗成，也能更準確地反映問題之關(guān)鍵。

漢字立像以表意。英語文字也有像。差異的關(guān)鍵在于訴諸于像的程度以及像的性質(zhì)。前者涉及語義與直觀的物質(zhì)現(xiàn)實表意對象一致性的程度（與直觀現(xiàn)實越一致，往往與內(nèi)心和理性的、邏輯的思辨一致性越不具直觀性）。因為，與直觀現(xiàn)實保持直觀性就意味著語言中盡可能多用或只用實詞，而不用或盡可能少用虛詞。所謂虛詞（functional words），主要是介連代詞。虛詞英語用的多，漢語語用得相對少，因此與邏輯思辨所構(gòu)成的一致性關(guān)系也就不明顯，相反，這種情況下，語言與直觀的現(xiàn)實所構(gòu)成的關(guān)系反而明顯。

所謂漢語的強意向性，西語的法治性或形合的特征，主要即是指的者的這兩種情況。

漢語的意合在詞語的發(fā)生、構(gòu)成、孳乳和詞義的引申、分化、演變過程中表現(xiàn)最為明顯。如： 漢字字形的孳乳與語義孳乳

日月目等的創(chuàng)造，一級象形創(chuàng)造。象形符號成為原發(fā)性的文字構(gòu)形材料。

淼羴鱻犇垚森眾焱東集采妥，直接性的二級象形創(chuàng)造。

會意造字法，微敘述性質(zhì)的二級符號創(chuàng)造，如“田力”演變?yōu)椤澳小薄Ｐ?、意、仙、封、縣 為 首之顛倒

概括的初步，形而上傾向的造字，如由“羴”“鱻”發(fā)展出“鮮”。如“性”“活”“孝”“美” 寫音記言，同音同字的用字法。

語義孳乳

火

紅

戴昭銘所論的漢語的強意象性

所謂漢語的意合特征或所謂強意象性，是指漢語的范疇一般其形態(tài)不根據(jù)其語法意義而改變，換言之，漢語語言范疇的形式不與其語法意義保持一致。漢語組詞成句的關(guān)鍵是看句子所融合的意象及其所形成的大意象與現(xiàn)實或觀念中的事件或事理是否符合。這種意合或意象融合型性語言特點要求根據(jù)語言情景進行綜合知解。

王冕七歲上死了爹。

雞不吃了。

意合性強，法治性弱?；蛐螒B(tài)一致性弱。

主要關(guān)注意思通不通，而不是語法形式上是否符合語義或是否符合了與主要成分在形式上一致的原則。The rule of agreement.5 戴昭銘，文化語言學(xué)導(dǎo)論，北京：語文出版社，2005，p62。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。

契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學(xué)的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩。“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區(qū)分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠方擴大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察。”的論說推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負書丹甲青文以授之?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭?！贰昂訄D洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實的核心就是算數(shù)能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號當時正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似?！墩f文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源

漢字的起源

漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說，中 國 古 書 里 都 說 文 字 是 倉 頡 創(chuàng) 造 的。說 倉 頡 看 見 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫，倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創(chuàng) 造 了 文 字。有 的 古 書 說，倉 頡 創(chuàng) 造 出 文 字 后，由 于 泄 漏 了 天 機，天 落 下 了 小 米，鬼 神 夜 夜 啼 哭。還 有 一 種 傳 說，說 倉 頡 觀 察 了 鳥 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡，啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。這 種 種 傳 說 都 是 靠 不 住 的。文 字 是 廣 大 勞 動 人 民 根 據(jù) 實 際 生 活 的 需 要，經(jīng) 過 長 期 的 社 會 實 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來 的。

從 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 國 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北），發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實 踐 中，創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。半 坡 人 的 刻 劃 符 號 多 保 留 在 彩 陶 上，這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國 文 字。

近年 來，中 國 在 山 東 莒 縣 陵 陽 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 處 遺 址 里 發(fā) 現(xiàn) 了 一 批 墓 葬（距 今 已 有 4500 多 年），出 土 了 大 量 的 文 物。在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 個 圖 象 文 字，共 發(fā) 現(xiàn) 了 10 多 個 單 字。這 些 文 字 是 按 照 實 物 的 形 狀 描 繪 出 來 的，所 以 稱 為 “象 形 字”。字 體 的 結(jié) 構(gòu) 與 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似，但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。因 此，“象 形 字” 是 中 國 最 早 的 文 字，它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。漢 字 的 構(gòu) 成 主 要 有 三 種 方 法：

象 形 法

這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法，因 此 創(chuàng) 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 寫 成 , “月” 寫 成 , 水 寫 成 , 牛 寫 成 等 等。這 些 象 形 字 經(jīng) 過 逐 漸的 演 變，到 后 來 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫 減 少 了，有 的 筆 畫 增 添 了，由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則 的 字 體。

會 意 法

象 形 字 比 較 容 易 看 出 造 字 的 道 理，但 它 們 不 能 表 達 抽 象 的 意 思。古 人 便 創(chuàng) 造 了 另 一 種 造 字 法 —— 會 意 法。就 是 用 不 同 的 符 號 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 號 來 表 達 一 個 抽 象 的 意 思。例： “明” 字 寫 成，意 為 “日” 和 “月” 帶 來 光 明?！暗?字 寫 成，(意 為太 陽 出 地平線 而 升 起。

形 聲 法

象 形 字 和 會 意 字 都 能 從 字 形 上 看 出 字 的 意 義，但 卻 不 能 讀 出 聲 音。因 此 又 創(chuàng) 造 了 形 聲 法 來 造 字。把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來，組 成 很 多 新 字。例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 結(jié) 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和+” 搭 配 而 成。這 樣 文 字 越 造 越 多，據(jù) 統(tǒng) 計，形 聲 字 占 漢 字 的 90 左 右。漢 字 的 形 成 和 發(fā) 展，成 為 人 們 交 流 思 想 的 重 要 工 具，適 應(yīng) 了 人 類 社 會 生 活 的 需 要。