第一篇：望夫石的故事

望夫石的故事

從前有個(gè)漁夫叫海郎，一天，他跟著大伙們 一起去打魚(yú)，天有不測(cè)風(fēng)云，突然陰天陣陣，大海咆哮，風(fēng)吹日打，大伙被大浪翻打在大海的深處，只有幸運(yùn)的海郎沒(méi)死，他躺在一塊爛木板上，暈過(guò)去了，大海當(dāng)木板是球，推來(lái)推去，最終漂到的一個(gè)叫上川島的地方，海郎孤獨(dú)一人生活在這片孤島上。

一天，他出來(lái)散步，在岸邊救了一條小石斑魚(yú)，并放生了，原來(lái)那條小石斑是海龍的女兒，小石斑決定變成人類(lèi)到海郎哥身邊生活，隨著風(fēng)吹日打的一日，小石斑變成了以為聰明美麗的姑娘。

小石斑來(lái)到海郎哥的房門(mén)，海郎出來(lái)，看了看，說(shuō)：“這位姑娘你是誰(shuí)，你又是怎樣漂到這片孤島來(lái)的？”小石斑：“你還記不記得，你在海邊救過(guò)一條小石斑？”“記得啊”海浪說(shuō)?！澳鞘俏?，我是海龍王的女兒，被你救了我，我想感謝你。”"海龍王的女兒。”海郎驚訝的說(shuō)。

然后，他們倆慢慢和好，最后沉了夫妻，倆人過(guò)著幸福的生活，還生了一位胖娃娃，叫凡龍，非?？蓯?ài)。

但是幸福的生活過(guò)不了多久，海龍王出門(mén)回來(lái)了到處找不到女兒，打聽(tīng)到他和一位叫海浪的人生活在一起，大發(fā)雷霆，然后變成一位滿(mǎn)頭白發(fā)的老頭，來(lái)到海郎家大罵，還說(shuō)：“女兒，你要是不跟我走，我就叫海郎生不如死，我給你三天時(shí)間考慮?！?/p>

三天過(guò)去了，海龍王呆著蝦兵蟹將來(lái)到海郎家，海郎和小石斑都不肯分離，海龍王命令蝦兵蟹將把海郎帶走，小石斑抱著凡龍走出門(mén)外，爬上一座高山，望著海郎遠(yuǎn)走，流下了眼淚，最后小石斑和凡龍變成了石頭，大家都叫它為“望夫石”。

第二篇：由望夫石意象審視其古代女性悲劇內(nèi)涵

由望夫石意象審視其古代女性悲劇內(nèi)涵

內(nèi)容摘要：望夫石意象是中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦及民間文學(xué)中的重要意象，同時(shí)也作為一種與實(shí)物相關(guān)的文化現(xiàn)象，滲透到民族文化的領(lǐng)域，受到民族文化社會(huì)觀念的影響嚴(yán)重。在諸多文學(xué)樣式里，望夫石題材的作品作者多為男性，男權(quán)話語(yǔ)敘寫(xiě)模式既透露了對(duì)女性悲慘境遇的嘆惋，也在無(wú)形中樹(shù)立社會(huì)主體意識(shí)規(guī)定的女性道德規(guī)范，并使女性不斷內(nèi)化這種道德意識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大了整個(gè)古代社會(huì)的女性悲劇。

關(guān)鍵詞：望夫石意象 男權(quán)話語(yǔ) 女性悲劇存在

作為一種頗具中國(guó)文化特色的文學(xué)意象，望夫石意象 本身也隱喻著中國(guó)古老的文化觀念，傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)及古代女性特有的生存狀態(tài)，望夫石意象 遍及古代文學(xué)多種文學(xué)領(lǐng)域，成為歷代文人樂(lè)此不疲的吟詠題材。同時(shí)作為一種與現(xiàn)實(shí)存在物形似相關(guān)的文化現(xiàn)象，在平常的社會(huì)生活中深刻地影響著人們的心理情結(jié)：石頭的堅(jiān)韌性特質(zhì)與傳統(tǒng)社會(huì)要求的女性?貞節(jié)?觀念相結(jié)合，構(gòu)成了古代社會(huì)整體對(duì)望夫石意象較為注重的文化心理，由此樹(shù)立文學(xué)中的道德偶像，引領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)的推崇，進(jìn)而女性自身內(nèi)化其道德意識(shí)，從而構(gòu)筑女性生存悲劇的雙重枷鎖。

一、?涂山氏化石?--女性依附父權(quán)制的時(shí)代開(kāi)始，傳遞誓約的一種象征。

在遠(yuǎn)古時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)貧乏，先民們極為崇拜的女性繁衍后代的能力，男性在母系氏族社會(huì)時(shí)期謙卑地對(duì)待女性，?人們首先發(fā)展的是對(duì)女人懷孕、分娩、哺乳能力的羨慕，對(duì)其創(chuàng)造能力以及由此而來(lái)的愉悅感與神秘色彩的嫉妒。?[1]所以在我國(guó)古代的關(guān)于人類(lèi)產(chǎn)生、繁衍的神話傳說(shuō)多與女性有關(guān)，如女?huà)z摶土造人，周氏族后稷母親姜塬踩巨人腳印感神而孕等。且中國(guó)古代認(rèn)為?圣人無(wú)父，感天而生?，圣人、先哲的靈性光芒，無(wú)疑為其母親帶來(lái)崇高的社會(huì)地位。然而到了父系氏族社會(huì)，母性的榮耀不復(fù)存在，反而成為為男性繁衍后代的生子工具的特質(zhì)，男人統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)，女性只能成為依附于男權(quán)制度下恭順賢良的母親形象，遵從于男性統(tǒng)治規(guī)定下的?三綱五常?的規(guī)范生存。涂山氏?候人歌?和?涂山氏化石?則較早地露出女性妻賢母良的特點(diǎn)，依附男性的端倪?！秴问洗呵?音初篇》說(shuō)：?禹行功，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇，而巡行南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始做為南音。?[2]此處記載的涂山氏女的使女登山歌喚大禹，其詞義無(wú)疑為喚情郎，廣義上其行為則有盼夫、望夫的意韻。大禹治水時(shí)期，我國(guó)古代正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，私有制和階級(jí)對(duì)立的情況相繼出現(xiàn)，而?最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生。?[3]原始社會(huì)時(shí)期的群婚制由此向代表男性要求的一夫一妻制度發(fā)展。男性在父權(quán)制占統(tǒng)治地位的奴隸社會(huì)將家庭?男性在父權(quán)制占統(tǒng)治地位的奴隸社會(huì)將家庭?建立在男性?xún)?yōu)越的基礎(chǔ)上，它毫不含糊的目的是養(yǎng)育無(wú)可爭(zhēng)議的父親的孩子，這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)檫@些孩子今后將繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?[4]，因此作為父親的男性在后代的歸屬問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)父親的所有性。《漢書(shū).武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》：?禹治水，同繯轅山，化為熊，謂涂山氏曰，‘欲響，穩(wěn)鼓而來(lái)?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方為熊，慚而去，至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰‘歸我子’，石破北方而啟生。?正如劉旭平先生《望夫何以成石》所言，這則材料包含兩個(gè)母題?人化石?和?石生人?并且他認(rèn)為?啟生于石?是故事的原始形態(tài)，涂山氏化石等情節(jié)是后來(lái)加進(jìn)去的，因此我們可以認(rèn)定在大禹治水時(shí)期的人們對(duì)自身類(lèi)的繁衍已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，不單是對(duì)?石生人?原始認(rèn)識(shí)的否定，而且是對(duì)女性個(gè)體控制人類(lèi)繁衍能力的否定，和對(duì)父親對(duì)后代擁有權(quán)的肯定，也由此否定了女性原本崇高的社會(huì)地位。大禹向涂山氏索取兒子，言畢石破子出。這一細(xì)節(jié)的描述則在某種程度上象征著母權(quán)向夫權(quán)的低頭。在傳說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中涂山氏的形象朝著正統(tǒng)社會(huì)所要求的?符合儒家倫理規(guī)范的賢妻良母形象發(fā)展，扮演的是為男子生育養(yǎng)育后代的正妻角色?[5]，西漢劉向的《列女傳》卷一‘母儀傳’更是極為贊揚(yáng)了涂山氏在這方面的功績(jī)。?神話女性形象從女?huà)z到涂山氏的變化，標(biāo)志著女性‘具有世界歷史意義的失敗’，一個(gè)漫長(zhǎng)的男尊女卑的歷史時(shí)代就此到來(lái)。?[6] 再則材料中呈現(xiàn)的?人化石?母題，實(shí)際上這一母題在民俗意義上體現(xiàn)了人們一相情愿的?守約?心理，就石頭的自然屬性來(lái)言，石頭具有堅(jiān)韌無(wú)比，歷經(jīng)千年風(fēng)化而不滅的特性，恰如王孝廉先生所言：?石頭由于他的不動(dòng)性與永恒性使人八十頭做為不便的守信的誓約象征，古代人相信堅(jiān)硬的石頭可以守著誓約永遠(yuǎn)不變。?[7]涂山氏化石在材料中可以理解為涂山氏無(wú)意為自己失約，因慚愧而化為石，?化石?行為與?守約?是聯(lián)系在一起的，劉旭平先生認(rèn)為這種化石變形在實(shí)質(zhì)上仍是作為?守約?的象征，完全符合民俗心理中石與誓的深層內(nèi)涵。至于后來(lái)石頭作為這一傳說(shuō)與其所寓意的民間心理因素相契合。[8]《孔雀東南飛》中劉蘭芝便是這樣期待夫君焦仲卿的，?君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲草；蒲草韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。?然而后世流傳的望夫石題材的作品表現(xiàn)的多是女子望夫而夫不歸的情節(jié)模式。女子一如既往的守望姿態(tài)，呈現(xiàn)的不久是期待夫君能和自己一樣的?守誓約?的心理么？古代先民們對(duì)石頭形象的崇拜心理莫不如說(shuō)是對(duì)?言既出，行必果?的誓言的崇敬，在這樣的思路理解上，我們不難確定?涂山氏化石?傳說(shuō)與后世的望夫石意象其實(shí)在民族文化內(nèi)涵上都代表著?守約?的民俗心理要求，可以說(shuō)?涂山氏化石?是一種誓約遵守的象征。

二、女性的等而無(wú)望的?化身為石?的現(xiàn)實(shí)悲劇

在眾多的望夫石題材作品中，絕大多數(shù)為男性作家，而其表現(xiàn)的?主人公?即化身為石者多為女子。并且這些?望夫石?者身份原為民間下層的貧民女子。按照朱恒夫的《望夫石傳說(shuō)考論》將民間傳說(shuō)仔細(xì)歸類(lèi)，大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)，由于生活上遭遇災(zāi)難，夫妻被迫分離，夫?qū)嶋H已死，而妻仍在守望。此類(lèi)故事多為民間貧民傳說(shuō)故事類(lèi)型。比如最早用文字記錄望夫石故事為晉干寶《搜神記》卷十一?望夫?qū)?條中云：?鄱陽(yáng)西有望夫?qū)?，昔縣人陳明與梅氏為婚，未成而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，訣云：‘行西北五十里求之?！魅缪裕?jiàn)一大穴，深邃無(wú)底。以繩懸入，遂得其婦。乃令婦先出。而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執(zhí)志，登此岡首，而望其夫，因此名焉。?因?yàn)檫@屬于詭異事類(lèi)自然不可全信。但望夫的真情仍讓人感動(dòng)，次夫也確實(shí)值得等待。與其有同樣怪異氣息的還有?望夫云?《古今圖書(shū)集成.山川典》卷一九五引《大理府志》云：?俗傳昔有人貧困，遇蒼山神，授之異術(shù)，忽生肉翅，能飛，一日至南詔宮攝其女入玉局峰為夫婦，凡飲食器用皆能致之。后問(wèn)女安否，女云太寒耳。其人聞河?xùn)|高僧有七寶袈裟，飛取之，乃還，僧覺(jué)，以法力制之，遂溺死水中。女望夫不至，憂(yōu)郁死，精氣化為云倏起倏落，若深望之狀。此云起洱海，即有云應(yīng)之，颶風(fēng)大作，舟不敢行，因呼為望夫云，又呼為無(wú)渡云。?夫?yàn)槠揎柵粴w，妻子守夫，身死而氣息猶在。給后人留下的是不盡的精神感嘆。如果這些神異例子都不足以說(shuō)明因生活之苦而導(dǎo)致的夫妻永訣、妻望夫而化石的至深情思的話那么下面一則因?yàn)閭髡f(shuō)而造就的詩(shī)歌則令聞?wù)邿o(wú)不為之動(dòng)容。傳說(shuō)一對(duì)漁民夫婦為反抗?海霸王?，男的遠(yuǎn)走海外，女的望夫死在山上，變成塊石形，石人旁邊有一個(gè)石頭麻藍(lán)石碗，石碗里的擰麻的水常年不干。唐代詩(shī)人王建感之甚深，作七古《望夫石》詠嘆之：?望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。?這詩(shī)歌和故事都精細(xì)的表現(xiàn)了哀妻盼夫歸而執(zhí)著等待的摯情情景。第二類(lèi)?望夫石?傳說(shuō)的動(dòng)因主要是社會(huì)災(zāi)難導(dǎo)致的男子遠(yuǎn)征服役，妻子獨(dú)守空閨，望夫不至的類(lèi)型。突出代表的是孟姜女的例子。《澧州志》卷四云：?望夫臺(tái)在嘉山，秦時(shí)孟姜女望夫處，旁有鏡石，足跡宛然。……近僧苦憑者瞻伺，潛推鏡石墮水中。?另外有曹丕的《列異傳》：?武昌陽(yáng)新北山上有望夫石，狀若人立者。傳云：?昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難。婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。?征夫遠(yuǎn)行，也有夫死不歸，妻守望化為石的。巫峽有?女貞觀石?，傳說(shuō)有對(duì)漁人夫婦，婚姻和諧，夫征徭役，別時(shí)，妻云：?月十五，予至孤嶺山上望郎歸。?三年后，夫逃役被殺，妻聞而不信，仍于山上望夫，從晨至暮，佇立不歸，化為石。（《三峽的傳說(shuō)》，上海文藝出版社1983年版）。此傳說(shuō)更符合一般的望夫石故事類(lèi)型，除了表現(xiàn)夫妻深情意重之外，更突出了人們心理要求的?守約?愿望。第三種類(lèi)型的故事則是典型的?癡心女子負(fù)心漢?類(lèi)型，丈夫或?yàn)槭送?，或?yàn)樯汤獬鲞h(yuǎn)行不歸，留戀忘返，妻子空等歲月流失?！短接[》卷五二引《輿地夫》云：?南陵縣有女觀山。俗傳云昔有婦人，夫官于蜀，屢愆秋期，憂(yōu)思感傷，登此騁望，因化為石?！缎菆D經(jīng)》云：?望夫山，昔人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，乃化為石。

其山臨江，周回五十里，高一百丈。?丈夫薄情不歸，造就妻子空等無(wú)望的悲慘生活。這些傳說(shuō)透露更多的是妻子的無(wú)奈，甚至是?單相思?，絕非是對(duì)等的感情付出，可謂?自古紅顏多薄命?，更多的是?負(fù)心男子女多情?。在這眾多的望夫故事中，大多是守在原地等夫君回來(lái)的女子，惟獨(dú)留給世人深刻印象的是孟姜女千里尋夫。任何文化現(xiàn)象的存在都不是孤立的。它是深受社會(huì)環(huán)境、民族意識(shí)、倫理道德規(guī)范等多重因素影響的結(jié)果。望夫石傳說(shuō)的眾多，很大程度上與封建社會(huì)對(duì)女子道德規(guī)范的約束是分不開(kāi)的。在父權(quán)制的社會(huì)，女子有道德的最突出的特點(diǎn)就是對(duì)封建倫理道德?三綱五常?、?從一而終?的觀念的絕對(duì)服從。《儀禮.喪服》中規(guī)定：?婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。?女人的一生都交給掌握大權(quán)的男子。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化講究女子持禮守家，操持中匱，其全部的生命意義就在于對(duì)家庭的維持。?封建女性沒(méi)有承擔(dān)濟(jì)世安邦的責(zé)任和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的權(quán)利，只有在圍墻內(nèi)擔(dān)任兒媳、妻子、母親的角色和應(yīng)盡的義務(wù)……以丈夫?yàn)橹行囊?guī)劃著自己的人生圓圈。?[9]一旦丈夫離開(kāi)她的生活圈子，她的生活的中心就由此失衡，失去了原本的一切平靜和幸福的可能。漫無(wú)邊際的精神孤獨(dú)無(wú)依和生存艱難的壓力都將成為丈夫離開(kāi)后她的重要生活重負(fù)。于是盼夫歸來(lái)是守婦們惟一的精神支柱，相思不盡的愁苦訴說(shuō)對(duì)愛(ài)情無(wú)望的期待和執(zhí)著的追求。李白《望夫山》詠嘆道：?

望臨碧空，怨情感離別。……春去秋復(fù)來(lái)，相思幾時(shí)歇？?縱然年年花相似，歲歲人不歸，而相思等待無(wú)盡時(shí)。孟郊《望夫石》詩(shī)云：?望夫石，夫不來(lái)兮江水碧。行人悠悠朝與暮，千年萬(wàn)年色如故。?其品性之堅(jiān)貞令人贊嘆。同時(shí)也讓觀者哀憐之憂(yōu)傷不盡。李白《望夫石》言道：?仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無(wú)言類(lèi)楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。?苦苦等待，精神難負(fù)之苦自不待言，此恨何時(shí)休？此恨何時(shí)已？執(zhí)著等待但為一片真情，年華老去，往事成夢(mèng)而等待卻如當(dāng)時(shí)。劉禹錫《望夫山》：?終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。?等待似乎成了一種習(xí)慣，放棄等待選擇改嫁又是萬(wàn)萬(wàn)不能。縱然夫行千里，游冶章臺(tái)路不歸，老妻也只能空望歸，憤然之心油生，然也終是怨艾而已。劉叉《怨》云：?君莫嫌丑婦，丑婦死守貞。山頭一怪石，長(zhǎng)作望夫名。鳥(niǎo)有并翼飛，獸有比肩行。丈夫不立義，豈如鳥(niǎo)獸情。?傳統(tǒng)社會(huì)道德對(duì)女子?從一而終?貞節(jié)觀念的枷鎖，使得女子的等待無(wú)望而斷腸，這一個(gè)體化的姿態(tài)一經(jīng)文人渲染，社會(huì)道德的風(fēng)化，繼而也成了中國(guó)古代女子最具有集體性特征的姿態(tài)。文人從對(duì)望夫守約、盼夫歸來(lái)而恒等的凄苦女子命運(yùn)的悲嘆，逐漸轉(zhuǎn)化為視覺(jué)上的審美形象，玩味之余，也有有心為之樹(shù)榜樣鼓舞女子守貞等夫，直述男子遠(yuǎn)游者的心態(tài)。劉方平《望夫石》詩(shī)言：?佳人成古石，蘚駁覆花黃。猶有春山杏，枝枝似薄妝。?蘇轍《望夫臺(tái)》詩(shī)云：?江上孤峰石為骨，望夫不來(lái)空獨(dú)立。去時(shí)江水拍天流，去后江移水成。江移岸改安不知，獨(dú)與高山化為石。山高身在心不移，慰爾行人遠(yuǎn)行役。?恩斯特.波佩爾說(shuō)：?我們生命的主觀長(zhǎng)度取決于所有曾經(jīng)在我們的意識(shí)之中，隨后又在我們的記憶中存在的東西。?[10]一個(gè)體生命本身的存在飽受自然條件的限制，而其主觀長(zhǎng)度卻與個(gè)人本身的社會(huì)活動(dòng)、行為事件關(guān)系重大。古代男子向來(lái)以治國(guó)平天下為己任，求取功名，立言立行于史冊(cè)，生命價(jià)值越千年而不朽。然而那些望夫的女性，個(gè)人生存的小小幸福尚不可言，何來(lái)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，豐富其人生經(jīng)歷之機(jī)會(huì)？望夫?yàn)槭呐右簧拿\(yùn)簡(jiǎn)單的僅可以用?望?的符號(hào)來(lái)概括，在生命的主觀長(zhǎng)度上甚于為零。

三、男權(quán)話語(yǔ)模式操縱下的社會(huì)女性的普遍悲劇

望夫石意象存在于文學(xué)作品中，起初僅傳達(dá)了男性群體對(duì)女性個(gè)體悲劇遭遇的同情憐憫。當(dāng)個(gè)體悲劇存在的合理性與社會(huì)倫理要求相契合時(shí)，男性作家關(guān)注的則不是女主人公的凄苦命運(yùn)，對(duì)愛(ài)情的癡迷付出的崇敬，而是帶有刻意尋得的女性守貞意識(shí)和行為，在男勸話語(yǔ)處于主導(dǎo)地位時(shí)，女性無(wú)法申訴個(gè)人意識(shí)的要求，她們是被動(dòng)地被納入社會(huì)倫理道德規(guī)范的要求序列里，她們要獲得生活的幸福，大多數(shù)古代女性只能恪守男性的審美要求、行為準(zhǔn)則規(guī)范。在不自覺(jué)的意識(shí)中自覺(jué)地將自己包裝成男性欣賞的完美女性形象，即溫柔賢淑、柔弱順從、守節(jié)從夫的賢妻良母角色。在外界的男權(quán)社會(huì)主流意識(shí)高壓控制下，女性自覺(jué)行為的服從條件下，女性走進(jìn)父權(quán)制社會(huì)里層層牢籠封鎖下的悲劇人生。

日本國(guó)分康孝《男性的心理》中這樣闡述到：?大多數(shù)男人認(rèn)為女性是溫柔的，哪怕對(duì)她們說(shuō)點(diǎn)難聽(tīng)的，她們也會(huì)微笑地聽(tīng)完。只有這樣才算是女性。其實(shí)女性的這種態(tài)度并不是因?yàn)榕杂薪^對(duì)的寬容精神，而不過(guò)是女性對(duì)社會(huì)文化要求的應(yīng)付而已。??‘自我主張的女性不被人喜歡’這種觀念被灌輸?shù)脚缘念^腦里，所以總要表現(xiàn)出和藹可親的樣子。但是，在內(nèi)心里卻有著相當(dāng)強(qiáng)烈的批判精神和憎惡的情緒。?[11]男性筆下的?望夫女?大多具有執(zhí)著愛(ài)情的持久相思的情深意重的品質(zhì)，從一而終、身死化石亦不變節(jié)的堅(jiān)貞品質(zhì)，縱然這往往以女子的全部個(gè)體意識(shí)、生命本身的毀滅為代價(jià)，男性也是憐憫疾苦之少而更看重這種品質(zhì)，男性可以妻妾成群但卻要求妻子門(mén)對(duì)自己有矢志不渝的真情。清代顧嗣立《望郎回》可謂字字血淚的呈現(xiàn)了望夫女凄楚的生活景況和無(wú)望的渴望，?望郎回，望郎回，朝朝望郎郎不回。孤兒三尺，形單影只，冬愁風(fēng)酸，夏愁日赤。南山云連北山雨，一樣人間兩樣土。望郎回，幾時(shí)來(lái)，東海會(huì)有西歸水，妾作石人甘爛死。?妻兒的愁苦，遠(yuǎn)行人繁榮無(wú)情，妻子的一腔等待無(wú)期漫漫，一腔熱情化為滿(mǎn)腹的憤怒和愁苦。文學(xué)作品反復(fù)詠唱甚至在現(xiàn)實(shí)社會(huì)樹(shù)立偶像供世人崇拜，男性在深化女性守貞意識(shí)方面可謂是煞費(fèi)苦心。白居易《蜀路石婦

》：?道旁一石婦，無(wú)記復(fù)無(wú)銘。傳是此鄉(xiāng)女，為婦孝且貞。十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十載，婦獨(dú)守孤煢，其夫有父母，老病不安寧。其婦執(zhí)婦道，一一如禮經(jīng)。晨昏問(wèn)起居，恭順發(fā)心誠(chéng)。藥餌自調(diào)節(jié)，膳羞必甘馨，夫行竟不歸，婦德轉(zhuǎn)光明。后人高其節(jié)，刻石像婦形。儼然整衣巾，若立在閨庭。似見(jiàn)舅姑禮，如聞環(huán)佩聲。至今為婦者，見(jiàn)此孝心生。不比山頭石，空有望夫名。?[12]由對(duì)女性的對(duì)夫君的守節(jié)發(fā)展到對(duì)丈夫父母的守孝，由形似的石頭的詠嘆發(fā)展到樹(shù)原型供世間婦女學(xué)習(xí)模仿。普普通通的人生，沉重的生活悲劇，換來(lái)男性對(duì)更多女性貞德的普遍要求。

尼采說(shuō)：?男性為自己創(chuàng)造了女性形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己。?千百年來(lái)，男權(quán)制社會(huì)里缺乏話語(yǔ)權(quán)的女性，以個(gè)人的或集體性的悲劇等待姿態(tài)，守望著貧微的甚至遙不可及的人生幸福。男權(quán)話語(yǔ)模式創(chuàng)造理想的女性形象影響社會(huì)意識(shí)，班昭《女戒》等理論的確立，則使女性自覺(jué)的自我塑造完美形象迎合男權(quán)社會(huì)的主流心理，自覺(jué)地淪為封建綱常控制下甘愿以生命為代價(jià)的悲劇女性。當(dāng)然最為主要的是女性在封建社會(huì)時(shí)期始終處于從屬和被奴役的地位，幽閉的生存環(huán)境、狹窄的個(gè)體生命體驗(yàn)空間，無(wú)論從精神還是行為上都飽守著男性控制的悲慘待遇。這也是?望夫石?意象產(chǎn)生，廣泛存在的主要原因。石頭的堅(jiān)韌性可以用來(lái)頌揚(yáng)女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著精神的喻品，然而將女性的全部生命價(jià)值異化為望夫石這樣冷酷而缺乏生命意識(shí)的物體，對(duì)女性群體的精神戕害是何等的冷漠！這不能單純地理解為男權(quán)社會(huì)里男性的自私與殘忍，更讓我們?cè)谛睦砩铣林氐匾庾R(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)心理對(duì)女性理想模式的要求之苛重是難以語(yǔ)言明了的。參考書(shū)目：

[1]陳立旭著《兩性之爭(zhēng)》，[M]中國(guó)華僑出版社1993年版，第78頁(yè)。

[2]、[3]、[4]、[5]、[6]宋致新著《長(zhǎng)江流域的女性文學(xué)》[M]湖北教育出版社。2005.8 [7]王孝廉著《中國(guó)的神話世界.各民族的創(chuàng)世神話及信仰》[M]臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司.1987年.[8]劉旭平《望夫何以成石》，[J]《民間文化》1999年第1期

[9]、[10]舒紅霞著《女性審美文化—宋代女性文學(xué)研究》，[M]人民出版社，2004.[11]梁巧娜著《性別意識(shí)與女性形象》，[M]，中央民族大學(xué)出版，2004.[12]王立、王之江著《望夫石意象傳說(shuō)及深層結(jié)構(gòu)》，[J]《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期

第三篇：望夫山全詩(shī)賞析

望夫山

劉禹錫

終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。

望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。

賞析：

傳說(shuō)古時(shí)候有一位婦女思念遠(yuǎn)出的丈夫，立在山頭守望不回，天長(zhǎng)日久竟化為石頭。這個(gè)古老而動(dòng)人的傳說(shuō)在民間流行極為普遍。此詩(shī)所指的望夫山，在今安徽當(dāng)涂縣西北，唐時(shí)屬和州。此詩(shī)題下原注“正對(duì)和州郡樓”，可見(jiàn)作于劉禹錫和州刺史任上。

全詩(shī)緊扣題面，通篇只在“望”字上做文章?！巴弊秩?jiàn)，詩(shī)意也推進(jìn)了三層。

一、二句從“望夫石”的傳說(shuō)入題，是第一層，“終日”即從早到晚，又含日復(fù)一日時(shí)間久遠(yuǎn)之意?？梢?jiàn)“望”者一往情深；“望夫”而“夫不歸”，是女子化石的原因。“夫”字疊用形成句中頂針格，意轉(zhuǎn)聲連，便覺(jué)節(jié)奏舒徐，音韻悠揚(yáng)。次句重在“苦相思”三字，正是“化為石，不回頭”（王建《望夫石》），表現(xiàn)出女子對(duì)愛(ài)情的忠貞。三句“望來(lái)已是幾千載”比“終日望夫”意思更進(jìn)一層。望夫石守候山頭，風(fēng)雨不動(dòng)，幾千年如一日。──這大大突出了那苦戀的執(zhí)著?！巴颉钡念}意至此似已淋漓盡致。殊不知在寫(xiě)“幾千載”久望之后，末句突然出現(xiàn)“初望”二字。這出乎意外，又盡情入妙。因?yàn)椤俺跬钡男那樽钇惹?，?xiě)久望只如初望，就有力地表現(xiàn)了相思之情的真摯和深切。這里“望”字第三次出現(xiàn)，把詩(shī)情引向新的高度。

三、四句層次上有遞進(jìn)關(guān)系，但通過(guò)“已是”與“只似”虛詞的呼應(yīng)，又有一氣呵成之感。

這首詩(shī)是深有寓意的。劉禹錫在永貞革新運(yùn)動(dòng)失敗后，政治上備受打擊和迫害，長(zhǎng)流遠(yuǎn)州，思念京國(guó)的心情一直很迫切。此詩(shī)即借詠望夫石寄托這種情懷，詩(shī)意并不在題中。同期詩(shī)作有《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》，其中“望夫人化石，夢(mèng)帝日環(huán)營(yíng)”兩句，就是此詩(shī)最好的注腳。純用比體，深于寄意，是此詩(shī)寫(xiě)作上第一個(gè)特點(diǎn)。

此詩(shī)用意雖深，語(yǔ)言卻樸質(zhì)無(wú)華。“望”字一篇之中凡三致意，詩(shī)意在用字重復(fù)的過(guò)程中步步深化。這種反復(fù)詠嘆突出主題的手法，形象地再現(xiàn)了作者思?xì)w之情，含蓄地表達(dá)了他堅(jiān)貞不渝的志行，柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：“若為化得身千億，散作峰頭望故鄉(xiāng)”，與此詩(shī)有相同的寄意。但柳詩(shī)“望故鄉(xiāng)”用意顯而詩(shī)境刻意造奇；此詩(shī)不直接寫(xiě)“望故鄉(xiāng)”之意，卻通過(guò)寫(xiě)石人“望夫”，巧妙地傳達(dá)出來(lái)，用意深而具有單純明快之美。陳師道因而稱(chēng)贊它“語(yǔ)雖拙而意工”。這是此詩(shī)寫(xiě)作上又一特點(diǎn)。

綜上兩方面，可以說(shuō)此詩(shī)體現(xiàn)了劉禹錫絕句能將深入與淺出高度統(tǒng)一的藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)。

第四篇：王義夫的故事

王義夫：六次奧運(yùn)征程的跌宕起伏

1978年首次參加全國(guó)比賽就奪得冠軍

1979年四運(yùn)會(huì)以573環(huán)的成績(jī)改寫(xiě)了男子慢射的全國(guó)紀(jì)錄 冠軍

1982年新德里第9屆亞運(yùn)會(huì)射擊比賽 自選手槍慢射 氣手槍第四名

1982年第43屆世界射擊錦標(biāo)賽 自選手槍慢射 第六名

1984年洛杉磯第23屆奧運(yùn)會(huì)射擊比賽 男子自選手槍慢射第三名

1986年漢城第10屆亞運(yùn)會(huì)射擊比賽 男子自選手槍、男子氣手槍兩項(xiàng)團(tuán)體 冠軍

1987年全國(guó)冠軍賽 男子小口徑自選手槍慢射冠軍，并以665環(huán)超世界紀(jì)錄

1990年世界杯 自選手槍慢射、10米氣手槍冠軍

1991年世界杯總決賽 氣手槍冠軍

1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)男子氣手槍、自選手槍慢射冠軍、亞軍

1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)男子氣手槍亞軍 1997年八運(yùn)會(huì)手槍慢射冠軍、氣手槍亞軍

2000年 馬來(lái)西亞亞洲錦標(biāo)賽 破氣手槍團(tuán)體世界紀(jì)錄 1757環(huán) 2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)男子氣手槍亞軍

2001年第9屆全運(yùn)會(huì)氣手槍冠軍

2004年雅典奧運(yùn)會(huì)男子10米氣手槍金牌

1960年出生的王義夫，從小就喜歡射擊。到了13歲，父親花了27元錢(qián)，給他買(mǎi)了支氣步槍?zhuān)瑥拇?，他便與射擊結(jié)下了不解之緣。王義夫17歲便進(jìn)入遼陽(yáng)市業(yè)余體校學(xué)射擊，1977年進(jìn)入遼寧省射擊隊(duì)，1979年入選了國(guó)家隊(duì)。1980年，雖然王義夫入選了奧運(yùn)代表團(tuán)，但為了前蘇聯(lián)入侵阿富汗之事，中國(guó)并未參加此次的莫斯科奧運(yùn)會(huì)。1984年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)派出由225名運(yùn)動(dòng)員組成的體育代表參賽，由此正式步入國(guó)際奧林匹克大家庭的行列之中。從1984年到2004年王義夫一共參加了六屆奧運(yùn)會(huì)，共獲得2金3銀1銅的優(yōu)異成績(jī)，他的首枚奧運(yùn)會(huì)金牌是在1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上奪得的，而2004年44歲的他第六次參賽，并奪得男子10米氣手槍金牌。六次出征奧運(yùn)，24年時(shí)光，從風(fēng)華正茂的青年到成熟穩(wěn)重的中年，王義夫獻(xiàn)給射擊的，是自己整個(gè)的青春。

奧運(yùn)元老

1984年，王義夫初出茅廬，與許海峰一起參加了第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，而許海峰后來(lái)成為了中國(guó)首枚奧運(yùn)金牌獲得者。24歲的王義夫當(dāng)時(shí)是以第一名成績(jī)?nèi)脒x奧運(yùn)代表團(tuán)，而這是新中國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)第一次參加奧運(yùn)，他參加的男子手槍慢射是那屆奧運(yùn)會(huì)第一個(gè)結(jié)束比賽的項(xiàng)目，一切可以說(shuō)是恰逢其時(shí)。可惜，在這本該創(chuàng)造歷史的時(shí)刻，王義夫并未發(fā)揮最佳水平，以致與歷史擦肩而過(guò)，只獲得了銅牌。站在第三名的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，王義夫望著身旁的隊(duì)友許海峰，暗暗下了決定：下屆奧運(yùn)會(huì)一定要奪一枚金牌。然而，奧運(yùn)會(huì)奪冠路程遠(yuǎn)非王義夫想的那么平坦。四年后1988年漢城奧運(yùn)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)成績(jī)欠佳，王義夫由于求勝心切，只獲得了第八名的成績(jī)。王義夫后來(lái)說(shuō)，失敗原因主要是想法太多。比賽時(shí)其實(shí)自己已經(jīng)瞄準(zhǔn)了，還不敢扣扳機(jī)，老想瞄準(zhǔn)些，再瞄準(zhǔn)些，結(jié)果反而不準(zhǔn)了。

直到1992年，在巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上，王義夫終于如愿以?xún)敚慌e奪得男子氣手槍金牌和手槍慢射銀牌。巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)首日比賽，王義夫參加了手槍慢射比賽，最終僅以一環(huán)之差而與金牌擦肩而過(guò)。王義夫沒(méi)有失去自信，兩天后他在男子氣手槍比賽中后來(lái)居上，以684.8環(huán)的成績(jī)一舉奪冠，終于奪得了夢(mèng)寐以求的奧運(yùn)會(huì)金牌，這背后藏著他辛勤的汗水和十年如一日的堅(jiān)持。

跌落谷底

1996年，亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)前，王義夫就已抱病在身，去亞特蘭大也是坐著輪椅上的飛機(jī)。當(dāng)時(shí)，在男子手槍60發(fā)慢射決賽上，前59發(fā)打完了，王義夫還領(lǐng)先第2名3.8環(huán)。這幾乎是穩(wěn)操勝券的局面，但王義夫顯得力不從心，事實(shí)上他已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重暈眩，但他頑強(qiáng)地頂住極端的不適，直到擊發(fā)完畢才暈倒在賽場(chǎng)上。結(jié)果他最后一槍僅打出6.5環(huán)，最終以0.1環(huán)的微弱差距痛失冠軍，屈居亞軍，留下了深深的遺憾。

就在王義夫準(zhǔn)備打最后一槍時(shí)，決賽場(chǎng)上突然停電了。那時(shí)，他額頭滲著虛汗，腿也在抖，于是就先摸著坐下了。等他再次支撐病體再次站到靶臺(tái)前時(shí)，病情越發(fā)嚴(yán)重。后來(lái)醫(yī)院給出的診斷是他頸部動(dòng)脈狹窄，造成嚴(yán)重的供血不足。王義夫從醫(yī)生那里得知，當(dāng)時(shí)他就不應(yīng)該坐下，一直站著的話興許還不會(huì)暈倒。因?yàn)樽抡酒鸬臅r(shí)候，血液循環(huán)回流是要一個(gè)過(guò)程的。也許是命運(yùn)的作弄，他最后一槍令人扼腕。據(jù)王義夫自己回憶說(shuō)，“除了擊發(fā)的一剎那，我的腦海模模糊糊的，覺(jué)得自己馬上就要站不住了?！迸e槍卻又放下，再舉再放，每次王義夫都意識(shí)到扣動(dòng)扳機(jī)的艱難。第3次舉起槍時(shí)，他已經(jīng)看不見(jiàn)10米外的靶子，單憑直覺(jué)打了出去。只有6.5環(huán)，這竟然是奧運(yùn)冠軍的水平嗎？難已置信，卻又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，王義夫以0.1環(huán)之差與奧運(yùn)金牌失之交臂。此時(shí)他再也支撐不下去，暈倒了?，F(xiàn)場(chǎng)的外國(guó)選手們都很詫異，為何一個(gè)病人也要參加比賽？王義夫比賽時(shí)與病魔的抗?fàn)幦珣{他那忘我的拼搏精神，雖敗猶榮。

再創(chuàng)輝煌

同一年齡層次的奧運(yùn)選手紛紛退役后，就曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)王義夫關(guān)于是否退役的問(wèn)題。王義夫他本人很清楚，自己并不想這么早就告別比賽。在他內(nèi)心有個(gè)執(zhí)念，就是再拿一塊奧運(yùn)金牌。2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)，王義夫第五次出征奧運(yùn)會(huì)，卻再次與金牌擦肩而過(guò)，獲得了一枚銀牌。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)，終于天道酬勤，王義夫取得了自己奧運(yùn)征程上的第二塊金牌，領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上這位奧運(yùn)六朝元老情不自禁流下淚水。

在雅典，王義夫除了要克服身體衰老、精力不濟(jì)以及強(qiáng)手如云等困難之外，還要和自己的“老眼昏花”進(jìn)行斗爭(zhēng)。他形容說(shuō)：“瞄準(zhǔn)的時(shí)間一長(zhǎng)，我的眼睛就容易模糊，只能稍微停一下，然后再次瞄準(zhǔn)。”不過(guò)，王義夫認(rèn)為他豐富的經(jīng)驗(yàn)是一大優(yōu)勢(shì)：“獲得亞軍的俄羅斯選手技術(shù)很高，但我比他整整大8歲，而他只參加過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)。”

在男子10米氣手槍決賽中，王義夫雖然位置很好，但是資格賽排名第一的俄羅斯選手內(nèi)斯特魯耶夫以及伊薩科夫等人進(jìn)入決賽也給他帶來(lái)了不少壓力。比賽開(kāi)始后，身處第二位的王義夫不急不躁，第一發(fā)剛過(guò)，就以10.5：9.5追平了總環(huán)數(shù)，雙方又回到同一起跑線上，成績(jī)同為600.5環(huán)。接下來(lái)幾槍?zhuān)p方你追我趕，到第七槍時(shí)，王義夫沉穩(wěn)擊中10.2環(huán)，內(nèi)斯特魯耶夫失手打出9.5環(huán)，王義夫反超內(nèi)斯特魯耶夫0.3環(huán)，局面對(duì)王義夫十分有利。然而，王義夫在八槍中打砸了，8.9環(huán)，而內(nèi)斯特魯耶夫10.2環(huán)，雙方的差距又被拉大到1環(huán)。第九槍?zhuān)趿x夫再次調(diào)整自己的心情，打出10.3環(huán)的成績(jī)?cè)俅巫菲綄?duì)手。

此時(shí)比賽還有最后一輪?，F(xiàn)場(chǎng)的爭(zhēng)奪已經(jīng)趨于白熱化，緊張的氣氛讓人窒息。二強(qiáng)相爭(zhēng)，鹿死誰(shuí)手，就看最后一槍了。王義夫舉起槍?zhuān)恢獮楹畏畔铝?。其他人紛紛扣?dòng)扳機(jī)，王義夫摸著槍?zhuān)L(zhǎng)長(zhǎng)地嘆出一口氣。最后一槍?zhuān)趿x夫穩(wěn)穩(wěn)舉槍?zhuān)訌棾鎏牛?.9環(huán)。而內(nèi)斯特魯耶射出的是9.7環(huán)。最終，王義夫以0.2環(huán)的優(yōu)勢(shì)反超對(duì)手，以總成績(jī)690.0環(huán)再度奪得奧運(yùn)會(huì)金牌。

時(shí)隔12年之久，王義夫再一次站在了冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。43歲的他也因?yàn)樽约哼@第二枚奧運(yùn)會(huì)金牌而第一次流下了眼淚。在1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)暈倒賽場(chǎng)那一次，王義夫都沒(méi)有落淚，但這次賽后頒獎(jiǎng)儀式上，望著冉冉升起的五星紅旗，他禁不住熱淚盈眶。“我參加了六屆奧運(yùn)會(huì)，從來(lái)沒(méi)流過(guò)淚。這是僅有的一次。因?yàn)檫@一次實(shí)在太不容易了。”

再續(xù)奧運(yùn)緣

2008年，他以另一種方式參與奧運(yùn)：中國(guó)射擊隊(duì)總教練。雅典奧運(yùn)會(huì)后，王義夫便選擇了從射擊隊(duì)退役，正式出任射擊隊(duì)總教練。他早就已經(jīng)準(zhǔn)備好了，他要像很多前輩那樣，從一位奧運(yùn)冠軍變成金牌教頭。5金2銀1銅，這是中國(guó)步手槍射擊隊(duì)總教練王義夫在北京奧運(yùn)會(huì)上交出的完美答卷。在鮮花和掌聲中，王義夫一如既往的謙遜地說(shuō)：“中國(guó)射擊的持續(xù)輝煌是集體的功勞，愿新人在我的肩膀上創(chuàng)造新歷史?！敝两?，王義夫的奧運(yùn)緣還在繼續(xù)，讓我們拭目以待，在他的帶領(lǐng)下中國(guó)射擊隊(duì)的精彩表現(xiàn)。

第五篇：望夫鎮(zhèn)迎馬年賀新春文體活動(dòng)盛況空前

望夫鎮(zhèn)迎馬年賀新春文體活動(dòng)盛況空前

馬年春節(jié)期間，電白縣望夫鎮(zhèn)在該鎮(zhèn)文體中心舉辦了書(shū)法、詩(shī)歌、征聯(lián)、中國(guó)象棋、籃球、羽毛球、乒乓球、拔河、頂棍、健身舞、卡拉ＯＫ大賽等一系列文體活動(dòng)，喜迎馬年慶新春，參與活動(dòng)的選手300多人，現(xiàn)場(chǎng)觀眾1萬(wàn)多人次，創(chuàng)下該鎮(zhèn)歷年春節(jié)文體活動(dòng)之最，給廣大群眾送上了一頓精美的節(jié)日文化大餐，受到百姓的交口稱(chēng)贊。

早在今年元旦前夕，該鎮(zhèn)就以鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的名義下發(fā)了《關(guān)于舉辦望夫鎮(zhèn)“迎馬年賀新春”文體活動(dòng)》的紅頭文件，要求全鎮(zhèn)各機(jī)關(guān)單位、學(xué)校、村（居）委會(huì)踴躍報(bào)名參與，鼓勵(lì)各界人士和外出經(jīng)商老板捐款支持。一時(shí)間各界老板、群眾踴躍支持，特別是在深圳經(jīng)商的楊亞光老板第一時(shí)間就送來(lái)一萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)，其他老板及群眾也積極捐款，確保了活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

春節(jié)前，該鎮(zhèn)先行舉辦了書(shū)法、詩(shī)歌、征聯(lián)、羽毛球、乒乓球、健身舞、中國(guó)象棋等多項(xiàng)比賽，大年初一至初四，則接著舉辦籃球、拔河、頂棍、卡拉ＯＫ等大賽。這幾項(xiàng)大賽因在春節(jié)期間，外出打工回來(lái)過(guò)年的后生多，觀眾十分踴躍，比賽氣氛非常熱烈，不但吸引了本鎮(zhèn)眾多觀眾，還吸引了鄰近陽(yáng)西縣新圩、沙扒等外地鎮(zhèn)的參賽者和觀眾，使該鎮(zhèn)的“迎馬年賀新春”系列文體活動(dòng)參賽選手超過(guò)300多人，前來(lái)觀看助興的現(xiàn)場(chǎng)觀眾更超過(guò)1萬(wàn)人次以上，成了一次萬(wàn)人參與的盛會(huì)。特別是大年初四晚的卡拉ＯＫ大賽，由于主辦方邀請(qǐng)了縣文化界的領(lǐng)導(dǎo)和音樂(lè)高級(jí)教師擔(dān)任評(píng)委，還請(qǐng)來(lái)茂名荔枝小姐當(dāng)晚會(huì)主持，使當(dāng)晚的卡拉ＯＫ大賽吸引了2000多名觀眾前來(lái)捧場(chǎng)！

大年初四晚會(huì)結(jié)束后，該鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)還舉辦了隆重的頒獎(jiǎng)典禮，給贊助老板頒發(fā)紀(jì)念獎(jiǎng)旗、獎(jiǎng)杯，給參賽選手一一頒發(fā)獎(jiǎng)杯、證書(shū)和留念品。獲獎(jiǎng)的選手高興地說(shuō)，希望以后多多舉辦這樣的盛會(huì)，吸引更多的選手參與，讓當(dāng)?shù)匕傩赵诩议T(mén)口享受更好的“文化大餐”。（曾笑容）

短評(píng)：

老百姓需要這樣的“文化盛宴”

欣聞山區(qū)小鎮(zhèn)望夫在馬年春節(jié)期間成功舉辦了書(shū)法、球類(lèi)、卡拉ＯＫ等系列文體活動(dòng)，吸引了成千上萬(wàn)參賽者和觀眾，讓老百姓在家門(mén)口就能享受到原汁原味的精美“文化大餐”，受到老百姓好評(píng)，我們?yōu)榕e辦這樣接地氣的“文化盛宴”拍手稱(chēng)好！

近年來(lái)，望夫鎮(zhèn)積極探索、創(chuàng)新思路，找到了滿(mǎn)足山區(qū)農(nóng)民文化需求的切入點(diǎn)，采取實(shí)施“文化回歸”工程、設(shè)立“文化基金”等辦法，探索出一條“黨委政府牽頭、鼓勵(lì)農(nóng)民自辦、部門(mén)緊密配合、社會(huì)力量參與”的“多元共建”農(nóng)村宣傳文化陣地建設(shè)的新模式，打造農(nóng)村文化新家園。該鎮(zhèn)在各界人士和眾多老板的大力支持下，籌集資金50多萬(wàn)元，先后建成了有大型戲臺(tái)、燈光球場(chǎng)，還有演藝廳、圖書(shū)室、棋牌室、臺(tái)球室、乒乓球室等功能齊全的鎮(zhèn)文體中心，讓老百姓茶余飯后前來(lái)打籃球、乒乓球、羽毛球，跳廣場(chǎng)舞、健身舞，運(yùn)動(dòng)健身，還讓?xiě)蚯鷲?ài)好者經(jīng)常到這里唱大戲、演奏各類(lèi)樂(lè)器，其樂(lè)融融。

由于有了這樣的好底子、好平臺(tái)，使山區(qū)小鎮(zhèn)就有了舉辦春節(jié)大型系列文體活動(dòng)的底氣。也就成就了這臺(tái)精彩的馬年春節(jié)“文化盛宴”。當(dāng)?shù)氐陌傩照f(shuō)，鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府和鎮(zhèn)文化站舉辦這樣的文體活動(dòng)，既弘揚(yáng)了社會(huì)正氣、謳歌了時(shí)代精神、歌唱了美好生活、展示了個(gè)人才藝，還讓廣大參與者豐富了生活、振奮了精神，使老百姓在潛移默化中受到了教育，更能進(jìn)一步提高廣大群眾的綜合素質(zhì)和文明程度，群眾舉雙手贊成，何樂(lè)而不為？！

我們?yōu)樯絽^(qū)小鎮(zhèn)能成功舉辦這樣的“文化盛宴”叫好?。▍峭牵?/p>