第一篇：淺談魚(yú)玄機(jī)詩(shī)中的女性自我意識(shí)

淺談魚(yú)玄機(jī)詩(shī)中的女性自我意識(shí)

大理學(xué)院文學(xué)院 2007級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科3班 學(xué)號(hào):2007122310

前 言

唐代是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在各方面都實(shí)行著比較開(kāi)明、開(kāi)放的政策，所以女性所受到的禁錮和束縛相對(duì)較少，在社會(huì)交往、婚戀方面擁有一定的地位和自由。女性比較開(kāi)朗、奔放，熱情，自信?！安粌H文人墨客遍及天下，三尺童子恥不知書(shū)，巾幗女子也熏染了重文習(xí)詩(shī)之風(fēng)”。[1]這樣的社會(huì)環(huán)境為唐朝的女性在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮自己聰明才智提供了一種可能性和現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在這樣的背景下，產(chǎn)生了許多女性詩(shī)人，魚(yú)玄機(jī)就是其中的一個(gè)。

魚(yú)玄機(jī)，原名幼薇，字蕙蘭，做了道士以后才改名玄機(jī)的。少有才名的她在公元858年嫁與情投意合的李億為妾，后來(lái)被棄出家做道士。無(wú)論是根據(jù)《三水小牘》的記載，她因失手打死婢女被人告發(fā)[2]，還是根據(jù)《中國(guó)女性文學(xué)史》分析她是被人誣陷[3]，其最終的結(jié)局都是被京兆尹溫璋處死。

在唐代，女性入道一般有三個(gè)目的：“一是煉藥求長(zhǎng)生；二是尋求性愛(ài)；另一個(gè)目的是，有些婦女生活上出現(xiàn)了波折，入道以求安身之處。當(dāng)然，三個(gè)目的[4]往往兼而有之?！薄霸谌齻€(gè)目的中，尤以同文士交往，尋求性愛(ài)最具時(shí)代特色?！盵5]魚(yú)玄機(jī)的入道最重要的就是為了尋求一個(gè)安身之處。唐代的女道士是一個(gè)比較特殊的社會(huì)階層，她們大膽、開(kāi)放、獨(dú)立。作為一個(gè)道士，本應(yīng)過(guò)著心如止水、清心寡欲的生活，可是“她們不守清規(guī)，褻瀆教門(mén)，” [6]她們風(fēng)流、多情，并不是真正意義上虔誠(chéng)的信教者。蘇者聰女士在《閨幃的探視——唐代女詩(shī)人》中曾寫(xiě)道：“士吏們因她們美麗，多才又多情，樂(lè)與她們交游，但不過(guò)是把她們當(dāng)做

〔[7]感情需要的玩物，借以得到精神上的慰藉，并無(wú)真心相愛(ài)，真情相娶之意?！彼齻?cè)诒举|(zhì)上就是一群畸形的方外之士，甚至可以說(shuō)是一群藝妓。

根據(jù)《全唐詩(shī)》[8]記載，魚(yú)玄機(jī)一生留下詩(shī)作五十余首，在數(shù)目上只少于薛濤。著名學(xué)者施蟄存先生在《唐詩(shī)百話》中對(duì)魚(yú)玄機(jī)的創(chuàng)作才能給予了高度的評(píng)價(jià)：“她（魚(yú)玄機(jī)）的詩(shī)功力在薛濤之上，與李冶不相上下。”[9]內(nèi)容豐富的魚(yú)詩(shī)，表現(xiàn)出她主動(dòng)追求愛(ài)情，追求男女平等，以及對(duì)于女性自我價(jià)值認(rèn)可的女性自我意識(shí)。

正 文

關(guān)于女性自我意識(shí)，并沒(méi)有一種確切的解釋，大體有以下兩種認(rèn)識(shí)：

一、“女性自我意識(shí)應(yīng)當(dāng)是女性對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)，它包括女性關(guān)于自身的思想、感情，心理狀態(tài)，自我價(jià)值，能力特征，行為方式，自我控制，管理能力等方面的全部〔[10]意識(shí)和思考。”

二、“女性自我意識(shí)是女性自己對(duì)自己的意識(shí)，即女性主體自我對(duì)客體自我的意識(shí)，意識(shí)到社會(huì)中應(yīng)該有自己獨(dú)立的生存空間并做自己命運(yùn)的主人。女性自我意識(shí)是女性對(duì)自身存在的特殊性的探秘，是對(duì)女性自我價(jià)值的肯定。它觀察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性對(duì)男性經(jīng)驗(yàn)的一種積極有效的否定，也是女性的一種自我反思、自我批判、自我認(rèn)同與自我肯定。”綜上，女性自我意識(shí)應(yīng)該是一種女性主體自我對(duì)于客體自我的意識(shí)，也應(yīng)該是女性對(duì)于自我的全面認(rèn)識(shí)。它以女性自身的獨(dú)立自主和對(duì)自我價(jià)值肯定等比較積極正面的方面為主，同時(shí)也應(yīng)該包含女性對(duì)于自身一些不好方面的一種反思，如依賴性。魚(yú)詩(shī)不僅體現(xiàn)出一種大膽追求愛(ài)情，追求男女在政治上和愛(ài)情上的平等，并且在這過(guò)程中始終體現(xiàn)著她作為女性的一種自尊、自信和自我認(rèn)可的女性意識(shí)，當(dāng)然，時(shí)代和性別并沒(méi)有讓她一直保有一種清醒獨(dú)立的女性意識(shí)。

〔[11]1 主動(dòng)追求愛(ài)情的女性意識(shí)

愛(ài)情是人類社會(huì)永恒的主題，它歷來(lái)就是人類最美好的感情之一。女性的感情十分豐富、細(xì)膩、敏感，尤其是封建社會(huì)束縛下的女性，對(duì)愛(ài)情的渴求更加強(qiáng)烈，而封建倫理卻往往用教條禁錮著女性對(duì)于愛(ài)情的追求和渴望，扼殺著她們的激情，使她們?cè)谇楦械谋磉_(dá)上往往比較含蓄。

“唐代婦女敢于沖破禮教藩籬，走出閨房”。[12]魚(yú)玄機(jī)一生同很多文士都有交往過(guò)，并且寫(xiě)下了很多熱情洋溢的愛(ài)情詩(shī)，其中大多都是抒發(fā)自己的思念與閨怨之情的。對(duì)于一往情深的李億，她寫(xiě)下了許多思念他的作品。如“書(shū)信茫茫何處問(wèn)，持竿盡日碧江空”（《情書(shū)》），別離后，她考慮的僅僅是要到什么地方去探問(wèn)李億的書(shū)信?！吧铰缝バ笔阄＃怀钚锌嗫嘞嗨肌保ā洞呵榧淖影病罚?，不為行路的艱苦而憂愁，所苦悶的是想念心愛(ài)之人卻不能見(jiàn)面?！敖辖背钔?，相思相憶空吟”（《隔漢江寄子安》），為了紓解身處漢江南北的相思之情，只能悵然凝望，枉然作詩(shī)?！八紜D機(jī)中錦，征人塞外天”（《早秋》），表面說(shuō)思婦、征人兩地分離，實(shí)質(zhì)上是她自己思念李億?！皯浘乃莆鹘?，日夜東流無(wú)歇時(shí)”（《江陵愁望寄子安》），以江水永無(wú)停止的流動(dòng)喻自己永不停歇的相思之情?！按簛?lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀”（《閨怨》），春去秋來(lái)，秋來(lái)春去，即使他從來(lái)沒(méi)有任何書(shū)信，可是她卻一直都在思念著愛(ài)人。她還寫(xiě)過(guò)《冬夜寄溫飛卿》和《寄飛卿》給溫庭筠以寄寓自己的感情。如“苦思搜詩(shī)燈下吟，不眠長(zhǎng)夜怕寒衾”（《冬夜寄溫飛卿》），“滿庭木葉愁風(fēng)起，透幌紗窗惜月沈”（《冬夜寄溫飛卿》），“珍簟涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生”（《寄飛卿》）。

她的愛(ài)情詩(shī)除了寫(xiě)閨怨，相思之情的，也有坦然表露自己對(duì)于完美愛(ài)情生活的向往之情的。一首惟妙惟肖的打球詩(shī)，“堅(jiān)圓凈滑一星流，月杖爭(zhēng)敲未擬休。無(wú)滯礙時(shí)從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長(zhǎng)隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門(mén)應(yīng)始了，愿君爭(zhēng)取最前籌。”字里行間都充斥著她對(duì)于美好愛(ài)情生活的希冀?！安晦o婉轉(zhuǎn)長(zhǎng)隨手，卻恐相將不到頭”，明寫(xiě)球，暗寫(xiě)自己因?yàn)橥馄奚矸菘赡懿荒芘c李億白頭到老。接下來(lái)“畢竟入門(mén)應(yīng)始了，愿君爭(zhēng)取最前籌”，采用擬人和雙關(guān)的手法說(shuō)明她希望能夠和愛(ài)人常相伴隨，不離不棄，李億只有將自己娶進(jìn)家門(mén)才算是個(gè)完美幸福的結(jié)局。

《迎李近仁員外》“今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽?？椗摇保瑢?duì)于愛(ài)人突然到訪，她是欣喜若狂的，所以絲毫不加掩飾。“焚香”二字表明為了迎接愛(ài)人的到來(lái)，她是多么地虔誠(chéng)。她以火一般的熱情，大膽地沖破了封建禮教的束縛，坦誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)自己的愛(ài)情。

女性重情、被動(dòng)，屬于追隨型，偏重于尋求或給予感情上的支持，男性偏重于采取行動(dòng)，著手解決問(wèn)題。封建專制社會(huì)，女性對(duì)于自己的感情在很大的程度上都是忽略和漠視的。魚(yú)玄機(jī)則不同，一旦對(duì)自己的感情有了清楚的認(rèn)知，她也就不會(huì)壓抑自己感情的欲望，而是任其發(fā)展，未加掩飾，坦率示人。

在被棄后，獨(dú)自一人生活在外面，寫(xiě)了一首《聞李端公垂釣回寄贈(zèng)》給“住處雖同巷，經(jīng)年不一過(guò)”的李郢?！盁o(wú)限荷香染暑衣，阮郎何處弄船歸。自慚不及鴛鴦侶，猶得雙雙近釣磯?！彼谠?shī)中用劉晨和阮肇天臺(tái)相遇的典故，把自己比為仙女，把李郢稱為阮郎，這“顯然是主動(dòng)求愛(ài)，”[13]詩(shī)的后兩句采用了以退為進(jìn)的方法，進(jìn)一步暗示李郢能夠接受她，希望能夠與他結(jié)為人生伴侶，是對(duì)自己的求愛(ài)之意的一種補(bǔ)充。雖然她“落花有意”，但李郢卻是“流水無(wú)情”。即使如此，她仍然沒(méi)有放棄，而是再次作詩(shī)《賦得江邊柳》給李郢以示自己的愛(ài)意，真可謂是主動(dòng)大膽了。

魚(yú)玄機(jī)雖然被拋棄了，可是她并沒(méi)有自怨自艾，而是積極主導(dǎo)自己的感情生活，“莫倦蓬門(mén)時(shí)一訪，每春忙在曲江頭?！保ā蹲竺麚P(yáng)自澤州至京，使人傳語(yǔ)》）大膽邀請(qǐng)左名揚(yáng)要經(jīng)常光臨自己的寒舍，不要心生厭倦，自己只是春季在節(jié)日游覽勝地曲江池游玩。

在《次韻西鄰新居兼乞酒》中，她借乞酒結(jié)交朋友，并且以身相許?！耙皇自?shī)來(lái)百度吟，新情字字又聲金。西看已有登垣意，遠(yuǎn)望能無(wú)化石心。河漢期賒空極目，瀟湘夢(mèng)斷罷調(diào)琴。況逢寒節(jié)添鄉(xiāng)思，叔夜佳醪莫獨(dú)斟?！笔拙鋵?xiě)她反復(fù)吟詠鄰居寄來(lái)給她的詩(shī)，并且她很喜歡那首詩(shī)。第二句寫(xiě)兩人相互欽慕。第三句就頗為大膽了，說(shuō)天上的牛郎織女一年才相見(jiàn)一次，不值得他們效仿，地上的舜帝和瀟湘二妃因舜帝死在了蒼梧，也不值得效仿。最后一句說(shuō)良辰美景，好酒不應(yīng)該獨(dú)酌。即使是在貞節(jié)觀念比較淡薄的唐朝，她的這種愛(ài)情表白也是相當(dāng)大膽的。

〔[14]“在追求愛(ài)情方面，魚(yú)玄機(jī)是大膽的、主動(dòng)的。”在封建社會(huì)，她算得上是一個(gè)頗為大膽的女子。她能夠大膽地表達(dá)自己對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，從而表現(xiàn)出女性作為一個(gè)人的意識(shí)的覺(jué)醒。她敢于大膽地、毫無(wú)顧忌地書(shū)寫(xiě)自己對(duì)于愛(ài)情的渴望與追求，對(duì)于愛(ài)情執(zhí)著和堅(jiān)持，已經(jīng)超越了其本身的意義，上升為一種對(duì)生命的積極態(tài)度。追求男女平等的女性意識(shí)

男耕女織，以農(nóng)為本的封建社會(huì)，男女無(wú)論在家庭還是在社會(huì)上地位的懸殊是很明顯的，所謂的相對(duì)平等狀態(tài)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是無(wú)法想象的，也不可能具體地存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的女皇武則天只是歷史一個(gè)的偶然。

2．1追求愛(ài)情上的平等

在感情中，女性往往是被動(dòng)的，男性是主動(dòng)的。在看待和處理問(wèn)題時(shí)，女性往往采取順從、遷讓、容忍的態(tài)度，常以男性的意志為轉(zhuǎn)移。

《贈(zèng)鄰女》“羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌?！狈饨ㄖ贫鹊陌k婚姻使一個(gè)女性很難得到一個(gè)令自己滿意的丈夫，她們往往面臨著被冷落被拋棄的命運(yùn)。在那個(gè)時(shí)代，受到冷遇或者被拋棄的女子一般都是采用眼淚等柔弱的方式來(lái)挽留自己的愛(ài)情，并沒(méi)有積極主動(dòng)去追求自己作為一個(gè)人在愛(ài)情和婚姻生活中的平等權(quán)利。而魚(yú)玄機(jī)認(rèn)為女性被男性拋棄了，是大可不必執(zhí)著于過(guò)去的。尾聯(lián)中她明確地表明了自己的態(tài)度：對(duì)于懦弱只會(huì)哭泣的女子在同情之余，也鼓勵(lì)她應(yīng)該主動(dòng)爭(zhēng)取自己作為一個(gè)女性所應(yīng)享受到的平等權(quán)利，創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，不要執(zhí)著于負(fù)心男子，沒(méi)有必要忍受男性對(duì)于自己不平等的屈辱。

這和她本人生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。唐代風(fēng)行的是門(mén)第婚姻，他們“重高門(mén)，輕賤戶”[15]，“封建社會(huì)的婚姻不是以男女雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，而是以階級(jí)地位和利益來(lái)決定的?！盵16]

她的丈夫李億為了自己的仕途娶妻裴氏而最終拋棄了她。被棄后的她正如詩(shī)中所寫(xiě)的“自能窺宋玉，何必恨王昌”，主動(dòng)投入到追求在愛(ài)情中平等的斗爭(zhēng)中去，以獨(dú)立的人格和放蕩不羈的態(tài)度去反抗現(xiàn)實(shí)，不讓自己的情感與個(gè)性屈于男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀——男人可以三妻四妾，女人就必須從一而終。

封建禮教和愚化教育在很大程度會(huì)使女性自覺(jué)地按照男性中心的倫理規(guī)范來(lái)要求自己，嚴(yán)守作為一個(gè)女人所應(yīng)有的婦德，必須遵從“三從四德”，“三綱五?！薄Ｅ栽谒枷牒鸵庾R(shí)上處于麻木狀態(tài)，只能逆來(lái)順受，不敢反抗，永遠(yuǎn)會(huì)屈服于男子的權(quán)威之下。魚(yú)玄機(jī)不僅對(duì)薄幸男子給予了深刻的指責(zé)，頗為勇敢，而且也是一種直率的對(duì)抗封建禮教的愛(ài)情宣言，主張男女在愛(ài)情上應(yīng)該公平。

2．2追求政治上的平等

從魚(yú)玄機(jī)留下的詩(shī)作，我們可以看出她是一位很有才華，頗有抱負(fù)的女性?！队纬缯嬗^南樓，睹新及第題名處》：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。”她的愁苦并不只是局限于女人在愛(ài)情中的思念、閨怨之類的愁苦，也有對(duì)于作為一個(gè)女性不能金榜題名的愁苦。前兩句氣勢(shì)恢宏，抒發(fā)了她的滿懷雄才大志，后兩句卻說(shuō)因?yàn)槭桥?，所以不能與男子一樣可以金榜題名，一展自己的滿腹才情，只能羨慕著那些金榜題名的男子?！坝捎谡紊喜豢赡苡谐雎?，作為一位長(zhǎng)安里家女，她只落得了做人妾的命運(yùn)?！盵17] 一個(gè)“恨”字，將男權(quán)社會(huì)的女性因性別差異而帶來(lái)的苦痛描寫(xiě)得淋漓盡致。她恨自己是一個(gè)女子，不能發(fā)揮自己的才情，怨恨女子無(wú)權(quán)參加科舉，體現(xiàn)了男女在政治上要求平等的愿望。她的這種言論體現(xiàn)著一種進(jìn)步的意義，是對(duì)社會(huì)性別歧視的一種大膽反抗。

“唐代婦女參政意識(shí)抬頭，有些婦女已登上政治舞臺(tái)，取得或大或小的政治權(quán)利?！盵18]但是，魚(yú)玄機(jī)作為一個(gè)“下層女子，雖有才能，但如無(wú)政治背景，亦難有參政的機(jī)會(huì)。”[19]譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史》中寫(xiě)道：“如有武則天那樣的機(jī)會(huì)，她們（李季蘭和魚(yú)玄機(jī)）是龍是蛇，我們真不可以限量?！盵20]盡管如此，她“已不愧為巾幗的英雄了”。[21]儒家禮教的種種教條束縛并泯滅了封建女性對(duì)于自身的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)的關(guān)注，以至于她們的才能沒(méi)有施展的空間。魚(yú)玄機(jī)注重自身價(jià)值的展現(xiàn)，并沒(méi)有因?yàn)樽约菏且粋€(gè)下層社會(huì)的女子而放棄追求男女之間在政治上的一種平等。自尊、自信、自我認(rèn)可的女性意識(shí)

男權(quán)社會(huì)維護(hù)的是男人的利益，女性往往是男性的附庸，在社會(huì)生活中只會(huì)是一個(gè)配角，不會(huì)成為一個(gè)主角，即使是在“男女界限不十分嚴(yán)格，男尊女卑的思想和男女授受不親等等道統(tǒng)觀念尚不像后世那樣深”的唐王朝，女人還是很容易失去自尊、自信，產(chǎn)生男人比自己高一等的根深蒂固的思想。魚(yú)玄機(jī)不僅是一個(gè)女性，而且還出身貧寒，在唐代那個(gè)注重門(mén)第的社會(huì)，即使她很有才華，容貌很好，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是很難有很好的出路或者可以找到一個(gè)好的歸宿。

3.1自尊

她的《和人次韻》云：“喧喧朱紫雜人寰，獨(dú)自清吟日色間。何事玉郎搜藻思。忽將瓊韻扣柴關(guān)。白花發(fā)詠慚稱謝，僻巷深居謬學(xué)顏。不用多情欲相見(jiàn)，松蘿高處是前山?！币跃勇锊桓钠渲镜念伝刈杂?，對(duì)那些把道士看做是妓女，輕薄無(wú)才而冒充風(fēng)雅的虛情假意的求見(jiàn)者冷語(yǔ)相斥“不用多情欲相見(jiàn)，松蘿高處是前山?！比?shī)一掃女性的柔弱，表現(xiàn)出女性的一種自尊和氣概。魚(yú)玄機(jī)放情，并不是因?yàn)樗矚g過(guò)著賣笑，過(guò)著聲色犬馬的日子，而是她希望在廣泛的交往中尋找到一個(gè)可以尊重并可以依靠的人，在與異性的交往中她不希望自己失掉女性本身的一種矜持和自尊。

而《感懷寄人》：“恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨會(huì)，未起蕙蘭心。灼

[22]灼桃兼李，無(wú)妨國(guó)士尋。蒼蒼松與桂，仍羨世人欽。月色苔階凈，歌聲竹院深。門(mén)前紅葉地，不掃待知音。”坦率地說(shuō)出她愿意接受那些尊重女性，尊重女性人格的人，那些玩弄女性的人她是不接受的。她認(rèn)為作為一個(gè)女性，應(yīng)該需要被尊重，女性也有自己的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)是不可以褻瀆的。

同時(shí)代的崔鶯鶯面對(duì)拋棄自己另攀高門(mén)后又回來(lái)重修舊好的元稹喊出了“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”的惱怒和怨恨。后來(lái)元稹將要離開(kāi)，鶯鶯又寫(xiě)了《告絕詩(shī)》：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人”。既然已經(jīng)拋棄了，就恩斷義絕了，那么不應(yīng)再來(lái)糾纏。還是把你的情意留給眼前的妻子，不要朝三暮四的。其實(shí)這首詩(shī)寫(xiě)的就是看不起男子喜新厭舊，反復(fù)無(wú)常。

當(dāng)她們面對(duì)男性對(duì)于女性尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)時(shí)，一個(gè)是平靜地對(duì)待，一個(gè)是激烈地回敬；一個(gè)是溫和地看待，一個(gè)是決絕地處理。不管怎樣，她們都挽回了自己作為一個(gè)女性的尊嚴(yán)。處于封建時(shí)代的她們是進(jìn)步的。

3.2自信

魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)還表現(xiàn)出一種自信的意識(shí)。

《賦得江邊柳》是她再次請(qǐng)求李郢能夠接受自己所寫(xiě)下的愛(ài)情宣言。詩(shī)中她寫(xiě)道：“根老藏魚(yú)窟，枝低系客舟?！濒~(yú)是一種修辭雙關(guān)，也表魚(yú)玄機(jī)的魚(yú)。柳條能系住客舟表明她自認(rèn)為自己在容貌上仍舊有姿色。以江邊柳自喻，說(shuō)自己雖然是一個(gè)棄婦，但仍然如江邊柳那樣，尚有姿色可觀賞。雖然是請(qǐng)求別人接受自己，但是她并沒(méi)有將自己置于塵埃之中，反而表現(xiàn)得很是自信。

“唐代的女道士，在道德家看來(lái)，都是些淫蕩無(wú)恥的小女子，她們只知吟風(fēng)弄月，做男子們玩狎的器具，有什么思想，更談不到知道什么幸與不幸?！盵23]魚(yú)玄機(jī)在《賣殘牡丹》中寫(xiě)道：“臨風(fēng)興嘆落花頻，芳意潛消又一春。應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親。紅英只稱深宮里，翠葉那堪染路塵。及至移根上林苑，王孫芳恨買(mǎi)無(wú)因?！币阅档ぷ杂?，明寫(xiě)牡丹價(jià)值很高，實(shí)說(shuō)自己也是如此。只是自己生錯(cuò)了地方，才有這樣悲慘的命運(yùn)，有種生不逢時(shí)的遺憾。她從封建的桎梏中看到了自身的價(jià)值，并且高度肯定了自己的價(jià)值，表現(xiàn)出她作為一個(gè)女性的自信。

3.3肯定女性的存在價(jià)值

在《浣紗廟》中，她寫(xiě)道：“吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈。范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國(guó)消磨。只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿。”春秋時(shí)期，在越王復(fù)國(guó)中，美女西施是功不可沒(méi)的，但是人們?cè)谡務(wù)撨@段歷史時(shí)，只是津津樂(lè)道于那些大英雄，反而罵西施是“紅顏禍水”。詩(shī)人直接歌頌了西施的美麗和使“十萬(wàn)精兵盡倒戈”的力量。是從女性自身角度描寫(xiě)，充分肯定了女性的自身價(jià)值。她并沒(méi)有以禍國(guó)殃民的罪責(zé)去指責(zé)西施，而是大力贊揚(yáng)西施作為一個(gè)女人所存在的價(jià)值。

傳統(tǒng)女性由于生活的社會(huì)圈子比較狹小，目光也只限于抒發(fā)與自己直接相關(guān)的個(gè)人情感生活和家庭生活。女人除了家庭，除了婚姻，作為一個(gè)女人所具有的〔[24]價(jià)值往往是被忽略的。“女性是被動(dòng)的，只能向社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值尺度靠攏?！濒~(yú)玄機(jī)從封建的桎梏中看到了女性在婚姻家庭生活以外的存在價(jià)值，并且加以肯定和贊揚(yáng)?！耙?yàn)榄h(huán)境的關(guān)系，李季蘭和魚(yú)玄機(jī)都僅僅做了個(gè)男性的模仿者，所以歷史家不把她們看在眼里。如有武則天那樣的機(jī)會(huì)，她們是龍是蛇，我們真不可加以限量。但是，能夠這樣，已不愧為巾幗的英雄了?！盵25] 帶有依附性的女性意識(shí)

魚(yú)玄機(jī)的女性自我意識(shí)雖然在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但是由于她所處的封建社會(huì)的局限性，女性身份地位低下以及女性自身所固有性格缺陷，致使她要保持獨(dú)立的人格十分艱難。加之，從心理和生理的雙重角度來(lái)看，女性相對(duì)男性仍處于弱勢(shì)地位。這些種種因素都難免會(huì)使女性對(duì)男性產(chǎn)生依附的心理，魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)作中就有所體現(xiàn)。

“濕嘴銜泥燕，香須采蕊蜂”。（《暮春有感寄友人》）以燕子筑巢，蜜蜂歸窠反襯出自己被拋棄后無(wú)家可歸。作為一個(gè)女人，她只能靠著“暮去朝來(lái)典繡衣”（《和人》）勉強(qiáng)維持著生活，過(guò)著“茫茫九陌無(wú)知己，”（《和人》）“深巷窮門(mén)少侶儔”（《暮春即事》）的生活，以至于“空匣鏡昏蟬鬢亂，博山爐冷麝煙微?！保ā逗腿恕罚┪覀兛吹揭粋€(gè)封建女性，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連最基本的生理需要如穿衣、吃飯、住宅都不能保證，希望生活穩(wěn)定的安全需要也沒(méi)有保障，在這種情形之下她就只能依附男人，不能夠完全保持自己的獨(dú)立人格。唐代大詩(shī)人白居易有句詩(shī)：“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人?！保ā短新罚璺驄D以諷君臣之不終也》）道出了一個(gè)封建時(shí)代的女性在性別上的一種無(wú)奈。封建社會(huì)并沒(méi)有為女性提供與男性同等的發(fā)展條件，女性無(wú)法享受到與男性同等的發(fā)展權(quán)利。封建社會(huì)的婦女長(zhǎng)期在精神上和物質(zhì)上都處于被奴役，被壓迫的境地?！捌湟υ谟?，婦女從物質(zhì)生活到精神生活，全方位地依靠、依賴、依附于男子。” [27]唐代畢竟是一個(gè)封建王朝，仍舊是以農(nóng)業(yè)為本，男耕女織的生活為主導(dǎo)，女性在這樣的生活環(huán)境中必定不能在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，只能依附于男性，成為男性的附庸品，魚(yú)玄機(jī)也不能例外。

她明白“水柔逐器知難定，云出無(wú)心肯再歸。”（《送別》）男人是風(fēng)流的、薄幸的，主張男人可以三妻四妾，女人也可以“自能窺宋玉，何必恨王昌”（《贈(zèng)鄰女》）勇敢去追求自己的幸福。可是她追求幸福的方式就是不斷地為自己重新尋找一個(gè)男性作為自己的依附。如李郢（《酬李端公垂釣回寄贈(zèng)》、《賦得江邊柳》）、溫飛卿（《寄飛卿》、《冬夜寄溫飛卿》）、左名揚(yáng)（《左名揚(yáng)自澤州至京，使人傳語(yǔ)》、《次韻西鄰新居兼乞酒》）等。她將自己置于一個(gè)又一個(gè)的情感怪圈之中，讓自己陷入一種尷尬的境地?！昂伪卣渲槲考帕取钡拿峰怯袕氐转?dú)立的意識(shí)的。她需要的是精神上的支持和安慰，而不是物質(zhì)上的。女從來(lái)都是為悅己者容，既然唐明皇不懂得她，給不了她想要的愛(ài)，那還要那些珍珠來(lái)做什么呢?即使自己“柳葉雙眉久不描，殘妝和淚濕紅綃。長(zhǎng)門(mén)自是無(wú)梳洗”又怎樣呢？她還是堅(jiān)定地拒絕他，決絕地將珍珠退還給玄宗。即使自己是一個(gè)人，仍舊可以高傲地活著。魚(yú)玄機(jī)在感情上缺少的就是這種徹底獨(dú)立的意識(shí)。

“不用多情欲相見(jiàn)，松蘿高處是前山。”（《和人次韻》）有著想要擺脫依附地位的獨(dú)立意識(shí)，但是“女性從來(lái)都是被塑造者，她只能按照社會(huì)以及男性對(duì)她的要求來(lái)塑造自己，即便反抗，也是少數(shù)，并且成功的可能性很小?！盵28]從情感的角度講，她的這種自立、自強(qiáng)的女性情愛(ài)意識(shí)是進(jìn)步的；從現(xiàn)實(shí)的角度講，她的這種宣言缺乏現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，她自己在詩(shī)中也有提到，她自己連最基本的穿衣、吃飯、住宅等生理需要都得不到滿足，都不能夠保證，根據(jù)“馬斯洛需要層次理論”，她又將如何去追求更高層次的歸屬和愛(ài)的需要呢？

封建社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，其教育和法律都是最大限度地體現(xiàn)男子的意志，也是能夠最大限度的維護(hù)男子的利益的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以男子為中心，在社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)上，男人是主角，女性在社會(huì)上雖然擁有一定程度的權(quán)利，但那也是跳不出男權(quán)社會(huì)所允許的范圍的，他們是不會(huì)讓女子來(lái)挑戰(zhàn)男性的權(quán)威，封建社會(huì)的女性在家里和社會(huì)上是沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)力的，所以，魚(yú)玄機(jī)的女性自我意識(shí)是無(wú)法擺脫時(shí)代和性別的局限?！吧鷣?lái)是個(gè)女性，命運(yùn)已給予她終身的不幸。如果沒(méi)有知識(shí)，渾渾噩噩像牛馬般地過(guò)一世，倒也令人省事。最不幸的是也去吃了‘智果’，從模糊中清醒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)了自己也是一個(gè)人?！濒~(yú)玄機(jī)的一生是悲劇的，而其悲劇的最大原因莫過(guò)于她是一個(gè)女性，而且又是一個(gè)不安于現(xiàn)狀，有個(gè)性的封建女性。

[29]

結(jié) 語(yǔ)

魚(yú)玄機(jī)以自己鮮明的女性意識(shí)寫(xiě)出了處于封建社會(huì)女人真實(shí)的情感世界。無(wú)論是追求男女在政治上的平等，還是在愛(ài)情上的一種平等，她始終表現(xiàn)出一種坦率、大膽、自信、執(zhí)著和勇敢的個(gè)性。不管是對(duì)于身為女性的自己還是其他封建女性，她都能沖破封建禮教的價(jià)值觀，來(lái)肯定女性的存在價(jià)值。當(dāng)然，處于封建時(shí)代的她并沒(méi)能走出時(shí)代和性別的局限，表現(xiàn)出一種女性在物質(zhì)上對(duì)于男性的完全依賴和精神上的部分依賴。盡管如此，她身上所具有的女性自我意識(shí)對(duì)現(xiàn)在的女性仍然有著借鑒和啟發(fā)的意義。我們應(yīng)該給予客觀公正地評(píng)價(jià)和對(duì)待，好的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不好的應(yīng)該摒棄。

注釋

[1][6]高世瑜.唐代婦女[M].西安:三秦出版社,1988年6月1版.第95頁(yè),第94頁(yè).[2]皇甫枚.三水小牘(卷上)[M].北京:中華書(shū)局,1983年版.第9頁(yè).[3][20][21][23][25][26][29]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史[M].天津:百花文藝出版社,2001年1月第2版.第144—146頁(yè),第138頁(yè), 第138頁(yè),第138頁(yè), 第138頁(yè), 第138頁(yè),第138頁(yè).[4][5][13][14][17]徐有富.唐代婦女生活與詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,2005年9月第1版.第221頁(yè),第222頁(yè),第226頁(yè),第225頁(yè),第223頁(yè),.[7][12][15][16][18][19]蘇者聰.閨幃的探視—唐代女詩(shī)人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社,1991年6月第1版,第281頁(yè),第5頁(yè), 第15頁(yè), 第15頁(yè), 第7頁(yè), 第8頁(yè)．

[8]彭定求 等編.全唐詩(shī)拾肆[M].延吉：延邊人民出版社,2004年1月第1版,第4890—4894頁(yè).[9]施蟄存.唐詩(shī)百話[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996年版5月第1版,第750頁(yè)． [10]張淑琴.論女性的自我意識(shí)[DB/CD].許昌:許昌師專學(xué)報(bào),1990年第4期,第100頁(yè)． [11]白忠德.奧斯丁小說(shuō)的女性自我意識(shí)[DB/CD]．商洛:商洛學(xué)院學(xué)報(bào),第22卷第4期2008年8月,第23頁(yè)．

[22] 史仲文 胡曉林主編.中國(guó)全史10[M].北京:人民出版社,1994年4月第1版,第3頁(yè).[24][28]朱易安 柏樺.女性與社會(huì)性別[M].上海:上海教育出版社,2003年1月第1版,第18頁(yè),第18頁(yè)．

[27]喬以鋼.多彩的旋律:中國(guó)女性文學(xué)主題研究[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003年1月第1版,第10頁(yè)．

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第二篇：詩(shī)歌背后的故事·魚(yú)玄機(jī)

詩(shī)歌背后的故事 ·魚(yú)玄機(jī)

中國(guó)浩瀚的文化精辟而獨(dú)到，而組成文化重要部分莫過(guò)于首選詩(shī)詞。詩(shī)詞把最簡(jiǎn)單的文字用優(yōu)美的一二三四聲，平平仄仄地串在一起形成旋律猶如樂(lè)譜，恒古地流傳至今。每一首詩(shī)代表了作者的心聲，而每一首詩(shī)恰好也體現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情懷和生活。那么，今天我?guī)Т蠹乙黄鹑フJ(rèn)識(shí)一位詩(shī)人，近距離地透過(guò)詩(shī)歌去了解不為人知神秘另的一面。

在說(shuō)這位詩(shī)人之前，給大家出幾個(gè)問(wèn)題考考大家。第一題：請(qǐng)問(wèn)稱為唐朝四大女詩(shī)人有哪些？ 答案：薛濤、劉采春、李冶、魚(yú)玄機(jī)

第二題：詩(shī)“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎。枕上時(shí)垂淚，花間暗斷腸。”請(qǐng)問(wèn)是誰(shuí)所作？

答案：魚(yú)玄機(jī)

那么我今天要給大家聊的就是美女—魚(yú)玄機(jī)。魚(yú)玄機(jī)美麗聰慧，生于長(zhǎng)安城郊一落拓士人（落拓士人：就是貧困失意,景況凄涼,放浪不羈的讀書(shū)人）之家。魚(yú)父飽讀詩(shī)書(shū)，卻一生功名未成。她幼年得調(diào)教，5歲便能誦詩(shī)數(shù)百首，7歲開(kāi)始作詩(shī)，十一二歲時(shí)，她的習(xí)作就已在長(zhǎng)安文人中傳誦開(kāi)來(lái)，成為人人稱道的“詩(shī)童”，但是為什么成為道士呢?成為道士后為什么在道觀“淫風(fēng)肆掠”呢？又是如何英年早逝的呢，……？種種疑問(wèn)即將為大家一一道來(lái)?，F(xiàn)在我們隆重地請(qǐng)出今天的女豬腳 大美女魚(yú)玄機(jī)隆重出場(chǎng)

看這幅圖就以唐朝美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)那是近乎完美。你看，濃暈蛾翅眉、額寬臉圓，體態(tài)豐腴、發(fā)髻高聳、上戴折枝花朵、衣著輕薄的花紗，恰好又不失風(fēng)韻地內(nèi)衣半露，廣袖短襦，曳地長(zhǎng)裙，衣袂飄飄，顯得溫婉嫵媚、婀娜多姿，女性韻味十足。如果算在當(dāng)今，也毫不遜色當(dāng)代明星，關(guān)鍵別人是自然美，沒(méi)去韓國(guó)整容，件件均是真品。閑話少說(shuō)，書(shū)歸正傳，看看魚(yú)幼薇的簡(jiǎn)歷。姓名：魚(yú)玄機(jī)

曾用名：魚(yú)幼微，字蕙蘭 性別：女

民族：漢

出生地：中國(guó)唐朝長(zhǎng)安（今陜西西安人）職業(yè)：詩(shī)人、道士

出生日期：844年某月

逝世日期：874年某月，享年：30歲（有另一說(shuō)27歲）

結(jié)婚年齡：14歲

出家年齡：16歲（是不是文藝女青年都這么感性，結(jié)婚2年就看破紅塵，可哀可嘆呀）

主要成就：發(fā)表多篇詩(shī)歌,有《魚(yú)玄機(jī)集》一卷，現(xiàn)存詩(shī)歌五十首（有人說(shuō)49首，在《文苑英華》中收有魚(yú)玄機(jī)《折楊柳》一首，不見(jiàn)于集中，故世存魚(yú)玄機(jī)詩(shī)50首）收錄于《全唐詩(shī)》中。

魚(yú)玄機(jī)50首詩(shī)代表了一生坎坷，寫(xiě)盡了在那個(gè)時(shí)期的悲歡離合，接下來(lái)我們從詩(shī)中走進(jìn)魚(yú)玄機(jī)，走進(jìn)她的內(nèi)心世界。在她未入道觀之前，我們還是叫她魚(yú)幼薇吧?？吹谝皇自?shī)

賣殘牡丹

臨風(fēng)興嘆落花頻，芳意潛消又一春。應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親。紅英只稱生宮里，翠葉那堪染路塵。及至移根上林苑，王孫方恨買(mǎi)無(wú)因。

這首詩(shī)據(jù)傳是魚(yú)幼薇與溫庭筠相識(shí)后所作，作詩(shī)時(shí)魚(yú)幼薇十一歲左右，先不談與溫庭筠的事兒，我們單看這一首詩(shī)如何。這么小的年齡能作出如此富含深意的詩(shī)，也不枉大家稱之為“詩(shī)童”，七律講究工仗，看看這魚(yú)幼薇尤擅“工詩(shī)”是如何呢？先理解下這首詩(shī)的整體意思

首聯(lián)：臨風(fēng)興嘆落花頻，芳意潛消又一春。

狂風(fēng)來(lái)到，看到這么多的牡丹花又將落去，我站在風(fēng)中哀嘆，這艷麗的花色，芬芳的清香又將走過(guò)這一春。這里一個(gè)“嘆”字一個(gè)“頻”字是整個(gè)詩(shī)句的關(guān)鍵字，把詩(shī)人的那種哀怨表現(xiàn)的淋漓盡致。

頷聯(lián)：應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親。

為什么沒(méi)人來(lái)采摘呢？難道是太高貴無(wú)人問(wèn)津，還是花香太濃導(dǎo)致蝴蝶都不親近。這句類比了自己，深意稍后再說(shuō)?？纯催@個(gè)對(duì)仗是如何用的妙的。

“應(yīng)為價(jià)高”，“卻緣香甚” “人” “蝶” 頸聯(lián)：紅英只稱生宮里，翠葉那堪染路塵。

這么高貴的花只配生在皇宮中，不應(yīng)該生在路邊染盡世俗塵埃。這句又是說(shuō)的自己，哀嘆自己出生低微，家境不好，好花流落塵世。

尾聯(lián)：及至移根上林苑，王孫方恨買(mǎi)無(wú)因。

如果把這牡丹（或者說(shuō)是等到這牡丹到了皇宮里）移植到皇宮的時(shí)候，那些王公貴子想必就開(kāi)始后悔也來(lái)不及了，想親近也不那么容易親近。

看看這整首詩(shī)，在唐朝時(shí)期屬于男權(quán)社會(huì)，對(duì)魚(yú)幼薇而言，出身地位不高，但是又自命清高，無(wú)人賞識(shí)，始終無(wú)法達(dá)到自己想過(guò)的生活，郁郁寡歡。前面說(shuō)到“應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親?！边@句又說(shuō)到與溫庭筠相識(shí)所作，這里一段故事就即將展開(kāi)，這溫庭筠影響了魚(yú)幼薇一生。

溫庭筠是如何的一個(gè)人呢？

溫庭筠：(約801—866)，唐代詩(shī)人、詞人。本名岐，字飛卿，漢族，太原祁(今山西祁縣)人，是花間詞派的重要作家之一。唐初宰相溫彥博之后裔?！缎绿茣?shū)》與《舊唐書(shū)》均有傳。年輕時(shí)苦心學(xué)文，才思敏捷。晚唐考試律賦，八韻一篇。據(jù)說(shuō)他叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，時(shí)人亦稱為“溫八叉”、“溫八吟”。詩(shī)詞兼工，詩(shī)與李商隱齊名，并稱“溫李”；詞與韋莊齊名，并稱“溫韋”。

溫庭筠是一個(gè)極愛(ài)才華的人，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)魚(yú)幼薇的才華后決定尋找拜訪魚(yú)幼薇，終于尋得千百度之后在魚(yú)幼薇13歲那年見(jiàn)到魚(yú)幼薇，及在857年夏秋 之際邂逅，那時(shí)候溫庭筠45歲，科舉未中日子也頗為艱難，但又極愛(ài)才華。見(jiàn)到魚(yú)幼薇后以“江邊柳”為題要求魚(yú)幼薇當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)一首，魚(yú)幼薇稍加沉思便賦得

賦得江邊柳 翠色連荒岸，煙姿入遠(yuǎn)樓。影鋪秋水面，花落釣人頭。根老藏魚(yú)窟，枝低系客舟。蕭蕭風(fēng)雨夜，驚夢(mèng)復(fù)添愁。

溫庭筠大加贊賞，為其魚(yú)幼薇的聰明才智所佩服，憐愛(ài)之情油然而生。于是決定指點(diǎn)魚(yú)幼薇，當(dāng)時(shí)魚(yú)幼薇過(guò)的頗為清苦，父親早逝，母親給人做針線活度日，溫庭筠不但在生活上照顧而且在詩(shī)文上指點(diǎn)不少。日久生情，少女情懷初開(kāi)，魚(yú)幼薇對(duì)這個(gè)一如慈父一如嚴(yán)師一如朋友的溫庭筠開(kāi)始愛(ài)慕，朦朧之情逐漸變得深刻明了，既能當(dāng)做伴侶有能感受到父愛(ài)，還能切磋詩(shī)詞，魚(yú)幼薇突然覺(jué)得覓到知己。一段時(shí)間后，溫庭筠離開(kāi)長(zhǎng)安，魚(yú)幼薇此時(shí)欲絕得相思徹骨，寂寞難捱，終于決定演繹這段“師生之戀”。也是歷史上首開(kāi)先河的師生戀。“千里寄相思，苦等君不還，縱使折盡柳，也要情意長(zhǎng)”，于是在一個(gè)秋夜月色橫空的夜晚寫(xiě)下了這首五言律詩(shī)《遙寄飛卿》送給溫庭筠。

邀寄飛卿階砌亂蛩鳴，庭柯煙霧清；月中鄰樂(lè)響，樓上遠(yuǎn)日明。枕簟涼風(fēng)著，謠琴寄恨生；稽君懶書(shū)禮，底物慰秋情？

這首詩(shī)以秋之夜，月明朗，心思念，嗔怪溫庭筠這么久不給書(shū)信“底物慰秋情？”你叫我拿什么東西來(lái)安慰我這悲秋思君的心情呢？遮遮掩掩的最后表達(dá)，情寄了魚(yú)幼薇對(duì)溫庭筠的相思之苦，想必溫庭筠是知道的。但是奇怪的是，秋去冬來(lái)，繁華落盡，初冬蕭瑟，仍舊不見(jiàn)溫庭筠來(lái)信，真是：“北雁南歸不識(shí)君，魚(yú)書(shū)遙寄何時(shí)回”。實(shí)在控制不住的魚(yú)幼薇大膽的寫(xiě)出了第二首《冬夜寄溫飛卿》

冬夜寄溫飛卿

苦思搜詩(shī)燈下吟，不眠長(zhǎng)夜怕寒衾。

滿庭木葉愁風(fēng)起，透幌紗窗惜月沈。

疏散未閑終遂愿，盛衰空見(jiàn)本來(lái)心。

幽棲莫定梧桐處，暮雀啾啾空繞林。

這首不再遮遮掩掩，直白地表達(dá)了對(duì)溫庭筠的愛(ài)意，我們簡(jiǎn)單地賞析下這首詩(shī)。今夜我坐在燈下，搜盡了所有的詞語(yǔ)無(wú)法言表心中的惆悵，也沒(méi)有任何詞語(yǔ)能表達(dá)此時(shí)的心情（可見(jiàn)這個(gè)相思不得了，只可意會(huì)不能言傳的境界），漫漫長(zhǎng)夜，天寒地凍越發(fā)覺(jué)得衣服單薄寒冷孤獨(dú)感也由此而生。再看那庭外的樹(shù)葉蕭蕭瑟瑟被風(fēng)吹得讓人更加感覺(jué)蕭條寂寞。透過(guò)紗窗看見(jiàn)月亮慢慢沉下去，我這苦命的人還有什么伴我度過(guò)這寂寥之夜呢？鳳凰也好，鳥(niǎo)雀也罷都要有一個(gè)歸宿呀，但是誰(shuí)能了解我的心意呢？只留下鳥(niǎo)雀的哀鳴之聲在空空蕩蕩的林子里。哎，好一個(gè)凄苦悲涼，意思很明白地想依托溫庭筠，托付一生。這里我們能體會(huì)到失去父愛(ài)，家境貧窮但是敢于追求不受封建思想束縛的魚(yú)幼薇此時(shí)的心境，努力追求愛(ài)情的崇高品質(zhì)贊一個(gè)。日后，很多人都來(lái)魚(yú)家提親，踏破了門(mén)檻，但是魚(yú)幼薇仍舊苦苦等待溫庭筠，相傳還再院中種下三棵柳樹(shù)取名為“溫庭筠”可見(jiàn)愛(ài)之深?？上н@個(gè)溫庭筠呢覺(jué)得自己未得功名，覺(jué)得自己容貌丑陋也配不上魚(yú)幼薇，又說(shuō)自己年齡大。說(shuō)溫庭筠丑是事實(shí)，當(dāng)時(shí)稱之為“溫鐘馗”又多么的丑大家看下鐘馗的面貌便知道了。但是空心菜說(shuō)個(gè)題外話，溫庭筠為什么不娶魚(yú)幼薇個(gè)人覺(jué)得最主要的是，魚(yú)幼薇家庭背景不殷實(shí)，在仕途的道路上不能幫助到溫庭筠，如果魚(yú)幼薇是某個(gè)政要的千金，何足年齡呢？何必?fù)?dān)心自己的容貌呢，這都是借口。

溫庭筠視若無(wú)睹地不去迎合魚(yú)幼薇的風(fēng)情萬(wàn)種、寂寞相思，毅然把魚(yú)幼薇介紹給了李億。魚(yú)幼薇生命中第二個(gè)男人便出現(xiàn)了。

李億，字子安，年里及生卒年不詳。唐宣宗大中十二年（858）戊寅科狀元及第。取狀元后入仕，官授補(bǔ)闕。經(jīng)溫庭筠介紹，李億納女詩(shī)人魚(yú)幼薇為妾，恩愛(ài)異常。

在大家幸嘆魚(yú)幼薇有個(gè)好歸宿，終于“應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親。”不在。但是因?yàn)轸~(yú)幼薇是妾，遇到一個(gè)刁鉆可恨，妒忌心極強(qiáng)的李的正房妻子裴氏見(jiàn)魚(yú)幼薇受到李的寵愛(ài)，對(duì)魚(yú)幼薇處處難堪，漫罵魚(yú)幼薇。在度日如年的日子里魚(yú)幼薇寫(xiě)了很多的詩(shī)給丈夫又是思念又是哀怨。例如《春情寄子安》：

春情寄子安

山路欹斜石磴危。不愁行苦苦相思。

冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。

莫聽(tīng)凡歌春病酒。休招閑客夜貪棋。

如松匪石盟長(zhǎng)在。比翼連襟會(huì)肯遲。

雖恨獨(dú)行冬盡日。終期相見(jiàn)月圓時(shí)。

別君何物堪持贈(zèng)，淚落晴光一首詩(shī)。“雖恨獨(dú)行冬盡日。終期相見(jiàn)月圓時(shí)。”看這句期望有一個(gè)圓滿的結(jié)局，通過(guò)這首委屈體貼、和淚寫(xiě)下的贈(zèng)詩(shī)，我們不難看出，一個(gè)處于封建社會(huì)底層的多才女子，其痛苦遭際和悲涼心境多么令人同情！看到這里大家是否會(huì)潸然淚下。再看這首傳頌至今的 江陵愁望寄子安

楓葉千技復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

首句以江陵秋景興起愁情。楓生江上，西風(fēng)來(lái)時(shí)，滿林蕭蕭之聲，很容易觸動(dòng)人的情懷?！扒е?fù)萬(wàn)枝”，是以楓葉之多寫(xiě)愁緒之重；次句極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)江橋掩映于楓林之中，日已垂暮，而不見(jiàn)那人乘船歸來(lái)?！把谟场倍謱?xiě)楓葉遮住望眼，傳達(dá)出詩(shī)中人焦灼難耐的表情。前兩句寫(xiě)盼人不至，后兩句便接寫(xiě)相思之情。用江水之永不停止，比相思之永無(wú)休歇，與建安詩(shī)人徐干有名的《室思》詩(shī)中的比喻，機(jī)杼正同?！拔鹘?、“東流”，“不能明言，但恰入人意”（《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》），使人不禁想起南唐李后主“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的名句來(lái)。此詩(shī)第二句“江橋掩映暮帆遲”，南宋版本為“江淹橋映暮帆遲”，研究者認(rèn)為，后者為佳?？v然魚(yú)幼薇對(duì)丈夫日夜的思念，種種的愛(ài)慕，但是偏偏李億是個(gè)懼內(nèi)的軟弱男子，在裴氏的逼迫之下寫(xiě)下了休書(shū)，將魚(yú)幼薇趕出了家門(mén)?？蓱z的魚(yú)幼薇這年她才16歲，14歲嫁給李億，過(guò)了2年便落得個(gè)落花散盡。這怪誰(shuí)？為什么多情的女子總是凄苦一生，歸根結(jié)底是社會(huì)的詬病。涕淚幾何，空心菜掩面沉思了。不去想，一想一把淚也。在此空心菜作詞《漁歌子》贈(zèng)與魚(yú)幼薇漁歌子 落花飛，緣盡散，幾時(shí)再見(jiàn)枝頭艷。寂寞寞，意寥寥，莫把相思來(lái)傳。水流空，聲眷戀，月明滿處生悲扇。從此往，不多情，少了憑欄哀嘆。

無(wú)家可歸的魚(yú)幼薇沒(méi)去可處，于是尋得一道觀，道觀名為咸宜觀，于是魚(yú)幼微便更名為魚(yú)玄機(jī)。玄機(jī)就顯得有道士的意味了。在晚唐時(shí)期，住道觀并不是就入道，也不一定要研習(xí)道教，道觀是一個(gè)獨(dú)立于政治力量以外的場(chǎng)所，多為無(wú)家可歸又或者避難場(chǎng)所。道觀只有2人，一個(gè)是觀主一個(gè)就是魚(yú)玄機(jī)了。入道觀后魚(yú)玄機(jī)性格大變，加之后來(lái)觀主去世，偌大的道觀就剩下魚(yú)玄機(jī)一人顯得更加冷清寂寞。魚(yú)玄機(jī)本是一個(gè)敢愛(ài)敢恨，直白豪爽的女子，受盡種種的不如意后變得“縱懷”起來(lái)。空心菜其實(shí)不想說(shuō)魚(yú)玄機(jī)后面的故事寧愿相信從此后清修到老，但是故事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，或許在那時(shí)代的女性，像魚(yú)玄機(jī)這樣的女子注定了要有一個(gè)離奇充滿爭(zhēng)斗、爭(zhēng)議的一生。

魚(yú)玄機(jī)拋開(kāi)先前的典雅，拋開(kāi)了只在內(nèi)心的激情豪邁，拋開(kāi)了高尚、拋開(kāi)了冰清玉潔，她開(kāi)始報(bào)復(fù)，開(kāi)始放縱自己。受不了寂寞的魚(yú)玄機(jī)招收了幾個(gè)女徒弟來(lái)服侍自己，并在道觀門(mén)口貼上告示，告知所有風(fēng)流才子可以來(lái)道觀切磋詩(shī)文，排遣寂寞時(shí)光。這時(shí)的魚(yú)玄機(jī)的才能突然變成了放縱的工具。告示一經(jīng)貼出，長(zhǎng)安街頭那些所謂的文人騷客、紈绔子弟紛至沓來(lái)，一夜間小城騷動(dòng)，魚(yú)玄機(jī)名揚(yáng)四方。道觀門(mén)庭若市，熱鬧非凡，鶯歌燕舞到處鸞鳳和鳴。魚(yú)玄機(jī)如何的風(fēng)流瀟灑暫且不表，單說(shuō)魚(yú)玄機(jī)此時(shí)放縱到如何地步，據(jù)傳，有一富商姓李，長(zhǎng)得肥頭大耳，懂不得詩(shī)詞，也不能附庸風(fēng)雅，單單看上魚(yú)玄機(jī)的美貌，隔日便來(lái)魚(yú)玄機(jī)出共度良宵，也帶些金銀首飾送與魚(yú)玄機(jī)，魚(yú)玄機(jī)欣然受之。有一首詩(shī)魚(yú)玄機(jī)是這樣寫(xiě)的。喜悅之情難以言表

迎李近仁員外

今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽?？椗?。有人說(shuō)這是寫(xiě)給李億的，我也愿意相信。

這期間溫庭筠也聞魚(yú)玄機(jī)的放縱不羈，很是心痛，多次勸阻均未有效，魚(yú)玄機(jī)只是笑笑便不作答。傷透心的女人怎可愿意再相信愛(ài)情。這樣的日子到魚(yú)玄機(jī)25歲左右。此時(shí)的魚(yú)玄機(jī)變得如魔鬼般愛(ài)慕虛榮，自己的美貌，自己的才華吸引大批的風(fēng)流才子，過(guò)去的孤獨(dú)表白，變成現(xiàn)在的高高在上虛榮日益變本加厲。再一次歡樂(lè)縱情中，因見(jiàn)不得自己的婢女綠翹受到喜愛(ài)之人的寵愛(ài)嫉妒之余打死了綠翹而被關(guān)入獄。對(duì)于魚(yú)玄機(jī)的死有多種猜測(cè)版本不一，但是我想就這樣死去也好，如果是什么權(quán)勢(shì)又或者是什么逼迫就顯得更加落寞了。溫庭筠在此時(shí)寫(xiě)了受《訴衷情》其中隱含了對(duì)魚(yú)玄機(jī)的眷戀

鶯語(yǔ)，花舞，春晝午。雨霏微。金帶枕，宮錦，鳳凰帷。

柳弱蝶交飛。依依，遼陽(yáng)音信稀夢(mèng)中歸。

人已死，何須情呢？ 魚(yú)玄機(jī)是敢愛(ài)敢恨的，魚(yú)玄機(jī)的才華是無(wú)人能比的，在薛濤李冶至上?；蛟S魚(yú)玄機(jī)也更能代表封建女性的悲哀。又說(shuō)溫庭筠，魚(yú)玄機(jī)的初戀情人乃至于魚(yú)玄機(jī)終生都發(fā)出這樣的呼喊“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”這或許也是魚(yú)玄機(jī)追求愛(ài)情一生的最終寫(xiě)照。末了空心菜摘錄幾首魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)和大家共賞析，再到詩(shī)中去回味下魚(yú)玄機(jī)內(nèi)心的世界。

贈(zèng)鄰女

羞日遮羅袖，愁春懶起妝； 易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸； 自能窺宋玉，何必恨王昌。

愁思

落葉紛紛暮雨和，朱絲獨(dú)撫自清歌。放情休恨無(wú)心友，養(yǎng)性空拋苦海波。長(zhǎng)者車音門(mén)外有，道家書(shū)卷枕前多。布衣終作云霄客，綠水青山時(shí)一過(guò)。

閨怨 靡蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來(lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀。扃閉朱門(mén)人不到，砧聲何事透羅幃。

折楊柳

朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。愿得西山無(wú)樹(shù)木，免教人作淚懸懸

讀后《折楊柳》空心菜也寫(xiě)給魚(yú)玄機(jī)一首詞結(jié)束今天的主題活動(dòng)

浪淘沙

今生不悔柳枝黃，折盡心愁醉酒狂。若問(wèn)來(lái)生同誰(shuí)葬，先將柳樹(shù)栽成行。

說(shuō)明：文中個(gè)別故事或具體時(shí)間未去論證，不可作為最終參考。

2014年6月7日·深圳

第三篇：淺談《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象

淺談《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩(shī)主題的揭示主要是通過(guò)對(duì)一系列女性形象的刻畫(huà)來(lái)完成的，我們從中可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實(shí)境況，進(jìn)而理解中國(guó)女性在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭(zhēng)取平等與自由所做出的奮爭(zhēng)與犧牲。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)情感女性形象

【引言】 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當(dāng)時(shí)從貴族乃至平民的各個(gè)階層的生活與風(fēng)俗。而《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性的作品非常多，占其總數(shù)305篇的三分之一,其中與女性愛(ài)情有關(guān)的作品為數(shù)不少?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的涉及到男女愛(ài)情的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長(zhǎng)型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼?xiě)的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛(ài)情，就坦率表白，就主動(dòng)地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動(dòng)追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛(ài)的萌動(dòng)，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠(chéng)摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無(wú)需遮遮掩掩。而她們的愛(ài)也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無(wú)拘無(wú)束，發(fā)自純真的靈性。至今看來(lái)依然讓人掩卷之余仍能深深回味無(wú)窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”中的靜女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，但調(diào)皮的她一到約 1

會(huì)地點(diǎn)就先藏了起來(lái)捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分地“搔首踟躕”。那種焦急萬(wàn)分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛(ài)情的幸福，盡享愛(ài)之甜美。她們一個(gè)“彤管”，用她們?cè)嫉募儤愕姆绞奖磉_(dá)著真摯的情思，女子的多情表露無(wú)遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛(ài)情的幸福，盡情地享受著愛(ài)情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》：“東門(mén)之墠，茹藘?cè)谮妗Ｆ涫覄t邇，其人甚遠(yuǎn)。東門(mén)之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』?，“其室則邇”，但有不甘主動(dòng)接近示好，“其人甚遠(yuǎn)”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛(ài)，盡管內(nèi)心的愛(ài)熾烈得“一日不見(jiàn)，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來(lái)?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點(diǎn)展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見(jiàn)鐘情，有心相許，卻也要說(shuō)“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使也吠”。寥寥數(shù)語(yǔ)，道破了少女微妙的心理，使得一個(gè)個(gè)可愛(ài)嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對(duì)情愛(ài)非常指著癡迷，更對(duì)強(qiáng)加于自己的婚姻予以堅(jiān)決的反抗，表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情、婚姻的理想追求?！锻躏L(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛(ài)得不到家庭、社會(huì)的認(rèn)可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔?！备且灾柑焓娜毡硎咀约荷啦挥宓膼?ài)來(lái)打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛(ài)的人結(jié)合，她頂著巨大的社會(huì)壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅(jiān)定的愛(ài)情追求，這樣大膽的愛(ài)的宣言，今人讀來(lái)，仍使人不免為之動(dòng)容。

二命運(yùn)多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。”這位少女熱戀著那個(gè)特立獨(dú)行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛(ài)，可是姑娘 “心之憂矣，之子無(wú)裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛(ài)，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開(kāi)朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實(shí)多!” 詩(shī)中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛(ài)不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無(wú)措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)既土!”則入木三分地描寫(xiě)了棄婦的哀怨：你有新人多快樂(lè)，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見(jiàn)新人笑，不見(jiàn)舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛(ài)一場(chǎng)空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛(ài)，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩(shī)歌對(duì)始亂終棄、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻，對(duì)女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛(ài)的戀人們或者矢志相愛(ài)、或忍痛辭絕，欲愛(ài)不能?！秾⒅僮印犯谴祟愒?shī)歌的代表作?！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤猓瑹o(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來(lái)看她時(shí)，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞，豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛(ài)而不敢愛(ài)，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長(zhǎng)責(zé)罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見(jiàn)尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長(zhǎng)的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛(ài)人之間的親密關(guān)系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l(shuí)與？獨(dú)處！”、“誰(shuí)與？獨(dú)息！”、“誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，則一覽無(wú)余地展現(xiàn)了愛(ài)人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強(qiáng)烈震撼的畫(huà)面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對(duì)死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩(shī)的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！

作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期生活經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)的健康的愛(ài)情觀。

結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典?！对?shī)經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛(ài)情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)，是我國(guó)文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。這些篇章對(duì)女性形象、女性愛(ài)情、女性命運(yùn)的描寫(xiě)，都折射出周代社會(huì)特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。

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第四篇：《愛(ài)瑪》中奧斯丁女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

從《愛(ài)瑪》中看奧斯丁女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

摘要：《愛(ài)瑪》是奧斯丁最具代表性的作品之一。奧斯丁通過(guò)小說(shuō)中女性人物的塑造展現(xiàn)了她對(duì)女性自身命運(yùn)的關(guān)注。本文主要對(duì)《愛(ài)瑪》中女主人公的女性意識(shí)的解讀來(lái)看奧斯丁所倡導(dǎo)的先進(jìn)的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)瑪 自我意識(shí) 婚戀觀

簡(jiǎn)·奧斯?。?775-1817），英國(guó)文學(xué)史上杰出的女小說(shuō)家，作品大多以女性獨(dú)有的視角描繪出了十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國(guó)鄉(xiāng)村中家庭生活的畫(huà)卷，描寫(xiě)金錢(qián)與婚姻、描寫(xiě)女性和愛(ài)情。奧斯丁生活在傳統(tǒng)思想與習(xí)俗比較頑固的英國(guó)鄉(xiāng)村，她的父親喬治·奧斯丁是漢伯夏郡斯蒂文頓教區(qū)的教區(qū)長(zhǎng)，靠著教區(qū)的收入養(yǎng)活九口之家，維持著農(nóng)村中等階層的生活水平和社會(huì)地位。奧斯丁的生活圈子主要限于鄉(xiāng)村的中等階層，她本人過(guò)的基本上是中產(chǎn)階級(jí)婦女的悠閑生活，正如她書(shū)中描寫(xiě)的那樣，較為悠閑富裕的生活環(huán)境使奧斯丁得以閱讀很多書(shū)籍，并能夠和她的姐姐卡桑德拉走親訪友，參加鄉(xiāng)村舞會(huì)和其他社交活動(dòng)。

18、19世紀(jì)之交的英國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期，奧斯丁的女性意識(shí)的覺(jué)醒是隨著時(shí)代的進(jìn)步而萌生的，當(dāng)時(shí)女性的地位一直不受到尊重，男女之間無(wú)平等可言，尤其是當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為婦女不善于男性那樣歸納概括她們的思想，她們的頭腦也不具備像男人們那樣理解重大問(wèn)題的能力，所以家庭生活才應(yīng)當(dāng)是婦女的最適合的天地。因此女性自立的機(jī)會(huì)因此大大地受到了限制。為了表現(xiàn)女性獨(dú)有的自我意識(shí)，奧斯丁在創(chuàng)作上塑造了愛(ài)瑪這樣一個(gè)作家認(rèn)為除了她自己沒(méi)有什么人會(huì)喜歡的角色。下面就以愛(ài)瑪為例分析表現(xiàn)奧斯丁女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

“愛(ài)瑪·伍德豪斯簡(jiǎn)直是個(gè)得天獨(dú)厚的人，又美麗，又聰明，又有錢(qián)，不但家里生活舒適，而且性情開(kāi)朗，她快滿21歲了，一直過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的日子?！雹僮骷以谧髌芬婚_(kāi)始就為女主人公設(shè)定了這樣一個(gè)介紹，這也就不難解釋愛(ài)瑪身上女性自我意識(shí)產(chǎn)生的根源——家庭環(huán)境。在海伯里的鄉(xiāng)村,愛(ài)瑪所在的伍德豪斯家族在財(cái)富以及社會(huì)地位上等級(jí)均居首位。作為這樣顯赫家庭的女兒,她深受家族傳統(tǒng)的觀念的影響，認(rèn)為任何人的社會(huì)地位都是由他的財(cái)富決定的，而下等階層在很多方面都是卑劣的。因此,愛(ài)瑪總是瞧不起下層的那些人，用她的話來(lái)說(shuō)就是“貴賤不相親”。另一方面，在家里愛(ài)瑪由于母親早逝，自十二歲起就成了家里的女主人，就如奈特利先生所說(shuō)的“愛(ài)瑪總是被當(dāng)做全家最聰明的人，所以被寵壞了?！?、“母親一去世，她失去了唯一能管束她的人”②而她的父親伍德豪斯先生自閉地固守在屬于自己社交范圍的小圈子里，處處表現(xiàn)出對(duì)于變化和新事物的恐懼,迂腐得近乎荒唐，對(duì)于愛(ài)瑪，他只有一味溺愛(ài)和習(xí)慣性依賴，完全起不到訓(xùn)導(dǎo)和指引的作用。這種環(huán)境既有利于培養(yǎng)愛(ài)瑪無(wú)拘無(wú)束、男女平等的先進(jìn)觀念同時(shí)也給愛(ài)瑪自身帶來(lái)了不可避免的缺點(diǎn)：做事我行我素，高傲又勢(shì)利，看重門(mén)第觀念；她對(duì)婚姻抱有資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)利態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該從階級(jí)類別和財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待人與人的關(guān)系。

關(guān)于愛(ài)瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是喜歡用自己的方式撮合別人的婚事。用作者的話說(shuō)，愛(ài)瑪認(rèn)為“這是一件饒有趣味的事，一件修善積德的事，愛(ài)瑪生活境遇好，有閑暇也有能力做這

件事。”③在小說(shuō)中，愛(ài)瑪由于僥幸的促成了家庭教師泰勒小姐和韋斯頓先生的婚姻使得愛(ài)瑪十分熱衷于替人做媒。由于泰勒小姐的離去使得愛(ài)瑪跟父親的生活傷感、無(wú)味，由此需要需找一個(gè)人來(lái)替代泰勒小姐的位置，附近住宿學(xué)校的私生女哈麗特·史密斯便成了愛(ài)瑪尋找的密友。在愛(ài)瑪?shù)膽Z恿下哈麗特拒絕了農(nóng)民馬丁的求婚漸漸愛(ài)上了年輕的牧師埃爾頓先生，僅僅因?yàn)榘斢X(jué)得作為農(nóng)民的馬丁很粗俗,配不上身份可能是貴族的私生子哈麗特。愛(ài)瑪?shù)倪@一做法受到了奈特利先生的批評(píng)，在與奈特利先生反駁中愛(ài)瑪所說(shuō)的話也能反映出她自身所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的自我意識(shí)?！澳腥丝偸且詾榕司芙^一個(gè)男人求婚是不可理解的。男人總以為女人有求必應(yīng)?！雹芏覑?ài)瑪還認(rèn)為盡管哈麗特是個(gè)私生女，似乎低人一等，但有理智的人卻不應(yīng)這樣看，她父母犯下的過(guò)失不能由她承擔(dān)責(zé)任。哈麗特的地位與他人是平等的。這樣看來(lái)對(duì)于社會(huì)中對(duì)女性的一些世俗偏見(jiàn)，愛(ài)瑪有著自己獨(dú)特的客觀而敏銳的判斷和認(rèn)識(shí)。

其次是關(guān)于自己婚姻的見(jiàn)解。愛(ài)瑪曾多次表示自己不會(huì)結(jié)婚或者短時(shí)間內(nèi)不會(huì)結(jié)婚，愛(ài)瑪想要以這種做法來(lái)體現(xiàn)自己追求男女平等的愿望，這是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下愛(ài)瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)反抗傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。她曾對(duì)哈麗特說(shuō)過(guò)這樣一段話“單身婦女若收入微薄，當(dāng)然令人恥笑，惹人討厭，是兒童取笑的對(duì)象；單身婦女若有財(cái)產(chǎn)，總是令人尊敬的，完全可以做到通情達(dá)理、討人喜歡?！彼庾R(shí)到?jīng)]有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性是沒(méi)有任何社會(huì)地位的，只有通過(guò)婚姻才能過(guò)上幸福生活，只有順應(yīng)社會(huì)，女性才能有更好的歸宿。但作為上等人家的女兒愛(ài)瑪認(rèn)為自己的結(jié)婚對(duì)象在各方面必須高于或者跟她平等，這樣才能與她相匹配。關(guān)于愛(ài)瑪和奈特利先生，奧斯丁很緩慢、隱蔽的在小說(shuō)中表現(xiàn)兩個(gè)人之間愛(ài)情的細(xì)節(jié)。除了他們的爭(zhēng)論和分歧，愛(ài)瑪更多地是尊敬奈特利先生而不是愛(ài)他，他們最終選擇結(jié)婚主要是因?yàn)樗麄兤降鹊纳鐣?huì)地位，奈特利先生是個(gè)大地主,他擁有大量土地，因?yàn)榧彝サ母挥?他受到過(guò)良好的教育而進(jìn)入上流社會(huì)。因此，在海伯里只有他有條件在財(cái)富和地位上和愛(ài)瑪相配。這一表現(xiàn)不僅體現(xiàn)了愛(ài)瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)也體現(xiàn)了奧斯丁所倡導(dǎo)的婚姻觀，她認(rèn)為正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清對(duì)方的人品性格，在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上的雙方相互尊重、相互愛(ài)戀的基礎(chǔ)上的結(jié)合；另外財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位在婚姻中起著舉足輕重的作用。

另外愛(ài)瑪?shù)淖晕乙庾R(shí)還表現(xiàn)在對(duì)自我認(rèn)識(shí)的認(rèn)同。就像小說(shuō)一開(kāi)頭所說(shuō)的“愛(ài)瑪·伍德豪斯簡(jiǎn)直是個(gè)得天獨(dú)厚的人，又美麗，又聰明，又有錢(qián)，不但家里生活舒適，而且性情開(kāi)朗，她快滿21歲了，一直過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的日子。” “如果說(shuō)愛(ài)瑪真有美中不足，那要算她的任性和對(duì)自己估計(jì)偏高。”⑤對(duì)于這一美中不足，在奧斯丁看來(lái)正是愛(ài)瑪自我意識(shí)的表現(xiàn)，正如“她對(duì)泰勒小姐的意見(jiàn)是很尊重的，但辦起事來(lái)主要依自己的主張?！雹迱?ài)瑪?shù)某砷L(zhǎng)環(huán)境賦予了她自由的心靈，她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立保障了她獨(dú)立的人格自由，在她身上所表現(xiàn)的是一種自由意識(shí)和對(duì)自我認(rèn)識(shí)的認(rèn)同，不管這種認(rèn)識(shí)是否正確。愛(ài)瑪認(rèn)為女性與男性一樣具有理性與智慧，這種智慧只有通過(guò)多讀書(shū)、多參加交際活動(dòng)來(lái)鍛煉敏銳的觀察力和判斷力，才能獲得真正的獨(dú)立。

生活在十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初封建保守思想仍然相當(dāng)強(qiáng)大的時(shí)代，奧斯丁只是初步地表達(dá)了自己的女性意識(shí)，愛(ài)瑪?shù)乃茉斐浞值卣宫F(xiàn)了奧斯丁對(duì)女性自我意識(shí)的認(rèn)可。盡管愛(ài)瑪有許多不足之處，但可以說(shuō)她是奧斯丁筆下一個(gè)典型的新女性形象。

注釋：

①②③④⑤⑥奧斯丁.愛(ài)瑪.[M].張經(jīng)浩譯.長(zhǎng)春出版社p1 p30 p18 p52 p1 p1

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第五篇：1.女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和現(xiàn)實(shí)的壓抑

1.女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和現(xiàn)實(shí)的壓抑

幾千年的男權(quán)統(tǒng)治，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)女性加以絕對(duì)控制。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、順從、自我萎縮的性格，以致無(wú)法形成主體意識(shí)（自我意識(shí)），無(wú)法認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值需求所在。

從中國(guó)女性自我意識(shí)的發(fā)展歷史來(lái)看，她們每一次對(duì)自身角色的反思與突破，都和人性解放的思潮聯(lián)系在一起。而在中國(guó)，女性自我意識(shí)真正覺(jué)醒于辛亥革命時(shí)期，其顯著標(biāo)志是以秋瑾、何香凝、張竹君、林守素、陳擷芬等為代表的20世紀(jì)初先進(jìn)知識(shí)女性群體，她們對(duì)自身在客觀世界的作用、價(jià)值、意義己有了相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)意識(shí)。她們己經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到她們不僅作為一個(gè)性別意義上的“女人”，而且是作為一個(gè)社會(huì)“人”的存在，并且在社會(huì)實(shí)踐上，積極投身于爭(zhēng)取自身解放與民族解放的時(shí)代洪流之中，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新型力量。伴隨西方女性解放思潮的大量涌入，女性主體意識(shí)開(kāi)始在知識(shí)分子階層普遍增強(qiáng)，已接受現(xiàn)代教育的她們開(kāi)始對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)地位和文化處境進(jìn)行審視，對(duì)自己的生命意義和生存方式進(jìn)行反思，明確認(rèn)識(shí)到女性不應(yīng)該是男權(quán)文化的附庸，而是有著自我意識(shí)和精神需求的獨(dú)立個(gè)體。

縱觀近百年來(lái)的女性意識(shí)覺(jué)醒歷程，可以說(shuō)取得了很大的成果，但它的發(fā)展與突破仍然受到某些因素的影響。不可避免地，如今女性依然生活在一個(gè)以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里（雖然相比過(guò)去女性的地位已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化），這就決定了女性在自我意識(shí)的覺(jué)醒與突破中或多或少的會(huì)受到男性化社會(huì)精神的灌輸。女性處在這樣一個(gè)大環(huán)境下，不得不被迫或者潛移默化的朝著她們覺(jué)醒的反方向社會(huì)化——接受男性意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值觀、倫理觀、人生觀。女性自接受男性意識(shí)形態(tài)開(kāi)始，就潛意識(shí)下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”，女性的主體性地位沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。這種潛移默化的影響可以說(shuō)成為了女性真正覺(jué)醒的最大阻礙。因此，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，女性“自我”的存在從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，女性無(wú)法自覺(jué)進(jìn)入到女性自身的生命體驗(yàn)中，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性意識(shí)的覺(jué)醒。