第一篇：淺析《青春之歌》揭示的文學(xué)現(xiàn)象

淺析《青春之歌》揭示的文學(xué)現(xiàn)象

吟唱生命的青春之歌

孫悅 13級漢語言文學(xué)1班 1340503140 《青春之歌》作為一部“文革”前十七年的文學(xué)主潮的代表作品，它完成了第一部描寫學(xué)生運動，塑造革命知識分子形象的優(yōu)秀長篇小說的蛻變。其中揭示的一系列圍繞文革產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象也可以稱作是這一時期文學(xué)作品中的典型。

《青春之歌》以“九一八”到“一二九”這一歷史時期為背景，作者楊沫用細膩的女性視角塑造了林道靜這一在三十年代覺醒，成長的革命青年的典型形象。小說的開篇就描繪了身著白洋布短旗袍，白線襪，白色運動鞋，手捏素白手絹的女學(xué)生在火車上的場景。小說中多次寫到林道靜喜歡白色，這一點細節(jié)映襯出其向往純潔美好的精神個性，也與黑暗污穢的社會產(chǎn)生了鮮明的對比。林道靜的命運坎坷，她出身在一個地主家庭，其佃農(nóng)生母慘遭迫害自殺。她從小受到后母的折磨，但面對每一次打她都不哭，從這里就開始體現(xiàn)了林道靜骨子里的不屈與頑強的品質(zhì)。幸好命運并沒有關(guān)閉所有的窗戶，林道靜在學(xué)校接受了良好的教育，在書本中她進入了一個并不污濁的世界，這使她從小養(yǎng)成孤僻倔強的反抗性格，有著自己對生命的看法和打算，有著自己的夢想。在后母的逼迫下，她最終走上反抗的道路。她孤身來到北戴河的小鎮(zhèn)上，但現(xiàn)實的黑暗沾染著每一個角落，林道靜本想在這個看似美麗寧靜的臨海小鎮(zhèn)當(dāng)個小學(xué)教員，“自己養(yǎng)活自己”，結(jié)果卻受了校長余敬唐的欺騙，差點被當(dāng)作“禮物”送給鮑縣長。

故事到了這里讀者的心境被帶入到對女主林道靜悲慘遭遇的憂傷與憤恨之中，在情感被打壓到極點的時候，往往更容易喚起讀者對于探尋反抗道路的思索，作者在這里很好的把握了讀者的心理，將讀者的情緒控制的恰到好處。從小說的這里開始便加入了三個男主人公的故事，林道靜也在這三個人的影響之下走入了對自己命運的探索與抗爭的道路。

關(guān)于小說中出現(xiàn)的三個男主人公，在文學(xué)創(chuàng)作上，他們也同樣代表著不同的三個含義。首先是余永澤，他在林道靜的心目中是第一個拯救她的人，不僅僅是在現(xiàn)實中，也同樣是在精神上的拯救，當(dāng)她充滿絕望決定在雨夜的海邊結(jié)束自己慘淡的生命之時，是余永澤將她攔住，帶她走上了另一條道路，從此她便在余永澤的幫助下鼓起勇氣重唱自己的青春之歌，小說中這樣寫到：“余永澤不慌不忙的談起了文學(xué)藝術(shù)，談起托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，談起雨果的《悲慘世界》，談起小仲馬的《茶花女》和海涅、拜倫的詩；中國的作家談起曹雪芹、杜甫和魯迅……他似乎知道得很多，記得的也很熟。林道靜睜大眼睛注意地聽著從他嘴里慢慢流出的美麗動人的詞句，和那些富有浪漫氣息的人物和故事。”【1】，林道靜在余永澤身上看到的是自己向往的一面，她在余永澤的身上找到了與自己同樣熱愛文學(xué)的特點，她聽著余永澤的訴說，漸漸的被感動了，臉上不覺流露出歡欣的神色，林道靜的心里漸漸充滿了一種青春的喜悅，一種絕處逢生的欣幸。對余永澤除了有著感恩、知己的激情，還加上了志同道合的欽佩。短短的一天時間，她簡直把他看作理想中的英雄人物了。這一種青春的喜悅被愛情喚醒，讓林道靜重新對生活燃起了希望，她的青春之歌在這里進入了第一個高潮。

很明顯，作者楊沫在設(shè)置余永澤這一個人物形象的時候是以一個人道主義知識分子的形象去創(chuàng)作的。這一點我們可以從余永澤對于胡適極端崇拜這一線索可以看出。胡適是五四運動的軸心人物。然而五四的人道主義作為一種特定的觀念形態(tài)，始終是資產(chǎn)階級的思想體系。這里的人道主義與馬克思主義的人道主義有著本質(zhì)的區(qū)別，為了給整篇小說紅色背景服務(wù)，這樣的小資產(chǎn)階級知識分子的形象必將受到打擊。按照馬克思主義理論家的理論“知識分子的意義是由于其既不同于資產(chǎn)階級也不同于無產(chǎn)階級的經(jīng)濟階級地位所決定的。由于知識分子大多數(shù)出身于有產(chǎn)階級家庭，同時在出賣勞動力的形式和工作條件上與一般個人、農(nóng)民有很大不同，因此具有剝削者和被剝削者的雙重性?！薄?】，根據(jù)這一條定義我們就可以發(fā)現(xiàn)林道靜這一個人物形象的身上就具備著這樣的雙重性，她的母親是佃戶出身，而她的父親又是明顯的剝削者地主階級，然而根據(jù)當(dāng)時毛澤東提倡的反對資產(chǎn)階級，進行思想改造的思路，知識分子應(yīng)該受到無產(chǎn)階級思想的凈化，正如很具有代表性的1950年代開始下鄉(xiāng)知青等事件都可以看出。小說的路線也順應(yīng)著這一個思想繼續(xù)下去，于是余永澤這一個人物的命運注定也是失敗的，隨著林道靜和余永澤一起展開了新的生活，她漸漸的在余永澤的身上發(fā)現(xiàn)了令她無法接受的缺點。余永澤的身上沾染了所謂資產(chǎn)階級的自私與個人主義，他沉浸在自己小我的世界里，面對從家鄉(xiāng)前來求救的佃農(nóng)，他無情的拒絕了請求。這樣的余永澤又漸漸讓林道靜陷入對于自己人生追求的沉思，余永澤用自己的方式努力構(gòu)建一個舒心溫暖的家庭，這個家庭束縛住了林道靜，但是她的思想早已沖出余永澤精心布置的世界。小說中在林道靜初識余永澤的時候有過這樣一段描述；“我常常想起高爾基的一句話：‘最光榮偉大的職務(wù)就是在世界上做一個人?！癁榱吮３秩说淖饑?，我不愿馬馬虎虎的活在世上……”說著說著，她提高了聲音，這羞澀的沉默的少女突然激昂起來，那種天真豪邁的神色，不禁讓余永澤又吃了一驚。”【1】，的確，林道靜不愿意馬馬虎虎的活在這個世界上，她對余永澤的愛已經(jīng)消磨殆盡，內(nèi)心對于自己命運的迷茫的糾結(jié)與掙扎讓她對于余永澤至深的表白只剩下了苦惱，善良的內(nèi)心讓她對于余永澤充滿愧疚，然而另一面不屈于束縛的內(nèi)心又在鞭策她離開余永澤前行。小說在這里迎來了又一轉(zhuǎn)折。

林道靜還在北戴河焦樹德時候初次認識了盧嘉川，當(dāng)時她正在為日軍占領(lǐng)中國東北三省的事情憂愁，為中華民族的存亡擔(dān)憂。在盧嘉川侃侃而談中華民族的緊張形勢的時候，在她被盧嘉川煽動起來的憤懣情緒中還隱隱含著一種驚異的成分。小說中有這樣一段對林道靜的心理描寫：“從來沒有見過這樣的大學(xué)生，他和余永澤可大不相同。余永澤常談的只是些美麗的藝術(shù)和動人的纏綿的故事；可是這位大學(xué)生卻熟悉國家的事情，侃侃談出的都是一些道靜從來沒有聽到過的話?！?，盧嘉川的出現(xiàn)為林道靜的世界打開了一個新的視野，也幫助她上升到了一個新的高度，就是從小我進化到大我即對國家及全民族命運的思考，林道靜的思想是博大的，盧嘉川用馬克思主義理論為她指引了一條新的道路，這讓她在與余永澤勉強度日的生活里射進了一道光束，她開始循著這道光束如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并且逐漸的參與到那些學(xué)生運動中去，他們呼吁政府對于日本的侵略展開反抗，作為學(xué)生、知識分子這一群體展開了一系列救國的運動。林道靜最終離開了余永澤，她被盧嘉川身上的閃耀的個性魅力和愛國精神吸引著，走向了利用馬克思主義理論救國的道路。林道靜的青春之歌唱到了一個新的篇章。

然而盧嘉川也逐漸的在這些大大小小的學(xué)生運動中發(fā)現(xiàn)了問題所在，每一次學(xué)生運動過后都有學(xué)生因此被抓、流血甚至犧牲。這樣組織學(xué)生進行思想的宣傳只會讓個革命的隊伍逐步消亡，盧嘉川也在思考，但在組織的質(zhì)問與要求下，他還是進行著一次又一次的學(xué)生運動。最終盧嘉川犧牲了，林道靜并不知道盧嘉川慘死在獄中，她守著盧嘉川留下來的宣傳資料，自己偷偷的進行著宣傳，她利用這樣的方式傳承著盧嘉川的精神。

但盧嘉川只是林道靜的理論啟蒙者，理論并不能救中國，只有將理論和實踐相結(jié)合才是拯救中國的正確道路。所以作者塑造了一個注重實踐救國的人物江華。江華的出現(xiàn)指導(dǎo)林道靜參加到農(nóng)村的階級斗爭中去；“所以我很希望你以后能夠多和勞動者接觸，他們柴米油鹽、帶孩子、過日子的事知道得很多，實際得很。你也很需要這種實際精神呢?！薄?】最終林道靜完成了從小資產(chǎn)階級知識分子向馬克思主義實踐的轉(zhuǎn)化，成為了一名偉大的革命戰(zhàn)士。

根據(jù)以上的論證我們很明顯的可以看出一個文學(xué)現(xiàn)象，那就是文學(xué)與社會是存在著不可分割的聯(lián)系的。小說論述了作者對于建國十七年時期知識分子的改造這一問題的看法，即知識分子也應(yīng)跟隨工農(nóng)兵主體這一內(nèi)容方針進行創(chuàng)作。所以《青春之歌》成為了知識分子改造的經(jīng)典范本。小說中塑造的每個人物形象都能在當(dāng)時的社會中找到范本。魯迅曾經(jīng)說過：“文學(xué)與社會之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會，便有變革。”【3】，我對這一段話的理解有兩個層面：一是文學(xué)和社會之間的關(guān)系是由文學(xué)來描寫社會的，文學(xué)是社會的寫照。二是如果我們有能力，用自己的文字去影響社會，喚醒人們的思考，從而引導(dǎo)社會進步。白居易也曾經(jīng)說過：“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”，我們的文學(xué)創(chuàng)作要想有新的高度，那就應(yīng)該擁有對于社會進步之思想，一份文學(xué)作品之所以能夠成為不朽的佳作流傳至今，那么其包含的社會意義一定是不可或缺的，甚至這份意義可以延續(xù)至今，影響當(dāng)今的社會。

這一份社會意義在楊沫的《青春之歌》之中卻并沒有完整的被傳唱。由于小說中描寫的林道靜有宣揚小資產(chǎn)階級的嫌疑，在文革期間，楊沫被例如批判的名單，這本1958年初版的《青春之歌》在一年后由《中國青年》發(fā)表的批評文章引發(fā)了一場論爭，楊沫在論爭后對出版進行了大量的刪改。楊沫本人在晚年的時候也曾說:”我很佩服盧梭，很佩服盧梭敢講真話的勇氣。所以也打算把自己的一生，盡可能大膽地寫出來，以一個真實人的面貌出現(xiàn)在讀者面前，而不愿意像有些人那樣總把自己裝扮成完美無缺的人。實際上，一個人總是有很多缺點的，有很多內(nèi)心不一定很健康的東西?！薄?】，楊沫自己也清楚自己沒有說實話，自己的文學(xué)作品也沒有說實話。修改后的《青春之歌》不僅沒有起到“影響社會”的目的，甚至沒有做到“敏感的描寫社會”，這是非常可惜的一處敗筆。

當(dāng)然撇去楊沫個人的因素，導(dǎo)致這一問題的外因便是文革，面對文革的打壓，《青春之歌》的作者楊沫選擇了屈從與改變，然而也有胡風(fēng)這樣文人大膽的反駁：“斯大林提出了社會主義現(xiàn)實主義的口號。那本質(zhì)的意義就包括在斯大林底談話里面：‘寫真實！讓作家在生活中學(xué)習(xí)罷!如果他能用高度的藝術(shù)形式反映出了生活真實，他就會達到馬克思主義”。我們作為21世紀的學(xué)生并不能體會到在文革時代背景下的水生火熱，但寫真實這一點則是我們需要去踐行的，不僅僅要寫真實，更為徹底的是要了解真實，探求真實，要保持著這一份精神去讀文學(xué)作品，去寫作，甚至是去做人。當(dāng)然文革帶來的十年浩劫我們應(yīng)該去深刻的反思，做到以史為鑒。

【1】楊沫青春之歌北京；作家出版社1958 【2】毛澤東選集（第五卷）人民文學(xué)出版社 1977 【3】魯迅《書信集·致徐懋庸》人民文學(xué)出版社1976 【4】老鬼《母親楊沫》長江文藝出版社2005

第二篇：青春之歌

青春之歌，本應(yīng)如此

青春是一首美妙的歌，年輕時音符，生活是旋律，我們都是歌頌者，讓我們用心唱好這首歌，讓動聽的歌聲四處環(huán)繞。

步入花季，一切仿佛都是那么美好，我不禁有些興奮，我知道這只是前奏，婉轉(zhuǎn)低吟。很快，我便漸漸餓的融入了這首曲子，只屬于我的曲子。

我同好友并肩走在路上，路上空曠無比，一片寂靜，我們享受著大自然給與的恩賜，真的，她這幾年生活并不順利，我時不時覺得有一種懶散的漫不經(jīng)心得曲樂繞在她身邊，一種心痛刺入我心，我滿懷期待地說：“最近好像不太高興，忘了我們許下的諾言了嗎？”青春那么美好希望都在這停留。是??！每個人都舍不得，何必那么悲傷。

她想了想：“對呀！我本應(yīng)相信。”

我從她的目光中讀到堅定?！叭绻啻菏且皇赘瑁敲次覀兙鸵眯某盟?，讓我們用我們的年輕去點燃生命的火焰，我又說。從那以后，她的心結(jié)打開了，他將沉重的包裹置于一邊，開始享受青春，臉上又重新露出燦爛的笑容。

我也明白我們身邊全是幸福，這好像又是一個人生的高潮，他所迸發(fā)出的力量，就好像是歌聲中所蘊含的，既動聽又有力量。

每一首歌都會有一個結(jié)尾，淡淡地，可歌聲卻永遠回蕩在人們心中。我會銘記著一去不返的青春。讓自己每天都充滿正能量。

前奏，高潮，尾聲；平淡，激進，一首歌正是這樣一個過程，前奏，高潮，尾聲組成了青春完美之歌，這首歌就像一位攝魂者，他雖沒有傾國傾城的容顏，卻已早早勾去了我的靈魂，讓我深深為之動容。

梨花香，灑滿地；歌聲甜，沁人心。

陳榮強，九三班

第三篇：青春之歌

<<青春之歌>>讀后感

暗淡了刀光劍影 ,遠去了鼓角爭鳴 ,淹沒了黃塵古道,荒蕪了烽火邊城,歲月的濤聲帶不走那激情豪邁的青春,泛黃的文字流淌著一股英雄的豪氣.<<青春之歌>>將我?guī)У侥莻€無悔的青春,作者楊沫向我們展現(xiàn)在戰(zhàn)爭年代中的逐漸成長為無產(chǎn)階級戰(zhàn)士林道靜.為擺脫成為男人的”:玩物”,她毅然決然地開始了流亡, 其中幾多辛酸:自殺未遂,教書被逐,尋找職業(yè)碰壁…面對生活中的太多挫折,她絕望過,灰心過,直到余永澤的出現(xiàn)重新喚起他對生活的熱愛…盧嘉川,一個先進革命思想的戰(zhàn)士,用青春的激情使林道靜如夢初醒,在盧嘉川被捕后,林道靜認識到丈夫的自私面目, 但迷人的愛情幻城絢麗多彩,但在殘酷的現(xiàn)實面前時那么不堪一擊不顧丈夫的阻攔,堅定的走向了革命的道路.然后認識了江華,徐輝,并和他們一起獻身革命,他們挽臂并肩,將革命口號響徹云霄.這部小說以“九一八”到“一二九”這一歷史時期為背景,以學(xué)生運動為主線,塑造那個年代的那些人不一樣的青春風(fēng)采.記得書中有這樣一段文字“反動派不是把我們抓來座監(jiān)獄,而是讓我們來學(xué)習(xí)馬克思主義”這是何等的氣概,主人公林道靜有一年的時間是在監(jiān)獄度過,這對他的成熟期到了關(guān)鍵的作用.獄中的林紅,以一位革命大姐的身份熏陶著道靜思想,她的堅毅,隱忍,令每一個人感動著,折服著.就是在她生命中的最后一刻,她 還高呼”將革命進行到底”這種氣概難道不值得我們心生敬畏嗎?也正是由于這種打不畏的犧牲精神,讓道靜更加堅定了斗爭的信心.林道靜蛻變成無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的過程,曾幾何時艱難重阻,曾幾何時淚水漣漣,但再大的磨難在道靜看來不過是前途路上的墊腳石,只會讓她在革命的道路上邁得更高更遠.她堅持著,努力著,成熟著.她把無悔的青春送給了無悔的革命.,革命先驅(qū),她,當(dāng)之無愧.其實那個年代離我們并不遙遠,可是那個年代的精神卻和我們相隔太遠.當(dāng)今社會,我們目睹到的是理想以一次次的被中傷,被懷疑…拜金主義,享樂主義充斥著我們的生活,人們已逐漸在為金錢,權(quán)欲奮斗,甚至已習(xí)慣了花紅酒綠,紙醉金迷.這樣的現(xiàn)實不僅讓我們深思…讀過<<青春之歌>>后,我最大的感觸就是那個年代激情燃燒的青春,有著崇高的理想,有著遠大的抱負,有著如火的激情,有著如水的理智…正是這些,讓我們看到了中國革命的希望,華夏挺起的脊梁!歷史的硝煙已然散盡,英雄的精神永遠馳騁,青春的奏歌永唱不絕,懷無限真誠,我們千萬次瞻仰,億萬次崇敬!

第四篇：青春之歌

《青春之歌》讀後感

一部《青春之歌》，也是一個女戰(zhàn)士的成長史，是一曲女戰(zhàn)士的青春戰(zhàn)歌。

女主人公林道靜,可以說是一個最終被無產(chǎn)階級拯救的“小知識份子”。林道靜的父親林伯唐是住在“北平城裏的大地主”,生母秀妮則是貧農(nóng)的女兒。下鄉(xiāng)收租的林伯唐看上了秀妮,強娶為姨太太。秀妮生下林道靜後就被趕出了林家,投河自盡。林道靜在屈辱中長大。林道靜身上兼有的剝削階級與勞動者的雙重血緣,形象地說明了小資產(chǎn)階級知識份子這一有些矛盾的階級特性。雙重身份既是林道靜成長的依據(jù),也是成長的起點。

從一個懵懂的少女,成長為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,林道靜經(jīng)歷了三個階段。第一個階段,林道靜在自己的初戀愛人、“騎士兼詩人”的餘永澤影響下接受了西方人道主義思想的影響,成為一個堅定的啟蒙主義者;第二階段,林道靜通過共產(chǎn)黨人盧嘉川的指引,閱讀了“用馬克思列寧主義理論寫成的一般社會科學(xué)的書籍”,產(chǎn)生了對馬克思主義的熱情,開始學(xué)會以階級觀點來分析中國社會;第三階段,共產(chǎn)黨員江華引導(dǎo)林道靜將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐聯(lián)繫起來,在經(jīng)歷了定縣農(nóng)村的生活和監(jiān)獄鬥爭之後,林道靜終於成長為一個堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。入黨宣誓是她期盼已久的成人儀式,在引路人、入黨介紹人江華面前,林道靜宣誓要把自己的全部生命交給黨的事業(yè)與共產(chǎn)主義理想。獲得了主體性的英雄終於長大成人。

《青春之歌》的最後一章描寫的是1935年底的學(xué)生運動“一二·六大遊行”。出現(xiàn)在這一章中的林道靜已經(jīng)不再是那個幼稚的少女,而是一個成熟堅定的共產(chǎn)黨人。她成功地負責(zé)和組織了北大學(xué)生的遊行示威活動,成為聲勢浩大的群眾遊行隊伍的領(lǐng)袖,這位昔日的被引領(lǐng)者率領(lǐng)著北大學(xué)生和進步教授組成的隊伍,迎著反動統(tǒng)治者的皮鞭、警棍和刺刀,完成著一次勢不可擋的偉大的進軍。林道靜這一形象豐滿而真實，幾乎帶著那麼些“自敘”的色彩，書中對於革命場面的描寫似乎也正是作者的親身經(jīng)歷，她對於革命有感性的認識，對於知識份子在革命歷史時期的改變過程及心理變遷有實在的體會，對於在烈火和鮮血中奮鬥的英雄有著深切的敬仰，對於中國共產(chǎn)黨更是帶有無比的信賴和感激。

小說誕生在一個有些敏感的時期，因而也沾染上了那個時代的特殊性，這是一部政治小說，但即便如此，也依然沒有掩蓋掉小說最受讀者喜愛的的部份----愛情。可以說這一部女戰(zhàn)士的成長史，同樣也是一部女主人公的愛情發(fā)展史，伴隨著一個女人和三個男人的一波三折的愛情故事，女主人公的心境不斷變化，思想也不斷成熟和成長，最終在愛情中成長，也收穫了愛情。這是一個革命者的完滿的言情故事，也是一個革命者的成長史。

其實很難分清小說中的愛情究竟是為革命而服務(wù)的，亦或是在那樣的革命時期這樣一個愛情故事是絕對無法脫離革命的。但無可否認，小說中二者的結(jié)合十分的成功，無論是愛情還是革命，似乎已經(jīng)無法分割，我覺得這可以歸咎為時代性。特色時代下成長的愛情，始終是伴隨著鮮明的時代性的。這並不是不好，反而極具特性，讓人覺得難忘而真實，富有激情，對比今時的快餐式愛情，那樣的愛情更顯得彌足珍貴，于患難之中成長起來的人物以及愛情，是密不可分而相依相伴的，不似今日的三分鐘愛情，顯得如此的乏味而缺少情感，讓人竟有些懼怕了。

再者，正如我開頭所說的那樣，隨著閱讀，我看到一個懵懂的少女拋棄了迷茫，猶疑，最終堅定不移的成長起來，這樣一個光芒四射的女戰(zhàn)士，讓人暗暗豔羨。我想即使在當(dāng)下，這樣的成長也是每個女孩所必須的，是了，我們不必再面對那些革命，殺戮，但是我們要面對的是殘酷而冰冷的社會以及極其現(xiàn)實的當(dāng)代，我們也該如同一個女戰(zhàn)士堅定的站起來，擁有者堅毅的心以及清晰的頭腦，勇敢的面對未知的挑戰(zhàn)，而不該活在象牙塔里還做一個懵懂的女孩。

我想，這是我所想到的，也是我對自己的期待，如同那個站起來的女戰(zhàn)士一般，我們也是時候該勇敢的站起來了，告別過去，勇敢的迎接未來。

第五篇：青春之歌

再見青春再見燦爛的憂傷，再見青春再見美麗的疼痛，再見青春永恒的故鄉(xiāng)。憂傷是燦爛的，疼痛是美麗的，故鄉(xiāng)是永恒的。滿目瘡痍的繁華，痛徹心扉的惆悵，這是個離別的季節(jié)，我又是個多愁善感的人，簡單粗暴的個性下面居然深藏著一個情圣般的種子，一邊情況下是休眠狀態(tài)，這幾天被這季節(jié)的感傷激活了，讓我這堂堂大漢哭了一把，就在昨晚，無月之夜，草坪之下。

無月之夜，草坪之下，一個男孩寂寞的喝著酒，眼前都是這三年片段的光景，歷歷在目，眼眶頓時紅潤了，一股酸意涌上心頭，文學(xué)素養(yǎng)有限說不出的一種意境，很美并且很凄美美好的時光總是在不經(jīng)意間溜走，剩下的只有今日的一聲泣嘆，何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時，大學(xué)的同胞們，一起逃過學(xué)，一起抽過煙的騷年們，你們這時都在哪里呢？這時會不會跟我的心情是一樣的呢？別離？別是一般滋味在心頭，我可愛的同學(xué)們，祝福，我寄祝福在明月，送君直到立業(yè)時。

在一生之中，能有幾個朋友，陪伴著你一直到成功？是啊，送君千里總有一別，再聚首，別是一種風(fēng)味，大一的我是天真的，天真的以為自己能夠?qū)⒁磺卸几淖優(yōu)樽约合胂竦哪莻€樣子，過了一年不再天真，但是很浪漫，浪漫的看不慣一切都要說一兩句，又過了一年也不再浪漫了，現(xiàn)在表示很麻木，這個詞在這個社會應(yīng)該算不上貶義詞，我覺得我個人有時候總喜歡思考人生，目前算是有自己的一個體系了吧，還是一吐為快的好。

我覺得這個社會我們沒有任何權(quán)利去批評任何人除了自己，一切的禍原都是由此而生，處理人與人之間的關(guān)系越簡單越好，一個人做了好事都去贊美他OK,沒有任何問題，但一個人做了壞事那我們又有什么權(quán)利去批評他呢！他之所以會犯2，肯定有他自己的道理，至少我是覺得沒有任何理由去批評，去謾罵他。再舉個例子，當(dāng)今社會不是都很不爽那些二世祖嗎，我覺得吧沒必要，多半不爽的人都是嫉妒羨慕恨，這個心態(tài)是正常，但是無盡的指責(zé)二世祖?zhèn)兙瓦^分了，沒有這個權(quán)利，當(dāng)今我們的媒體朋友們權(quán)利太過強大，各種挖，各種挑，那些大牌們，那些巨富們其實也是很依賴媒體的，嘴里天天罵狗仔隊，其實是離不開。離開了媒體，離開了狗仔的大牌們真心什么都不是，不過這里讓我最不安的是我們可愛的中國子民們，那些憤青們，為什么對一個個的媒體爆料各種不加思索的，不加懷疑的，不加理解的，噴，吐槽，口水...因為口水不要錢，又不犯法的是吧，可能都是那個叫方舟子的那位大神引起的吧，方大神的做法打個通俗的比方就是，在路上我看到一個有點猥瑣像的人，我直接上去按住他，逼問他 “說，是不是某個強奸犯？如果不是請出示身份證，戶口本，房產(chǎn)證等一切有效證件”這。有道理嗎？他有這個權(quán)利嗎？我可愛的中國憤青們，一切有效信息都需要經(jīng)過我們睿智的大腦洗禮之后才能跟別人交流的，信息橫流的社會更是需要我們明辨真假，這個我們無力改變（說假話這成本真心低，風(fēng)險真心?。┎目谌?，禍從口出，每個人管住自己的一張嘴還是需要很強大的功力，最簡單的最粗暴的辦法就是少說...我一直再想幾個問題第一個就是為什么要用一種不變的社會制度，來管理日益進步的越來越睿智的人民呢？把人民當(dāng)250？還是掩耳盜鈴？可是你說制度吧是需要權(quán)威性的，要是一直變過來變過去，那不就更個P一樣么？不可調(diào)和的矛盾之一。第二個公平公正與生活水平的進步，覺得的公平公正，絕對會拖勞動積極性，它不符合多勞多得的社會公理，那些機敏的人肯定不干，那生活水平提高的必然慢，比如諸葛治蜀，依法治國，軍政府制度，一碗水端平，自上而下的依法而治，人民對于高層可是沒怨言，諸葛亮自己也是很勤勞節(jié)儉，但是人民可是太領(lǐng)情的，人民可不管你每頓是幾菜幾湯，人民跟關(guān)心自己是不是每天都有飯吃，這難道就是所謂的共產(chǎn)社會生活嗎？這種生活果真就好嗎？反觀當(dāng)代的功利社會是有才者致富，而好安逸者落后，這些安逸人員上嘴不上手，看到別人發(fā)家致富眼紅了，充血了，不滿了，受不了了，要求公平公正，可能嗎？那些先行者是冒著帆船的危險，冒著身陷囹圄的危險摘到了果實，這個時候后面的人，樹下面的人說“喂，把果子平分了！！”這是公平嗎？說跟別人的起跑線不一，那個是自己上輩，上上輩的問題，而不是社會問題，把不公平的社會改變?yōu)楣降倪@本生就是不符合能量守恒定律的。依舊是不可調(diào)和的矛盾。最后一個就是結(jié)婚問題，為什么要結(jié)婚呢？生理需求，大可以找個嘿咻的異性嘛，為了繁衍后代，這是個好借口，但是付出的代價有點大，結(jié)婚是讓兩個沒有血緣關(guān)系的家庭組合為一個新結(jié)構(gòu)體，并且那個心那個勁是不是使在一起還是個問號！愛情？是什么東西，跟玉皇大帝啊孫大圣那種差不多，千年的借口，無非是男人忽悠女子的一個符號，這個詞一出基本就離上床不遠了，也是女人榜上豪爺?shù)囊粋€秀詞，這詞一出基本就離灰姑娘的故事不遠了。然后就沒有然后了，至少到現(xiàn)在我沒有搞清楚結(jié)婚的意義何在，或許就是盲從的習(xí)慣性模式思維。

這些話，明顯只能讓自己一個人默默地看，讓第二個人看到了，必然會覺得我是個神經(jīng)病，就當(dāng)我是個狂人吧，不過我覺得吧好容易來世間走一趟，不能糊里糊涂的混過去啊，還是明白點好，不懂那都是裝的，除非自己智商有問題，或者身份特殊，不然就沒有任何的疑問。責(zé)任，已經(jīng)來臨，我尤其能幸免，既然不能幸免那又為何不爽快的接受呢？

感情太豐富，繼續(xù)續(xù)之。

歷朝歷代興旺交替，憑的又是什么呢？這些我敢斷定在書里面是找不到的，有經(jīng)驗的人也是不會說給你聽的，只能自己悟了，有西周開始的邦國封建到秦漢的貴族封建，以及魏晉南北朝的世族封建，最后到隋唐的庶族封建也就是最基層的地主階級,之后一直到辛亥革命之前都是新地主階級不斷的推翻舊的地主階級，并且不斷的加強皇權(quán)集權(quán)主義，在這一段時間，自由民主的思想漸漸啟蒙，辛亥革命之后民主自由深入人心，這又是中國的一次前所未有的最大的思想戰(zhàn)役勝利，為中國開創(chuàng)了新紀元，最后到新中國成立。

這里我自己處于好奇對天下大勢的分析，西周之時各諸侯都是比較仁義，或者說是仗義，當(dāng)時的人民可以說是比較好愚弄的，統(tǒng)治者也不必給他們諸多的限制，所以后代封建統(tǒng)治向往的理想統(tǒng)治境界就在于此，但是隨著新一代貴族的誕生，在有限的資源內(nèi)，欲望必然得不到滿足，那就會爭，春秋戰(zhàn)國衍生，一代商君看到了社會的問題他主張以中下層貴族為依靠給予其足夠的政治地位，讓他們?yōu)樽约航y(tǒng)治，從而秦漢時代來臨，不過始皇是摸著石頭過河，很多地方?jīng)]有滿足貴族地主階級的利益，到了高祖時期有所增益，知道開始用封建思想去控制民眾，思想是很重的一種統(tǒng)治手段，你要知道大凡統(tǒng)治長久朝代都要有一套像樣的思想體系，隨著歲月的流逝一代新生的勢力壯大起來了。世族地主階級，這個很特殊的勢力，貴族，庶族都能沾上邊，他們到了漢末已經(jīng)是一股極為壯大的勢力了，三國時期就是世族階級抗爭的衍生，最后司馬家眾望所歸繼承大統(tǒng)，世族也有他的毛病（壟斷仕途，勢力獨大，這個是統(tǒng)治者和基層大眾不愿見到的），面對著庶族階級的日益壯大，新一輪的斗爭開始了，隨著隋唐時代的到來，武則天冊為后，世族階級也就是門閥階級的統(tǒng)治告一段落，庶族開始嶄露頭角，這時的統(tǒng)治者又拿來了一套當(dāng)時看來近似完美的思想體系，就是科舉恩科，你們庶族不是要改變命運嗎？可以給你機會，來考試，達到要求就升官入貴，這在之前看來就是一項偉大的進步，對于統(tǒng)治者而言也是極為有利的，他也怕那些門閥獨大，最后取而代之啊，這些個庶族上臺了，能很好的牽制那些名門望族的，民眾也很高興，他們看到了出路，看得到希望，考上了就有希望??！自唐到清這一段歷史正驗證了這一套思想體系在當(dāng)時的先進性，隨后的五代十國是新庶族階級與舊的地主階級的不斷爭斗與改朝換代，宋元明清各有各自的統(tǒng)治方針，但大體上都是為了皇權(quán)的集權(quán)，為了保護當(dāng)下的利益，做的最絕的要數(shù)宋太祖，為了集權(quán)甚至不惜損失國力，文員鎮(zhèn)邊，武將在朝，可悲。明太祖也是這個問題，公然成立特務(wù)組織，而且任其壯大，皇權(quán)的代言人，恐怖一時。這些就是辛亥革命之前中國的大勢，在其歷代的開國帝王中，有幾個是很特殊的。

回過頭來看天下大勢其實每個朝代都是自身的問題，我相信統(tǒng)治者也看得出來，但是改革談何容易，這改必然會觸動上層人士的利益，那是必須要用血和戰(zhàn)爭解決的矛盾，在兩股勢力都不肯放棄的時候只有戰(zhàn)爭才能徹底改變。