第一篇：馬克思列寧思想 社會(huì)主義 三個(gè)代表簡(jiǎn)介

原理簡(jiǎn)介

馬克思列寧主義的理論特色精華，與馬克思主義、列寧主義的理論特色精華是一樣的，如：

通過共產(chǎn)主義革命，采取暴力形式推翻資本主義的必要性的指南。社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的第一階段。

領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)政黨的存在必要性，即包含了馬克思、恩格斯、列寧的教導(dǎo)，同時(shí)又由斯大林提供其前進(jìn)方向。然而，不同的自視為馬列主義者的人，對(duì)他們選擇來用以支撐自己的體系的人（馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東及其它）的尊敬程度是不一樣的。例如，毛澤東主義者試圖降低其它共產(chǎn)主義學(xué)派人物的重要性，以示對(duì)毛澤東的尊敬；與之相反，霍查主義者則對(duì)毛持否定態(tài)度。

理論發(fā)展 西方理論發(fā)展

馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個(gè)新階段——列寧主義階段。在中國，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。對(duì)立發(fā)展

現(xiàn)代西方國家中一種反對(duì)列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外發(fā)展起來。這股思潮在開始時(shí)沒有自稱或被稱為西方馬克思主義。1955年，M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》一書中，強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對(duì)立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到G.盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》。在這以后，人們就廣泛地用這個(gè)概念稱呼這一思潮。在60年代末期西方的新左派運(yùn)動(dòng)中，特別在1968年的法國“五月風(fēng)暴”中，這一思潮曾被激進(jìn)的青年學(xué)生和工人奉為反對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)等級(jí)制異化制度的思想武器。西方馬克思主義企圖把馬克思主義同現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些流派結(jié)合起來，在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析和對(duì)社會(huì)主義的展望上，在革命的戰(zhàn)略和策略上，提出了同列寧主義相對(duì)立的見解。中國特色理論形成

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

歷史沿革

列寧從未用過列寧主義這個(gè)詞，也從未把他的觀點(diǎn)歸入“馬克思列寧主義”這個(gè)詞中。不過，他的思想觀點(diǎn)是從古典馬克思主義的思想發(fā)展出來的，這種發(fā)展被布爾什維克視為是列寧對(duì)馬克思主義的進(jìn)步，而被另一些人視為是相反的結(jié)果。列寧去世后，他的思想體系以及對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)被迅速地定名為“馬克思列寧主義”（有時(shí)是“列寧主義”），“馬克思列寧主義”一詞旋即成為共產(chǎn)主義及世界各地共產(chǎn)黨對(duì)這種思想體系的稱呼。斯大林在列寧去世后的五年內(nèi)完成了其蘇聯(lián)權(quán)力的晉升之路。與許多當(dāng)代的革命者不同，斯大林并不為其思想成果注入一個(gè)特別的實(shí)體。斯大林主義一詞嚴(yán)格上說是指一種類型的政府和政黨，而不是指主義（思想體系）本身。斯大林統(tǒng)治蘇聯(lián)時(shí)期，馬克思列寧主義被作為蘇聯(lián)的官方思想體系。

歷史學(xué)界及政治科學(xué)界對(duì)斯大林的行為是否符合馬克思列寧主義的原則這一問題上仍有爭(zhēng)論。特別是托洛斯基主義者認(rèn)為斯大林扭曲了真正的馬克思主義和列寧主義，并用“布爾什維克列寧主義”來形容他們的反斯大林主義、反毛澤東主義的共產(chǎn)主義學(xué)派。在中蘇聯(lián)盟破裂之后，蘇聯(lián)與中華人民共和國均表示只有自己才繼承了馬克思列寧主義。在中華人民共和國，官方宣稱毛澤東將“馬列主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合”，并進(jìn)而宣稱毛在基礎(chǔ)上將馬列主義作為一個(gè)整體予以更新，以便運(yùn)用于全世界?！榜R列主義、毛澤東思想（近似于毛澤東主義）”這一術(shù)語，也逐漸地被用于描述中華人民共和國官方及同情中共的各國政黨的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。毛去世后，美國的毛主義者聯(lián)合美國的革命共產(chǎn)黨，創(chuàng)造了“馬列主義、毛澤東主義”這一術(shù)語，并認(rèn)為毛澤東主義是馬克思主義的一個(gè)更先進(jìn)的階段。朝鮮官方于1977年起用主體思想取代了馬克思列寧主義這個(gè)詞匯，后者不再扮演重要角色。不過，朝鮮政府仍時(shí)而因?yàn)槠湔巍⒔?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而被描述為“馬列主義者”（更常見的說法是“斯大林主義者”）。

使用現(xiàn)狀

絕大多數(shù)共產(chǎn)黨仍將“馬克思列寧主義”尊為基本的意識(shí)形態(tài)，盡管其中有許多政黨根據(jù)政治環(huán)境的新需要而對(duì)此主義進(jìn)行了修改。有些共產(chǎn)黨，特別是與歐洲共產(chǎn)主義聯(lián)合的政黨，有意地與“馬克思列寧主義”保持距離，在許多情況下都不讓此詞出現(xiàn)在官方文件中。他們中的一部分開始自認(rèn)定為“馬克思主義者、列寧主義者”或“馬克思主義者和列寧主義者”，而不是“馬克思列寧主義者”，以避免后者帶來的歷史蘊(yùn)涵。不少政黨在黨名上冠以“馬克思列寧主義”，以示與本國的其它共產(chǎn)黨（往往可能被前者視為是修正主義者）相區(qū)別。冠以“馬克思列寧主義”的政黨里，最常見的是那些基于反修正主義傳統(tǒng)而產(chǎn)生的政黨，例如毛主義政黨和霍查主義政黨。關(guān)于描述源于馬克思主義的諸多思想，有許多復(fù)雜的術(shù)語，這些術(shù)語在非學(xué)界的使用非?；靵y。不熟悉對(duì)共產(chǎn)主義理念的細(xì)節(jié)的人（例如許多報(bào)社或其它媒體），常把“馬克思列寧主義”作為一個(gè)萬能同義詞，在指代任何一種馬克思主義學(xué)派時(shí)，都可以用上它。

應(yīng)用實(shí)例

嬴嘉利在解讀劉周“國際共運(yùn)史贊并序”一文的思想內(nèi)涵中指出：“國際共運(yùn)史贊并序”提出了如下幾個(gè)新的理論命題，1.市場(chǎng)與產(chǎn)品的背反律 作者寫道：“彼背反律者，乃謂生產(chǎn)愈發(fā)展產(chǎn)品愈增多，產(chǎn)品市場(chǎng)之負(fù)載能力相對(duì)產(chǎn)品之增多而愈縮減也?！边@是資本主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。其結(jié)果就是導(dǎo)致———資本主義周期性產(chǎn)品相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)———而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的存在也正好反證了“背反律”的成立。

2.市場(chǎng)在空間（地域）形式上的擴(kuò)張。作者寫道：“夫?qū)勾艘槐撤绰烧?，市?chǎng)在空間（地域）形式上之?dāng)U張也。此亦為資本各國消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)之根本途徑也?！币蛴惺袌?chǎng)與產(chǎn)品的背反律的存在，便有資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，而要抵制由產(chǎn)品增多帶來的本國（本地區(qū)）市場(chǎng)的相對(duì)縮小，就必須去開拓更廣闊的國外市場(chǎng)。而從這一點(diǎn)上來說，市場(chǎng)在空間（地域）形式上的擴(kuò)張，就很自然的成了資本主義國家消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種根本途徑。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨時(shí)，資本主義國家往往把搶奪占領(lǐng)更多的國外市場(chǎng)，作為其經(jīng)濟(jì)政策的支柱；歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都曾引發(fā)資本國家的大規(guī)模的市場(chǎng)爭(zhēng)奪———這些歷史事實(shí)都是有力的證明。3.資本主義本身即意味著戰(zhàn)爭(zhēng)。作者寫道：“故謂市場(chǎng)擴(kuò)張者，乃資本主義之天性也，以戰(zhàn)爭(zhēng)而服務(wù)于市場(chǎng)擴(kuò)張者，亦為資本主義之天性也?！弊非蟊M可能大的市場(chǎng)是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本內(nèi)容，而在擴(kuò)張市場(chǎng)過程中產(chǎn)生的爭(zhēng)奪，則是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的主要根源。兩次世界大戰(zhàn)都由全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。所以作者說“以戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)于市場(chǎng)擴(kuò)張是資本主義的天性?！边@是對(duì)列寧所講“帝國主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)”這一命題的引伸與發(fā)展。4.資本主義滅亡的度 作者寫道：“故謂此種（市場(chǎng)）擴(kuò)張達(dá)于某一極限，即資本主義市場(chǎng)達(dá)于真正之世界市場(chǎng)，而無可供擴(kuò)張之空間（地域）之時(shí)，世界性不可消除之經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必致彼資本制度之最后滅亡也。是則為資本主義滅亡之度也?！笔袌?chǎng)成為真正的世界市場(chǎng)，而再無可供擴(kuò)張的空間（地域）之時(shí)，就是資本主義無法運(yùn)用“市場(chǎng)在空間（地域）形式上的擴(kuò)張”這一武器，來抵制和消除其周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)。而在這時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)而來的戰(zhàn)爭(zhēng)和各種社會(huì)危機(jī)亦將空前爆發(fā)，現(xiàn)在意義上的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制將很難避免崩潰和消亡的命運(yùn)。這就是現(xiàn)代資本主義滅亡的“度”。

詳細(xì)內(nèi)容 馬克思主義

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。列寧主義 “列寧主義”一詞始見于1903年俄國社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)后。1924年斯大林在《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中系統(tǒng)地論述了列寧主義，并把它定義為：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。”列寧在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是多方面的，他提出的新思想、新觀點(diǎn)是很豐富的。構(gòu)成列寧主義的核心內(nèi)容主要有以下6個(gè)方面：帝國主義理論、無產(chǎn)階級(jí)革命理論、民族殖民地問題理論、無產(chǎn)階級(jí)專政理論、建設(shè)社會(huì)主義的理論、新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。

社會(huì)主義（socialism）一詞源于拉丁文。是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。19世紀(jì)30至40年代，“社會(huì)主義”一詞在西歐廣為流傳。馬克思、恩格斯使用了“社會(huì)主義”一詞，并作了科學(xué)解釋，社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過渡，而且社會(huì)主義需要有發(fā)達(dá)的資本主義作基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。

三個(gè)代表

三、“三個(gè)代表”思想的科學(xué)內(nèi)涵是什么？

1、我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

2、我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我曙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

3、我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持挹人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

理論意義：“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新概括，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)意義。江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，集中概括了我們黨和國家全部理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，包括一切工作的根本方向、根本準(zhǔn)則、根本依據(jù)，是指引我們黨和國家新世紀(jì)偉大進(jìn)軍的行動(dòng)指南。

怎樣按照“三個(gè)代表”的要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)？

1、貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

2、貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。

3、貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強(qiáng)黨的活力。

4、貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須全面貫徹干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任，經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍。

5、貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級(jí)黨組織必須對(duì)黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象?！叭齻€(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述。提出：“總結(jié)我們黨七十多：年的歷史，可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，井通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個(gè)新的世紀(jì)之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地做到這“三個(gè)代表”，是一個(gè)需要全黨同志特別是黨的高級(jí)干部深刻思考的重大課題。

第二篇：列寧簡(jiǎn)介

列寧簡(jiǎn)介

列寧（1870---1924）：原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫，列寧是他的筆名。列寧是著名的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創(chuàng)建者、蘇聯(lián)締造者。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。列寧是俄國十月革命的領(lǐng)導(dǎo)人，是第一個(gè)社會(huì)主義國家的創(chuàng)始人，被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認(rèn)同為“全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”，也被世人認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的人物之一。

關(guān)于列寧受誠實(shí)教育的故事

列寧從小性格開朗，活潑好動(dòng)，經(jīng)常弄壞家里的東西。他八歲那年，有一次母親帶著他到阿尼亞姑媽家中做客?；顫姾脛?dòng)的小列寧一不留神，把姑媽家的一只花瓶打碎了。但是，誰也沒有看見。后來，姑媽問孩子們：“是誰打碎了花瓶？”其他孩子都說：“不是我?！倍×袑幰?yàn)樵谏思依锖ε?，怕說出實(shí)話會(huì)會(huì)遭到不大熟悉的姑媽的責(zé)備，所以他也跟著大家大聲回答：“不——是——我！”然而，母親看他的表情，已經(jīng)猜到花瓶是淘氣的小列寧打碎的。母親并沒有馬上指責(zé)小列寧，而是在以后的三個(gè)月中給兒子講各種各樣的誠實(shí)守信的美德故事，等待著兒子的良心深處萌發(fā)出對(duì)自己行為的羞愧感。

終于有一天，小列寧承認(rèn)了自己所做的錯(cuò)事并且在媽媽的幫助下，給姑媽寫信承認(rèn)了錯(cuò)誤。

幾天后，小列寧收到了阿尼亞姑媽寄來的回信，在信中，她不但表示原諒小列寧，還稱贊小列寧是個(gè)誠實(shí)的好孩子。小列寧得到原諒后，十分高興，又像以前一樣過著快樂的日子。他還悄悄地對(duì)媽媽說：“做誠實(shí)的人真好，不用受良心的譴責(zé)?！眿寢尶粗鴥鹤訒?huì)心的笑了。

小列寧的誠實(shí)正是“信用”的一種表現(xiàn),社會(huì)上雖然有很多不誠實(shí)的例子發(fā)生在我們身邊，但我想至少誠實(shí)會(huì)讓人的心理平靜,那些以欺騙別人而獲取利益的人肯定內(nèi)心都會(huì)不安的,他們會(huì)擔(dān)心什么時(shí)候被人舉報(bào),什么時(shí)候警察會(huì)突然出現(xiàn)在門口.我想這便是我們俗話中常提到的一句：損人不利己。

列寧吸煙的故事

列寧上大學(xué)時(shí)開始吸煙。列寧的母親是醫(yī)生的女兒，她懂得吸煙的害處。她對(duì)兒子吸煙上了癮感到很傷腦筋，曾多次叫列寧戒除這一不良嗜好。開始，列寧面對(duì)著母親的勸告只是微笑著說：“媽媽，我是健康的，吸這點(diǎn)煙不可能造成多大的危害。”母親疼愛兒子，她想了許多辦法叫兒子戒煙，可都沒有效果。后來，她終于想出一個(gè)好辦法。

有一次，母親對(duì)列寧說：“孩子，我們是靠你父親的撫恤金過日子，撫恤金是不多的，每一樣多余的花費(fèi)都會(huì)直接影響到家庭生活。你吸煙雖然花費(fèi)不多，但日久天長(zhǎng)，也是一筆不少的開支，假如你不吸煙，那對(duì)家庭生活是有好處的?！蹦菚r(shí)，俄國的紙煙并不貴，母親是為了叫列寧不吸煙才這樣說。

列寧聽到母親的話，很受感動(dòng)。他對(duì)母親說：“好好，您說的這些過去我沒有考慮到。好！從今天開始，我不吸煙了?！绷袑幷f完，把口袋里的煙掏出來放在桌子上，不再摸它了。

第三篇：列寧關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想

列寧關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想

許蓉（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院 博士生）

列寧作為無產(chǎn)階級(jí)的偉大革命導(dǎo)師，領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，第一次把馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)新篇章，同時(shí)也使如何保衛(wèi)社會(huì)主義政權(quán)、鞏固社會(huì)主義制度成為列寧終身探索與實(shí)踐的理論課題。他對(duì)落后國家社會(huì)主義建設(shè)的探索，不僅包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)，而且還包括文化建設(shè)，特別是在他逝世前夕論述了許多不同于資本主義文化的嶄新的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)思想。學(xué)習(xí)和掌握這些重要思想，對(duì)我國在新時(shí)期建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于蘇維埃俄國文化建設(shè)的重大意義

十月革命勝利后，經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國首先建立了社會(huì)主義制度。在實(shí)現(xiàn)了國家的政治變革后，如何加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)，徹底改變蘇維埃俄國的落后面貌成為列寧最關(guān)心的問題。為此，他提出：“在解決了世界上最偉大的政治變革的任務(wù)以后，擺在我們面前的已是另一類任務(wù)，即可稱為‘小事情’的文化任務(wù)。必須消化這個(gè)政治變革，使它為人民群眾所理解，使它不致僅僅是一紙宣言?！雹亠@然，列寧把奪取政權(quán)后如何搞好文化建設(shè)視為鞏固政權(quán)之關(guān)鍵，并且提上了重要議事日程。這主要是由當(dāng)時(shí)俄國文化建設(shè)的重要性與緊迫性所決定的。

第一，加強(qiáng)文化建設(shè)可以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展。蘇維埃俄國建立后，在開展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，首先面臨的巨大障礙就是俄國文化的異常落后。這不僅嚴(yán)重制約著社會(huì)生產(chǎn)率的快速提高，而且也影響先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用。列寧針對(duì)此指出：“要使整個(gè)蘇維埃建設(shè)獲得成功，就必須使文化和技術(shù)教育進(jìn)一步上升到更高階段”②。意思是說，只有加強(qiáng)文化建設(shè)，不斷提高工人群眾的文化水平，才能提高整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能為新生政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別值得注意的是，列寧在１９２３年《論合作社》一文中，還特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)文化建設(shè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。他認(rèn)為，只有當(dāng)農(nóng)民具有高度的文化教育水平，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)才能飛速發(fā)展。所以，列寧晚年一再號(hào)召人們要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力建設(shè)高度發(fā)達(dá)的文化與科學(xué)。只有做好了這一點(diǎn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能取得更快發(fā)展與更大成就，才能實(shí)現(xiàn)完全的真正的社會(huì)主義。

第二，加強(qiáng)文化建設(shè)可以促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。俄國無產(chǎn)階級(jí)在其先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠奪取政權(quán)，建立比資本主義制度先進(jìn)得多的社會(huì)主義制度，成為全體人民根本利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者，但是，俄國自身的文化落后性卻嚴(yán)重制約著蘇維埃政權(quán)作用的發(fā)揮，影響了社會(huì)主義優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。對(duì)此，列寧深有感觸地指出：“我們深深知道，俄國文化不發(fā)達(dá)是什么意思，它對(duì)蘇維埃政權(quán)有什么影響；蘇維埃政權(quán)在原則上實(shí)行了高得無比的無產(chǎn)階級(jí)民主，對(duì)全世界作出實(shí)行這種民主的榜樣，可是這種文化上的落后性卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活。”③ 因?yàn)槲幕穆浜笫箯V大工農(nóng)群眾無法直接參與管理國家，而執(zhí)政黨自身又缺乏管理國家政治和社會(huì)生活的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，蘇維埃機(jī)關(guān)必須改造利用舊有公職人員參與國家管理，結(jié)果導(dǎo)致沙皇時(shí)代的官僚主義作風(fēng)在國家機(jī)關(guān)內(nèi)部蔓延。列寧認(rèn)為，要根治這種弊病，“僅靠軍事勝利和政治改革是無法治好的，只有用提高文化的辦法才能治好”④。因此，要建立真正人民民主的國家，只有大力開展文化建設(shè)，提高廣大人民參政、議政的能力，才能促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的偉大進(jìn)程。

第三，加強(qiáng)文化建設(shè)可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步。到１９２２年蘇維埃建設(shè)已經(jīng)過了五年的風(fēng)雨歷程，在保衛(wèi)政權(quán)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)等方面取得了一定的成績(jī)，但是國民文化水平低下的狀況并未得到根本好轉(zhuǎn)。列寧在《日記摘要》一文中曾憂慮地指出：“我們距離普遍識(shí)字還遠(yuǎn)得很，甚至和沙皇時(shí)代（１８９７）比，我們的進(jìn)步也太慢?！雹荨斑@說明我們還要做多少非做不可的粗活，才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國家的水平?！雹夼c當(dāng)時(shí)西歐許多文明國家相比，俄國好像還是“一個(gè)半野蠻人的國家”⑦。為改變這種狀況，列寧特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)我們大家來說，無論是俄國同志還是外國同志，最重要的一點(diǎn)是，在俄國革命五年之后，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。??我們應(yīng)當(dāng)利用不打仗、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的每個(gè)時(shí)機(jī)來學(xué)習(xí)，而且要從頭學(xué)起?！雹嘁馑际钦f，蘇維埃俄國只有重視學(xué)習(xí)、普及知識(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，才能使其擺脫“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，才能同舊社會(huì)遺留下來的“愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng)”，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

二、關(guān)于蘇維埃俄國面臨的文化困擾的認(rèn)識(shí)

雖然列寧高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，想借此達(dá)到以先進(jìn)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以先進(jìn)文化保持政治穩(wěn)定的目的，但是，俄國由于歷史等多種原因，導(dǎo)致它本身是一個(gè)文化落后的國家，雖建立了社會(huì)主義的先進(jìn)制度，但不可避免地要面臨許多文化困擾。這些文化困擾主要表現(xiàn)在：

第一，文盲問題的嚴(yán)重存在。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，列寧越來越發(fā)覺阻礙俄國進(jìn)步的因素，不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上的落后性，而且更在于文化上的落后性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國內(nèi)存在大量文盲，列寧感嘆說：“在一個(gè)文盲國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！雹狁R恩設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是在無產(chǎn)階級(jí)與廣大工農(nóng)群眾掌握最豐富的知識(shí)、文化、技術(shù)的基礎(chǔ)上才能建成的。在一個(gè)文盲充斥的國家，是很難進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，更談不上向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。列寧認(rèn)為，文盲太多給社會(huì)發(fā)展帶來的消極影響主要有：（１）缺乏理解和接受新事物的能力。１９２２年，在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策失敗后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況提出新經(jīng)濟(jì)政策，而由于廣大人民群眾文化水平較低、接受新事物能力較差，產(chǎn)生了對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的懷疑和否定。為解決這一問題，推廣新政策時(shí)，列寧告誡人民群眾，只有人人識(shí)字才能提高接受新事物的能力。（２）缺乏參與政治的能力與熱情。列寧指出：“只要在我國還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒有這個(gè)條件就談不上政治。文盲是外在政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字，只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治?！雹猓ǎ常┤狈φ衽d經(jīng)濟(jì)的科技知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。蘇維埃國家建立后，首要任務(wù)是振興經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，列寧把實(shí)現(xiàn)全國電氣化看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，而文盲的大量存在成為阻礙電氣化實(shí)現(xiàn)的最大障礙。他說：“不識(shí)字的人實(shí)現(xiàn)不了電氣化，而且僅僅識(shí)字還不夠。只懂得什么是電還不夠，還應(yīng)該懂得怎樣在技術(shù)上把電應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)上去，應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)的各個(gè)部門中去。”

第二，舊文化的消極影響。舊文化是指沙皇農(nóng)奴制時(shí)代遺留的封建傳統(tǒng)文化與革命初期的俄國資本主義文化。其中包括宗教偏見、大俄羅斯沙文主義、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的觀念等等一系列文化現(xiàn)象。每當(dāng)一個(gè)新的政權(quán)、新的階級(jí)作為社會(huì)的領(lǐng)袖和指導(dǎo)者登上歷史舞臺(tái)時(shí)，必然要經(jīng)歷一個(gè)極大的顛簸、震撼、斗爭(zhēng)和風(fēng)暴時(shí)期。在這期間新舊文化之間也會(huì)發(fā)生激烈的碰撞、抵觸，最終以新政權(quán)倡導(dǎo)、維護(hù)的新文化，即無產(chǎn)階級(jí)文化的勝利而告終。但達(dá)到這一目的必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)過程。因?yàn)榕f文化對(duì)新生蘇維埃政權(quán)產(chǎn)生的消極影響是巨大的、長(zhǎng)期的。列寧認(rèn)為，這種消極影響主要表現(xiàn)在：（１）大俄羅斯沙文主義傳統(tǒng)的存在造成民族偏見。大俄羅斯沙文主義作為一種歷史文化傳統(tǒng)，一直在俄共（布）黨內(nèi)及廣大人民群眾中有所反映。它使俄國廣大人民“在很大程度上是由于舊的偏見，即認(rèn)為除了大俄羅斯民族以外俄國的其他民族都是大俄羅斯人的私有財(cái)產(chǎn)或世襲領(lǐng)地。沙皇制度卑鄙地腐蝕大俄羅斯民族，使大俄羅斯人習(xí)慣于把其他民族都看成一種下等人，‘理應(yīng)’受大俄羅斯支配，這種腐蝕作用是不能一下子就消除的?！保ǎ玻碛匈Y產(chǎn)階級(jí)世界觀的舊知識(shí)分子制造、散布謠言，攻擊新政權(quán)。蘇維埃俄國建立后，徹底改變了資產(chǎn)階級(jí)利用國家機(jī)器殘酷剝削勞動(dòng)人民的歷史，真正實(shí)現(xiàn)了廣大人民的民主、自由。而資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的擁護(hù)者即資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不甘心失敗，責(zé)罵新生政權(quán)是“崩潰和無政府狀態(tài)的”，制造謠言來影響文化水平低的勞動(dòng)群眾的價(jià)值取向，企圖恢復(fù)舊政權(quán)。列寧也清楚地覺察到這一點(diǎn)：“就是在他們非常真誠和忠于自己工作的情況下，他們也是滿腦袋資產(chǎn)階級(jí)偏見，同垂死的、腐朽的、因而進(jìn)行瘋狂反抗的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有著他們覺察不到的千絲萬縷的聯(lián)系。”（３）資產(chǎn)階級(jí)自私自利的觀念在工農(nóng)群眾中滋生蔓延。在資本主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)通過舊學(xué)校培養(yǎng)出具有資產(chǎn)階級(jí)道德觀的知識(shí)分子。列寧認(rèn)為，這些人都是“只關(guān)心自己而不顧別人的人”，他們自私自利的觀念、習(xí)慣很容易在文化落后的蘇維埃俄國滋生蔓延，尤其被文化素質(zhì)較低的農(nóng)民所接受，這樣將不利于社會(huì)主義思想的廣泛傳播。

第三，俄共（布）自身的文化缺陷。十月革命勝利后，布爾什維克黨成為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，在勝利面前，它一方面可以通過掌握的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)力量開展社會(huì)主義建設(shè)，但另一方面又為自身缺乏管理經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所制約。正如列寧所指出的：“我們的力量是什么，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁?？政治?quán)力是完全夠了，??俄國無產(chǎn)階級(jí)掌握的經(jīng)濟(jì)力量完全足以保證向共產(chǎn)主義過渡。究竟缺少什么呢？缺什么是很清楚的：做管理工作的那些共產(chǎn)黨員缺少文化。”正是基于這個(gè)原因，俄共（布）在建立蘇維埃黨的機(jī)關(guān)和國家機(jī)關(guān)時(shí)，不得不大量任用沙皇時(shí)代的舊官吏、舊職員，利用他們的管理知識(shí)與才能為社會(huì)主義服務(wù)。但與此同時(shí)，列寧清楚地看到：“沙皇時(shí)代的官僚主義作風(fēng)漸漸轉(zhuǎn)入蘇維埃機(jī)關(guān)，實(shí)行官僚主義，裝成共產(chǎn)主義者，并且為了更便于往上爬而設(shè)法取得俄國共產(chǎn)黨的黨證。結(jié)果，把他們趕出門外，他們又從窗口飛進(jìn)來?！薄肮倭胖髁x者不僅在我們蘇維埃機(jī)關(guān)里有，而且在我們黨的機(jī)關(guān)里也有?！边@種官僚主義的復(fù)活，對(duì)黨和國家危害極大，對(duì)此列寧憂慮地指出：“共產(chǎn)黨員成了官僚主義者，如果說有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)?！?/p>

三、關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想

鑒于蘇維埃俄國面臨的種種文化困擾，列寧提出了在各個(gè)階層中加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要思想。

第一，注重對(duì)全體青年宣傳馬克思主義，培養(yǎng)其共產(chǎn)主義道德觀念。列寧認(rèn)為，青年一代是建設(shè)社會(huì)主義的未來希望和重要力量，他們文化素質(zhì)的高低、掌握科技知識(shí)的多少直接關(guān)系到建設(shè)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)程。為使青年一代學(xué)好建設(shè)未來社會(huì)的本領(lǐng)，列寧對(duì)其提出以下基本要求。首先，要把書本知識(shí)與實(shí)際工作緊密結(jié)合。青年擔(dān)負(fù)建設(shè)新社會(huì)的重任，在學(xué)習(xí)的同時(shí)必須把書本知識(shí)運(yùn)用于工作，運(yùn)用于生活。否則，“離開工作，離開斗爭(zhēng)，那么從共產(chǎn)主義小冊(cè)子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識(shí)，可以說是一文不值。”其次，要學(xué)習(xí)與掌握人類創(chuàng)造的一切知識(shí)財(cái)富。以往青年在舊學(xué)校中學(xué)到的只是無用的、累贅的、死板的知識(shí)。而在新的歷史條件下，必須吸取舊學(xué)校中有益于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的東西，學(xué)習(xí)了解人類創(chuàng)造的一切知識(shí)財(cái)富。在這里列寧特別強(qiáng)調(diào)，蘇維埃國家要利用學(xué)校這個(gè)場(chǎng)所，在青年學(xué)生中大力宣傳馬克思主義，使他們樹立共產(chǎn)主義信念。因?yàn)?，“馬克思主義學(xué)說依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)，研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！边@是成為真正合格的“共產(chǎn)主義青年”所必須掌握的知識(shí)。最后，要培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德觀念。青年在社會(huì)主義建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)決拋棄資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想，以及“我賺我的錢，其他一切都與我無關(guān)”的心理和習(xí)慣。列寧提出，青年一代“只有把自己的訓(xùn)練，培養(yǎng)和教育中的每一步驟同無產(chǎn)者和勞動(dòng)者不斷進(jìn)行的反對(duì)剝削者的舊社會(huì)的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，才能學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義”。

第二，注重對(duì)農(nóng)民開展文化教育工作。俄國是個(gè)農(nóng)村人口占大多數(shù)的落后國家，革命勝利后，如何促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民生活水平是俄共（布）面臨的重大難題，而要完成這項(xiàng)工作關(guān)鍵在于提高農(nóng)民的文化水平，使其積極參加合作社。因?yàn)樵诹袑幙磥?，合作社的發(fā)展就等于社會(huì)主義的發(fā)展。為促進(jìn)合作社的建設(shè)和發(fā)展，列寧提出，必須在農(nóng)民中開展文化工作。他說：“我們要做的事情‘僅有’一件，就是要使我國居民‘文明’到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進(jìn)去?！奔偧姴灐翱墒菫橐瓿蛇@一‘僅有’的事情，就需要一場(chǎng)變革，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個(gè)階段”。并且，列寧還具體提出了促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的舉措：首先，教會(huì)農(nóng)民識(shí)字，使他們學(xué)會(huì)讀書看報(bào)。只有這樣，農(nóng)民才能擺脫文盲的困擾，提高文化水平，改進(jìn)自己的經(jīng)營和改善國家的狀況。其次，城市工人組成文化團(tuán)體經(jīng)常下農(nóng)村滿足農(nóng)民的各種文化需求。蘇維埃制度建立后，城市的先進(jìn)文化團(tuán)體下農(nóng)村，可以建立新型的城鄉(xiāng)文化聯(lián)系，徹底消除舊制度下城市帶給農(nóng)村的消極文化影響。最后，農(nóng)民要學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。列寧提出，農(nóng)民要把革命熱情與能寫會(huì)算的商人本領(lǐng)結(jié)合起來，按歐洲方式經(jīng)商，這樣才能成為文明商人。

第三，注重發(fā)揮教師的作用。列寧認(rèn)為，要建設(shè)社會(huì)主義文化，單靠共產(chǎn)黨員是絕對(duì)做不到的，必須把舊制度下的教師改造成為擁護(hù)社會(huì)主義的工作者，發(fā)揮他們教書育人的重要作用。列寧強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)組織國民教師的工作，以便使他們從資產(chǎn)階級(jí)制度的支柱變成蘇維埃制度的支柱，以便通過他們?nèi)?zhēng)取農(nóng)民，使農(nóng)民脫離同資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟而同無產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。”要完成這一工作，必須提高教師的地位，提高他們的覺悟和業(yè)務(wù)能力。列寧還把這一點(diǎn)看作是俄共（布）和蘇維埃政權(quán)“主要的事情”，指出“應(yīng)當(dāng)把我國國民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來沒有、也不可能有的高度”。而不做到這一點(diǎn)，我們建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一切理想就要落空。并且，在列寧看來，做好這一點(diǎn)的關(guān)鍵是提高教師的物質(zhì)生活水平和改善他們的工作條件。即使在糧食最困難的時(shí)期，列寧也要求增加教師的糧食供應(yīng)與生活用品的發(fā)放。

第四，注重對(duì)機(jī)關(guān)工作者的文化素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。蘇維埃國家機(jī)關(guān)建立后，因?yàn)槿狈τ兄R(shí)、有文化修養(yǎng)的人才，導(dǎo)致機(jī)關(guān)工作效率低下，不能文明地處理業(yè)務(wù)，并且官僚主義嚴(yán)重等弊病。針對(duì)這些情況，列寧要求機(jī)關(guān)工作者要努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)。他在《寧肯少些，但要好些》一文中提出：“為了革新我們的國家機(jī)關(guān)，我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使我們學(xué)到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學(xué)而不用，或只會(huì)講些時(shí)髦的詞句”。在這里列寧三次提到“學(xué)習(xí)”二字，可見對(duì)機(jī)關(guān)工作者加強(qiáng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈呼喚。只有這樣，才能克服官僚主義與拖拉作風(fēng)，提高機(jī)關(guān)的管理水平，真正使機(jī)關(guān)成為數(shù)量少、質(zhì)量高的為人民服務(wù)的部門。為此，列寧提出以下具體要求：首先，嚴(yán)格選拔進(jìn)入國家機(jī)關(guān)的公職人員。選拔人才時(shí)必須符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：必須經(jīng)幾名共產(chǎn)黨員推薦；通過關(guān)于國家機(jī)關(guān)知識(shí)的考試；通過關(guān)于國家機(jī)關(guān)問題的基本理論、管理科學(xué)、辦文制度等等基礎(chǔ)知識(shí)的考試。其次，機(jī)關(guān)要注重吸引不同能力、不同素質(zhì)的人才。這樣機(jī)關(guān)可以成為多種優(yōu)秀人才的綜合體，更好地發(fā)揮管理國家、社會(huì)生活的職能。

第五，注重對(duì)資產(chǎn)階級(jí)舊知識(shí)分子的教育改造工作。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，必須把資本主義積累的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技術(shù)由資本主義的工具很快變?yōu)樯鐣?huì)主義的工具。在這一過程中就包含一個(gè)能否正確對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)舊知識(shí)分子的問題。蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)需要大量的知識(shí)分子與技術(shù)專家，但是當(dāng)時(shí)具有各類知識(shí)和技術(shù)的專家大多是舊社會(huì)培養(yǎng)的，“與資產(chǎn)階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系”。列寧提出，必須充分利用舊專家掌握的一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，絕不能因?yàn)樗麄儾煌潭鹊亍敖噶速Y產(chǎn)階級(jí)世界觀”而全盤否定甚至排斥他們。列寧強(qiáng)調(diào)指出：“沒有各種學(xué)術(shù)、技術(shù)和實(shí)際工作領(lǐng)域的專家的指導(dǎo)，向社會(huì)主義過渡是不可能的?！睘榱顺浞职l(fā)揮舊專家的作用，列寧還要求：“應(yīng)該珍視每一個(gè)專家，把他們看作技術(shù)和文化的唯一財(cái)富，沒有這份財(cái)富，什么共產(chǎn)主義也不可能實(shí)現(xiàn)?！辈⑶以诖嘶A(chǔ)上給予資產(chǎn)階級(jí)專家以高額工資來吸引他們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)而工作。總之，列寧主張，不僅要在物質(zhì)上給予舊專家特殊照顧，而且要從精神上教育感化他們，逐步把其變成具有社會(huì)主義意識(shí)與覺悟的新社會(huì)的建設(shè)者，更好地為社會(huì)主義建設(shè)增磚添瓦。

注釋：

①④⑤⑥⑧⑨⑩《列寧選集》第 ４卷，人民出版社１９９５年版，第５８５、５８８、７６２、７６２、７２８、２９４、５９０、２８７、６８０、７９２、２８３、２８４、２９２、７６４頁。②③ 《列寧全集》第３８卷，人民出版社１９８６年版，第１７６、１６９、２４２頁。

第四篇：用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)

36、為什么必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)？

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。這一論述，深刻地揭示了社會(huì)主義文化建設(shè)所必須遵循的指導(dǎo)思想。

先進(jìn)文化乃是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的具有導(dǎo)向價(jià)值的文化，它具有精神支柱、精神動(dòng)力和精神向?qū)У淖饔?。在?dāng)今世界文化形態(tài)、價(jià)值取向日益多樣化的趨勢(shì)下，我們要特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守文化陣地的歷史使命，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)先進(jìn)文化，不能用文化形態(tài)的多元化代替指導(dǎo)思想一元化。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

首先，這是由我們黨和國家的性質(zhì)決定的。我們黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝起來的中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，我們國家是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家。這就決定了我國的文化必然是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持以這一理論為指導(dǎo)，才能保證我國社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的中國先進(jìn)文化，能夠成為凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，在全社會(huì)形成共同的理想信念，在全體人民中樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其次，闡明了我們黨在文化建設(shè)上的基本立場(chǎng)，也為全黨在國內(nèi)外復(fù)雜的形勢(shì)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化指明了方向。在21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高科技革命的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義文化面臨諸多的挑戰(zhàn)。其中最主要的有三個(gè)方面：一是我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；二是經(jīng)濟(jì) 全球化進(jìn)程的加快；三是高科技革命的影響。盡管這三個(gè)方面所產(chǎn)生的問題在20世紀(jì)后期都已經(jīng)存在，但在新世紀(jì)將達(dá)到前所未有的深度和廣度，從而要求人們對(duì)先進(jìn)文化的功能和標(biāo)準(zhǔn)作出準(zhǔn)確的判斷。經(jīng)過二十多年的改革開放，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織、社會(huì)生活方式的多樣化，人們的文化需求也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。在這種情況下，如何對(duì)它們作出科學(xué)的判斷，是不可回避的問題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，我們與國外的文化交流日益密切，如何認(rèn)識(shí)和判斷西方文化對(duì)我們的影響，也成為非常突出的問題。網(wǎng)絡(luò)文化改變了社會(huì)信息發(fā)布的傳統(tǒng)方式，如何處理自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)控制文化之間的關(guān)系，也顯得日益迫切起來?！叭齻€(gè)代表”重要思想，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展，闡明了要堅(jiān)持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

再次，體現(xiàn)了堅(jiān)持文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化歷史表明，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的適應(yīng)性，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)問題，即經(jīng)濟(jì)、科技?jí)阂秩宋木?。?dāng)代西方的社會(huì)病主要就是這個(gè)問題。相當(dāng)一些西方思想家已經(jīng)看出，只是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，缺乏理性精神和人類情感的社會(huì)是不能長(zhǎng)久的。鄧小平同志在20世紀(jì)80年代中期曾經(jīng)深刻指出：

“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！比绻环N文化是以享樂主義、物欲主義為基調(diào)的，是以弱肉強(qiáng)食、損人利己為價(jià)值準(zhǔn)則的，即使它是依托于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平的，也不能成為人類效法和追求的目標(biāo)。因?yàn)?，它?duì)人們的心靈是起破壞作用的，對(duì)人的文明發(fā)展是開倒車的，是違背人民大眾的根本利益的。因此，用符合廣大人民群眾的最根本利益來衡量文化的先進(jìn)性，可以克服唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面性，使文化的功能不發(fā)生扭曲。應(yīng)該說，無論是黨的十五大所概括的中國特色社會(huì)主義文化，還是“三個(gè)代表”中的“中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”之內(nèi)涵，都體現(xiàn)了這樣的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最主要的就是在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，以培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)。因此，要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想武裝人，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任，增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神；要努力提高全體社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)，大力發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育，培養(yǎng)科學(xué)文明的生活方式；要唱響社會(huì)主義文化的主旋律，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。先進(jìn)文化的生命力從根本上說取決于它能夠適應(yīng)和促進(jìn)培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義新人和建設(shè)者，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

先進(jìn)的文化和意識(shí)形態(tài)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力的反映和體現(xiàn)，是人類文明積累和發(fā)展的結(jié)晶，同時(shí)又為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的前進(jìn)提供思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以成為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，不僅因?yàn)樗硐冗M(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，而且

在于它代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想決定了我國文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的靈魂。堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，對(duì)于在世界各種思想文化相互激蕩的形勢(shì)下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形 態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，始終保持清醒的頭腦，有效抵制形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義思想文化的侵蝕，堅(jiān)守社會(huì)主義的思想文化陣地，具有重要意義。

第五篇：馬克思、恩格斯、列寧論宗教

馬克思、恩格斯、列寧論宗教

宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！? ——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁

??由此可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把他們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁

只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)侯，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生活過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)侯，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！R克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁

要知道，宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁

人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺?！薄皣?、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！?/p>

“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就象實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！? ——馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書

就德國來說，對(duì)宗教的批判實(shí)際已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個(gè)人，如果想在天國的幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

??當(dāng)社會(huì)通過占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)侯（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所產(chǎn)生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再也沒有什么東西可以反映了?！鞲袼梗骸恶R恩選集》第3卷第355-356頁

只是由于自發(fā)的宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質(zhì)，??只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)的歷史，不致被全盤否定，永遠(yuǎn)忘記?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第一卷第651頁

但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創(chuàng)造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)、特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了。我們必須重新進(jìn)行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因?yàn)樗橇鱾鞯轿覀兘裉斓墓俜叫问絻H僅是西尼亞宗教議會(huì)為了使它成為國教并使它適合于成為國教這個(gè)目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經(jīng)變成國教這一事實(shí)，足以證明它是適應(yīng)時(shí)勢(shì)的宗教。

——恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

基督教同任何大的革命運(yùn)動(dòng)一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計(jì)的出現(xiàn)的時(shí)代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的?；浇淌聦?shí)上是自發(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派互相影響而產(chǎn)生的中間物，后來由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點(diǎn)，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義。——恩格斯：《啟示錄》(1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷

在中世紀(jì)隨著宗教制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教。——恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)侯，并沒有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐?！鞲袼梗骸恫剪斨Z.鮑威爾和早期基督教》(1882年4月)

這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第3卷第354頁

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第250頁

在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。

——恩格斯：《馬恩選集》第3卷

對(duì)于一種征服羅馬世界帝國、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教,簡(jiǎn)單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談,是不能解決問題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。對(duì)基督教更是這樣。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”“因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁

“由此可見，一般對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁。

對(duì)宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴(yán)厲的五月法令，不僅反對(duì)天主教，而且也反對(duì)一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進(jìn)攻宗教，以此幫助它殉教和延長(zhǎng)生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會(huì)主義?！? ——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁

同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來?！辈⑸羁痰刂赋觯骸按虻棺诮?，無神論萬歲，宣傳無神論觀點(diǎn)是我們的任務(wù)。馬克思主義者說：這話不對(duì)。這是一種膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的文化主義觀點(diǎn)。”因?yàn)?，“只要受資產(chǎn)階級(jí)苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢(shì)力擺布的群眾自己沒有學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地、有組織地有計(jì)劃地、自覺地反對(duì)宗教的這種根源，反對(duì)任何形式的資本統(tǒng)治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教?！?——列寧《列寧選集》第2卷

如果認(rèn)為，在一個(gè)以無休止的壓迫和折磨勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)的社會(huì)里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對(duì)人類的壓迫只不過是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的限制。如果無產(chǎn)階級(jí)本身的反對(duì)資本主義黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)沒有啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)，那末任何書本、任何說教都是無濟(jì)于事的。在我們看來，被壓迫階級(jí)為創(chuàng)立人間天堂而進(jìn)行的這種真正革命斗爭(zhēng)的一致，要比無產(chǎn)者關(guān)于天堂的意見的一致更為重要。——列寧：《列寧全集》第10卷

任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說，象通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象?！辈⑦M(jìn)一步指出：“每一個(gè)人不僅應(yīng)該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應(yīng)該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個(gè)官吏都管不著誰信的是什么教；這是個(gè)人的信仰問題，誰也管不著?！袑帲骸读袑幦返?0卷第63頁

因此，我們?cè)谖覀兊狞h綱中沒有宣布而且也不應(yīng)當(dāng)宣布我們的無神論。因此，我們沒有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還抱著某些舊偏見殘余的無產(chǎn)者靠近我們黨。我們永遠(yuǎn)會(huì)宣傳科學(xué)的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這決不是說，必須把宗教問題提到它所不應(yīng)有的首要地位，決不是說為了反對(duì)那些很快就會(huì)失去任何政治意義、很快就會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的意見或者囈語，可以分散真正革命斗爭(zhēng)的，分散經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的和政治斗爭(zhēng)的力量?！袑帲骸读袑幦返?0卷

我認(rèn)為有責(zé)任在這里公開聲明,社會(huì)民主黨為信仰的完全自由而斗爭(zhēng),它完全尊重一切真誠的宗教信仰,只要這種信仰不是靠暴力或者欺騙來進(jìn)行傳播的 ——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁

宗教是麻醉人民的鴉片！馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石?！袑帲骸读袑庍x集》第2卷第375頁