第一篇：甬劇《典妻》影評(píng)

甬劇《典妻》影評(píng)

烈士柔石已經(jīng)離去70多年了。他短暫的一生經(jīng)受了血與火的洗禮，三十年華留下了不朽的作品《早春二月》、《為奴隸的母親》等。后人把它們拍成電影，編成戲劇。而根據(jù)《為奴隸的母親》改編的新甬劇《典妻》恰似一枝奇葩，光彩耀目。自2002年創(chuàng)排以來(lái)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等各大報(bào)刊紛紛刊出過(guò)演出信息。2004年7月，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)、寧波市文化局、《光明日?qǐng)?bào)》文藝部聯(lián)合召開了此劇的學(xué)術(shù)研討會(huì)。幾年來(lái)碩果累累，佳音頻頻：獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)·作品獎(jiǎng)”、“中國(guó)曹禺戲劇獎(jiǎng)·優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”、“浙江省戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目大獎(jiǎng)”“第八屆中國(guó)戲劇節(jié)·優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”等。今年8月，還將接受國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程領(lǐng)導(dǎo)小組的正式驗(yàn)收?！梆畡∈飞弦徊坷锍瘫降淖髌贰薄ⅰ靶》N唱出了大戲”??眾多美譽(yù)、鮮花掌聲紛涌而至。我們，作為《典妻》的觀眾，在飽饗了聲音和視覺(jué)的大餐后，在滿足了精神審美的同時(shí)，似乎應(yīng)該對(duì)其意義有所思索。

《典妻》的意義是多重的。烈士的家鄉(xiāng)，改編演繹烈士的作品，這本身就是一種歷史、文化精神的傳承。寧海靈山秀水，人杰地靈。歷來(lái)多名人大儒、忠孝義士。當(dāng)年柔石曾以文人獨(dú)特的視角去觀察社會(huì)，揭露江浙一帶“典妻”的陋習(xí)，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生活極其困苦的勞動(dòng)?jì)D女生存狀況的關(guān)注，體現(xiàn)了作家的良知和義憤。上世紀(jì)八十年代，劇作家楊東標(biāo)有感于現(xiàn)代的“典妻”事件，追念烈士精神，頂著壓力創(chuàng)作了《野楊梅》。而今天，新編《典妻》更是尊重原著精神，加強(qiáng)對(duì)“人性”的挖掘，讓人們記住柔石，記住封建制度下底層?jì)D女精神和肉體的雙重創(chuàng)傷，繼承發(fā)揚(yáng)烈士關(guān)注民生疾苦的寫實(shí)主義的創(chuàng)作作風(fēng)和精神。

《典妻》的另一意義在于它的文化蘊(yùn)涵。專家評(píng)論說(shuō)“小劇種、大轉(zhuǎn)型，一次性完成了地方劇種由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化向都市文化的質(zhì)的飛躍”。首先，《典妻》展現(xiàn)了浙東的地域文化。水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌在舞臺(tái)上逼真地展現(xiàn)：布滿青苔的石板路、潺潺的如泣似訴的流水聲、迷蒙的江南的雨霧、破雨傘、花轎、竹籬土墻、茅草小屋、深宅大院、寧式大床等，配上質(zhì)樸醇厚的唱腔，使當(dāng)?shù)氐挠^眾倍感親切，使外土的觀眾充滿神秘和新奇。其次，《典妻》努力地尋找本土文化和現(xiàn)代氣息、都市情味的結(jié)合點(diǎn)。程式化的人物，單一的唱、做是不能滿足視野日漸開闊的觀眾的審美情趣了。此劇在表演上博采眾長(zhǎng)，大量借鑒京昆程式，甚至運(yùn)用了芭蕾舞、話劇中的肢體語(yǔ)言與表情、造型。音樂(lè)、舞美、燈光共同渲染著凄婉迷茫的意境，烘托人物內(nèi)心的悲哀?！捌蕖痹跉w來(lái)的路上產(chǎn)生幻覺(jué)，這時(shí)出現(xiàn)了兩柱光束。光束分明象征著兩個(gè)孩子，倏明倏合，是妻內(nèi)心深處難以取舍，彷徨無(wú)助的寫照。這樣虛實(shí)結(jié)合、如真亦幻的表現(xiàn)手法新穎而有創(chuàng)意。于是，“甬劇”——這個(gè)原來(lái)小劇種的“灘簧”似乎徹底脫胎換骨了，變得大氣、高雅，充滿了詩(shī)意。由此我想到了中國(guó)劇《天鵝湖》、黃梅戲《徽州女人》、越劇《藏書之家》、新版《梁?！贰⒕﹦　而P氏彝蘭》等，這些劇本都在作銳意的改革，努力地把舞臺(tái)美、文學(xué)美，歌舞美、畫面美、音樂(lè)美融合起來(lái)。于是，美就來(lái)得深沉、凝重。那么，《典妻》對(duì)于甬劇來(lái)說(shuō)也是一個(gè)突破，一次改革。

而新《典妻》和舊劇相比，不僅在藝術(shù)審美上有了質(zhì)的飛躍，還在于主題的深入。舊劇著重于表現(xiàn)對(duì)舊時(shí)代婦女生存方式的關(guān)注，最后歸結(jié)的是階級(jí)斗爭(zhēng)，是深重壓迫。于是，秀才、秀才娘子無(wú)一不成為反面人物。而新《典妻》則更注重對(duì)女性心理的挖掘，充分體現(xiàn)了“母性”。其中，秀才的性格也是多重的，幾分迂腐卻也幾分通情達(dá)理；秀才娘子也不能簡(jiǎn)單地歸于“虛偽”二字，她也有在封建制度“不孝有三，無(wú)后為大”下的痛苦、無(wú)奈；“妻”在領(lǐng)略了男人的溫柔和物質(zhì)生活的豐裕后，也產(chǎn)生內(nèi)心的撞擊和憧憬，這些都非常真實(shí)。中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周育德就曾評(píng)論“在高舉‘以人為本’旗幟的當(dāng)今社會(huì)，人的生命，人的尊嚴(yán)，人的需求，人的健康發(fā)展以及人的生存環(huán)境和健全人格等都被放在了考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題的核心地位。”《典妻》張揚(yáng)了人性，也體現(xiàn)了劇本創(chuàng)作上的開放和民主，符合“和諧”

文化的主題。

當(dāng)然，《典妻》成功的因素很多。編、導(dǎo)、演、音、美的優(yōu)化組合、寧波市文化局的大力支持、寧波市藝術(shù)劇院幾年來(lái)不斷的打磨和無(wú)數(shù)次的修改，演員的天賦、素質(zhì)和不懈的激情，可謂“天時(shí)、地利、人和”一一具備。我還有一個(gè)感想，如果說(shuō)，《西廂記》最適合越劇這個(gè)柔婉優(yōu)美的劇種表演，《天仙配》是黃梅戲唱絕了的。眾多的歷史劇又是通過(guò)京劇的高闊、典雅再現(xiàn)。那么，《典妻》就該成為甬劇的標(biāo)志和品牌！她拉開了文化寧波的帷幕，在她后面，還會(huì)有更多大氣、高品位的劇作。

第二篇：甬劇典妻影評(píng)

甬劇《典妻》的藝術(shù)成就及學(xué)術(shù)意義

——《典妻》學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要

2004年7月1日，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)在寧波舉行頒獎(jiǎng)儀式，授予據(jù)柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》改編的甬劇《典妻》“中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”。次日，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)、寧波市文化局、《光明日?qǐng)?bào)》文藝部聯(lián)合召開了甬劇《典妻》學(xué)術(shù)研討會(huì)?！兜淦蕖返闹鲃?chuàng)人員介紹了創(chuàng)作構(gòu)想和藝術(shù)追求。來(lái)自北京、杭州、上海、南京、廣州等地的戲劇專家50余人，就《典妻》的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了深入的討論，現(xiàn)將與會(huì)專家的主要論點(diǎn)記述如下：

甬劇《典妻》與地域文化

寧波市文化局局長(zhǎng)史小華說(shuō)，甬劇作為寧波城市文化和城市精神的獨(dú)特載體，在其形成過(guò)程中，深受浙東地域文化和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的直接影響和積極推動(dòng)，使它具有關(guān)注市民心理、情操和審美趣味的藝術(shù)個(gè)性，具有民主性、人民性和開放性的思想品格?！兜淦蕖窂淖畛醯倪x題、策劃到創(chuàng)作、生產(chǎn)的全過(guò)程中，我們自覺(jué)從浙東文化沃土和“五四”以來(lái)優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，自覺(jué)深入生活、體驗(yàn)生活，自覺(jué)以現(xiàn)代的藝術(shù)視角和獨(dú)特的民俗風(fēng)情畫手法，既直面主人公物質(zhì)的貧苦與困乏，又深入人物內(nèi)心精神的痛苦與屈辱層面，形象地再現(xiàn)了一位人性倍受摧殘的舊時(shí)代農(nóng)村婦女的悲劇性命運(yùn)。《典妻》既具有寧波地域民俗、文化特點(diǎn)，又具有開放、現(xiàn)代品性，因此，寧波人看了感到親切，外地人看了感到獨(dú)特，外國(guó)人看了感到新鮮。

編劇羅懷臻因出國(guó)訪問(wèn)未能出席研討會(huì)，他在書面發(fā)言中說(shuō)，地方劇種是地方風(fēng)情的傳承，是城市歷史聲音的遺留和延伸。寧波的甬劇和天一閣、天童寺一樣，是一種寶貴的文化遺產(chǎn)?！兜淦蕖吩诟木庍^(guò)程中從地域文化和戲曲傳統(tǒng)中汲取了靈感，同時(shí)也是努力使傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化和地方戲曲都市化的一次實(shí)踐。

舞美設(shè)計(jì)周本義說(shuō)，他和導(dǎo)演曹其敬一起到柔石故鄉(xiāng)去體驗(yàn)生活，從鄉(xiāng)村景色中體會(huì)到地域的特點(diǎn)，他們感悟到，那瘡痍大地，那長(zhǎng)滿青苔的石板路，那長(zhǎng)年潺潺不息的街旁流水，都與女人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，因此他們?cè)趧?chuàng)作中努力把物境變?yōu)樾木常谖枧_(tái)上營(yíng)造出既有地域特點(diǎn)又有詩(shī)意美的風(fēng)格。

以小說(shuō)為起點(diǎn)的新創(chuàng)造

很多代表的發(fā)言都認(rèn)為，革命作家柔石的小說(shuō)《為奴隸的母親》是一篇深刻反映舊社會(huì)婦女悲慘命運(yùn)的優(yōu)秀作品，它為戲曲改編提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。甬劇《典妻》忠實(shí)于原著精神，運(yùn)用小說(shuō)的基本故事框架，但在主題思想的發(fā)掘、人物形象的塑造、藝術(shù)風(fēng)格的強(qiáng)化等方面，都有新的創(chuàng)造。

《光明日?qǐng)?bào)》文藝部副主任單三婭說(shuō)，《典妻》的創(chuàng)作體現(xiàn)了三個(gè)發(fā)掘：發(fā)掘了柔石的凄美故事，發(fā)掘了這么一段引人思索的歷史，發(fā)掘了甬劇這樣一個(gè)地方劇種。這幾方面的結(jié)合就使它具有更厚重的意義。她希望這個(gè)戲能演很多場(chǎng)，能演很多年。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)顧問(wèn)劉厚生說(shuō)，中國(guó)戲曲有從文學(xué)名著改編的傳統(tǒng)，但過(guò)去多是由長(zhǎng)篇小說(shuō)改編，而《典妻》是從短篇改編的。劇作家羅懷臻尊重原著，增刪原著，豐富原著，把原著中似乎看不見(jiàn)的特殊戲劇性凝煉出來(lái)，為從短篇小說(shuō)改編成大戲創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)。導(dǎo)演也堅(jiān)持生活真實(shí)的底線，不追求浮面的緊張激烈，只清楚地把這特殊的戲劇性自然地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員沈達(dá)人說(shuō)，《典妻》的改編是以原小說(shuō)為起點(diǎn)的新創(chuàng)作，它奉獻(xiàn)給觀眾的是洋溢著地域文化色彩的一個(gè)女人的沉重故事，是對(duì)被侮辱、被損害者的愛(ài)，同時(shí)是對(duì)弱肉強(qiáng)食者的恨。戲劇以現(xiàn)代人的眼光描繪了被典到秀才家的皮販妻所經(jīng)受的種種磨難和煎熬，最后在風(fēng)聲、雨聲、驚雷聲里，演繹完為奴隸的母親悲劇的一生。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周育德通過(guò)與50年代滬劇《為奴隸的母親》的比較，指出《典妻》更加看重的是人文蘊(yùn)涵。在高舉“以人為本”旗幟的當(dāng)今社會(huì)，人的生命，人的尊嚴(yán)，人的需求，人的健康發(fā)展以及人的生存環(huán)境和健全人格等都被放在了考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題的核心地位。這時(shí)作這種已成為歷史的陋俗的回憶，并且精心制作于舞臺(tái)之上，就有關(guān)注和回應(yīng)當(dāng)下問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義了。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王安葵認(rèn)為，甬劇《典妻》是繼承“五四”新文化傳統(tǒng)的又一可喜成果。新時(shí)期的劇作家更能體會(huì)原作所體現(xiàn)的文人觀察社會(huì)和人物的獨(dú)特視角，力求更能反映出社會(huì)生活的復(fù)雜性和豐富性，做到戲曲傳統(tǒng)與“五四”新文化傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。

中國(guó)劇協(xié)藝委會(huì)副主任曲六乙說(shuō)，《典妻》女主人公凄愴的心路歷程，使人撕心裂肺。人格的失落，人生的迷惘，生命的掙扎與呻吟，命運(yùn)的蹇楚與彷徨，凝匯成一個(gè)人學(xué)的命題：呼喚人的尊嚴(yán)！劇中摒棄了原作女主人公所謂幻想的描繪，出于母愛(ài)，她忍受著不能同時(shí)撫養(yǎng)雙子的痛苦。三年期滿，她主動(dòng)離開地主家門。這意味著她不再忍受屈辱，開始拾回失落的人格。

中國(guó)兒童戲劇研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)歐陽(yáng)逸冰說(shuō)，《典妻》打動(dòng)人的是女人母性的情感：對(duì)春寶和秋寶無(wú)私而真摯的愛(ài)，這正是今人對(duì)70年前這部左翼文學(xué)作品作出的一種屬于自己的戲劇解讀。

中國(guó)劇協(xié)副主席何孝充說(shuō)，《典妻》之所以成功，一是它尊重原著，在原著基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)作；二是它將這篇文學(xué)性強(qiáng)而戲劇性不強(qiáng)的小說(shuō)改編成多場(chǎng)大戲，完成了樣式的轉(zhuǎn)換；三是在改編過(guò)程中，豐富深化了這個(gè)既是母親又是妻子的形象，開掘拓深了作品的思想內(nèi)蘊(yùn)。

中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)姚欣說(shuō)，劇本在人物設(shè)置方面，僅把妻、夫、秀才、秀才娘子四人作為人物來(lái)刻畫，特別是把妻作為重點(diǎn)人物處理，這符合表現(xiàn)人物命運(yùn)的需要。作者著力在情感和人的尊嚴(yán)方面展示這位奴隸般的妻，這位年輕母親的生存狀況和悲慘命運(yùn)，使劇作具有較深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

中國(guó)兒童戲劇研究會(huì)顧問(wèn)李慶成說(shuō)，《典妻》濃縮和集中了事件發(fā)生發(fā)展的時(shí)間和空間，突出了妻等4個(gè)主要人物，將小說(shuō)的敘述情節(jié)轉(zhuǎn)換為具有特殊情境的戲劇場(chǎng)面、人物動(dòng)作和對(duì)話，把在敘述中描寫人物性格變換等從戲劇動(dòng)作和對(duì)話中刻畫和表現(xiàn)人物，保持了生活邏輯、戲劇情節(jié)與人物性格發(fā)展邏輯的一致性，增強(qiáng)了令觀眾感興趣的戲劇性。

劇作家顧天高說(shuō)，該劇在藝術(shù)審美方面很精細(xì)，小說(shuō)提供的情節(jié)都得到尊重。劇中大娘的虛偽表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)她內(nèi)心的痛苦，秀才性格把握得也較準(zhǔn)確。但最吸引人的東西是舞臺(tái)呈現(xiàn)的美，美的東西必定是有觀眾的。

劇作家胡小孩認(rèn)為,《典妻》是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)浙江省最好的戲，全劇是一個(gè)悲劇，對(duì)中心人物“妻”的性格刻畫，是通過(guò)兩個(gè)喜劇人物（秀才和大娘子）來(lái)完成的?！兜淦蕖分袕?qiáng)烈悲劇色彩的體現(xiàn)，是與劇中的喜劇人物和喜劇情節(jié)分不開的。

中國(guó)藝術(shù)研究院戲研所副所長(zhǎng)劉禎說(shuō)，《典妻》對(duì)人物的把握基本準(zhǔn)確，主要人物的思想、性格和行為符合人物的身份，符合時(shí)代的環(huán)境、地域，并使原作比較散的關(guān)系和慢的節(jié)奏趨于集中和緊湊。妻、夫、秀才、大娘幾個(gè)人物比較真實(shí)，有著較深的生活基礎(chǔ)，彼此之間互為關(guān)系，同構(gòu)戲劇與矛盾。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)戴云說(shuō)，作者對(duì)秀才的人物性格進(jìn)行了多層面的剖析，對(duì)原著的“秀才贈(zèng)戒”的情節(jié)進(jìn)行改寫發(fā)揮，加強(qiáng)了戲劇效果，為日后因戒指引起的戲劇沖突埋下伏筆。通過(guò)這枚青玉戒指，將秀才性格中的多面性和復(fù)雜性生動(dòng)地展示出來(lái)。中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)顧問(wèn)郭漢城說(shuō)，《典妻》是悲劇，描寫了“妻”的母性的偉大、人性的光輝。他認(rèn)為還應(yīng)將這種母性作進(jìn)一步發(fā)掘，使這個(gè)悲劇更具時(shí)代精神的內(nèi)涵。具體地說(shuō)，是要在不違反歷史真實(shí)和原作精神的情況下，把描寫重點(diǎn)放到“妻”為了改變兒子的奴隸命運(yùn)而進(jìn)行的自我犧牲上來(lái)，使人性更充實(shí)、更崇高、更具激動(dòng)人心的悲劇力量。

營(yíng)造凄美的舞臺(tái)詩(shī)意

《典妻》導(dǎo)演曹其敬在會(huì)上談了自己的導(dǎo)演構(gòu)思和藝術(shù)追求，她說(shuō)，小說(shuō)原著帶來(lái)了先天的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)品格。羅懷臻改編的劇本由過(guò)去著重通過(guò)表演敘述復(fù)雜的戲劇故事，改變?yōu)橥ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的情節(jié)表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，因此這部作品更強(qiáng)化了抒情性。《典妻》表現(xiàn)的是底層小人物的悲劇命運(yùn)，人物少，場(chǎng)面小，因而這個(gè)戲追求的是精致化，力求精致、精到、精美。我們立足于當(dāng)代審美理念，明確舞臺(tái)美感追求，并進(jìn)行多方面的借鑒與吸收，努力豐富表演手段，使該劇達(dá)到思想內(nèi)涵的深刻性，舞臺(tái)綜合藝術(shù)的完整性，藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性，具有鮮明的觀賞性。中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)徐曉鐘認(rèn)為，導(dǎo)演成功運(yùn)用多種舞臺(tái)藝術(shù)手段，營(yíng)造出多層次、多形態(tài)的心理空間，深刻而動(dòng)人地開掘出人性內(nèi)涵，提高了演出的文學(xué)美和舞臺(tái)藝術(shù)美，并在作曲、形體設(shè)計(jì)、景、光諸方面的協(xié)作下，卓有成效地組織和創(chuàng)造出一系列美的、有民間舞蹈風(fēng)韻的肢體語(yǔ)匯。其舞臺(tái)美術(shù)的美學(xué)特征是用具象構(gòu)成象征，提供出這個(gè)戲所需的兩種對(duì)立美學(xué)屬性———“具象與抽象”，“物理時(shí)空與心理時(shí)空”自由流動(dòng)與靈活轉(zhuǎn)換的可能。中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)薛若琳說(shuō)，導(dǎo)演曹其敬將這出人物較少的戲賦予了較多的藝術(shù)個(gè)性。“妻”在回家路上產(chǎn)生對(duì)兩個(gè)孩子的幻覺(jué)，用不同燈光色彩來(lái)切換，“妻”的上轎、下轎、跑路，運(yùn)用戲曲韻律化的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)，氣氛音樂(lè)、場(chǎng)景音樂(lè)都為烘托和渲染悲劇情緒發(fā)揮作用。大幕拉開后彌漫的滿臺(tái)大霧及真實(shí)的涓涓流水，這種對(duì)水和霧真實(shí)而藝術(shù)化的處理產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊力是強(qiáng)烈的，體現(xiàn)導(dǎo)演對(duì)全劇悲劇意蘊(yùn)的總體追求。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)龔和德說(shuō)，《典妻》給我印象最深的是三組動(dòng)態(tài)畫面的重復(fù)和對(duì)比：一是大門墻的設(shè)置和“妻”的進(jìn)門、出門的生動(dòng)表演，使“妻”的命運(yùn)視覺(jué)化，含有強(qiáng)烈的戲劇性；二是“妻”離家和回家時(shí)，用強(qiáng)光照射她跪在石板路上呈圓形，周邊一片黑暗，這樣既為場(chǎng)景變換作了靈動(dòng)的切割，又把“妻”先后兩次失去兒子的痛苦作了強(qiáng)化。三是開幕與落幕的畫面：遠(yuǎn)山、破屋、流淌的小溪、迷蒙的煙雨，迷蒙中的亮點(diǎn)，是迸發(fā)著母性光輝的“妻”。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王蘊(yùn)明說(shuō)，全劇在導(dǎo)演的總體把握下，營(yíng)造了具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格。隨著劇情的展開，一種對(duì)立中伴有寬容，凄苦中蘊(yùn)含溫馨，哀婉而不絕望，無(wú)奈而又抗?fàn)幍纳鼱顟B(tài)和人生悲劇沖撞著人們的視覺(jué)和心靈。飾演妻的王錦文，以她幽咽醇美的歌聲，張弛有度、游刃有余的人物情態(tài)，自然流暢而又中規(guī)合矩、富有韻律感的動(dòng)作身段，將一個(gè)忍辱負(fù)重、外柔內(nèi)剛、凄楚動(dòng)人的慈母形象長(zhǎng)久地銘刻在觀眾心上。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)葉長(zhǎng)海說(shuō)，《典妻》的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)非常自由，該歌唱時(shí)，盡情歌唱，宜舞蹈時(shí)，暢意舞蹈；該寫意時(shí)，則大寫意———舞臺(tái)寫意景觀、燈光所表達(dá)出的“情意”，是一種如同音樂(lè)般抽象的想象中的情意；宜寫實(shí)時(shí)，也不妨大寫實(shí)———一縷縷清清的流水，以“真實(shí)”的動(dòng)態(tài)增添了舞臺(tái)的活力與情趣。江南山水的柔美，自然界鮮活生命的流動(dòng)，反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)僵死般的黑暗，又讓舞臺(tái)及觀眾心里始終保留著一脈清純。中國(guó)話劇藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戴英祿說(shuō)，女主人公舞臺(tái)形象的塑造在她與丈夫、秀才、秀才娘子的人性沖突與對(duì)比中完成，她的悲慘遭際，構(gòu)成全劇戲劇沖突的主線。特別是女主人公別家時(shí)一把雨傘，歸家時(shí)一頂轎子，使演員對(duì)角色內(nèi)心感情的表達(dá)有了戲曲化的外在憑借，充分的唱做安排有了合理的依托，加之調(diào)度、音樂(lè)、燈光等藝術(shù)手段的綜合啟用，營(yíng)造了令人難忘的藝術(shù)氛圍。

中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡體良說(shuō)，舞臺(tái)上的青石板及潺潺溪水，突出了觀賞性，造就了較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。青石板光潔、堅(jiān)硬、冷峻，流溪如泣如訴，這不只提供了演出所需的一種空間形式，也意蘊(yùn)著一種哲理象征。有節(jié)制、有節(jié)奏潺潺流水的介入，宛如一個(gè)未出場(chǎng)的“人物”，既可視作“妻”流動(dòng)著的心理情緒的外化、生命的宣泄，又是“妻”命運(yùn)的見(jiàn)證人。

中國(guó)戲曲音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫松林說(shuō)，作曲汝金山、戴緯從生活、劇情、人物出發(fā)，運(yùn)用甬劇平、緊、疊、滾的曲式結(jié)構(gòu)并有所變化發(fā)展，準(zhǔn)確真實(shí)、深刻細(xì)致地揭示了女主人公的悲慘命運(yùn)。全劇運(yùn)用江南地方特色的音調(diào)和現(xiàn)代音樂(lè)技法，通過(guò)各種不同特征的樂(lè)器引奏、領(lǐng)奏，男、女聲伴唱來(lái)渲染、烘托，宣泄了女主人公不同環(huán)境下的不同心情。王錦文是用心在演，用心在唱，她以樸實(shí)含蓄真實(shí)動(dòng)情的演唱，樹立了一個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女典型的凄美形象。

中國(guó)劇協(xié)編審安志強(qiáng)說(shuō)，該劇唱腔發(fā)揮甬劇音樂(lè)擅長(zhǎng)用節(jié)奏、速度的變化來(lái)蓄勢(shì)的特點(diǎn)，并在樂(lè)隊(duì)伴奏中適度地介入西樂(lè)因素。歸家路上，女人的大段唱腔是述說(shuō)式的，甚至是輕聲軟語(yǔ)，而樂(lè)器的伴奏則是時(shí)而凸現(xiàn)彈撥樂(lè)的撩動(dòng)，時(shí)而凸現(xiàn)弦樂(lè)的撫慰，轎夫的號(hào)子聲槌擊著她的心，女聲的無(wú)字吟唱揪動(dòng)著她的心。我無(wú)法分辨哪是伴奏，哪是演唱，感到舞臺(tái)上的流光曳影都是跳動(dòng)著的音符。

戲劇導(dǎo)演王復(fù)民對(duì)《典妻》的舞臺(tái)藝術(shù)各方面作了細(xì)致的分析，他稱贊主演王錦文能跳出甬劇這個(gè)狹小的圈子，去鳥瞰更高的戲劇之巔，反過(guò)來(lái)又為甬劇服務(wù)。她最大成功之處一是真正理解了舊中國(guó)婦女悲慘命運(yùn)的歷史根源和社會(huì)根源，二是深切的內(nèi)心體驗(yàn)與形體表現(xiàn)達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。

《中國(guó)戲劇》副主編姜志濤說(shuō)，《典妻》的音樂(lè)、舞美、燈光都為戲劇氛圍的營(yíng)造、主題立意的深化起到了至關(guān)重要的作用。作曲和樂(lè)隊(duì)也為氣氛的烘托、意境的營(yíng)造起到了推波助瀾的作用。樂(lè)隊(duì)除原有的民族樂(lè)器外又增加了西洋木管和弦樂(lè)，豐富和加強(qiáng)了樂(lè)隊(duì)的表現(xiàn)力，使得特色濃郁的甬劇唱腔有了時(shí)代感，也更具交響性。更可貴的是燈光還參與角色的創(chuàng)造，外化了人物的心理。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)萬(wàn)素說(shuō)，《典妻》充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、畫面處理、舞臺(tái)切割、燈光語(yǔ)匯、音樂(lè)唱腔和聲配器等多元技法，讓畫面、音響取代語(yǔ)言，以意象營(yíng)造氛圍。該劇將人物內(nèi)心情緒物態(tài)化，變成可見(jiàn)可感的視覺(jué)形象，豐富了劇種現(xiàn)有的藝術(shù)表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了視覺(jué)藝術(shù)魅力。

小劇種蔚為大氣候

《典妻》的成就對(duì)于甬劇的發(fā)展有重要意義，這一點(diǎn)得到戲劇專家的充分關(guān)注。中國(guó)劇協(xié)分黨組副書記季國(guó)平說(shuō)，甬劇是寧波的名片，它的振興對(duì)寧波文化的傳承和發(fā)展，其作用不可低估。《典妻》是編、導(dǎo)、演、音、美的優(yōu)化組合、準(zhǔn)確定位、堅(jiān)持創(chuàng)新、精心打造的結(jié)果，該劇有著濃郁的浙東文化底蘊(yùn)，鮮明的劇種個(gè)性。它富于時(shí)代氣息、現(xiàn)代神韻，深受都市觀眾喜愛(ài)，是一出真正意義上的現(xiàn)代戲曲。其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為地方劇種的現(xiàn)代化、都市化和走出生存困境，提供了有益的借鑒。

中國(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)康式昭說(shuō)，《典妻》相對(duì)于原著，有提煉，有升華，有發(fā)揮。其舞臺(tái)呈現(xiàn)精致巧妙，導(dǎo)演手法流暢細(xì)膩，演員整齊，主演尤為出色。《典妻》的成功提高了甬劇這個(gè)小劇種的文化品位。

中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曲潤(rùn)海說(shuō)，作為“天下第一團(tuán)”的甬劇團(tuán)，要想在當(dāng)今激烈的演出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展，與劇目同樣重要的是人才的培養(yǎng)、造就、凝聚、保護(hù)。稀有劇種在它的發(fā)展還不到一定階段的時(shí)候，必須有一個(gè)藝術(shù)水平旗鼓相當(dāng)?shù)闹行∫?guī)模的演出隊(duì)伍，這個(gè)演出隊(duì)伍可以放在藝術(shù)院校辦定向班，也可以隨團(tuán)培養(yǎng)。甬劇團(tuán)也要在羅懷臻、曹其敬的帶領(lǐng)和影響下逐步形成寧波的創(chuàng)作集體。

上海交大教授謝柏梁說(shuō)，民間小劇種要升華為具備現(xiàn)代氣息、都市情味的大格局，在其地方情韻和傳統(tǒng)特色的前提之下，必須實(shí)現(xiàn)人才的優(yōu)化組合?！兜淦蕖酚腥珖?guó)著名藝術(shù)家的加盟，使該劇的成功得到保證。該劇從劇目創(chuàng)作、演出機(jī)制到人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)回報(bào)等諸多方面，給我們提供了成功經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是立足本土，接續(xù)傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，走進(jìn)都市，以精品大作贏得知音。

中國(guó)文聯(lián)書記處書記廖奔在向大會(huì)提交的論文中分析了甬劇《典妻》清麗、凄美、深沉的風(fēng)格。他認(rèn)為，甬劇這樣一個(gè)起自灘簧小戲的地方劇種因?yàn)檫@部作品，因?yàn)樗谄渲兴@示的成熟的舞臺(tái)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，引起人們的刮目相看，使之成為東南沿海為人矚目的劇種。從這個(gè)角度說(shuō)，這部戲功莫大焉。

與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為，《典妻》是一部?jī)?yōu)秀的戲曲劇目。寧波市文化局和寧波市藝術(shù)劇院狠抓劇目建設(shè)，一定會(huì)帶動(dòng)甬劇的劇種建設(shè)。大家祝愿這個(gè)“甬劇唯一團(tuán)”的繁榮發(fā)展。同時(shí)，與會(huì)專家也指出，任何一部戲曲力作也都存在不斷攀登、繼續(xù)打磨的任務(wù)?！兜淦蕖愤€存在一些不足之處，相信今后經(jīng)過(guò)加工完善，將取得更大的藝術(shù)成就。

第三篇：《典妻》觀后感

看到“典妻”這個(gè)名字時(shí)沒(méi)想到是什么意思，演到第一場(chǎng)中丈夫拿著錢回來(lái)展示給妻子看的時(shí)候，才反應(yīng)過(guò)來(lái)“典妻”的“典”是典當(dāng)?shù)囊馑?，把妻子?dāng)了出去換錢，當(dāng)下真有些震驚，因?yàn)槲乙郧皼](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“典妻”，與徹底賣給別人不同，是租給別人生孩子，有契約，頭頭是道，震驚之余唏噓不已，古時(shí)女性地位低下，原來(lái)低到如此地步，被當(dāng)作物品來(lái)典當(dāng)，當(dāng)作生育的工具，可以用錢租用，距離文明社會(huì)豈止百步之遙。

觀看的同時(shí)也猜測(cè)著結(jié)局，第一幕無(wú)疑是悲劇，體弱多病的兒子一直喊餓喊冷喊痛，沒(méi)錢買米買藥，嗜酒賭博的無(wú)能丈夫背著自己簽了約，把自己賣給秀才老爺三年，妻為了那錢給孩子看病不得不答應(yīng)了丈夫，離開了自己三歲的兒子春寶。到了秀才家之后，秀才固然不像是正人君子，但看他待妻也不薄，覺(jué)得結(jié)局也許不壞，也許妻能當(dāng)上秀才的妾甚至正妻，再把春寶接來(lái)一起生活，撇下典當(dāng)自己的無(wú)能丈夫，但看到后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)是我天真了，我的天真也曾是妻有過(guò)的幻想，也是秀才一時(shí)的幻想，都撞上了現(xiàn)實(shí)的壁壘，支離破碎，秀才有原配夫人，想要休掉她需要背后宗族族長(zhǎng)的同意，這只是表象，深層的是舊社會(huì)的道德秩序，原配夫人代表正統(tǒng)，秀才不可能為了租來(lái)生育用的婦人去挑戰(zhàn)秩序，這在那種社會(huì)環(huán)境下不可能，他對(duì)婦人的愛(ài)也沒(méi)那么深刻，其實(shí)哪說(shuō)的上是愛(ài)，婦人之于他只是一件心儀的玩具，丟掉固然可惜，但也不至于為此瘋狂，說(shuō)到底，故事沒(méi)有那么羅曼蒂克，不容幻想，目之所見(jiàn)全是赤裸的現(xiàn)實(shí)。后來(lái)妻返家，我心中還期盼著是不是她丈夫已經(jīng)改頭換面重新好好生活，春寶是不是已經(jīng)康復(fù)，像正常孩子一樣蹦蹦跳跳，但幻想再一次破滅，家還是那個(gè)破草屋，還是沒(méi)米沒(méi)燈，春寶的病也還沒(méi)好，最后春寶病死了，絕望的妻抱著死去的春寶徹底崩潰，這場(chǎng)悲劇到此結(jié)束。

戲劇中的幾個(gè)主要人物，妻、丈夫、秀才、大娘子，不是簡(jiǎn)單的非黑即白，不是壞人就是好人，而是充分的體現(xiàn)了人性，有善也有惡。秀才的性格就是多重的，有下作的一面也有通情達(dá)理的一面；大娘子是個(gè)反面人物，但她也有她的無(wú)奈，作為女人卻不能生育自然痛苦；妻的丈夫雖然讓人唾棄，但他在妻要被秀才家的傭人打的時(shí)候敢于跳上去保護(hù)他，也有他的血性；妻在秀才家生活富足，也產(chǎn)生了留下來(lái)的念頭，這些都是人性的體現(xiàn)，很好的刻畫了真實(shí)的人性。

另外，這場(chǎng)戲劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)很逼真，開始時(shí)妻在河水邊洗衣服，河水是真的流水，也就是在舞臺(tái)上造了一條小溪，記得老師說(shuō)過(guò)戲劇重在演員的表演，在于傳神，舞臺(tái)不必過(guò)于逼真，那會(huì)壓縮演員的表演空間，但不論怎么說(shuō)，這部戲的舞臺(tái)效果是非常好的，石板路和流水聲，有種霧蒙蒙的感覺(jué)，正是江南水鄉(xiāng)的風(fēng)情。第一幕中的茅草屋也把妻家的貧苦表現(xiàn)了出來(lái)，秀才家的大院、大床、桌椅等表現(xiàn)出了他們家的富裕。這部戲的燈光和音樂(lè)運(yùn)用的很到位，“妻”在三年期滿返家的路上產(chǎn)生了幻覺(jué)，恍惚中以為見(jiàn)到了春寶和秋寶，這時(shí)候舞臺(tái)上用聚光燈打出了一大一小兩束光代表著春寶和秋寶，“妻”隨兩束光舞蹈，以為自己在與兩個(gè)孩子玩耍，烘托出了“妻”內(nèi)心的悲哀與無(wú)助。再加上音樂(lè)的渲染和霧蒙蒙的舞臺(tái)，將悲劇演繹到了極致。

第四篇：甬劇《沈三江》觀后感400字

甬劇《沈三江》觀后感400字

今晚，戲劇版塊版主林中倩影邀集了我們六七位朋友組成了一個(gè)“觀摩團(tuán)”，前往白云劇場(chǎng)觀看甬劇《沈三江》，想不到這臺(tái)本地地方戲竟如此精彩感人，令人很是贊賞。

這出戲說(shuō)的是農(nóng)民出身、“讀雨書”長(zhǎng)大的寧波人沈三江背井離鄉(xiāng)，在商海摸爬滾打，經(jīng)過(guò)艱苦創(chuàng)業(yè)，從一個(gè)小木匠做起，成長(zhǎng)為武漢建筑業(yè)翹楚。他為了圓教育強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，堅(jiān)守承諾，不惜傾家蕩產(chǎn)建設(shè)武漢大學(xué)的故事。編、導(dǎo)、演把沈三江這個(gè)甬籍歷史人物演繹得形象很高大、很豐滿，觀眾們多被深深地打動(dòng)。(本文來(lái)自于范-文-先-生-網(wǎng))如果說(shuō)寧波幫為什么能在國(guó)內(nèi)、乃至國(guó)外都有很大的影響，寧波的企業(yè)家能在強(qiáng)手如林、競(jìng)爭(zhēng)激烈的商界享有盛譽(yù)，一定是因?yàn)橛斜姸嗟纳蛉饺宋?，他們?jiān)忍不拔、一言九鼎、不惜傾家蕩產(chǎn)也要把事情做成、做好。所以說(shuō)，寧波幫的形成絕非偶然。

編、導(dǎo)是相當(dāng)?shù)某晒?，鄭健、王錦文等演員的表演也相當(dāng)出色，我很為甬劇有這樣的新作而高興。但我還是看出、聽(tīng)出了幾處不合情理的場(chǎng)景和不大合甬劇腔調(diào)的字眼，只可惜他們是聽(tīng)不到我的意見(jiàn)的，哈哈。

第五篇：讀后感狼妻

狼妻 有感

六一班 閆程瑾

前一個(gè)月，我看沈石溪的 第七條獵狗，其中 狼妻 讓我身受感 動(dòng)，受益匪淺。

‘我’在省動(dòng)物研究所工作，因?yàn)橄胍玫疥P(guān)于狼的大秘密，所以‘我’化為大公狼去騙大母狼。大母狼即將分娩，生了三只狼

崽，分娩后，大母狼便揭發(fā)了‘我’，以為大母狼要吃了‘我’，‘我’

便隨身帶了槍準(zhǔn)備打死大母狼?？墒牵竽咐遣](méi)有吃了‘我’，只傷了‘我’，帶著狼崽揚(yáng)長(zhǎng)而去。讀完這一段，我感受到了母狼

重情義，保護(hù)了狼崽，母狼也會(huì)念舊情。同時(shí)，我們不應(yīng)該魯莽去

誤會(huì)別人的好意。大母狼使我感動(dòng)得不知怎么形容，我想我一定要

向大母狼學(xué)習(xí)。

前幾天，我走在馬路上悠閑自得的玩耍，我心想；到學(xué)校里邊去看看吧。我先前沒(méi)想很多，就向旁邊的鄰居借了一條椅子，爬上椅子，翻上欄桿，進(jìn)了學(xué)校，我一開始很高興，玩了雙杠又玩單杠??.我

看了看手表，時(shí)間不早了。我再次登上欄桿，呀，爬不上去了，完了

完了，這下真的玩完了?，F(xiàn)在想起來(lái)，可后悔了，早知道如此我先想

好了再進(jìn)來(lái)，也不遲啊。我就像熱鍋上的螞蟻，在欄桿前走來(lái)走去，心里嘀咕著‘怎么辦，怎麼辦’。忽然，我看見(jiàn)看門的爺爺?shù)胶筮厑?lái)

巡查，我馬上向他求助。結(jié)果，爺爺把我?guī)У角懊妫蚁?；?huì)不會(huì)是

要把我關(guān)進(jìn)黑屋子里吧。照現(xiàn)在來(lái)看，我還是找一根木棒。不過(guò)，不是爺爺只是把我訓(xùn)斥了一頓，叫我不要翻欄桿，以免摔跤，讓我坐在門口，等父母來(lái)接。出門以后我望了一眼學(xué)校心想；以后再

也不來(lái)了，哼。

如果莽撞行事，一定會(huì)釀成大錯(cuò)。正因這本書讓我懂得了這個(gè)道

理，讓我受益匪淺?，F(xiàn)在我把這本書推薦給你們，讓你們也感受一

下吧。篇二：《狼妻》讀后感

《狼妻》讀后感

這是多么大的恩情??！

在有些人的心目中，狼是邪惡的化身。什么狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心，等等。都是形容兇惡陰險(xiǎn)的。在漢字中，“狠”與“狼”只差一點(diǎn)，也就是說(shuō)再狠一點(diǎn)就變成狼了，人們對(duì)狼的憎恨可見(jiàn)一般。

但是《狼妻》告訴我們的卻是世間最真最善最美的道理：要知恩圖報(bào)。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，這句話流傳了幾千年，古人告訴我們要擁有“感恩”之心。對(duì)世間所有給予自己幫助的人和事表示感激，銘記在心，并思索給予回報(bào)。感恩是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，就像陽(yáng)光雨露，不可或缺。無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你生活在哪里，無(wú)論你有著怎樣的生活經(jīng)歷，只要你常懷一顆感恩的心，你就會(huì)變得溫暖而自信，堅(jiān)定而善良。如果不懂得知恩圖報(bào)、甚至是忘恩負(fù)義，必然會(huì)遭到世人的唾棄。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。我們要感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感謝同學(xué)的幫助之恩，感謝一切善待幫助自己的人。感謝《狼妻》，感謝他交給了我一把打開幸福的鑰匙。篇三：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

我們整天都沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光下，感受著父母無(wú)私的愛(ài)，人是如此，動(dòng)物亦是如此。當(dāng)我在《狼妻》里看到紅崖羊給獵人下跪，是因?yàn)楦怪杏屑磳⒊錾男⊙驎r(shí)，我為紅崖羊的母愛(ài)而震撼。在沙漠里，母駱駝對(duì)行人下跪是想讓他們能給小駱駝一杯救命的水，我為之流下了感動(dòng)的淚水。

生活中，我們衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，整天就是上學(xué)學(xué)習(xí)，回來(lái)除了看電視玩游戲外，就無(wú)所事事了?？墒?，我們?cè)谕娴臅r(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)自己的父母??？我們花的都是他們辛苦掙來(lái)的血汗錢??！

讀了《狼妻》之后，我認(rèn)識(shí)到我們不能在這樣不懂事下去了。感恩父母要從生活中的一點(diǎn)一滴做起，行動(dòng)起來(lái)吧！做些我們力所能及的事。只要我們表達(dá)了自己的心意，我們的父母都會(huì)感到欣慰的。篇四：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

今天，爸爸帶我去書城去看書。我看了一本厚厚的書，叫《狼妻》，其中，有一個(gè)故事很感人，講了一個(gè)動(dòng)物學(xué)家去一個(gè)森林研究動(dòng)物一路上看見(jiàn)了一個(gè)小熊寶寶，可能那個(gè)小熊寶寶的媽媽出去尋找食物了，只見(jiàn)小熊寶寶很冷，他就抱著熊寶寶回家了。小熊寶寶很可愛(ài)所以動(dòng)物學(xué)家就給它起名叫“麗麗”他養(yǎng)了熊寶寶20天了，熊媽媽來(lái)找熊寶寶了，動(dòng)物學(xué)家只好把熊寶寶還給熊媽媽，可是熊寶寶見(jiàn)了她很害怕老是躲，這時(shí)熊媽媽生氣了，打了熊寶寶一下，過(guò)了幾天，一只雪狼來(lái)吃熊寶寶，熊媽媽為了熊寶寶犧牲了自己，把熊寶寶交給了動(dòng)物學(xué)家。讀了這篇故事，我覺(jué)得熊媽媽很疼愛(ài)自己的寶寶，為了寶寶犧牲了自己。雖然寶寶不認(rèn)自己的媽媽，但，媽媽很疼愛(ài)自己的寶寶。我沒(méi)想到動(dòng)物之間也有感情，就像我的媽媽，吃東西的時(shí)候媽媽總是給我吃，我吃完她在吃。對(duì)，母愛(ài)大如天，在動(dòng)物中，媽媽也是愛(ài)自己的寶寶的。我真喜歡這本書。

小宮小學(xué)四年級(jí):李文慧123篇五：母狼讀后感600字 母狼讀后感600字

母狼>讀后感600字

（一）我在書桌前的臺(tái)燈下，聚精會(huì)神地看著沈石溪的《狼王夢(mèng)》這本書。剛剛拿到書的我，原本只是想隨手翻翻，誰(shuí)知，竟一下就被那引人入勝的>故事情節(jié)吸引住了。書中講的是母狼紫嵐的故事。紫嵐在一場(chǎng)飛沙走石的大暴雨中，一邊躲避獵狗的襲擊，一邊艱難地生下了五只狼崽，但還有一只狼崽凍死了。生下來(lái)的小狼里，有三只雄狼。紫嵐一心想要把小狼培養(yǎng)成“狼王”,卻都失敗了。悲痛欲絕的紫嵐最后和它的殺子仇人金雕決斗，同歸于盡了。讀著讀著，我的眼眶不禁濕潤(rùn)了。生活中，我們的媽媽不也像書中的主人公紫嵐一樣望子成龍、望女成鳳嗎？我們成長(zhǎng)的道路上，都包含著母親的心血與期望。所以，我們不能辜負(fù)母親的希望，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)答母親的恩情。書中的紫嵐和天下所有的母親一樣，愿意為孩子付出一切，它不惜代價(jià)，用盡一切方法方法，努力把自己的孩子培養(yǎng)成“狼王”.紫嵐雖然最后沒(méi)有成功，但它給我留下了深刻的印象，它是一只偉大的母狼，更是一只無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的母狼！

這本書情節(jié)一波三折，十分精彩，動(dòng)物的形象也描繪得栩栩如生，躍然紙上。只是悲慘的結(jié)局卻讓我高興不起來(lái)。書中的獵人很殘忍，毀掉了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)物的家庭。獵人啊獵人，難道就沒(méi)有想過(guò)，如果你的家被拆散了，你會(huì)多么傷心與痛苦？ 地球是我們共同的家，動(dòng)物與我們一樣，會(huì)為親人的離去悲痛不已。讀完《狼王夢(mèng)》。我想大聲呼吁：人類啊，請(qǐng)放下你手中的獵槍，善待自然界的每一個(gè)生命吧！母狼讀后感600字

（二）《狼妻》這本書是由四個(gè)故事組成，其中《狼妻》是第一個(gè)故事，這個(gè)故事還被收錄在《第七條獵狗》里。這個(gè)故事的作者是動(dòng)物小說(shuō)家沈石溪，主人公是動(dòng)物學(xué)家“我”和一只黑母狼。

“我”為揭開狼家庭的秘密，披著一只公狼的皮，喬裝成公狼來(lái)到即將生小狼的母狼身邊。由于狼寶寶要出生了，黑母狼沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力再對(duì)“我”的真?zhèn)渭?xì)細(xì)辨識(shí)?！拔摇本腿缭敢詢?shù)刈哌M(jìn)了狼的家庭承擔(dān)起狼丈夫的責(zé)任：“我”曾蹲在洞口替母狼和狼寶寶遮擋風(fēng)雨；也曾冒險(xiǎn)開槍嚇跑金雕，在千鈞一發(fā)之際救下黃狼崽??“我”的付出有了回報(bào)，黑母狼像一個(gè)真正的妻子那樣對(duì)待我：比如經(jīng)常用一種憂郁的、期待的、戀戀不舍的眼光長(zhǎng)時(shí)間地盯著我看；有時(shí)會(huì)幫我一起叼起獵物，肩并肩跑回石洞??正當(dāng)“我覺(jué)”得自己成功地騙過(guò)黑母狼時(shí)，一天夜里黑母狼突然又變成了一只獸性大發(fā)的惡狼。面對(duì)狼妻的攻擊，我束手無(wú)策，最后還是那半條貓尾勾起了黑母狼對(duì)往事的懷念使它不忍心對(duì)我下毒手。最后，狼妻不僅放了我，而且在別的狼要進(jìn)攻我的時(shí)候救了我。她臨走之前，用一種混合著仇恨、感激、憎惡、諒解，總之是十分復(fù)雜的眼光看了我一眼，叼起在我身上裹了兩個(gè)月的那張狼皮，沖出洞，追趕它的伙伴們?nèi)チ?。從此以后，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)黑母狼和它的三只小狼崽。故事讀到完了，我的心被深深震撼了。首先，我覺(jué)得主人公黑母狼是一個(gè)稱職的母親，為了自己和后代能夠生存下來(lái)，甚至可以忍辱負(fù)重。它從一開始就看出或者說(shuō)嗅出“我”是個(gè)喬裝打扮的假狼，它之所以容忍，是因?yàn)樗鼰o(wú)法單獨(dú)承擔(dān)起養(yǎng)育狼崽的重?fù)?dān)，需要“我”為它提供食物，保全三只小狼崽的生命；其次，我覺(jué)得狼的智商很高。她懂得“小不忍則亂大謀”,懂得不動(dòng)聲色，懂得找準(zhǔn)時(shí)機(jī)再去反擊，這種能屈能伸，不是一般人能具有的；同時(shí)，我覺(jué)得狼是一種懂得感恩的動(dòng)物。黑母狼最后放了“我”,甚至在別的狼要傷害“我”時(shí)救了我，可見(jiàn)“白眼狼”“狼心狗肺”的說(shuō)法都待商榷。后來(lái)我又陸續(xù)讀了一些以狼為主人公的動(dòng)物小說(shuō)，像沈石溪的《狼王夢(mèng)》、李微漪的《重返狼群》??書里面的一只只狼都深深打動(dòng)我，比如望子成“狼王”心切的母狼紫嵐，比如知恩圖報(bào)的小狼格林??這些睿智、重情的狼的形象，最終取代了《小紅帽》中的“狼外婆”,從而永遠(yuǎn)扎根在我的心里。