第一篇：中國古代休妻制度總結(jié)

中國古代休妻制度

中國古代婚姻十分注重形式，有一套嚴(yán)格的制度，只有符合制度才算是合法婚姻，受到法律保護(hù)。但其實(shí)法律上除了“三不出”外，并沒有起到保護(hù)公民權(quán)益的實(shí)際內(nèi)容。因?yàn)槌嘶橐龅木喗Y(jié)必須具備實(shí)質(zhì)要件與形式要件外，婚姻的解除也需要遵守完整的離婚制度。

由于男女社會地位的不平等，特別是在離婚問題上，雖也有和離、義絕和呈訴離婚等形式，但休妻是最主要的離婚方式，丈夫有休妻的特權(quán)，而妻子無離婚的自由?！傲x絕”與“和離”以及一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。中國古代休妻制度一定程度上體現(xiàn)了我國古代男女地位差距，對后代的婚姻法律和風(fēng)俗有著極其深遠(yuǎn)的影響，深刻分析該制度能夠?qū)笫赖哪信燃壵J(rèn)識和婚姻法律有較強(qiáng)的反鑒作用。

古代離婚制度內(nèi)的離婚類型有多種分類方法，有分為強(qiáng)制離婚和合意離婚的，也有分為離和斷離的。在此以后者為例闡述古代的離婚類型：

出妻制度也稱棄妻、去妻，宋代以后也稱休妻，與棄妻并稱“休棄”。在周代，離婚現(xiàn)象是較為隨意的。周代丈夫離棄妻子的現(xiàn)象十分普遍，方式也很隨意，談不上什么手續(xù)，只是由媒氏記錄下來罷了，叫做“書之于版”，不管他們?yōu)槭裁措x異。先秦時男子離棄妻子也不需要理由，直到漢代，出妻的理由逐漸歸納為七條，做妻子的觸及其中任何一條，都可以被丈夫合法的拋棄掉。這就構(gòu)成棄妻的法定理由叫“七出”，也叫“七去”?！捌叱觥保瓉硎嵌Y制上的規(guī)范，最早見于《大戴禮記·本命》，內(nèi)容如下：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！?/p>

妻子如果犯了其中的一條，丈夫就可以把妻子休棄。七出制度實(shí)際上反映了包辦買賣婚姻把婦女當(dāng)作私有物，是片面的強(qiáng)加給婦女的枷鎖。七出與其說是解決男女雙方之間的對抗，不如說是靠犧牲婦女的利益來維護(hù)宗法等級制度、保全宗法孝道、保證男方傳宗接代。“七出”的規(guī)定在法律上做了不許隨意出妻的限制，使夫妻離異要有一定的根據(jù)?？峙乱惨龑?dǎo)男子去找出妻的根據(jù)。它片面要求妻子，其苛刻有時甚至也是違背丈夫的意愿的?！犊兹笘|南飛》就是寫一隊(duì)恩愛夫妻，只因妻子不被婆婆喜歡而遭遣出，釀成夫妻生離死別的結(jié)局。

不過，在“七出”之外，還有“三不去”的規(guī)定，如我第一段所提及，是封建禮法上唯一能對婦女權(quán)益有稍稍保證的制度：1.“無所歸”不去。娘家已經(jīng)沒有人的妻子可以不去，免得她離開后無法生活，產(chǎn)生新的社會問題。2.“與更三年喪”不去。與丈夫共同守過公婆三年喪期的妻子不能拋棄，為的是不忘恩情。3.“先貧賤后富貴”不去。貧賤時娶的妻子，富貴后不能棄去，為的是不悖德行。

“七出”和“三不去”基本沿用至清，但各朝有稍許變化。唐、宋規(guī)定有兩種情況，一是惡疾必去，二是犯奸必去。而元、明、清的規(guī)定僅有一種，只是犯奸必去。就是說，雖有惡疾，如具備“三不去”理由的也可以不去，惟獨(dú)對犯奸者視為大逆不道，無論如何也得棄去?？梢妼D女的貞操問題看的最為嚴(yán)重。

中國古代的離婚除了以上的法定棄妻形式外還有協(xié)議棄妻；法律強(qiáng)制離異；官府?dāng)嚯x等形式。

古代的協(xié)議棄妻，不同于現(xiàn)代意義的協(xié)議離婚。所謂協(xié)議棄妻，是指在不具備“七出”條件的情況下，男方發(fā)起離婚提議，女方也同意，法律允許離婚?！短坡伞艋椤芬?guī)定：“若夫妻不相和諧者，不坐。”但法律是不承認(rèn)婦女有離婚請求權(quán)的，在男尊女卑的社會里，“三從”的枷鎖牢牢的桎皓住婦女，妻只能終身屈服于夫，盡力求夫之垂憐，怎敢與夫分庭抗禮不想和諧呢？所謂不相和諧，只能是丈夫單方面的好惡，決不可能是雙方的合意。

法律強(qiáng)制離異在古代叫“義絕”?！傲x絕”，是指夫妻間因?yàn)槟撤N事情的發(fā)生已經(jīng)情義斷絕，因此法律上規(guī)定這種婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)解除。如果這種婚姻關(guān)系不自動解除，國家就要強(qiáng)迫解除并給以懲罰?！傲x絕”，最早見于《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者徒刑一年?！泵鳌⑶迓傻臈l文一樣，都是“若犯義絕應(yīng)離而不離者，亦杖八十?！备鶕?jù)《唐律疏議》解釋，構(gòu)成“義絕”的條件有：夫毆妻之祖父母、父母，及殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。

1． 夫妻祖父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺。2． 妻毆夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊 妹。

3． 妻與夫之緦麻以上親奸，或夫與妻母奸。4． 妻欲害夫。

在某些特殊情況下，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關(guān)系，此即呈訴離婚制度。唐朝稱合意離婚為“和離”，唐《戶令》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”，疏議：“夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者”。此后，明清各代均有此項(xiàng)規(guī)定。中國古代，離婚的主動權(quán)始終掌控在丈夫手中，妻子則從未獲得過相應(yīng)的權(quán)利。如果妻子擅自離夫出走，即構(gòu)成犯罪。《唐律·戶婚》規(guī)定：“妻妾擅去者，徒二年?！?/p>

上述三種形式的離婚，都屬于片面保護(hù)男方家族利益，基本上不承認(rèn)婦女的離婚請求權(quán)，這是中國古代幾千年離婚制度的基本情況。從元代起，有一種官府?dāng)嚯x的特殊做法，才稍稍有一點(diǎn)保護(hù)婦女的因素。元律規(guī)定：“諸強(qiáng)奸妻前夫男婦未成及強(qiáng)奸妻前夫女已成，并杖一百七，妻離之?！薄爸T翁欺奸男婦（不問已成未成），男婦歸宗?！薄拔虘蚰袐D，斷離?！痹趯D女利益的保護(hù)上不能不說比以前的王朝有些進(jìn)步。

中國古代離婚制度整體態(tài)勢顯示為休妻制度，故以此為題，以強(qiáng)調(diào)婦女在中國古代婚姻中的地位低下中國古代的休妻制度，既有合理因素又有消極因素?！叭怀觥斌w現(xiàn)了對他人境遇的同情、對他人恩惠的回報、對他人利益的維護(hù)，具有時代的超越性和人道主義精神。三綱、孝、貞則是中國古代特定歷史背景與文化背景的濃縮，是片面苛求女性的道德枷鎖，深化了男女兩性地位的不平等、社會價值判斷的不公正、個人利益維護(hù)的不均衡，是休妻制度自我更新與自我超越的癥結(jié)所在，也是離婚領(lǐng)域剔除糟粕與移風(fēng)易俗的重要指向。

第二篇：孟子《孟子欲休妻》文言文翻譯

《孟子欲休妻》是一篇關(guān)于禮儀的文言文，以下是小編跟大家分享孟子《孟子欲休妻》文言文翻譯，希望對大家能有所幫助！

原文

“孟子妻獨(dú)居，踞①，孟子入戶②視之，向其母曰：“婦無禮，請去③之?！蹦冈唬骸昂?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃俊泵献釉唬骸拔矣H見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎？‘將入門，問孰存。將上堂④，聲必?fù)P。將入戶，視必下?！谎谌瞬粋湟?。今汝往燕私⑤之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢去婦?！?/p>

譯文

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，伸開兩腿坐著。孟子進(jìn)屋看見妻子這個樣子，對母親說：“我的妻子不講禮儀，請?jiān)试S我休了她?！泵夏刚f：“為什么？”孟子說：“她伸開兩腿坐著。”孟母問：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這就是你沒禮貌，不是婦人沒禮貌?！抖Y記》上不是說了嗎？‘將要進(jìn)屋的時候，先問屋中有誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時候，必須先高聲傳揚(yáng)，(讓里面的人知道)；將進(jìn)屋的時候，必須眼往下看?！癁榈氖遣蛔屓藳]準(zhǔn)備?，F(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子。這是你沒禮貌，并非是你妻子沒禮貌！”孟子認(rèn)識到自己錯了，不敢休妻。

注釋

①踞：箕踞，坐時伸開兩腿，像個簸箕，這里指坐相不好。

②戶：此處指內(nèi)室。

③去：除去，去掉。此處指男方把女方趕回家，即休妻。

④堂：正屋，客廳。

⑤燕私：閑居休息。

⑥親：親自。

⑦備：準(zhǔn)備。

⑧責(zé)：責(zé)備。

⑨請：請?jiān)试S我。

⑩孰：誰。

文學(xué)常識

（1）說古代的坐姿 中國古代非常講究禮儀。坐有坐相，站有站相。古人唯一正規(guī)的坐姿是跪坐，臀部擱在腳跟上，跪坐是對對方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿勢就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視。有時為了表達(dá)說話的鄭重，臀部離開腳跟，叫長跪，也叫起，樂羊子妻勸丈夫拾金不昧?xí)r，就用這個姿勢說話。像上文中孟子妻“踞”而坐，即使在家人面前也是不允許的。

（2）孟子：

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。鄒國（今山東省鄒城市）人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。有人認(rèn)為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子相傳為魯國姬姓貴族孟孫氏

孟共仲（孟恭仲）公子慶父的后裔。父名激，母仉（zhang）氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

第三篇：中國古代證據(jù)制度

中國古代證據(jù)制度

研究中國古代證據(jù)制度是研究中國古代法律制度的重要組成部分。證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，證據(jù)制度是訴訟制度的核心內(nèi)容。從中國有訴訟開始，與訴訟制度相伴隨的證據(jù)制度也即產(chǎn)生并隨之不斷地發(fā)展、完善乃至成熟。中國古代證據(jù)制度逐步形成于夏商周，發(fā)展于戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝，定型與成熟于唐宋，殆于進(jìn)化于元明清，最終解體于清末。與其他國家一樣，我國古代的證據(jù)制度較為簡單、粗疏且不成體系，在傳統(tǒng)的法律體系中并不具備其應(yīng)當(dāng)具有的地位。中國古代證據(jù)主要分為口供、證人證言、書證、物證、勘驗(yàn)筆錄、檢驗(yàn)與鑒定、神示。中國古代法定證據(jù)制度先天不足、重視口供與刑訊逼供的采用、輕神判重人判。中國古代的證據(jù)制度按歷史的發(fā)展階段可以劃分為：奴隸社會的證據(jù)制度、封建社會的證據(jù)制度。各個階段各有其不同的特點(diǎn)。

一、奴隸社會的證據(jù)制度。

公元前21世紀(jì)，我國歷史上第一個國家——夏王朝建立，從而標(biāo)志著我國進(jìn)入奴隸制社會時期。根據(jù)我國古代文獻(xiàn)的記載，我國奴隸制時期三個主要王朝——夏、商、周，都建立了自己的法律制度：夏“作禹刑”，商“作湯刑”，周公制“禮”，呂侯制“呂刑”。這些法律制度對于處理犯罪事件和財(cái)產(chǎn)糾紛的程序進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)定，同時其中也包含了與證據(jù)制度有關(guān)的內(nèi)容。我國奴隸制社會時期已經(jīng)有較為完備的證據(jù)制度。在奴隸社會這一階段，奴隸社會的訴訟中，認(rèn)定案件事實(shí)，曾有過“神明裁判”的斷案方法，歷史傳說中就有““皋陶治獄用神羊”的說法，也就是在審理疑難案件時，讓被告人站在神羊面前，如果神羊用角去頂被告人，就證明被告人有罪，否則被告人就無罪。我國奴隸制時期已經(jīng)實(shí)行證據(jù)裁判，訴訟中涉及的證據(jù)種類很多，有當(dāng)事人陳述、證人證言、物證、書證，還有勘驗(yàn)結(jié)果等等，其中當(dāng)事人陳述是查明案情的主要證據(jù)形式，但同時也不忽略其他證據(jù)種類的證明作用。奴隸社會證據(jù)制度的主要特點(diǎn)有：

1、神判方法適用較少、消逝較早，法官斷案主要依據(jù)各種證據(jù)。

2、法官審查判斷證據(jù)主要采用“察聽五辭”的方法進(jìn)行。

3、對疑罪的處理，遵循“疑罪唯輕”原則。

第一，夏商時期。夏商兩代基本處于神權(quán)法時代，“天罰”、“神判”特色構(gòu)成了司法審判制度的一大特色。夏商時期由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，人們認(rèn)識自然的能力相當(dāng)有限，人們的法制指導(dǎo)思想以表達(dá)神權(quán)法意志為宗旨，體現(xiàn)出“神判”、“行天之罰”的顯著特色。夏朝尚處于樸素的自然神崇拜階段，而商朝時已由較為原始的自然神崇拜發(fā)展到將“天罰”與借占卜巫術(shù)進(jìn)行“神判”相結(jié)合。夏商時代的統(tǒng)治者時常借助祭祀占卜活動領(lǐng)受神意，以“神判”的形式?jīng)Q定司法裁判和定罪量刑。

第二，西周時期。首先，創(chuàng)立了“五聽”的審訊方式。所謂“五聽”就是采用察言觀色的方式進(jìn)行審訊，進(jìn)而判斷受審者的供述是否屬實(shí)的一種方法。一為“辭聽”，即通過觀察發(fā)現(xiàn)其言辭供述的虛假或矛盾；二是“色聽”，即通過觀察期面部表情的變化；三為“氣聽”，即通過觀察其呼吸及心跳的反常表現(xiàn)；四是“耳聽”，觀察其聽覺的失常之處；五是“目聽”，即觀察其眼神或目光的反應(yīng)。在審理案件時，要善于察言觀色，看說話人的神態(tài)是否從容不迫，精神是否恍惚，氣息是否平和，眼睛是否有神，通過外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的心理活動的觀察，從而揭露案件事實(shí)?！安炻犖遛o”的判案方法具有一定的合理性：一方面，以五聲聽獄訟，要求法官親自坐堂問案，面對面聽取當(dāng)事人陳述并注意觀察其表情和神色，有助于法官形成正確的判斷，案件得到正確處理；另一方面，“五聽”總結(jié)了審判實(shí)踐中的一些有益經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容中不乏正確之處。但是，“察聽五辭”制度的缺陷也較為明顯：一方面，“五聽”過于強(qiáng)調(diào)司法官吏用察言觀色的方法對證據(jù)和案情作出判斷，具有較大的主觀隨意性，缺乏對法官心證的客觀制約；另一方面，“五聽”對審理案件的法官提出了較高的要求，法官必須具有較高的觀察能力，才能正確適用這一方法，但這種理想狀態(tài)實(shí)際上在當(dāng)時是很難實(shí)現(xiàn)的。過于依賴法官的個人素質(zhì)，缺乏相應(yīng)的制度約束，為法官主觀擅斷、濫用職權(quán)、以權(quán)謀私、任意出入人罪提供了便利條件。這種“自由心證”式的審訊方式，是運(yùn)用司法心理分析審理案件的一種嘗試。與夏商時期所盛行的“天罰”、“神判”相比，是個歷史進(jìn)步。其次，還要收信相關(guān)證據(jù)，注意“五聽”與證據(jù)材料的結(jié)合運(yùn)用。在西周的訴訟審訊過程中，十分注重各種證據(jù)。原被告雙方的口供及“盟詛”誓言是最重要的訴訟證據(jù)，原告與被告雙方出庭時，必須在法庭上進(jìn)行盟誓或?qū)|(zhì)。另外，為了取得口供或查驗(yàn)虛實(shí)，往往會使用刑訊逼供手段。在口供之外，西周的訴訟審判活動也注意運(yùn)用證人證言和物證、書證等其他證據(jù)。西周還對疑罪采取從輕處理或占卜的方式。

一、封建社會的證據(jù)制度。

自公元前475年中國進(jìn)入漫長的封建社會，因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣且环N封閉形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展極度緩慢，外在表現(xiàn)上刑事法律多于民事法律，民刑不分諸法合體。分析封建社會的訴訟證據(jù)的特點(diǎn)：

1、中國封建社會的訴訟制度具有強(qiáng)烈地糾問式特點(diǎn)，表現(xiàn)有證據(jù)規(guī)范上即十分重視當(dāng)事人口供、證人，其他證據(jù)種類較少；

2、審判的權(quán)限相當(dāng)大而且充滿著露骨的唯心主義，由于專制制度的原因決定了收集證據(jù)的極端野蠻性。畫押是認(rèn)定證據(jù)與收集證據(jù)的重心，刑訊逼供是取得證據(jù)的主要方式。

3、封建等級制度滲透進(jìn)證據(jù)制度之中，體現(xiàn)在證言效力上。具體的表現(xiàn)形式：1．口供至上，定罪必須取得被告人認(rèn)罪的供詞。2．依法刑訊與法外用刑相互交織。3．以五聲聽獄訟，驗(yàn)諸證信，自由推斷。4．誣告反坐，偽證者罰。5．疑罪唯輕，實(shí)行有罪推定。6．物證技術(shù)發(fā)展較早?？傊?，中國封建社會的證據(jù)制度，盡管在證據(jù)理論方面，積累、概括了一些司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映了某些訴訟規(guī)律，但從總體上來講，還是以重口供和刑訊為其主要內(nèi)容，因而是十分野蠻、殘酷的證據(jù)制度。在我國兩千多年的封建證據(jù)制度中，占主要地位的仍是法官個人決斷。中國封建社會的證據(jù)制度，雖然與歐洲大陸封建社會的法定證據(jù)制度不同，但在階級本質(zhì)上則是一致的，都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。

第一，秦朝時期。案件審理要經(jīng)過起訴、調(diào)查、勘驗(yàn)等階段。秦時稱審訊為“訊獄”，秦朝處理案件的最重要的依據(jù)是口供，因此，審訊的重要目的是獲得口供。秦朝把審訊制度分為上、中、敗三個等級，上為口供、中為刑具、敗為恐嚇，秦朝在法庭上不提倡實(shí)行刑訊逼供。

第二，漢朝時期。首先，刑訊已是漢朝合法的審訊方式。漢朝時期，在審訊過程中，司法官一般首先詰問被詢問人，如果詰問的方式不能取得足以定罪的證據(jù)，審判官可以進(jìn)行刑訊。其次，“春秋決獄”是漢朝的一種很重要的司法方式?！按呵餂Q議”是從客觀事實(shí)出發(fā)，推究行為人的主觀方面（動機(jī)、目的、故意與過失等），在綜合權(quán)衡客觀方面與主觀方面的基礎(chǔ)上，定人罪名、裁量刑罰。再次，儒家思想開始對司法制度有所影響。漢武帝時期確立了“親親得首相匿”的原則，指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)?？鬃拥摹案笧樽与[,子為父隱,直在其中也”思想在這一原則中得到了很好的體現(xiàn),在訴訟中一定范圍內(nèi)親屬之間可以相互免于出庭作證。而且,如果問事官為取證而違反此原則,使“有罪者子證其父、弟證其兄、婦證其夫、奴證其主”,問事官則“以違例坐罪”,受到刑事懲罰。

第三，三國兩晉南北朝時期。這個階段盛行刑訊逼供之法，在“刑亂國用重典”的指導(dǎo)思想下，重枷、測罰、測立等一些刑訊逼供的酷刑得到廣泛盛行。北魏孝文帝時，一些司法官員為了刑訊逼供，發(fā)明了一種重量很大的頸枷，甚至還用石頭縋在犯人脖子上，直到勒入其皮肉之中。南朝梁武帝時，發(fā)明了“測罰”逼供之法，對拒不招供者采取斷食饑餓的方式，以便逼取口供。陳武帝時，又發(fā)明了更加野蠻的“測立”酷刑，對受審者施加鞭打、笞捶，再強(qiáng)迫其戴上枷械刑具，站在一個僅能容納兩腳的圓頂土垛上，以達(dá)到逼取口供的目的。這些刑訊逼供方式，反映出司法制度的野蠻黑暗，也折射出當(dāng)時復(fù)雜嚴(yán)峻的社會形勢。

第四，唐朝時期。首先，唐朝規(guī)定了“同居相隱不為罪”的原則，唐朝在繼承“親親的首相匿”原則的同時，將相隱的范圍擴(kuò)大到四代以內(nèi)的親屬、部曲和奴婢。其次，唐代法律認(rèn)定的證據(jù)有當(dāng)事人的口供、物證和旁證?？诠┦亲钪匾?。為了取得口供、唐律允許考訊，并規(guī)定了考訊的程序和要求?？加嵄仨毷窃谟衅渌宰C，但在事實(shí)仍然不清的情況下，由主審官和其他參審官員共同決定，進(jìn)行考訊。考訊只可用常行杖，次數(shù)不得超過3次，每次考訊間隔在20天以上；總數(shù)不得超過200，杖罪以下不得超過所犯之?dāng)?shù)。經(jīng)過法定的考訊程序，當(dāng)事人仍不供認(rèn)的，取保防人?？加嵅坏眠m用于享有議、請、減等特權(quán)的貴族官僚，老幼篤疾和懷孕、生產(chǎn)的婦女等等?？加嵉拇_體現(xiàn)了封建法律的野蠻性，但將其限制在法律許可的范圍內(nèi)，這也是一種歷史的進(jìn)步。唐朝證據(jù)制度的進(jìn)步意義在于它規(guī)定了違法刑訊逼供的責(zé)任、同居相為隱的作證規(guī)則。

第五，宋朝時期。宋朝時期的證據(jù)制度比較發(fā)達(dá)。首先，宋代證據(jù)制度中發(fā)展程度高、發(fā)展成就大的是檢查勘驗(yàn)制度。宋代時期，法律明文規(guī)定，在哪些情況下，司法人員必須檢驗(yàn)或不必檢驗(yàn)；規(guī)定檢驗(yàn)必須經(jīng)過報檢、初檢、復(fù)檢三個程序；還規(guī)定檢驗(yàn)必須做筆錄；法律還明文規(guī)定檢驗(yàn)人員的組成及其責(zé)任。宋代還相繼出現(xiàn)了一些檢驗(yàn)學(xué)方面的著作，如宋慈的《洗冤集錄》、鄭克的《折獄龜鑒》、桂萬榮的,《棠陰比事》等等。在這些著作中，《洗冤集錄》的貢獻(xiàn)最大，它對法醫(yī)學(xué)鑒定和現(xiàn)場勘驗(yàn)所應(yīng)注意的問題做出了很詳細(xì)的解釋，是中國最早的一部完整的法醫(yī)學(xué)專著，也是世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著，他被傳到了很多國家，是古典法醫(yī)學(xué)的代表之作，是中華民族對世界法律文明所做的巨大貢獻(xiàn)。其次，書證在宋代民事訴訟活動中運(yùn)用非常廣泛，而契約是書證中最主要的一種，也是訴訟紛爭發(fā)生時法官最希望得到的證據(jù)。

第六，明清（1840年以前）時期。明朝創(chuàng)立了一套會官審錄制度，有：三司會審（即由司法長官刑部尚書、大理寺和都御史共同審理）、圓審（即九卿會審）、朝審（即對已決在押囚犯會官審理）等等，這些制度都有利于取證。明朝時期，出現(xiàn)了廠衛(wèi)干預(yù)司法，這雖是明朝法制一個重要的特點(diǎn)，但它實(shí)際上破壞了司法。廠衛(wèi)假造證據(jù)、嚴(yán)刑逼供，這不利于司法的公正。清朝時期(1840年以前)。清朝對刑事審判中的“尸格”（即尸檢報告）、“贓證”、“失單”等證據(jù)有很多規(guī)定。而證人證言、被害人證詞也是重要的證據(jù)，其中，被告人的口供是最重要一種，口供是定案的關(guān)鍵。清朝還規(guī)定了在民事案件審理過程中，不僅要驗(yàn)證證據(jù)的確鑿性，有的還需要進(jìn)行實(shí)地勘查，搜集新證據(jù)。還規(guī)定了私改證據(jù)、提供偽證者，應(yīng)當(dāng)予以懲罰。近代以后，隨著西方的沖擊和中國社會自身的新陳代謝，中國法律制度開始受西方的影響而逐步轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)證據(jù)制度以及與之相伴的刑訊逼供等受到猛烈批判，建立符合近代西方程序理念的證據(jù)制度的呼聲越來越強(qiáng)烈。1905年，沈家本主持編纂《大清刑事民事訴訟法》，首次將實(shí)體法與程序法分開，隨后又編定刑事訴訟律草案和民事訴訟律草案，標(biāo)志著傳統(tǒng)證據(jù)制度的終結(jié)和國近代證據(jù)制度的誕生。

第四篇：中國古代監(jiān)察制度

中國古代的監(jiān)察制度

一、監(jiān)察組織與機(jī)構(gòu)

1．秦朝

?秦朝首開中國古代監(jiān)察制度的先河。秦朝的監(jiān)察官吏稱為御史，其長官為御史大夫，位高權(quán)重，其職權(quán)：一是掌法令，監(jiān)督法律和法令的實(shí)施；二是對違法官吏進(jìn)行彈劾；三是參與重大案件的審判活動。

–2．漢朝

?漢承秦制，中央設(shè)御史大夫，漢代的地方監(jiān)察機(jī)關(guān)主要有：

–(1)司隸校尉，其職“掌察舉百官以下，及京師近郡犯法者?！?/p>

–(2)州刺史。漢武帝時，把全國分為十三州部，每個州部設(shè)部刺史一人，為地方固定的監(jiān)察官。刺史規(guī)定“以六條問事”。

–3．魏晉隋唐

魏晉時期，中央三大法司基本形成，其中御史臺是中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)。唐代在御史臺下設(shè)臺院、殿院、察院，分別由侍御史、殿中侍御史、監(jiān)察御史若干人組成。

此外，唐代將全國分為十道(玄宗開元間增為十五道)，每道設(shè)一名監(jiān)察御史。稱為巡按使。–4．宋朝

?宋朝監(jiān)察機(jī)關(guān)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大。首先，彈劾的范圍擴(kuò)大了。其次，允許御史“風(fēng)聞彈人”而不一定要有實(shí)據(jù)。

?宋代對地方官員的監(jiān)察也比唐代嚴(yán)密。州、府、軍、監(jiān)均有通制官，職責(zé)是監(jiān)察州縣官吏。–5．元朝

?元朝建立了嚴(yán)密的監(jiān)察體制：

–(1)監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位明顯提高；(2)監(jiān)察機(jī)構(gòu)進(jìn)一步充實(shí)；(3)元朝還制定了一系列監(jiān)察法規(guī)。

–6．明朝

?洪武十五年(1382)，改御史臺為都察院，又稱“風(fēng)憲衙門”，由此建立了空前龐大的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。增設(shè)13道監(jiān)察御史110人，分掌京師和地方監(jiān)察工作。建立了監(jiān)察御史出使巡按地方的制度。

?明代還創(chuàng)立了負(fù)有獨(dú)立監(jiān)察權(quán)的六科給事中組織。負(fù)責(zé)監(jiān)察六部官吏。

?7．清朝

?清朝將六科并入都察院，使監(jiān)察機(jī)構(gòu)一體化。

–8．清末

?清末監(jiān)察機(jī)構(gòu)并無變動，光緒十八年修訂公布了《欽定臺規(guī)》，確定了行政監(jiān)察的基本綱要，類似監(jiān)察法總則，其后修訂頒布的《都察院則例》，類似監(jiān)察法的分則。

?南京國民政府設(shè)置了專門的監(jiān)察院，作為中央五大機(jī)關(guān)之一，對官員行使監(jiān)察權(quán)。

二、監(jiān)察權(quán)與司法權(quán)的關(guān)系

–在中國古代，從機(jī)構(gòu)設(shè)置來看，監(jiān)察機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)始終是分立的，從中央到地方二者各有系統(tǒng)，中央御史臺，明代改為都察院，作為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，而大理寺、刑部分別作為最高審判機(jī)關(guān)和復(fù)核機(jī)關(guān)，三者合稱“中央三法司”，地方各級行政機(jī)關(guān)兼理司法，地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)直接隸屬中央，與地方行政互不統(tǒng)屬；從權(quán)力職責(zé)看，無論是中央還是地方，監(jiān)察機(jī)關(guān)始終是司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察主體，對司法機(jī)關(guān)行使著監(jiān)督權(quán)。

第五篇：中國古代回避制度

古代回避制度

原因：夏、商、周三代，血緣關(guān)系是權(quán)力分配的根本原則，國家政權(quán)掌握在宗族勢力手中。春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，政治上的血緣關(guān)系受到極大沖擊。世襲貴族中有的腐敗無能，一些諸侯國有作為的君主，大膽任用無血緣關(guān)系的賢能志士擔(dān)任國家要職，對宗族王室人員則加以限制。如秦孝公任用商鞅實(shí)施變法，明文規(guī)定宗室人員如果沒有軍功，就要從宗室中除名，任職受到限制，這就是回避制度的萌芽。兩漢時期，回避制度正式產(chǎn)生。可見回避制度的產(chǎn)生與宗法制是密切相關(guān)的。

任官回避制度草創(chuàng)于西漢時期。雄才大略的漢武帝劉徹，以其深邃的政治洞察力，敏銳地意識到了異地為官對維護(hù)中央集權(quán)，對防止裙帶關(guān)系滋生、抑制盤根錯節(jié)的地方勢力的重要意

1.起源:東漢桓帝時期，中國第一個關(guān)于任官回避的成文法規(guī)“三互法”正式出臺，就是“婚姻之家”和“兩州之士”不得“對相監(jiān)臨”。以東漢官吏史弼為例，他本應(yīng)出任山陽太守，但是他的妻子娘家，恰好在山陽轄內(nèi)，于是史弼上書自陳應(yīng)回避，被調(diào)任為平原相。

2.發(fā)展:宋代被細(xì)化為籍貫回避、親屬回避、職務(wù)回避以及科舉回避四類。（1）親屬回避，就是親屬不得在同一地區(qū)、同一部門供職。

（2）籍貫回避，也叫地區(qū)回避，即官員不得在本籍任職，所以古人云：“千里去做官?！保?）職務(wù)回避，始自唐代，規(guī)定凡職責(zé)相連或監(jiān)臨檢察的官職，親族內(nèi)均需實(shí)行職務(wù)回避。如宰相的兒子不能為諫官。

（4）考試回避，即在科舉考試中，主考官與考生有師生關(guān)系或親屬關(guān)系的，都要回避。

3.頂峰:明清時期的回避制度更加嚴(yán)格。明朝規(guī)定“南人官北，北人官南”，只要想做官，就只能穿越半個中國。清朝法律略有緩和，只規(guī)定不得本省為官。一旦為官，便要拿著身份證明，到五百里之外的地方上任，稱為“避籍”。這種避籍也存在一些問題。官員遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，異地為官，對于任職地的風(fēng)俗很難事先了解，也可能會出現(xiàn)語言不通的現(xiàn)象，官吏治理必然存在困難。然而通過這樣的辦法，使官吏孑然一身，在轄地舉目無親，避免過多的社會關(guān)系造出人情網(wǎng)。

影響：在中國封建社會，盡管回避制度不能完全制止?fàn)I私舞弊行為，也杜絕不了腐敗，但對于防止和克服親屬關(guān)系對國家政權(quán)管理的干預(yù)，對防范朋黨、澄清吏治起了重要作用，對于當(dāng)前世界各國公務(wù)員制度的發(fā)展和完善也有一定的借鑒作用。

原創(chuàng)試題訓(xùn)練：

1．西漢初年，高祖劉邦錯誤地吸取秦國滅亡的教訓(xùn)，恢復(fù)分封制，不久發(fā)生了“七國之亂”，劉氏諸王謀叛。對此西漢政府明文規(guī)定：河?xùn)|、河內(nèi)、河南三郡文武長官不得由王室成員擔(dān)任。這項(xiàng)規(guī)定主要打擊了

A．地方官員結(jié)黨營私

B．中央王室專權(quán)

C．河?xùn)|、河內(nèi)、河南三郡文武長官

D．官場中的宗法血緣關(guān)系 2．如果為中國古代史上的清官做一個排行榜，那么包拯包大人無疑名列前茅。特別是他大義滅親痛斬自己的親侄兒包勉的故事更是家喻戶曉。但大多數(shù)歷史學(xué)者多認(rèn)為包公斬侄應(yīng)為傳說，不是歷史史實(shí)。下列宋朝實(shí)行的制度或規(guī)定中，最能支持上面歷史學(xué)者觀點(diǎn)的是 A．回避制度

B．死刑需報請中央復(fù)審核準(zhǔn)

C．知州“三歲一易”

D．科舉制度

3．（北宋時）有一次，宰相讓自己的兒子負(fù)責(zé)鼓院工作，鼓院就是掌管受理臣民奏章的部門。當(dāng)時有一個叫滕元發(fā)的諫官對宋神宗說：“不能這樣。”宋神宗說：“鼓院不過是上傳下達(dá)的部門而已，與政事有什么相干？”滕元發(fā)說：“鼓院是個關(guān)鍵部門，在用人上應(yīng)該注意回避。假如有人控告宰相，他的兒子要是作弊怎么辦？”宋神宗醒悟過來，最終沒有讓宰相的兒子掌管鼓院。這個故事所講的主要是回避制度當(dāng)中的 A．親屬回避

B．籍貫回避

C．職務(wù)回避

D．考試回避

4．我國國家公務(wù)員暫行條例第六十一條規(guī)定： 國家公務(wù)員之間有夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系、三代以內(nèi)旁系血親以及近姻親關(guān)系的，不得在同一機(jī)關(guān)擔(dān)任雙方直接隸屬于同一行政首長的職務(wù)或者有直接上下級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的職務(wù)，也不得在其中一方擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的機(jī)關(guān)從事監(jiān)察、審計(jì)、人事、財(cái)務(wù)工作。該規(guī)定和中國古代實(shí)行的制度中類似的是 A．刺史制度

B．回避制度

C．三省六部制

D．科舉制度 參考答案： 1.D

2.A。

3.C。此題A項(xiàng)有一定的迷惑性，但只要弄清楚親屬回避和職務(wù)回避的不同概念，然后由材料“鼓院不過是上傳下達(dá)的部門而已，與政事有什么相干？”“鼓院是個關(guān)鍵部門，在用人上應(yīng)該注意回避。假如有人控告宰相，他的兒子要是作弊怎么辦？”便可做出判斷。4.B。