第一篇：中國史綱讀后感

剛剛翻開這本書，便感受到這本書與其他歷史書的不同，在我的印象里，歷史書都是呆板而無聊的，但這本書卻像在講述一個個通俗易懂的小故事。但從這些故事中，卻能折射出歷史的光彩。

凡是高中學(xué)生愿意讀到一本最好的而有興趣的中國史，請先讀此書，凡是已經(jīng)度過了中國史，希望對中國史得一新而正確的鳥瞰者，也應(yīng)先讀此書。

1.呂不韋與嬴政，故事從呂不韋奇貨可居，救子楚于趙國之中，幫助子楚成為邯鄲的王太孫開始寫起，講述了嬴政的誕生，和逐客令的來源。嬴政出身的家庭是子楚與呂不韋的愛妾構(gòu)成的家庭，嬴政即王位以后，呂不韋的權(quán)勢可想而知。那么從歷史上嬴政獨霸王權(quán)的本性來看，顯然嬴政不能容忍呂不韋與他爭奪皇位，讓它成為皇家傀儡，所以嬴政奪其權(quán)，削其族，以至于后來秦人一直對這種非我族人的種族充滿歧視，最后導(dǎo)致秦國趕走了全部的外籍游士。從中我們可以看出兩點，第一個是秦王的霸權(quán)，這個不必多言，歷史上許多事情皆可以說明這一點，比如說焚書坑儒等等，秦王因為一個爭奪皇位的勢力的出現(xiàn)，否定了全部的外籍游士，生怕自己的皇權(quán)遭到威脅，這凸顯了嬴政即位伊始就有的強(qiáng)烈的皇權(quán)意識，也可以說為其后所做的暴行有了一個鋪墊。第二個這個事情讓我想起了清朝我們閉關(guān)鎖國的事情，不是批判我們的民族文化，但是從這兩件事情中能夠明顯的看出我們存在的不足，秦王嬴政因為呂不韋奪政和鄭國渠兩件事情斷交了所有與外籍的往來。清朝因為物滿天下而閉關(guān)鎖國，我認(rèn)為這都是統(tǒng)治者狹隘心態(tài)的一種表現(xiàn)。他們意識不到互通有無是一件互利共享的事情。不可否認(rèn)，他們的決定也有一些國家安全，政治穩(wěn)定方面的因素，但是，從更長遠(yuǎn)的角度看，我仍然認(rèn)為這兩個決定并不是明智的。

2.從荊軻刺秦王與陳勝之起義，這兩篇都是對秦王朝的攻擊，但是著眼點卻不盡相同，而這兩篇都作為文言文被選入中學(xué)教材，我想其中一定有他的意義。首先是荊軻刺秦王這一篇，有人曾批評太子的魯莽，也有人曾贊揚荊軻的勇猛。我最欣賞的，還是荊軻對于民族的強(qiáng)烈熱愛。我想，這個課程之所以讓我們讀這本書的一個原因也應(yīng)該是感受那些歷史中英雄人物所具有的民族情懷吧。最令人難忘的就是風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還的悲壯景象。燕國是唯一一個曾反抗過秦國的國家，雖然荊軻以失敗告終，但是他的愛國精神卻永遠(yuǎn)被記錄在史冊中。陳勝起義，與荊軻刺秦不同，這是民主階級對統(tǒng)治階級的一次反抗。我們曾說，每一次歷史的大進(jìn)步都是由下而上的改革。秦王朝的暴政，百姓無法忍受就必將引起一場起義。從中，我認(rèn)為可以映射出民族文化的兩個方面，一個是對于統(tǒng)治階級的，秦王的勤于政務(wù)我們有目共睹，但是他的暴政更加令人擔(dān)憂，我們知道秦王統(tǒng)一六國，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，這些都耗費了他大量的精力，這是作為統(tǒng)治階級有生而來的民族榮譽(yù)感，也是他們的民族使命感，我十分慶幸中國可以開創(chuàng)這樣一個時代，但是同時，秦王的許多主張也是不合情理的，比如焚書坑儒阻斷了文化的傳承，比如興建長城動用壯丁，孟姜女哭長城的事情至今流傳，所以，在那個年代，是不是應(yīng)該更多的關(guān)注人道主義呢...所以秦王朝迎來了起義，以陳勝吳廣為代表隊的農(nóng)民階級，打響了反抗秦王朝的斗爭。我們不能說因為他們起義所以他們不愛國，不具有民族精神，相反，我認(rèn)為正是他們愛國的精神促進(jìn)他們不能對國家的**視之不顧，中華民族從來不缺少反抗精神的存在，也正是像陳勝吳廣這樣的引領(lǐng)者號召著歷史一步步向前。

這種反抗精神不屈從的精神也深深地扎根在我們的民族血脈之中，引領(lǐng)者歷史的變革，引領(lǐng)者時代的進(jìn)步，引領(lǐng)者我們的國家文化一步步豐滿。我們的人民，永遠(yuǎn)是國家最有力的后盾，只要我們的人民是具有民族精神的，我們的人民對我們的民族文化是具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的，我們的國家就永遠(yuǎn)不會坍塌。

第二篇：《中國史綱》讀后感

讀《中國史綱》有感

張蔭麟先生，筆名素癡，他的《中國史綱》旁征博引，縱橫捭闔，以豐富的文史資料和自由的行文風(fēng)格闡釋主題。正如許多人評價的，這是一部別具一格的通史。因其一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。本書在形式上較為生動，易讀易解，無半點枯澀呆板，但同時又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對中華民族的歷史含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸。

本書文筆流暢優(yōu)美，如“春秋時代的歷史大體上好比安流的平川，上面的舟楫默然潛移，遠(yuǎn)看仿佛靜止；戰(zhàn)國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚帆飛駛，頃刻之間，已過了峰嶺千重。” 且語言平實，雖其學(xué)識淵博但并不炫耀擺弄以致文章晦澀難懂。時而引入史據(jù)而證其實，而非莫名敘出結(jié)論。通俗之處夾雜古言，二者相互映襯，慢慢引導(dǎo)讀者進(jìn)入歷史的氣氛。正如，“授人魚不如授人以漁?！睆埵a麟先生為編纂書籍而所做的準(zhǔn)備，真是難以小量，值得我們敬佩。并且，作者總會在事件的尾處添一句自己的精到總結(jié)。本書的著眼點在于社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動，多以筆墨述寫重大事件，雖少于細(xì)節(jié)，但作為一本教材卻是恰到好處地增長了學(xué)生的知識見聞。有人形容這部歷史課本是“好萊塢大片”，“看起來一點也不費腦子”。他甚至開始后悔，如果他的高中教材就是這本書的話，他也許就選擇讀文科了。我對于東漢之初比較有興趣，所以仔細(xì)地閱讀了王莽之“新朝的覆滅”。據(jù)我個人所知，王莽所行之事乃屬外戚干政，一直認(rèn)為他是一個篡位奸臣。書中，“王莽之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下，又?jǐn)?shù)陰中不快己者?！比唬螄谴疝q，狡于口舌強(qiáng)于詞理者，莫能勝任也。且非一人可導(dǎo)全國，王莽的破亡，在于其不知大體。其“自以通明賢呈，而謂群下才智莫能出其上，是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與明習(xí)者通……稀獲其功效焉?！彪m“嘉慕前圣詔”卻“欲事事效而不知”，王莽只知道生搬硬套，不注重方法與時代環(huán)境的相適宜性，致使他的新朝覆滅。

沒有什么方法是普適性的，正如書中王朝的更迭預(yù)示著一種思想于時代的不適宜性。王朝的背后總有一種強(qiáng)有力的思想流派在支撐著，二者正如相互支持的鐵軌兩邊，有交連卻一直往前延伸，直至一同斷開。像王莽一般只知效仿前圣，而不考慮實際情況，不知變通適宜，最終只會毀滅了自己之前辛苦而得的成果。

第三篇：《中國史綱》書評

《中國史綱》書評

“融哲史兩方面，而獨辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”著名學(xué)者熊十力曾這樣評價張蔭麟《中國史綱》（湖南人民出版社，2010年4月版），可見本書的獨到之處：哲學(xué)與歷史并重，融對歷史全局的因果理解和哲學(xué)的思辨于深入淺出之中。著名學(xué)者張其昀認(rèn)為《中國史綱》是張蔭麟嘔心瀝血的著作，字字珠璣。本書使作者短暫的一生留下的唯一著作，但卻是與《國史大綱》（錢穆）、《中國通史》（呂思勉）并肩的史學(xué)經(jīng)典。

在開篇自序中，作者就已自我定位“著眼于社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動”。秉著“文章要有‘作家的尊嚴(yán)’”，作為當(dāng)時歷史教材的《中國史綱》（第一部），作者依據(jù)自己的歷史觀對東漢前的中國史實作了較為嚴(yán)格的選擇和取舍，用講故事的方式寫出了中國社會的大事記，體現(xiàn)了作者的獨特個性和見解。

本書以商朝為出發(fā)點，前推有傳說記載的堯舜禹時期，后至東漢王莽改制與社會革命。書中敘述了中國數(shù)千年的歷史演變，并向世人展示了中國歷代文化的各個層面：內(nèi)城與外郊；市區(qū)與郊野；皇室與民眾；皇宮、御苑、寺廟、佛塔、雕塑、繪畫、書法等等藝術(shù)的概觀或細(xì)節(jié)，并盡可能以照片和地圖輔助表達(dá)。

業(yè)界認(rèn)為全書最富有學(xué)術(shù)價值的是第二章到第七章，正好關(guān)系到我國歷史走向最早的兩次大轉(zhuǎn)折。張蔭麟把讀史比于登山，處于中國轉(zhuǎn)折點的歷史時期，抱殘守缺，回顧過去?！吨袊肪V》不僅是他對于民族歷史文化的整理與發(fā)揚，更體現(xiàn)著他對社會現(xiàn)狀和世界潮流的深刻觀察和研究。在第一章中，對于商代文化的速寫已可見作者深邃敏銳的識見和淵博厚實的學(xué)養(yǎng)。堯舜禹禪讓的故事，文字雖簡短但涵蓋的信息量很大。生動有趣、別具一格，史實與圖文表格相結(jié)合，材料豐富，清晰明了，易于讀者理解。第二章《周代的封建社會》是作者對先秦歷史文獻(xiàn)多年潛心研究心得的結(jié)晶，他通過九個角度的組合，繪聲繪色地揭示出了周代社會的整體面貌。對奴隸社會的分析，沒有鮮明的政治色彩，而是真正站在歷史的角度來還原歷史的本來面目，正是是中國史學(xué)“求真”原則的體現(xiàn)。作者并不是呆板地敘述歷史而是用生活化的語言，以說故事的方式從容道來，正反例互照，如古代“男女禮防之亂”與“男女風(fēng)紀(jì)之亂”，前后史例內(nèi)在的貫通一致性，使讀者仿佛身處大師的課堂，領(lǐng)略大師的風(fēng)采。身在書外，而意在書中。思想跟著大師的敘事脈絡(luò)在歷史的長河中暢游探尋，采擷知識珍貝?！吨袊肪V》雖僅部分完成，但已顯現(xiàn)出了作者嚴(yán)謹(jǐn)求證的精神、淹博專精的學(xué)問及觀點的前瞻與全局性。書中不少的觀點和思想在今人看來仍極有價值和參考意義。相對于錢穆先生的《國史大綱》，《中國史綱》不如它的流傳之廣、受眾之多。但在思維的縝密度以及史實的客觀性，特別是在制度考訂梳理方面最具優(yōu)勢，精細(xì)而富獨見，沒有任何淺薄、空疏和浮夸，也正體現(xiàn)了先生一生恪守的格言“為學(xué)貴自辟，莫依門戶側(cè)”。

遺憾的是《中國史綱》只寫到東漢止，但他的史學(xué)價值仍是值得肯定的，可以說是一部不是通史的中國通史。書中所展現(xiàn)的博大精深的史學(xué)見地，絕非一般通史著作所能相比，因此，這本真實、生動的《中國史綱》是值得一讀的。

第四篇：二十世紀(jì)中國史綱讀書筆記

我們告別20世紀(jì)還不足10年。當(dāng)代的大多數(shù)中國人都曾有過在那個世紀(jì)或長或短的生活經(jīng)歷，都是從那個世紀(jì)走過來的。但是，百年歲月是如此漫長，歷史內(nèi)容是如此豐富，社會變革是如此急劇，以致僅憑個人的切身體驗，要深刻了解20世紀(jì)歷史發(fā)展的全貌，實在是難乎其難。這大概就是人們常說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。

金沖及同志以歷史學(xué)家的眼光，根據(jù)大量歷史資料，寫成《二十世紀(jì)中國史綱》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，以下簡稱《史綱》）一書，把20世紀(jì)作為一個完整的發(fā)展過程來考察和研究，告訴我們20世紀(jì)中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)線索，特別是中華民族怎樣從深重苦難中重新站立起來、又怎樣大步走向復(fù)興的基本歷程。這就為我們對離現(xiàn)實最近的這一個世紀(jì)的歷史作出深入理解和科學(xué)認(rèn)識提供了重要幫助。如果要我用最簡明的語言來形容這部書的長處和優(yōu)點，就是兩個字：真實。這是一部真實再現(xiàn)中國百年巨變的信史。

歷史場景的鮮活復(fù)原

要保證歷史的真實性，首先必須依據(jù)可靠的歷史資料，以實事求是的態(tài)度進(jìn)行研究，既不能主觀臆造，也不能隨意曲解。在這方面，《史綱》的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。該書所有的歷史敘述，都以經(jīng)過仔細(xì)辨析、嚴(yán)格考證的資料為根據(jù)。書中引用的資料極為豐富，特別是大量引用了過去尚未公開發(fā)表過的珍貴資料。這不僅大大提高了該書的可信度，也極大地增強(qiáng)了該書的可讀性。

社會現(xiàn)象是十分復(fù)雜的。如果只是胡亂抽出個別事實、羅列一般例子，不僅不能反映歷史真相，有時還會起完全相反的作用。所以，列寧強(qiáng)調(diào)，必須“從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實”?！妒肪V》注重歷史事件之間的聯(lián)系，努力探求歷史現(xiàn)象背后的社會原因，這就大大提高了在揭示歷史真相方面的深度。

客觀歷史又是豐富多彩的。史學(xué)著作在描述歷史時，如果不是從歷史實際出發(fā)，而是從概念出發(fā)，僅僅依靠一些范疇和定義來編織歷史，抽去了歷史發(fā)展的具體過程、具體情節(jié)，歷史就會變得枯燥乏味、晦澀難懂?！妒肪V》在糾正這種弊端方面，作了可貴的努力和嘗試。對于譬如中國共產(chǎn)黨怎樣從幼稚一步步走向成熟等一些重大問題，《史綱》不依靠繁瑣的概念堆砌、簡單的邏輯推演，作抽象的空洞說教，而是通過對一件件歷史事實的描繪，為讀者勾畫出一條清晰的演變線索。

歷史現(xiàn)象的理性評析

漢代史學(xué)家班固在談到什么樣的史學(xué)著作可以稱得上是“實錄”即真實的記錄時，提出了兩個條件。其一是敘事要質(zhì)樸、確切，即所謂“其文直，其事核”；其二是評論要客觀、公允，即所謂“不虛美，不隱惡”。如果對歷史人物和歷史事件褒貶失當(dāng)、好惡任意，即使講的確有其事，也會遠(yuǎn)離歷史的真實。《史綱》在這個方面做得怎樣呢？

簡單化是史學(xué)研究的大敵，因為歷史現(xiàn)象是極其復(fù)雜的。歷史人物的所作所為，歷史事件的成敗得失，往往存在多重的甚至是相互矛盾的表現(xiàn)和影響，在兩種對立的不同質(zhì)的事物之間也常常有著多種中間的層次。任何簡單化的做法都不能充分反映歷史的復(fù)雜性和多樣性?！妒肪V》對此給予了足夠的注意。比如，在談到孫中山思想的發(fā)展時，指出：“一個人的思想常常不是直線發(fā)展的，需要經(jīng)過某些迂回和曲折，一種新的社會思想的產(chǎn)生，尤其是這樣?！边@樣一種對待歷史的辯證態(tài)度，貫穿在全書的各個方面。

透過歷史現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)，才能不為表面現(xiàn)象所迷惑，不受某些假象的欺騙。比如，對于北洋軍閥統(tǒng)治時期，有人認(rèn)為國會有了，約法有了，“責(zé)任內(nèi)閣”也有了，西方國家那一套政治體制已經(jīng)移植了過來，中國已經(jīng)向民主政治跨進(jìn)了一大步。其實，那些被稱作民意代表的國會議員們，只不過是被軍閥們玩弄于股掌之上的工具，同民主政治實在是風(fēng)馬牛不相及。正如《史綱》所說：“那些說起來很動聽的東西，在西方國家也許取得過一些成效，如果不顧中國國情，硬搬到中國社會中來，卻全然變樣。”

歷史規(guī)律的深刻揭示

回顧既往，不是為了懷舊，不是由于傷逝，更不是迷戀于發(fā)思古之幽情，而是為了從歷史中獲取智慧、汲取力量，以便深刻地了解現(xiàn)在，正確地走向未來。因此，一部優(yōu)秀的史學(xué)著作不但要真實地描述歷史、客觀地評析歷史，而且要努力去揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。所謂規(guī)律，實際是指歷史現(xiàn)象中本質(zhì)的必然的聯(lián)系，歷史發(fā)展過程的一種主導(dǎo)趨勢?！妒肪V》的最后一章著重討論了20世紀(jì)中國歷史發(fā)展進(jìn)程中幾個特別引人注目、特別發(fā)人深省的問題，這就抓住了20世紀(jì)中國歷史的本質(zhì)特征，有助于人們從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中逐步掌握其規(guī)律。

比如，《史綱》強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨的誕生和成為中國革命、建設(shè)、改革的領(lǐng)導(dǎo)力量，是20世紀(jì)中國歷史客觀進(jìn)程的結(jié)果。”事實證明，在中國，從來沒有任何一個政治組織像中國共產(chǎn)黨這樣集中了那么多的先進(jìn)分子，組織得那么嚴(yán)密和廣泛，為中華民族作出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進(jìn)中善于總結(jié)經(jīng)驗、鄭重對待自己的失誤，以形成并堅持正確的理論和路線。正因為這些原因，才使得中國共產(chǎn)黨成為全國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。這就是歷史的選擇、人民的選擇。

當(dāng)我們在新的世紀(jì)，從新的歷史起點出發(fā)踏上新的偉大征程時，重溫剛剛過去不久的20世紀(jì)的崢嶸歲月，將會得到許多深刻而有益的歷史啟示。這也是《史綱》在今天出版的意義所在。

第五篇：《中國史綱》讀書報告

我們?yōu)槭裁葱枰私鈿v史——《中國史綱》讀書有感

王國維先生曾說品讀詩歌講究知人論世，要結(jié)合詩的寫作背景，詩人的人生經(jīng)歷，詩人作詩時的心態(tài)等等方面來賞析詩歌，方能知其內(nèi)蘊(yùn)，掌其脈搏，不墮?quán)駠魍虠?，一知半解之窘境?/p>

對于文學(xué)書籍，也是這個道理。

盧溝橋事變前二年，張蔭麟應(yīng)教育局邀請寫當(dāng)時高中歷史教材《中國史綱》，事變后三年，書半成創(chuàng)作到東漢時代，可誰知而后草創(chuàng)未就，張先生竟英年早逝，憑留半部著作供人吊念。張先生被譽(yù)為文學(xué)院四才子，曾赴美留學(xué)，后在清華任教。他青年時，正是中國文化界蓬勃發(fā)展，各種思想主義碰撞，新舊之交之際，處于“中國有史以來最大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭”（張先生語）。那是一個幸福的年代，百家爭鳴，交相輝映，名家輩出，舊的一切假垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩清割，舊的一切光晶健實，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純，見解的沖突與碰撞，擦出智慧的光火，一點點，一片片，閃耀在神州的星空上，織出一張璀璨的精神銀河；這是一個不幸的時代，國土淪喪，外無主權(quán)，內(nèi)無合力，積弱百年，終嘗苦果，各個勢力輪番上臺，?；使埠椭?，國共之爭，禮教之變，民族之戾，仿若西方社會的百年演變，在朝夕間便在神州大地集體上演。這是一個第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場中奮扎以創(chuàng)造一個赫然在望的新時代的時代，又是一個日寇寇邊，內(nèi)侵，屠戮，使得文獻(xiàn)陷落，百姓流離，生活動蕩的時代。個人的生命在時代的大浪面前，脆弱的如隨風(fēng)飄零的落葉，處于其中，掙扎而顯無力，順從而罔知何從。

但是，盡管個人的命運飄忽難以捉摸，國家的前途飄搖，古訓(xùn)有言曰“君子不立危墻之下”，張蔭麟仍奔波四方，操勞竭力，嘔心瀝血著寫《中國史綱》，日夜不輟地寫書立說。試想在那個炮火紛飛，命若草芥的年代，一個青年，在廢墟和火光的背景下屹立，在轟鳴和呼嘯的伴奏之中沉思，在槍炮和刀劍的威脅下游走，只為高中生們拼湊出一個完整的過往，我不禁納問，何也？何解？何為？

讀罷《中國史綱》，輔之王家范先生寫的長篇序言與張蔭麟先生自己寫的三次自序，我想我有了答案。

一則是為啟蒙。聯(lián)想王家范先生曾說“泱泱大國數(shù)千年，多少人事，多少典故，通史不可能細(xì)大不捐，應(yīng)有盡有的寫進(jìn)去?！睆埾壬约阂舱f：“寫通史永遠(yuǎn)是一種冒險。”況且寫一本給高中生當(dāng)作教材的通史，則是難上加難。這么一項困難的，冒險的事，卻在張先生眼中變得不得不為，究其原因，皆為啟蒙二字。十七八歲的中學(xué)生正是處于其朝氣蓬勃，樂于接受新鮮事物，正在形成自己的世界觀價值觀的年紀(jì)，正若一株剛剛蜷平葉片的樹，要經(jīng)過細(xì)心的灌溉，耐心的扶持，正確的引導(dǎo)，才能中通外直，長成參天巨擘。而學(xué)習(xí)歷史，則是其中清除側(cè)枝側(cè)椏，使之周正之必須途徑。

中國社會從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，千古風(fēng)流多少事，萬古長青多少人，在歷史的畫卷中留下自己的留白。讀史，明興衰交替，懂得國家之爭弱肉強(qiáng)食；讀史，品世態(tài)炎涼，曉魑魅魍魎，尸位素餐之人多若浩海，但終究只有浩然正氣，傲骨長存之輩才可清史流芳，遺香萬年。寫一本給高中生的歷史教材，將自己的思想蘊(yùn)寓其中，不僅教會他們殘酷的國家法則，更向他們傳達(dá)一種堅持奮斗，努力進(jìn)取，像夏商周秦漢的先人們一般進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭卻不放棄的精神。再者張先生文筆簡潔優(yōu)美，說理平易生動，青年讀者展開書，一股久違的醇香就會迎面撲來。但舉一例：在講到夏商之間時，曾有短短一段：在講述商朝滅亡的經(jīng)過之前，讓我們來回溯商朝所繼承的歷史線索。簡單的陳述，平和的語調(diào)，似說書先生般娓娓道來，不疾不徐地面帶微笑的引誘著你。這樣平穩(wěn)過渡的語句數(shù)不勝數(shù)，讀上去便讓人思維清晰，明了結(jié)構(gòu)。更為可貴的是，張先生不僅將書寫的淺顯易懂，條理明晰，更是能將讀者帶入其中，闡發(fā)思考。如之言及周朝，先說這是最后一個封建制度國家，開門見山，讓人的思緒連綿欲以究其所緣。

二是為團(tuán)結(jié)。國人本沒有漢民族之意識，明末清初，中原淪陷，方有民族之說，是為提振漢人歸屬感，團(tuán)結(jié)一致，共抗?jié)M清；而說到中華民族，則是清末列強(qiáng)瓜分中華，危急存亡之關(guān)頭，文學(xué)界眾人力推中華民族之說，上溯堯舜三皇五帝，浩浩湯湯五千余年，是為團(tuán)結(jié)各個民族，團(tuán)結(jié)一致，共抗外賊。而這些民族意識的基礎(chǔ)，就是史書。張先生編撰通史，上溯夏商，將其社會架構(gòu)，宗教，民俗，貴族，戰(zhàn)事詳盡道來，讓人人皆知祖先之故事，讓人皆識我華夏神州人民同根同源，知識，文化，傳統(tǒng)皆有其來路，皆有其道統(tǒng)與傳承，不是無根之萍可拋之棄之；土地風(fēng)情，皆承自祖上，皆是先人們披荊斬棘，開山拓路，卓絕苦戰(zhàn)而來，得之不易。張蔭麟寫一本通史，寫給迷惘的國人看，寫給熱血的學(xué)生看，寫給躊躇的同胞看，用以喚起同根同源的共識，喚起保衛(wèi)中華，耀我華夏的豪情，用以團(tuán)結(jié)一切，共同應(yīng)對波瀾壯闊的時代變化。

三則是為傳承?？鬃釉?，周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。又常說自己述而不作。可見文化的傳承對于他有著非凡的意義。同樣的，即使歷史再怎么演進(jìn)，社會再怎么發(fā)展，知識分子對于文化的傳承的憂心是不會改變的。博學(xué)鴻儒的大家們，以繼承傳播美好的傳統(tǒng)，知識，文化為己任，憂心生根發(fā)芽于黃河流域的漢家文化在自己的時代變了味，失了真，特別是近代這個文化沖突極其頻繁的時代。西方人戰(zhàn)無不勝的堅船利炮似乎向我們證明他們的文化才是唯一正確的，中華文化面領(lǐng)著信仰缺失，信心不足，被全盤否定乃至吞并消亡的危險。張蔭麟平地響雷，出版《中國通史》，擲地有聲，勾勒出中華民族先民在險惡危急的環(huán)境下奮斗出一個個王朝，開創(chuàng)出獨特的文化的宏圖偉景，這不正是給當(dāng)時處于危難的中華同胞一劑強(qiáng)心劑，使得人們瞻仰先人，心懷勝利的信心與頑強(qiáng)拼搏的精神，更是傳承這千年的道統(tǒng)，將歷史記錄在書冊之中，編撰在時光之上，使得不論時間怎么流轉(zhuǎn)，書上的文字永恒的鐫刻在那，訴說著千年的故事。這是一種驕傲，在那戰(zhàn)火紛飛的年代特有的文化驕傲，張蔭麟向世界宣告，就算中國現(xiàn)在正遭受著莫大的苦難，中國人也不會停下其對于自身文化歷史的追尋，不會輟筆不耕，而是會依然的記錄自身的過去，反思敬仰，而后相信著民族的光明的明天。

司馬遷曾說，究天人之際，通古今之變，成一家之言。張蔭麟先生編撰《中國史綱》，確實是達(dá)到了成一家之言的境界。讀罷，雖然我為僅寫到東漢扼腕，但是也不得不贊嘆張先生的才學(xué)。他將一個個晦澀專業(yè)的概念，敘述的清晰直白，又留給讀者充分的思考的空間，不僅告訴你歷史是什么，而且啟發(fā)你歷史為什么。再聯(lián)系他所處之時代，我深感張先生所說的“現(xiàn)在發(fā)表一部新的中國通史，無論就中國史本身的發(fā)展上看，或就中國史學(xué)的發(fā)展上看，都可說是恰當(dāng)其時。”我想戰(zhàn)亂時期的高中生們，即使戰(zhàn)事連綿，看著這本寫著中華千年傳承的通史，也不會再對祖國的未來有太多的心虛了。故言一個時代，需要有一些人，指引出路，更需要一些人，回顧往昔，給出歷史的建議。作為青年的諸君與我，盡管生逢盛世，但是通曉歷史，居安思危，以史為鑒正自己作為是應(yīng)做之事，再者中華文化的傳承，歷史的延續(xù)更該視為每個人的應(yīng)盡的義務(wù)，以期中華之通史，永無完結(jié)的一天。