第一篇：北京的胡同教學反思

《北京的胡同》教學反思

鄧志紅

這堂課，自我感覺成功之處在于思路清晰，拓展遷移喚起了學生的思考意識。問題不多，但撐起了一堂課的框架。帶著學生一起深入課文，又走出文本，深入思考。為了做到這一點，自己反復的把原先的教學構(gòu)思推翻了又重來，不斷的對文本進行深入的分析，揣摩和挖掘。目的就是讓學生能清楚地明白：作者借助課文想表達什么？是怎樣表達的？老師借助課文想要我們掌握、了解什么？

這樣比較清晰的思路，是緣于結(jié)合了自己的情感和思考。作為一個語文教師，不可以只是照本宣科。帶著學生沉浸、感受文本的目的，是為了培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的習慣。文本只是一個載體，走進去，感受它，還要能夠走出來，思考它。這就需要老師自己先具備這樣的意識，讓自己成為一個有想法的人，并讓學生能夠感受，接觸到你的想法，而不只是教參的執(zhí)行者。

《北京的胡同》表達更多的是在胡同這個特定的生活環(huán)境中那種溫煦、質(zhì)樸的生活和人們對待生活的韌性。這樣一種曾經(jīng)的生活流淌在身處異鄉(xiāng)的人的骨骼、血脈中，時間和空間的分隔讓這種生活蒙上了一層美的面紗，時時漂浮在記憶中。為什么身處繁華的都市卻渴望回歸舊有的生活？我們的生活，我們的都市正在發(fā)生怎樣的變化？這樣的變化我們應該怎樣來審視？帶著這樣的思考，我不僅把感受胡同的生活魅力作為教學目標，同時也把一個相對預備年級的學生來說，較為難以把握的的話題“品位、思考胡同文化、城市建筑”也作為了教學目標，這樣一來，課的容量就比較大。而后者又是一個比較厚重、宏大的話題，也不可能在一堂課上講透。所以在授課過程中，后一個教學目標沒有充分表現(xiàn)出來，只是蜻蜓點水般掠過而已。作為公開課、這是一個敗筆。

但是，學生第二天交上來的隨筆讓我嘆為觀止，摘錄如下：

本以為學生是懵懂的，但這些流淌的文字和情感與思考，又讓我不得不思考：一個小小的火種，可以點燃學生的智慧之火，讓他們思想的火花迸發(fā)出來。千萬不要低估了自己的學生，他們的潛能是未知的。所以千萬不要高估了自己，站在三尺講臺上，不是求學的停止，而是一個新的求知的起點。

第二篇：北京胡同導游詞

以目前通用的什剎海西岸、后海，鼓樓等三輪車路線為主要參考。這里是北京市劃出的25個文化區(qū)中最大的一個，極有典型意義。

(開場白)

女士們、先生們：咱們今天下午的活動內(nèi)容是逛胡同和參觀四合院。胡同和四合院是歷史上北京城的有機體，是組成社會的細胞，是老北京人休養(yǎng)生息、繁衍掙扎的地方，是北京城歷史演進的的有力見證。我們想真正地了解北京人的生活，就得鉆胡同，串四合院。

為了使大家游覽中增加情趣，現(xiàn)在利用乘車的時間，向大家介紹一些有關(guān)胡同和四合院的知識。

(導游員可利用適當?shù)臅r間，向客人們總述或分段介紹下面的內(nèi)容)

女士們、先生們，大家千萬不可小看北京的胡同和四合院，更不能把它們看成是僅供人們棲身住宿的地方，如果聽我稍加講解，就可發(fā)現(xiàn)，原來北京的胡同和四合院蘊藏著如此豐富的中華文化內(nèi)涵!我先介紹一些有關(guān)“胡同”的知識。

(胡同一詞的由來)

北京城內(nèi)的胡同與繁華的大街比起來，確實有些不起眼，但是據(jù)專家們考證，明朝就有人對胡同進行研究了，至今已有了五六百年的研究史。胡同的寫法明朝與現(xiàn)在不同，是將“胡同”二字，分別夾在“行”字的中間，如明嘉靖三十九年(1560)出版的《京師五城坊巷蘙集》中的“蘙”二字，就是典型的早期文獻證明。明朝人對這種寫法非常得意，說胡和同是“胡人大同”的意思，從表面上看具有“少數(shù)民族團結(jié)”的內(nèi)涵，然而二字都夾在“行”字之間，就暗示著蒙古人(元朝統(tǒng)治者)早晚要走人的了。

歷代眾多的專家們曾從多角度對胡同一詞進行考證，有的從音韻學角度，有的從字形發(fā)展角度，有的從方言角度……最后較集中的成果認為胡同一詞原是蒙古語。本世紀40年代出版的《北京地名志》載，在蒙古，比村稍大的部落就叫胡同，也有專家說，胡同是蒙古語中“浩特”的音譯。浩特即城鎮(zhèn)，包括胡同。

原內(nèi)蒙古大學副校長張清常先生的考證是較有說服力的。他認為胡同是蒙古語“Hottog”的音譯，是水井的意思，有人譯作“霍多”或“忽洞”，現(xiàn)在內(nèi)蒙古仍有以此音命名的地方，如賽音忽洞(好井)、烏克忽洞(死井)、哈業(yè)忽洞(雙井)等。北京地區(qū)一向以水井為中心，分布居民。

(胡同一詞何時出現(xiàn))

胡同一詞既然來源于蒙古語，那么蒙古人統(tǒng)治北京地區(qū)的元大都時期，這個詞有可能就出現(xiàn)了。果然，人們在元雜劇中發(fā)現(xiàn)了“胡同”一詞。元代大戲曲家王實甫的《歌舞麗春室》雜劇中，就有“恰便以錦胡同”的唱詞，在其他的元雜劇中也有類似發(fā)現(xiàn)，如“辭別了老母，俺串胡同去了”(《孟母三移》)、“我家住在磚塔胡同”(《沙門島張生煮?！?……戲中的磚塔胡同即現(xiàn)在西四丁字街南有座七級磚塔的那條胡同。

既然元代才出現(xiàn)胡同這個詞，而北京卻是一座具有3000多年歷史的古城，人們可能會問，元代以前，北京地區(qū)的街巷叫什么呢?回答很簡單的，那時的北京地區(qū)是按古代傳下來的舊制，叫做街、巷、坊、里等。這一點從宣武區(qū)的地名中可得到證實。因為宣武區(qū)的歷史早于內(nèi)城。換句話說是先有宣武區(qū)(古薊城)，后有內(nèi)城區(qū)(元大都)，所以宣武區(qū)中現(xiàn)在叫胡同的地名相對要少，而以坊、巷、里、街等為地名的較多，如南橫街、白紙坊、華康里、清泉巷等。

(有因可循的胡同名稱)

一些外地朋友或外國客人對北京五花八門的胡同名稱表示不可思議，耳朵眼、椅子背、豆芽菜、象鼻子坑、燜葫蘆罐、石老娘、王寡婦、大腳、臭皮等，都是胡同名，令人不得要領(lǐng)，不如其他的大城市，如上海、天津等，用地名或事件作為該市地名，或稱道，或稱路，讓人一目了然。其實北京的地名也是有其內(nèi)在聯(lián)系的，只是沒引起人們的注意罷了。如果稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)，北京的這些地名都與人們的生活或社會現(xiàn)象有關(guān)。之所以人們覺得它們?nèi)绱宋寤ò碎T、雜亂無章，主要是因為這些名稱出現(xiàn)的時間有先后，社會現(xiàn)象復雜造成的?？偟膩碚f，北京的這些胡同名稱是自然形成的，并非出于行政命令，統(tǒng)一規(guī)劃，而且是源于生活。

北京圓明園導游詞 ·北京故宮導游詞參考 ·北京明十三陵導游詞 ·北京八達嶺長城導游詞

(新城出現(xiàn)時，胡同無名稱)

公元13世紀的1267～1285年，用18年的時間，在當時的遼、金舊城(今宣武區(qū))東北方城外，建了一座新城，即現(xiàn)在北京市區(qū)的前身元大都城。《馬可波羅游記》的作者是親臨元大都城的意大利人。他的游記中說，大都城內(nèi)街巷筆直，城門可以通過街道互相望見。大街的兩旁是房屋、商店。全城街巷規(guī)劃整齊，猶如一塊大棋盤……馬可波羅的記述應是較為客觀的。元大都的出現(xiàn)，不是改造的舊城，而是從零開始新建的，這樣便于實現(xiàn)人們的理想設計和建筑規(guī)劃。新城市出現(xiàn)之后，街巷、建筑完備了，為后來的北京城奠定了基礎，但是除大街主干道的名稱之外，其他一些小支干或胡同的名稱并未隨之而來，而是隨著時間的推移，逐漸出現(xiàn)的。

(源于生活、自然形成的胡同名稱)

新城出現(xiàn)了，胡同建好了，但是人們最初住在里面并不一定感到多愜意，由于沒有胡同名稱，起碼串親訪友找起人來不方便，想告訴親友自己的住處，只能描述一番，或是用知名的人、醒目的建筑為代表，代替自己的住址。如，“我家住在住著黃獸醫(yī)的那條胡同里”、“我家住在象喇叭口的那條胡同里”、“我家住在象馬杓的那條胡同里”、“我家住在有菜廠的那條胡同里”……久之，便出現(xiàn)了黃獸醫(yī)胡同、喇叭口胡同、馬杓胡同、菜廠胡同……胡同、街巷名稱不僅是源于生活自然形成，而且是社會現(xiàn)象的反映，透過胡同名稱還可了解到當時的社會。

(胡同名稱反映當時社會現(xiàn)象)

通過地名可知道許多當時的社會現(xiàn)象。舉個例子，大家可從中得到啟發(fā)，如可以斷定北京城內(nèi)有許多佛教信徒，因為城內(nèi)不僅廟宇多，而且以廟宇為地名的街巷就有80多處，如嵩祝寺胡同、普度寺前、后巷等；北京城當時是一座典型的消費城市，沒有大工業(yè)，只有服務于人們生活的手工業(yè)作坊，如砂鍋劉胡同、沈篦子胡同、麻線胡同、笤帚胡同等都是為人們制作生活必需品的作坊；北京人講究吃，以食品為胡同名稱就是見證，有麻花胡同、面茶胡同、熟肉胡同、炒豆胡同等；封建社會的人對帽子很重視，反映到地名上的就有草帽胡同、宗帽胡同、巾帽胡同、李紗帽胡同、紗帽翅胡同等；封建社會的衙署警衛(wèi)駐防也反映到地名上，如分司廳胡同、總鋪胡同、察院胡同、按院胡同等；還有一些沒有產(chǎn)品，只提供服務的城市行業(yè)，也是當時社會的必然產(chǎn)物，反映到地名上有洗染業(yè)的魏染胡同、以騸馬閹豬為業(yè)的騸馬張胡同、管接生的石老娘胡同、管殯葬的棺材胡同、火匣子胡同、杠房胡同等……由此可見，胡同名稱，也是社會學的一部分。

(社會變動舊地名不適應)

一般說來，地名一旦形成，人們口頭代代沿傳，便改動不易。有些地名自元代出現(xiàn)一直叫到現(xiàn)在也沒改變，如前面提到的磚塔胡同、王府井西側(cè)的菜廠胡同、鐘樓前面的沙拉胡同等。沙拉是蒙古語珊瑚的意思，清代曾音譯叫舒嚕，今仍叫沙拉。有些元代的地名或城門，明代就已改名了，可是一些老人仍叫舊名，如元代的齊化門、平側(cè)門、順承門，明代已改名為朝陽門、阜成門、宣武門，一直到北京解放前還叫著舊名稱，可見其生命力之大。

隨著社會的發(fā)展，舊事物總是要更新的，地名也不例外。有些原因，地名非改不可，促使改變地名的首先是社會原因。1900年八國聯(lián)軍進京使許多建筑不存在了，事后出現(xiàn)新建筑、新街巷，改變了原來的布局，只好改名；封建王朝被推翻后，帝制改成民國，而且出現(xiàn)了新的政府機關(guān)，于是有300多條街巷改了名，如張皇親胡同改為尚勤胡同，石大人胡同改為外交部街等，1966年，全國人民面臨一場大災難，街巷名稱亦是“四舊”之一，自然在“橫掃”之例，要在街巷名稱上“打出一個紅彤彤的世界來”，于是出現(xiàn)了紅日路(北新橋)、紅云路(新街口)、紅旗路(崇內(nèi)大街)、東方紅路出現(xiàn)了三條。用總路線路、大躍進路、人民公社路等取代了原來的所謂有封建烙印的街巷名稱。老北京中的舊胡同一律改為什么紅心里、永紅胡同、紅衛(wèi)胡同等等，加上了紅字就成了革命地名，連很小的耳朵眼胡同也改成了“紅到底”胡同……

還有一個需要改名的原因，就是重名問題。胡同名稱既然是自然形成的，難免有“不約而同”之處。據(jù)1944年出版的《北京地名志》記載，北京有扁擔胡同16條，井兒胡同14條，花枝胡同11條，口袋胡同11條，箭桿胡同7條，堂子胡同7條等等，北京城區(qū)重名的胡同有600多條。重名問題，在舊社會時矛盾不太明顯。那時人口少，居民不大搬家，有的房屋一住就是一輩子，甚至幾輩子，找人還算方便。新中國成立后就不成了，本市與外界聯(lián)系劇增，外地人口進京者成為洪流，找人、辦事、通訊，都因地名相同而產(chǎn)生極大的不便，必須加以科學的歸納，整理和改動。

改名的另一個重要原因，是魯迅先生說的“言不雅訓”，即聽起來不好聽。有些胡同在取名初期可能由于某些原因形成了地名。久之，情況發(fā)生了變化，再聽起來就不雅了，如褲襠胡同、母豬胡同、燜葫蘆罐、屎克螂胡同、狗尾巴胡同等等。這些不雅的胡同名稱，老百姓有改名的要求。

(拉香蓋臭諧音改名)

地名如何改動是一個科學問題。有些地名既然非改不可，就必須用科學的態(tài)度來對待。經(jīng)過歷史檢驗實踐證明，改動地名的原則是態(tài)度慎重、群眾接受、尊重歷史，拉香蓋臭、利用諧音。

“文化大革命”期間，草率行事，用行政命令手段把少數(shù)人的意愿強加于人，也是行不通的。例如東城交道口南大街西側(cè)有橫排并列的菊兒胡同、秦老胡同、前、后圓恩寺、棉花胡同等9條胡同，“文化大革命”期間一道命令舊名全部取消，改為由南向北排的“大躍進一至九條”。人們尚未習慣，又一道命令改為由北南排的“交南一至九條”。改名不采取慎重態(tài)度，群眾不能接受，現(xiàn)在又恢復了舊名，廣大群眾又感到方便了。

用諧音改動舊地名是個很好的辦法。因為舊社會老百姓的文化水平普遍不高，大多靠口頭流傳地名，用諧音改變舊名能起到不可估量的作用，同時結(jié)合“拉香蓋臭”的原則，是極為成功的舉措。如母豬胡同改為墨竹胡同；褲襠胡同改為庫藏胡同；狗尾(音Yi)巴胡同改為高義伯胡同；燜葫蘆罐改為蒙福祿館；屎克螂胡同改為時刻亮胡同；大腳、小腳胡同改為達教、曉教胡同；張禿子胡同改為長圖治胡同等等。有些胡同舊名不一定臭，只是其含義不盡人意，如吊打胡同，因為誰也不愿意讓人吊起來打一頓，故也用上述原則改為孝達胡同……

(北京的胡同知多少?)

通過地名研究，知道了北京地名的復雜性。北京的胡同到底有多少呢?這又是一個不好回答的問題，因為胡同的數(shù)目是隨著社會的發(fā)展而變化的。老北京人曾說，“北京的胡同大的三百六，小的賽牛毛”。這種說法中的大胡同三百六，其根據(jù)可能是指《析津志》中所載元代的“火巷”三百八十四條而言，至于“賽牛毛”肯定是數(shù)不清的意思了。經(jīng)過諸多專家的考證，目前已有了一個大約的估數(shù)和比例。

元代按《析津志》記載，大都城內(nèi)有火巷和胡同共400多條；

明代按張爵的《京師五城坊胡同集》記載，北京城內(nèi)有街巷1170條，其中胡同459條；

清代按朱一新的《京師坊巷志稿》記載，北京城內(nèi)有街巷2000條左右，其中胡同960多條；

民國時期，按觀光局在《北京指南》上公布的北京內(nèi)外城，共有街巷2500條左右；

新中國成立初期，按《北京導游基礎》記載，當時北京有街巷2550條條；

1987年出版的《實用北京街巷指南》中公布北京市區(qū)及近郊區(qū)有街巷3600條；

1989年，張清常先生統(tǒng)計，在《再說胡同》一文中公布，說北京失去和郊區(qū)共有街巷6029條，其中胡同1320條。

新中國成立后，北京城發(fā)展突飛猛進，市區(qū)擴大了，原先的市區(qū)僅以城墻為界(現(xiàn)在的二環(huán)路)，如今的4個城區(qū)比原來大了約三分之一。新建的居民區(qū)多稱“里”，這是中國先秦時就用的居民點的稱謂，一般不再用巷和胡同，而在“里”內(nèi)又加用“條”。可見，就北京而言，胡同的名稱增加的可能性不大了，但是它的影響卻不容忽視，因為它的歷史源遠流長?，F(xiàn)在研究它的專家大有人在，而且有許多專著問世，如《胡同及其他》、《北京的大街小巷》、《北京地名漫談》、《北京街巷地名趣談》、《北京街巷胡同漫談》、《北京市街巷名稱錄》、《實用北京街巷指南》等等。

通過上述的講解，大家對北京的街巷胡同有了一些了解。組成這些街巷胡同的基本單位是建筑和民宅。老北京的住宅是四合院。四合院有其獨特格局和等級。

(城市的平面結(jié)構(gòu)限定了四合院的格局)

中國的四合院式的建筑，據(jù)文字記載，至遲漢代已趨于完善，唐宋時期廣為流行，不過北京的標準四合院卻是始于12世紀的元大都時期。按《北京導游基礎》介紹，新建的城市之內(nèi)按設計規(guī)制有大街、小街、火巷、主干道和派生小道(胡同)等，并按貴戚、功臣、貲高(富戶)、居職(官員)的等級分配土地。百姓們須等“人物”們把好地占畢之后，方可“作室”。當時規(guī)定以8畝地為一份，全城規(guī)劃出50大塊，為居住區(qū)的50坊。每大塊內(nèi)分若干小塊，作為房基地。城市主干道多以南北走向為多，所以派生出來的胡同都是東西走向的。小街與小街之間的70多米的跨度中分布著各種類型的四合院。一般四合院的宅院從北朝南，街門開在全宅院的東南角。幾進院落之后，在另一條小街的路南，即為本宅的后門。如果是中小型宅院，路南也為正門，但其方位在全宅院的西北角。宅內(nèi)的“正房”仍是坐北朝南。具體形式和格局，等一會兒參觀時再介紹。

(四合院是封建家庭的安樂窩)

四合院封閉性強，關(guān)起街門便與外世隔絕，極適合一個家庭生活。院內(nèi)的房室結(jié)構(gòu)與庭院空間相結(jié)合，使居住者在有限之地內(nèi)，卻有空間擴大的感覺，而且在設計上符合“前堂后寢”的禮制。四合院內(nèi)的房子有正房、廂房、耳房、倒座房的分別，極適合一個家族中的尊卑長幼等級住房。家庭之外的仆役人等的住房各得其所，主人招呼遠近適宜非常方便。庭院內(nèi)多植樹木、花卉、葡萄架、藤蘿架等，花木扶疏，令居者賞心悅目。這種格局，在有尊卑之分的封建時代，對家族來說稱得上是一種享受。

咱們的旅游車就要到北海后門了。下汽車之后，換乘人力三輪車，在串胡同、看景觀、參觀四合院的過程中，大家可充分體會北京人的市井生活。

(以北海后門為串胡同的起點)

女士們、先生們，咱們現(xiàn)在走的三條相連的弧形小街叫三座橋胡同、龍頭井街和柳蔭街。這幾條胡同中蘊藏著北京歷史的豐富內(nèi)涵。

800年前的元大都時期，現(xiàn)在的前海和后海是連在一起的牛角灣形的大水域，稱積水潭，是南方來船的水運碼頭。在前后海之間，有一條弧形的月牙河相聯(lián)。水域圍成的丘陵地帶景致頗佳，逐漸建筑增多形成風景區(qū)。月牙河上有月橋、板橋、清水橋，俗稱三座橋。后來水域縮小，月河不見，形成街巷，就是我們剛才走過的三座橋胡同。

與三座橋胡同相連接的弧形斜街叫龍頭井街。據(jù)說原來街內(nèi)有一眼水井叫人頭井，一年大旱，滴水如金，但人頭井中之水卻一直很旺。有人見井中有龍頭晃動。消息傳開，街南的原來香火不盛的古廟，改祀龍王，一下子香火大盛起來，人頭井也改叫龍頭井。有人問井中真有龍頭嗎?有!只不過不是活動的龍頭，而是廟殿頂上的鴟吻倒映在水里，隨著水紋的波動，形成龍頭而已。古廟現(xiàn)已無存，據(jù)說街口的古槐就是當初古剎的遺物。

與龍頭井街北口相接的叫柳蔭街。這條街名是新中國建國之后才出現(xiàn)的。這里原是月牙河的一段河道，由于風景優(yōu)美，歷史上許多達官顯貴在這里營建居室別墅。有的雖然現(xiàn)已無存，但文獻中的記載頗為詳細。

月牙河又稱玉河，沿河建筑最早的

第三篇：《胡同文化》教學反思

《胡同文化》教學反思

《胡同文化》教學反思

這堂課我整體上是不滿意的，我堅持了我的堅持，并且完成了我的設想，但是并沒有多少成就感。

以前一直認為一堂課好不好，關(guān)鍵在于是不是流暢，這堂課讓我想的是，如果流暢是以剔除了很多豐富性為代價的，這樣的流暢是不是有價值，這里邊有一個很關(guān)鍵的要素是課堂環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)接不應該是老師的一意孤行，而是學生思考的“火候”到了自然轉(zhuǎn)接的時候，這個“火候”怎樣算到點了，是需要老師來拿捏的，關(guān)注學生的學習經(jīng)歷，課堂上的功夫很重要的一塊就在這兒。

這是上完課后總體的感受，后面我將就做課堂實錄的過程中發(fā)現(xiàn)的具體問題來記錄自己的思考：

課堂語言的表述。一方面是自己的課堂語言，感覺好啰嗦，很多地方說話不嚴謹，思考的緩慢帶來的是語言表述的零碎。所以想的是，為什么思考會緩慢？是我對文本的熟悉、參透的程度不夠，還是對學生的回答即時的反應遲鈍，這遲鈍里自然有些是天資稟賦的原因（這暫且擱置），是不是也有過于顧及自己的言說內(nèi)容的緣故，另一方面，我驚訝地發(fā)現(xiàn)孩子們回答問題的語言也是斷斷續(xù)續(xù)的，我就在想孩子們課堂言說的習慣與我自己的表述習慣應該是有關(guān)聯(lián)的。我發(fā)現(xiàn)，我常常急于幫孩子“披荊斬棘”，用解釋與重復去帶他/她找到那個預設的答案（在瞎摻和啥？）我也會很突然地帶孩子轉(zhuǎn)移注意內(nèi)容，那是我用自己的思路強勢地介入了孩子的思考進程，這兩種做法的后果是打斷了孩子的表述，長此以往孩子的表述怎么會流暢？從課堂實錄的重溫，我深感自己修煉課堂口頭表達的必要，此外一個語文老師教了孩子一兩年，應該在培養(yǎng)孩子的表達習慣上下點功夫。

課堂推進過程中的評價。我的評價基本以重復、豐富學生的所言為主，我在想除了這樣的評價方式，課堂互動中的過程性評價還可以有哪些方式？有些教育學的書上介紹過一些方法，比如由師生的評價轉(zhuǎn)換為學生之間的評價探討，當時在實際教學中，我總會忍不住“揭竿而起”（這么強勢干嘛？）前些日子讀到一句話，說“忘掉自己的方法是真正地關(guān)心別人”，在課堂上就是你真正關(guān)注學生的想法，這樣才不會老想著我要說什么。這要修煉到怎樣的境界啊。此外，評價的一個原則應該是以肯定孩子的正確內(nèi)容為主，我常常會放大孩子回答中不妥當?shù)牡胤?，好像很怕會引起同學們的誤解。事實上，一些個性化的解讀本身就是很小眾的，不必過分強調(diào)。整體的流暢和局部的透徹。如果決定全面地解讀文本，面鋪得很開，那么在停留處務必讀得透徹。有一兩處語言的品味。既然決定品味就品味到十足，講解得明晰透徹些，不要舍不得給時間。趕時間的課堂行進總是容易因為匆匆而顯得膚淺。

這次課堂教學與課后的交流，讓我想明白了一個問題：關(guān)于語言的品味。我曾經(jīng)問過范老師：語言的品味究竟是手段還是目的？第一次聽一位前輩老師那么強調(diào)語言的品讀，我都傻了。因為我慣常把文本意義的解讀放在第一位，語言的品味在我看來是在解讀中順帶完成的，換句話說是可有可無的，我從來沒有在語言素養(yǎng)的層面上去強調(diào)語言品味的重要性，也許是我不太清楚語言究竟該怎樣去品味，除了修辭、手法之類的分析之外?，F(xiàn)在回過頭來看，文本意義讀得透不透、經(jīng)不經(jīng)得起推敲，基點還是在語言。語言中本身就藏著文本的要義，真的讀懂了，語言文字就是開啟文本意義的“鑰匙”。文本的語言是河流，我們是淌著水流走進文本的。語言的品味就是文本解讀的本身，它既是手段同時也是目的。這道理真正的明白，是在這次課后的失落感中。在課堂上，老師作為引路者要思考的是怎樣帶領(lǐng)孩子們?nèi)テ肺墩Z言，一定有很多方法可以去嘗試，當然前提是尊重文本的個性，把握好學生們的閱讀起點。我們要思考的是怎樣品讀的方式。

如果再教《胡同文化》，我對教學設計會做這樣的調(diào)整。如果是2課時，我基本會保持這樣的環(huán)節(jié)設計，但是在語言品讀部分會給予充足時間。如果是1課時，我的教案調(diào)整會比較大。具體的設想是這樣的：

行文思路會在學生閱讀中簡單的陳述完畢，重點是品味語言，體會作者對胡同文化的情感。調(diào)整后的教學設計附在文后，寫得比較簡單，很多內(nèi)容需要根據(jù)學生的預習作業(yè)做補充。

第四篇：《北京的胡同》教案

《北京的胡同》教案

教學目標：

1． 知識目標：了解胡同以及胡同文化的特點，學習作者用平實樸素的語言敘事抒情的方式。

2． 能力目標：初步培養(yǎng)學生對“文化”的感悟能力，提高學生的文化品位。3． 情感目標：讀懂作者字里行間流露出來的那種特殊的情感。

教學重點：

理解作者通過敘述北京胡同的生活而揭示出的胡同代表的文化內(nèi)涵。教學難點：理解本文以賓襯主、以實補虛的寫法和夾敘夾議的表達方式。教學方式：朗讀法

討論法 輔助教學手段：多媒體 課時安排：一課時 教學過程：

一． 課前準備：熟讀課文，了解北京胡同的相關(guān)知識。二． 激趣導入：

如果在繁忙的學習之余，突然有這么一個機會，可以讓大家去外面旅游一次的話，不知你們最想去的地方是哪里？（學生會出現(xiàn)很多思路，教師必須善于把握機會，抓住切入點，把話題引向正題——北京，進一步導入課題。）俗話說的好：“不到長城非好漢”，但是還有一句話，不知大家是否聽過，那就是“如果你去北京，有一個地方你不去的話，就等于沒去過北京，同學們知道這是哪里？對，就是北京的胡同。今天我們一起通過馮雪梅的文字去領(lǐng)略一下北京的胡同。

三． 探究感悟： 齊讀課文，整體感知

師：北京胡同的獨特景色深深吸引了作者，文中哪些地方是在描寫北京的胡同？ 生：自由朗讀課文，找直接寫北京胡同的文段。

師：作者在描寫胡同時是帶有很深的感情的，充滿著一種美感。比如對北京胡同中晾衣繩的描寫，對推車賣貨的老人的描寫，請學生找出相關(guān)句子進行點評。生：積極思考，各抒己見。

師：細讀文中描寫北京胡同的文字段落，想一想北京的哪些地方讓作者留戀？ 生：默讀文字，談自己的 精讀課文，深入分析

師：文中除了描寫北京的胡同之外，還描寫了哪兒的巷子？ 生：寫了作者自己家鄉(xiāng)的巷子。

師：課文的題目是北京的胡同，但在文中卻還寫到作者自己家鄉(xiāng)的巷子，請問這樣寫是不是偏題了？

生：思考、討論、回答。

師：這是一種以賓襯主、以實補虛的寫法。

首先，家鄉(xiāng)同北京一樣，也有著“蒼涼的歷史”，它們有許多相同的地方，給了作者許多共同的感受。

其次，作者在北京成長，但沒有在四合院里住過，她那種“回歸從前的愿望”，植根于她曾經(jīng)生活過的家鄉(xiāng)的小巷。寫出家鄉(xiāng)的小巷帶有的塵埃氣息的舊事，才能表達出像作者這樣的都市人“回歸從前的愿望”。

師：文章除了運用描寫這種表達方式之外，還運用了哪種呢？ 生：議論。

師：請學生討論評價認為精彩的議論文段。

師：重點講解作者所認為的“唯一不變”、“永遠不變”的東西是什么？ 生：“溫煦、質(zhì)樸和對待生活的韌性”。

師：你覺的上海的弄堂是不是也能給你這樣一種感覺呢？ 生：自由回答，應該有自己的觀點。

師：這些議論性文字在文中大篇幅的出現(xiàn)有必要嗎？ 生：思考、論論、回答

師：這些議論性段落穿插于記敘的文字之中，形成一種夾續(xù)夾議的結(jié)構(gòu)，不僅把文章中對家鄉(xiāng)小巷的描寫與對北京胡同的描寫有機地結(jié)合起來，而且深化了對胡同的敘述，直接揭示出文章的主旨。

四． 拓展遷移：

根據(jù)自己的見解，寫一段文字，說說你對“一方水土養(yǎng)一方人”這句話的理解。

板書設計：

北京的胡同

馮雪梅

四合院

路邊的樹

晾衣繩

北京的胡同

推車賣貨的老人

車鈴聲

家鄉(xiāng)的小巷

炒菜作飯的響動及其香味

樹下聊天的人

路邊的樹

賣冰棒的老奶奶 買糖果、積糖紙

槐樹鐵絲上變換的衣裳 跳皮筋的小姑娘

溫煦、質(zhì)樸和對待生活 韌性

第五篇：淺談北京胡同文化

北京的胡同文化

去北京旅游的人們，多少都會被北京的胡同文化所感染。胡同作為北京的一大地域特色，歷史悠久。它不僅構(gòu)成了北京城的交通網(wǎng)絡，而且是北京居民生息活動的場所，成為反映北京歷史文化發(fā)展演化的舞臺。胡同文化是北京傳統(tǒng)文化中最具魅力的部分，是北京傳統(tǒng)文化在民俗生活中的生動體現(xiàn)。北京胡同由四合院民居組成。老北京們世代居住于“皇城根兒”下，深受儒家文化的浸染，形成了樂觀悠閑的氣度和善良恭謹?shù)钠犯?。下面通過資料考察，從北京胡同的歷史、四合院建筑特點以及“老北京”的樸素民風三個方面入手，談談對北京胡同文化認識。

一、北京胡同的歷史

北京的胡同形成于元朝，是伴隨著元大都城的建立開始出現(xiàn)的。忽必烈定都北京后，謀臣劉秉忠以瓊?cè)A島(今北海公園)金代離宮為中心，開始主持大都城的規(guī)劃設計與修建工程。按照《周禮??考工記》關(guān)于帝王都城的設想，皇城居城內(nèi)繁華區(qū)當中，皇城以外分布著阡陌縱橫、狀如棋盤的街巷，其布局體現(xiàn)了濃厚的井田制色彩。全城街道以南北干道為主導，小街、胡同基本上沿其兩側(cè)平行排列，與南北干道呈東西交叉狀。據(jù)《析津志》載，“元大都大街寬二十四步，小街寬十二步，胡同寬六步??元朝的一步為五尺，當時的尺合0.308米，那一步就是1.54米?？梢姰敃r的胡同寬為9.24米”。所謂“通衢交錯，列巷紛紜”，這就將大都城里皇城以外的居民區(qū)劃分為五十個坊。關(guān)于坊內(nèi)民宅，據(jù)《元史·世祖紀》記載，至元二十二年(1285)大都城基本建成以后，“詔舊城居民之遷京城者，以貲高(富有)及居職(當官)者為先，乃定制以地八畝為一份。其或地過八畝及力不能作室者，皆不得冒據(jù)聽名作室”。元世祖忽必烈將一塊塊八畝見方的地盤分賜給臣民建屋造宅，就意味著將其固定在他所規(guī)劃的坊巷格局中加以統(tǒng)一管理．這是坊巷胡同形成的政治原因，也體現(xiàn)了坊巷胡同的政治功能。明朝的北京，仿“城必有郭，城以衛(wèi)民，郭以衛(wèi)城”之制，將皇城之外，又分內(nèi)城、外城兩重。內(nèi)城大部分街道胡同承襲元大都舊制，只將五十坊改劃為三十六坊，而外城是明定都北京一百多年后加修的。明成祖遷都北京后，由于北郊經(jīng)常遭到北元軍隊的騷擾，市場只能在南郊發(fā)展，同時江南地區(qū)的豐富物產(chǎn)也通過水陸交通線云集南郊，所以北京城商業(yè)中心由內(nèi)城轉(zhuǎn)到外城。外城前門、宣武門、崇文門外，以市場、商品、作坊、店鋪命名的街巷胡同大量涌現(xiàn)，如前門外的鮮魚口、豆腐巷、煤市街、羊肉胡同、炭兒胡同、柴兒胡同、珠寶市、草市等等。這些胡同同時又是市場所在地，體現(xiàn)了胡同的經(jīng)濟功能。

清朝內(nèi)外舊城的總體布局與明朝大體相同，街道胡同有所增加。這一方面因為明朝的一些官府、倉、廠被廢除改建為居民區(qū)或王府，另一方面因為旗民分城而居的制度增加了外城人口，便出現(xiàn)了許多規(guī)則或不規(guī)則的新胡同。

二、北京四合院的特點

北京胡同由一座座等級高低有別。規(guī)模大小不同的四合院連接而成，成為北京民居的一大特色。北京的傳統(tǒng)四合院遺存以清代居多，院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強化等級觀念。根據(jù)北京地區(qū)的地理位置和氣候條件，四合院中的房子以坐北朝南的北房為 2 最好，其次為西房，再次為東房南房，有“有錢不住東南房，冬不暖來夏不涼”的民諺為證。因此，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。北京四合院的布局和功能上也體現(xiàn)了北京傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。

三、北京胡同的民風

北京的四合院存留至今，大多數(shù)已演變成多戶群居的大雜院。較之單門獨戶、封閉規(guī)整的四合院而言，四方雜處、半私密性的大雜院更能體現(xiàn)“老北京”的風俗人情。北京城的平民百姓在胡同和大雜院里演繹著他們平靜從容、波瀾不驚的日常生活。即使是深處困窘時。也沒有人自暴自棄、自輕自賤，都在掙扎著尋求自己做人的“體面”和尊嚴。這種“掙扎”又是阿Q式的，伴隨著北京土話的插科打諢，用對己對人的善意嘲諷消解生活的不足。無法實現(xiàn)“天棚、魚缸、石榴樹”的精致富足，就在屋檐下用破臉盆種上五顏六色的“死不了”，夏天，草茉莉的清香也能飄出去很遠；春天夠香椿芽、秋天打棗；養(yǎng)貓遛鳥逗蛐蚰，喝茶下棋扭秧歌。老祖宗留下的樂觀心態(tài)和悠閑氣度是人們戰(zhàn)勝一切艱難困苦的法寶。

大雜院是五行八作、三教九流聚居之地，院落是公共的，水龍頭是公共的。甚至廁所被蓋在胡同里，也是公共的?；A設旌的簡陋帶來了生存競爭的嚴酷。一不留神就會引起鄰里糾紛，小家庭的秘密也會被別人窺探去成為飯后的談資。然而，世代浸染的儒家文化培養(yǎng)了人們溫和善良、謙讓恭謹?shù)钠犯?，公共的空間也為人們提供了溝通交流、消除隔閡的場所，使得溫馨和睦的總體氣氛得以形成。長期的友好交往基于這樣一些觀念上的共識：孝敬父母，尊敬長輩，愛護弟妹，3 扶助弱?。灰患矣须y，大家支援，一家有喜，同祝共賀；互通信息，互通有無，鄰里守望，集體防衛(wèi)。

這些共識構(gòu)成了胡同文化的精神內(nèi)核，閃現(xiàn)了北京傳統(tǒng)文化的光輝。

參考文獻

[1] 高雪蓮.北京傳統(tǒng)胡同文化概說[J].大江周刊·論壇，2012(4):60.[2] 牛靖文.中國文化之----四合院的文化內(nèi)涵[J].文學界,2011(5):212.[3] 翟鴻起.胡同----瞬間逝去的風景[M].北京:中國文史出版社,2009.[4] 關(guān)立勛.中國文化雜說----北京文化卷[M].北京:燕山出版社,1996.4