第一篇：人生哲學(xué) 復(fù)習(xí)指導(dǎo)

《人生哲學(xué)》復(fù)習(xí)指導(dǎo)

2008年12月15日

壹、本學(xué)期的期末考核包括三部分：

1、平常布置的兩次作業(yè)（10%）；

2、課堂出勤情況和課堂發(fā)言（5%）；

3、期末考試（85%），考試采取閉卷考試。

貳、期末考試類型和主要范圍：

一、名詞解釋

1、悲觀主義人生觀：悲觀主義人生觀往往把人生的起伏變遷和悲歡離合歸結(jié)為變幻莫測和苦海無邊，看不到積極的人生規(guī)律。例如，19世紀德國哲學(xué)家叔本華認為人的本質(zhì)是生存意志，所有的人都是利己主義者，而當(dāng)人們的生存意志在現(xiàn)實生活中無法得到滿足時，他把生活的本質(zhì)歸結(jié)為“難受”，因此痛苦的人生唯有人舍棄生存意識，才能結(jié)束。

2、人生理想：指人為自己設(shè)定的、一生要為之奮斗的長遠目標及所憧憬的美好愿望。其內(nèi)容非常豐富，它包括個人的生活理想、事業(yè)理想和人格理想等。人生理想有高低層次和遠近的差別。它是社會生活現(xiàn)實所提供的可能性與人們的自覺認識的統(tǒng)一。因此，理想不是幻想，它源于社會生活，具有現(xiàn)實基礎(chǔ)；理想又高于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的升華。理想與現(xiàn)實的矛盾，是應(yīng)有與實有的矛盾，人類奮斗的過程就是不斷地把實有變?yōu)閼?yīng)有的過程。人生理想的實現(xiàn)，需要一定的主觀條件，也需要一定的客觀條件，是主客條件共同作用的結(jié)果。因此，不是所有的理想都能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

3、責(zé)任：指人在一定的社會關(guān)系中所要承擔(dān)的全部義務(wù)的總和。即對社會的義務(wù)，對他人的義務(wù)，對家庭和自我的義務(wù)。其內(nèi)容包括政治的、法律的、經(jīng)濟的和道義的責(zé)任。每一個作為獨立個體的人都生活在復(fù)雜的社會關(guān)系中，在其一生中、享有各種權(quán)利，也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這對個人來說是具有社會必要性的，它不依人自己的意志為轉(zhuǎn)移。這是人生責(zé)任的客觀內(nèi)容。人生責(zé)任的主體性在于每一個具有獨立意志的社會成員，在客觀可能的情況下，都對自己的行為負有責(zé)任，應(yīng)自覺符合社會要求。在人所要履行的全部責(zé)任中，有些帶有法的強制性，是必須承擔(dān)的，有些是在道義上應(yīng)該承擔(dān)的。

4、犬儒主義：犬儒主義是對人生、社會甚至國家所采取的譏諷和玩世不恭的態(tài)度，它是虛無主義和無政府主義的混和物，是它們在新的歷史條件下的變種。犬儒主義以游戲、嘲笑和玩弄的態(tài)度對待在傳統(tǒng)上認為是神圣事物?？v然是涉世不深，但依然表現(xiàn)為飽經(jīng)滄桑的樣子在那里扮酷或假裝深沉。犬儒主義者成事不足，敗事有余，不肯承擔(dān)任何社會責(zé)任。這種消極社會思潮的出現(xiàn)是改革、開放所付出的代價之一。作為青年，青年領(lǐng)袖一定就與犬儒主義劃清界線，必須以自己的莊嚴承諾實踐“為人民服務(wù)”、“實事求是”、“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”的精神。

5、技術(shù)官僚主義：技術(shù)官僚主義是在經(jīng)濟起飛階段所出現(xiàn)的一種技術(shù)統(tǒng)治主義，它是與人文管理根本對立的。技術(shù)官僚主義用技術(shù)手段把資源的不公平分配合法化，強化事實上的不平等，剝奪弱勢群體的機會權(quán)利，實行毫無人情味的技術(shù)專政，它在世界乃至轉(zhuǎn)型期的中國已經(jīng)造成了無數(shù)人間悲劇，東北一位乘坐三輪板車的難產(chǎn)孕婦不讓在政府門前的“迎賓道”上通行，結(jié)果無情的技術(shù)官僚主義奪去了她及其未出生嬰兒的生命。這個血淋淋的事實警示我們，一定要以人為本，以人民為念，視人民為形而上的“大道”，視技術(shù)為形而下的“器具”，必須要讓“器”服從于“道”而不是相反，避免類似的悲劇再次發(fā)生。

6、人本主義：人本主義是西歐自封建社會過渡到資本主義社會——文藝復(fù)興時期所涌現(xiàn)的一種新思潮，其基本觀點主張“人類自由權(quán)利不可侵犯——自由意志論”。在文藝復(fù)興時期及其后由于生產(chǎn)經(jīng)濟的高度發(fā)展、社會生活的迅速改變、人們需要科學(xué)與新的文化，人本主義思潮從而獲得迅猛發(fā)展。人本主義者反對教會的各種精神壓抑與禁欲主義，號召人們走向現(xiàn)實生活。

7、尊德性而道問學(xué)：語出《中庸》“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”朱子解釋為“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。溫，猶燖溫之溫，謂故學(xué)之矣，復(fù)時習(xí)之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。”

8、忠恕之道：

9、產(chǎn)婆術(shù)：

10、仁：

11、禮：

12、君子：

二、簡答題

1、何謂“未經(jīng)省察的人生沒有價值”？

這是蘇格拉底的話，是他在法庭申辯時所說的。人們在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉史利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也留下人生智慧的格言，但蘇格拉底確實是自覺地把哲學(xué)對象限制在人生問題范圍內(nèi)的第一人?！拔唇?jīng)省察的人生沒有價值”一語道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。哲學(xué)家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創(chuàng)造這種意義、如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠過于生活”（《克力同》。所以，當(dāng)法庭以拋棄哲學(xué)為條件赦他的罪過，他拒絕了。哲學(xué)的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

蘇格拉底的經(jīng)歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業(yè)，在哲學(xué)思想上都重人生倫理而輕形而上學(xué)，分別成為中西人文思想的始祖。

2、健康家庭標志有哪些？

國內(nèi)外心理及社會學(xué)家們研究認為，健康家庭有如下標志：

1.親近和睦：家庭成員之間感情融洽，相互信任、依賴，團結(jié)和睦。2.家務(wù)勞動：每位家庭成員都能積極承擔(dān)，互不推諉。從無家務(wù)堆積現(xiàn)象。3.家庭氣氛：歡快、和諧、幽默，給人一種輕松、舒心、蓬勃向上的感覺。4.夫妻關(guān)系：相敬相愛、志同道合、感情融洽，能相互肯定和支持對方。5.語言行為：家庭成員能夠言行一致，談吐舉止文明禮貌。

6.金錢觀念：不過重看待錢財，能根據(jù)需要合理取舍，每位家庭成員在錢物上都能相互支持。

7.休閑觀念：閑暇時間家庭成員常相聚在一起，談?wù)撚腥な虑?、看電視或看書學(xué)習(xí)，討論有關(guān)問題。

8.地位平等：人人平等，都有充分的自由與支配權(quán)。

9.文化生活：家里購存的書刊沒有任何淫穢的內(nèi)容，從不參與任何黃色娛樂活動。10.子女教育：不僅要注意科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而且還要重視孩子的教育——特別是思想品德教育。

11.解決困難：家庭成員都能齊心協(xié)力，共渡難關(guān)，而不是相互埋怨，袖手旁觀。

3、怎樣理解公民參與是現(xiàn)代民主社會公民所具有的一種普遍性和廣泛性行為？

在現(xiàn)代社會之前，由于“公民”被視為少數(shù)人在法律和政治上的特權(quán)，“公民參與”也只是這些人的特權(quán)體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會，當(dāng)公民身份被不分性別、年齡、種族地賦予全體國民時，公民參與就變得重要起來。

民主國家的公民在政治中被期望是活躍的。在參與方式上，應(yīng)該是有理性的、不為情感所左右，他應(yīng)該得到足夠的信息，并在對各種利害得失和他所愿意進一步了解的諸原則深思熟慮的基礎(chǔ)上作出決定。正如許多思想家強調(diào)所指出的，要保持民主就需要公民積極參與國家事務(wù)，需要具有關(guān)于公共事務(wù)的高水平的情報，以及廣泛的公民責(zé)任感。

對公民參與的研究不僅是現(xiàn)代政治學(xué)的重要課題，20世紀中期在西方逐漸興起的公共選擇學(xué)派也對此進行了相關(guān)研究。公共選擇理論認為，由“經(jīng)濟人”假設(shè)前提出發(fā)，可能推導(dǎo)出公民對公共選擇采取“理性無知”的策略行為。要使公民參與公共選擇的過程，就需要建立“選擇性激勵”機制；同時在民主決策的過程中，“強制”是一種需要的措施。強制是集體對其成員保持行動一致性的外在動力；社會政治文化中的價值觀念對公民參與行為具有“價值約束”作用；“最小后悔”的策略也是促使公民選擇參與的心理動力。

4、哲學(xué)修養(yǎng)與德性修養(yǎng)的意義

哲學(xué)是美好的。一個人的哲學(xué)修養(yǎng)，標志著他的文化品位；一個民族的哲學(xué)理論思維如何，關(guān)系到她的前途命運。馬克思稱有價值的哲學(xué)猶如“閃電”，猶如“頭腦”，是“時代精神的精華”。黑格爾曾把哲學(xué)喻比為“廟里的神”。他說，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！彼?，崇尚美好的人們，無論是自覺還是不自覺的，總要有發(fā)自內(nèi)心世界的哲學(xué)精神向往和哲學(xué)理性的追求。德性同樣也是美好的。中國是具有上下五千年悠久文化傳統(tǒng)的禮儀之邦，追求德性完美始終是社會的主流意識導(dǎo)向。這可以從論證德性之根本的三個重要命題得到證明：德者，國之基也；德者，人之性也；德者，智之帥也。不難看出，就一般意義上講，哲學(xué)與人的德性修養(yǎng)無疑存在諸多相互貫通的關(guān)系。

但是過多地向人們提供有關(guān)知識和人生問題的答案，可能會造成哲學(xué)的貧困。因此，有必要對哲學(xué)本身以及哲學(xué)所涉及到的一系列問題進行清理。這個清理過程正如蘇格拉底所說的那樣，是對智慧的愛好與追求的過程，也就是一個“思索”的過程，包括懷疑、提問、澄清、限定、批判等等；目的不一定是為了求得確切無疑的哲學(xué)答案，而是指出我們習(xí)以為常的一些思路和結(jié)論的不當(dāng)，或者暴露我們心靈中的一些根深蒂固的誤區(qū)。

5、怎樣理解自我價值？

自我價值是在自身主客體關(guān)系的意義上，自我對自己本身的肯定關(guān)系，自己滿足自己需要的關(guān)系。是人的個體存在對自身的意義。人類對個體自我存在意義的追求有一漫長的歷史過程。但就人類個體存在的本質(zhì)而言，這種價值追求應(yīng)當(dāng)是與生俱來的要求和權(quán)利。個人自我存在的意義，體現(xiàn)在個人的生存需求的滿足上，社會交往中的尊嚴需要上，處于一定的社會關(guān)系體系中的正當(dāng)?shù)纳鐣?quán)利要求上以及自我完善、自我實現(xiàn)的需要上。個體的自我只能在一定的社會關(guān)系中，依靠社會條件和他人的協(xié)助，才能滿足自己作為人的需要。自我需要實現(xiàn)什么，能夠?qū)崿F(xiàn)什么，在一定意義上，取決于現(xiàn)實自我所處的社會背景條件，個人同自身的關(guān)系，只有通過自我同社會和其他人的關(guān)系才能得以實現(xiàn)。只有那些符合人民利益、符合社會進步和發(fā)展規(guī)律的行為目標及其效果，即有社會意義的行為目標和行為，才能得到人民大眾和歷史的肯定。個人的自我完善和自我實現(xiàn)，是現(xiàn)實的自我通過自己的一次又一次地自我超越活動向著某種設(shè)定的目標趨進的過程。

三、論述題

1、試論述物質(zhì)生活與精神生活的相互關(guān)系。

關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活的相互關(guān)系，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“人們在自己生活和社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑矗立其上并有一定的社會意識形態(tài)相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?注意，馬克思在此強調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式而不是物質(zhì)生活制約著精神生活。按照馬克思的學(xué)說，決定人們精神生活的應(yīng)該是整個社會的發(fā)展狀況，包括經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)和歷史，乃至地理因素的影響。按照這個學(xué)說，一個民族的精神生活和精神文明的整體進步，取決于這個民族如何去變更和發(fā)展它的生產(chǎn)方式。這與那種把物質(zhì)生活的好壞，即占有物質(zhì)生活資料（即物質(zhì)財富）的多少看作是精神生活的絕對的、乃至唯一的決定因素從而得出重物質(zhì)輕精神的觀點是大相徑庭的。后者是一種粗俗的、淺薄的唯物主義，遺憾的是，它常常冒充馬克思主義的唯物論。

2、試論述孔子與蘇格拉底的人生哲學(xué)思想。

孔子與蘇格拉底都曾生活在一個繁榮的社會末世。在孔子時代，周初沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫的統(tǒng)治秩序，即所謂的周禮，已經(jīng)崩潰。而在蘇格拉底時代，雅典民主制的極盛時代，也一去不復(fù)返?？鬃雍吞K格拉底都滿懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時，都為社會開出藥方?？鬃犹岢龅霓k法是“復(fù)禮”?？鬃影选岸Y壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復(fù)禮”的前提是“克己”，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”。也就是說，每一個人都從內(nèi)心出發(fā)，恪守自己在社會和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所扮演的角色，禮也就不期而至了。這樣，孔子就把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個人的道德心理之上，把外在規(guī)范的強制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。與孔子有所不同的是，蘇格拉底主張賢人政治，或曰專家治國。在他看來，治理城邦是最偉大的工作，但政治技藝決不是一種自然稟賦，政治家應(yīng)培養(yǎng)精確深厚的知識和道德素養(yǎng)，其根本任務(wù)是改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。于是，蘇格拉底與孔子一樣，也把道德看作是政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本。但與孔子不同的是，蘇格拉底并沒有停留在具體的操作辦法上，而是上升到哲學(xué)高度，對人的本性作深刻的反思，涉及到本體論、認識論和方法論等方面的內(nèi)容。蘇格拉底運用他的哲學(xué)和道德原則去探討社會的、政治、宗教、審美等人生和知識領(lǐng)域的問題，企圖通過改造雅典人的思維和精神生活，以克服社會的危機。

孔子和蘇格拉底畢生身體力行地為自己的政治理想奮斗。然而，面對一個已經(jīng)無法挽回其頹勢的社會，孔子和蘇格拉底的力挽狂瀾都沒有起到作用。然而，他們都強調(diào)以德治國，是留給后人的珍貴遺產(chǎn)?？鬃邮埂岸Y治”發(fā)展到“仁學(xué)”，用“仁”重新解釋和鑄造“禮”，使等級森嚴的宗法等級制度，獲得了寬厚仁愛的普遍性形式，同時也為中國的家庭倫理觀念奠定了基調(diào)，使中國社會和家庭在與西方社會接觸之前一直表現(xiàn)出一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而蘇格拉底對民主政治的批判和賢人政治的理想，對西方近代民主制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。正因如此，孔子被中國人奉為“至圣先師”；蘇格拉底被西方人奉為“導(dǎo)師”。

3、試論述責(zé)任的身份論和契約論。

責(zé)任的身份論認為責(zé)任是與身份相聯(lián)系的。人類為了解決生存問題，必然要實行社會分工。分工大大提高了生產(chǎn)效率，促進了社會的發(fā)展。而分工是以責(zé)任相聯(lián)系的。在社會分工系統(tǒng)中從事某一職業(yè)的人，必須履行好這一職業(yè)所要求的責(zé)任。離開了責(zé)任，分工的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)，分工就難以持續(xù)下去，社會也會停滯不前甚至陷入混亂。由此可見，責(zé)任是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在相當(dāng)長的歷史時期中，社會分工以固定化的形式造成了社會的等級和身份，因此責(zé)任也就與身份相聯(lián)系。任何一種身份都有與之相適應(yīng)的責(zé)任，個人只有履行了這些責(zé)任，才能與自己的身份相符合。柏拉圖把社會成員分成三個等級：統(tǒng)治者、武士和勞動者，而當(dāng)這三個等級的人根據(jù)自己的身份完成了自己的責(zé)任，就實現(xiàn)了正義的要求。因此，正義就在于各種不同身份的人各守其位，各負其責(zé)?！拔覀冊诮⑽覀冞@個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義。??我們規(guī)定下來并且時常說到的這條原則就是：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。

責(zé)任的契約論認為責(zé)任的產(chǎn)生是由于契約。到了近代，隨著封建等級關(guān)系的解體，人在法律上的獨立和自由代替了人的等級和身份。這時，人與人之間的社會聯(lián)系和社會分工就不再以身份的形式而是以契約的形式出現(xiàn)了。于是，分工所要求的責(zé)任，便成為契約所要求的責(zé)任。如果說身份起源于古代家族所有的權(quán)力和特權(quán)，那么契約則是對個人的獨立、自由和平等的肯定。在現(xiàn)代社會中，人作為一個獨立、自由、平等的主體，他從事某種社會活動、承擔(dān)某種社會職業(yè)，實際上都是對相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的承認，亦即是對某種契約的承認，不論這種契約是口頭的還是文字的。因此，責(zé)任源于契約。契約代替身份構(gòu)成責(zé)任的基礎(chǔ)，是社會進步的一個重要象征。英國法學(xué)家梅因說：“所有進步社會的運動，至此為止，是一個‘從身份到契約’的運動。”當(dāng)代美國哲學(xué)家麥金太爾指出，人們通常把擺脫了身份、等級和出身等封建傳統(tǒng)對個人制約的現(xiàn)代自我的出現(xiàn)看成是歷史的進步，然而，實際上人們在慶賀自己的歷史性勝利的同時，并不知道自己已經(jīng)喪失了什么，這種喪失就是個人生活的整體性消失了。于是責(zé)任的內(nèi)在根基就動搖和失落了。

應(yīng)該肯定，從身份到契約無疑是歷史的進步，但是面對這一進步，人們應(yīng)該充分認識到個人的社會制約性，認識到契約所代表的社會關(guān)系，而不能把個人看成是純粹孤立的個人。只有這樣，契約所賦予的責(zé)任才同時也是社會所賦予的責(zé)任。

4、怎樣理解誠實信用是經(jīng)濟合作的前提？

現(xiàn)代市場經(jīng)濟是不斷擴大、日益趨向全球化的分工合作型經(jīng)濟，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)分工愈加精細、復(fù)雜，經(jīng)濟發(fā)展的社會化、全球化程度加深，經(jīng)濟在競爭日趨激烈的同時，合作也更加不可避免。從某種程度而言，現(xiàn)代經(jīng)濟體系更像一臺由數(shù)以萬計、錯綜復(fù)雜的各種零部件構(gòu)成的大機器，其中任何零部件的錯位、損害，都會影響到整部機器的正常運行。同樣，市場經(jīng)濟的正常運行與健康發(fā)展，都離不開無數(shù)市場主體的分工合作，而這種合作，必須是合作雙方精誠、善意的合作，是為實現(xiàn)合作主體的共同目標、共同利益的合作。日趨壯大復(fù)雜的市場經(jīng)濟大系統(tǒng)，已經(jīng)將所有市場主體緊密地聯(lián)系在一起，使其利益密切相關(guān)、相互依存、不可分割。市場經(jīng)濟中的各主體若想確保自身的利益，就必須在實現(xiàn)自身利益的同時，也要保證他人利益得以實現(xiàn)，這就要求一種誠實信用的合作精神。這種合作精神，體現(xiàn)為合作者在為實現(xiàn)彼此利益的同時，也要將他人利益考慮在內(nèi)，并且視為自己的切身利益——一種愛人如愛己的社會理念，而這種理念，是符合誠實信用原則的。誠實信用原則在社會交往與經(jīng)濟合作中還體現(xiàn)為一種維護社會正義的責(zé)任感。經(jīng)濟領(lǐng)域的分工合作，要求合作主體具有誠實、善意的內(nèi)心心理狀態(tài)，這是對經(jīng)濟合作主體的道德要求，也是經(jīng)濟合作順利進行的道德基礎(chǔ)。只有具備這樣的道德條件，才能保證合作的順利進行和合作目的的實現(xiàn)，才能保障經(jīng)濟合作雙方的利益，失去誠信，經(jīng)濟合作便失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

5、幸福是主觀的還是客觀的人們對于幸福有很多的解釋，也有不同的衡量標準，但在我心中的幸福更加偏向于主觀的幸福，但是不否認客觀條件對自己內(nèi)心幸福感的影響。

幸福是一種感受，是主觀對客觀的一種反映。幸福是個人的感受，但人的幸福感受也不能離開社會。首先，幸福是一種由社會事實引發(fā)的心理感受，沒有具體的體驗就無所謂幸福的感受。其次，某種社會事實對大多數(shù)社會成員產(chǎn)生普遍的、趨同的影響，如收入增加、社會穩(wěn)定、生活方便、交通順暢、空氣清新等，大多數(shù)人由此感到愉悅和幸福；經(jīng)濟蕭條、環(huán)境污染、社會**等，人們的幸福感會因此而降低。第三，幸福是以滿足物質(zhì)需求為基礎(chǔ)的，而物質(zhì)需求的滿足必須依賴社會的發(fā)展。幸福的社會性就是“共建共享”，共建是基礎(chǔ)，共享是目的，只有通過共建才能實現(xiàn)共享。最后，幸福僅僅滿足個體的物質(zhì)需求是不夠的，人們還有更高的精神需求，而要滿足精神需求，個體只有通過社會才能實現(xiàn)。

同時幸福又是相對的，不同性別的人、不同年齡段的人、不同文化水平的人、不同職業(yè)的人、不同人生經(jīng)歷的人，對幸福會有不同的理解和標準；同一個人，在不同的人生階段，對幸福會有不同的理解和標準；同一個地區(qū)或城市的人，在不同的發(fā)展階段，對幸福會有不同的理解和標準。比如對于喜歡物質(zhì)的人來說，有好多名牌的服裝，豪華的汽車或者只有住大房子才會感到幸福，但是對于追求感情的人，和睦的家庭、友好的鄰里關(guān)系等在感情方面的成功可能讓他們覺得會更幸福，每個人對于幸福成都有不同的衡量標準，如果用自己對于幸福的定義去理解別人的幸?？赡芤矔w現(xiàn)幸福的客觀性，但是幸福更多的還是要靠自己用心去體會，對于幸福的主觀性和客觀性的判定更多的取決于個人本身看待問題的方式，覺得幸福是客觀的人與認為幸福是主觀的人相比會消極一些。

人們對于幸福的感受會受人生觀價值觀的影響，比如現(xiàn)代社會有部分人對雷鋒精神產(chǎn)生了懷疑，更加看重自己的利益得失，可是一些樂于助人的人還是會繼續(xù)的去幫助別人而從中得到快樂，所以幸福既是客觀的，也是主觀的，沒有脫離社會現(xiàn)實的虛幻的幸福，兩者必須統(tǒng)一起來。

6、為什么要關(guān)心環(huán)境？

第二篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗性。指哲學(xué)反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達的效應(yīng)，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰(zhàn)爭及有關(guān)海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進化二者結(jié)合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責(zé)，而為自己負責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問題，強調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質(zhì)，就會自然走上善途。如何認識？經(jīng)由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求?！叭菝惨Ь矗哉Z要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)。”古人祭祀對象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀：協(xié)用五紀之意是調(diào)和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀的一切細節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”?！盁o偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘樱鄬Φ?，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標人生才不至于失望與落空。

第三篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現(xiàn)。天不會出問題，因為當(dāng)天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當(dāng)每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復(fù)。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時而發(fā)。

啟示：

ㄧ個人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：【人生哲學(xué)】

人生哲學(xué)

一

為人處世

1、把自己當(dāng)自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負，否則物極一定生悲。

2、把別人當(dāng)別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標志也是成功的籌碼。

3、把自己當(dāng)別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習(xí)慣性的心理心態(tài)去指責(zé)別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨?xí)r常把自己反為別人來指責(zé)和改變一下，盡管有時內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責(zé)的人。

4、把別人當(dāng)自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認同理念：這是一個組織長久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團隊認同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認同才會協(xié)同，這樣就擁有一個團隊了，否則就擁有多個團伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個領(lǐng)導(dǎo)人及團隊對所運作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學(xué)

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動勝過千言萬語，行為務(wù)必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業(yè)。

5、計劃明確：分解經(jīng)營管理目標，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進任務(wù)，落實責(zé)任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團隊、管理機制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：員工不會做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現(xiàn)場推動為工具，以事實和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標準。離開事實和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復(fù)雜

把簡單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡單是??； 把簡單的事情看的簡單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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人生哲學(xué)

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第五篇：人生哲學(xué)

億萬富豪的哲學(xué)：感謝那個踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！崦艉?/p>

感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。

——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）

你要學(xué)會感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）

無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當(dāng)一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。

20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的?！本谱淼某升垼艿綆?，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。

在CCTV《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?/p>

很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個人在受到屈辱時學(xué)得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。”生命是一次次的蛻變過程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學(xué)會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當(dāng)你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應(yīng)學(xué)會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。

生活和事業(yè)都是我們自己的，一個人無論是在事業(yè)中還是在生活中，都會時常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態(tài)度、努力程度、思維方式和心態(tài)信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創(chuàng)業(yè)的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關(guān)鍵看我們是什么樣的心態(tài)來面對，來看待我們所遭遇的一切，無論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗一個人的能力的標尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時刻，這也是你重新認識自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務(wù)農(nóng)，時而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。