第一篇：中華經(jīng)典文化考試必

中華經(jīng)典文化考試必

第一卷：

1.本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛家的思想，有什么生活啟示？

儒家的思想精髓：入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，是他們的楷模。道家的思想精髓：天人合一，無(wú)為而治。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律、大自然）

佛家的思想精髓：無(wú)緣大慈，通體大悲。既出世，也入世。入世，為了挽救眾生（這里不單指人類，而指一切有情生命）；出世則是教一切眾生，認(rèn)識(shí)生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達(dá)彼岸（沒(méi)有苦難、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差別、不生不死、無(wú)所不知、無(wú)所不能的佛的境界）。

一般的，宗教所要解決的問(wèn)題就是一個(gè)人精神上的終極關(guān)懷問(wèn)題，實(shí)際就是如何對(duì)待生與死亡的問(wèn)題。對(duì)人來(lái)說(shuō)死亡是最大的恐懼，宗教要給出對(duì)待的辦法。2.簡(jiǎn)要介紹傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源和習(xí)俗有哪些？怎樣弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？端午節(jié)的由來(lái)：千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

端午節(jié)習(xí)俗：懸菖蒲掛白艾、驅(qū)五毒、掛鐘馗象、龍舟競(jìng)渡、香袋和蘭草湯沐浴、粽子、飲雄黃酒

弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日：1.傳承中國(guó)的節(jié)日文化，我們應(yīng)該要樹立正確的節(jié)日觀念。2.弘揚(yáng)中國(guó)的節(jié)日文化，應(yīng)當(dāng)注重形式的創(chuàng)新，必須對(duì)原有的傳統(tǒng)進(jìn)行加工和改造，提取它的精華部分，增添新的時(shí)代元素。

2.談?wù)勎覈?guó)的飲食文化、酒文化、茶文化（任選其一進(jìn)行論述）

例如：酒文化。

酒文化：是溝通的橋梁；是一種禮節(jié)；是排憂解愁的方式；是交友的方式；是人們精神文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉之一 酒的文化內(nèi)涵：

（1）.作為飲食之一，酒具有養(yǎng)生保健作用。

（2.）酒文化是我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的重要元素，代表禮節(jié)。（3）.酒是人們精神文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉之一

（4）.酒在傳統(tǒng)生活中多為人性的表現(xiàn)，烈酒文化的表達(dá)，反映著人格的壓抑。

4.請(qǐng)你舉例出在多元文化的背景下，應(yīng)該如何傳承傳統(tǒng)文化，留住中國(guó)魂，做好國(guó)際人？在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式體現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化？（可談儒、道、佛之一）

答：（1）我們多元化的背景下我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。

首先，要拓寬傳統(tǒng)文化傳承的視野；其次，正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要依賴于社會(huì)生活實(shí)踐。

（2）體現(xiàn)：四大文明（造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)）、筆墨紙硯、琴棋書畫

5.翻譯：“大學(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修齊身?···”；（課本7頁(yè)）及談?wù)勗诤霌P(yáng)道德的同時(shí)，在生活中有哪些是應(yīng)該弘揚(yáng)繼承和摒棄的？（課本7頁(yè)）答：（1）翻譯：最大的學(xué)問(wèn)，在于弘揚(yáng)道德，使人們革故鼎新，從而達(dá)到至善至美的境界?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?/p>

（2）弘揚(yáng)：尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、己所不欲勿施于人、···

摒棄：厚葬、嫁雞隨雞嫁狗隨狗、三從四德··· 第二卷：

1.請(qǐng)?jiān)谥T子百家中選擇一個(gè)人談?wù)勊枷?，生活啟示?/p>

答：思想:儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

生活啟示：我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格； 2.從中國(guó)古代書法、繪畫、藝術(shù)中談?wù)劸駜?nèi)涵（任選其一）

中國(guó)書法最講“字外功”的修煉，要求書法家究研書理，博通書史，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。一幅成功的書藝作品，是書法家思想境界、生活閱歷、知識(shí)積累和藝術(shù)修養(yǎng)的總和，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。書法家應(yīng)該使自己具有高尚的品格，廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富的知識(shí)積累，寬廣的眼界和胸懷，這樣，才能使自己的書藝作品，具有更美的意境、氣勢(shì)、韻味和節(jié)奏，意態(tài)揮灑，情馳神縱，獨(dú)抒性靈，妙然超群。打開書法史，歷數(shù)眾書家，無(wú)論是李斯、王羲之、陸柬之，歐陽(yáng)詢、張旭、蘇軾、黃庭堅(jiān)、祝允明、徐渭、王文治、翁方綱、康有為等，還是魯迅、郭沫若、胡小石、葉圣陶、朱東潤(rùn)、沈尹默、沙孟海、啟功等，無(wú)不自幼熟習(xí)六藝經(jīng)傳，既是史冊(cè)留名的大書法家，又是精通詩(shī)文的大詩(shī)人、大學(xué)者，學(xué)富五車，胸羅萬(wàn)卷，成為中國(guó)文化史上的先驅(qū)。

3.《清明上河圖》的作者是誰(shuí)？答：張擇端 4.清明節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)？為了紀(jì)念介子推，5.奠定中國(guó)文化思想基礎(chǔ)是哪三大家、佛教四圣諦？

佛教四圣諦：極諦、滅諦、道諦、苦諦。三大家：儒家、道家、佛家 6.“巾幗”出于一個(gè)典故？還是地名？答：女子佩戴的發(fā)飾 7.四書：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子 8.五經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋

第二篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國(guó)內(nèi)部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護(hù)中華文化的意識(shí)型態(tài)，其亦包含了對(duì)待異族、異國(guó)的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價(jià)值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨(dú)自文化的價(jià)值，“化外之民”是教化的對(duì)象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個(gè)，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國(guó)將中華文化定義為中國(guó)所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國(guó)王朝的一部分，并長(zhǎng)期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀(jì)越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語(yǔ)教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒(méi)有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后已被日本長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國(guó)文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來(lái)由于中國(guó)的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠(yuǎn)，所以學(xué)者們普遍認(rèn)為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)（例如東南亞國(guó)家等），并通過(guò)華人世界影響整個(gè)世界的文化發(fā)展趨勢(shì)！

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì)，其中出土的龜甲契刻符號(hào)與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實(shí)物資料。當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)在的中國(guó)疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽(yáng)營(yíng)文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長(zhǎng)江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達(dá)到了非常高的程度。

中國(guó)地域遼闊，各地文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長(zhǎng)江上游；湖南、湖北、江西一帶的長(zhǎng)江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長(zhǎng)江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問(wèn)，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸。造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。那時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。

中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國(guó)神話可分為“神話”、“傳說(shuō)”和“仙話”三種，而在晉代至明清時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說(shuō)”或“神魔小說(shuō)”的類別，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說(shuō)和仙話，其中有名的當(dāng)屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。

中國(guó)人自稱是“龍的傳人”。中國(guó)的帝王自稱“真龍?zhí)熳印?，具有?quán)威的象征。龍是一種在中國(guó)傳說(shuō)中虛構(gòu)的動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍?jiān)谑ぶ信帕械谖?。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中被現(xiàn)代中國(guó)人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，通過(guò)剃發(fā)易服的方式強(qiáng)制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當(dāng)前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國(guó)以及受中國(guó)皇帝冊(cè)封的周邊國(guó)家或民族。這些中國(guó)周邊的國(guó)家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國(guó)歷代王朝引進(jìn)國(guó)家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價(jià)值觀。在政治方面，上述的國(guó)家或民族與中國(guó)保持著相對(duì)的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國(guó)、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會(huì)把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺(jué)得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國(guó)、越南等非華人國(guó)家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號(hào)的簡(jiǎn)化過(guò)程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動(dòng)物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時(shí)青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價(jià)值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改秦國(guó)的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過(guò)程中，不斷有新的形聲會(huì)意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來(lái)逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國(guó)大陸進(jìn)行簡(jiǎn)化字改革，如今的華人社會(huì)里存在繁體中文和簡(jiǎn)體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)開始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時(shí)確立科舉制度，宋朝時(shí)開始興建書院。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢(shì)力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢(shì)壓力，不得不對(duì)教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國(guó)1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無(wú)意間從思想體系上動(dòng)搖了滿清皇權(quán)的根基，大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會(huì)精英以及血?dú)夥絼偟哪贻p新銳隨即脫穎而出，為后來(lái)風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實(shí)行高考制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)；臺(tái)灣地區(qū)則是以學(xué)力測(cè)驗(yàn)制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)。

自古以來(lái)，中華文化對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國(guó)外，還包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、琉球等地。

中華文化也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國(guó)文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時(shí)間，文化亦逐漸擴(kuò)散至東南亞諸國(guó)，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第三篇：中華文化

2011中華文化人物頒獎(jiǎng)典禮在深圳舉行

2011年12月15日

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)

12月14日晚，由中華文化促進(jìn)會(huì)、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共深圳市委宣傳部、深圳華僑城集團(tuán)公司協(xié)辦，深圳東部華僑城有限公司承辦的“2011中華文化促進(jìn)人物”頒授典禮在深圳東部華僑城舉行。蘇叔陽(yáng)、樊錦詩(shī)、九把刀等11位活躍在華人圈內(nèi)的文化精英獲頒“2011中華文化人物”殊榮。

“中華文化”是海內(nèi)外中華兒女一致的文化稱謂、文化身份和文化認(rèn)同?！昂霌P(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，是中華民族應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的重要文化主張。

作為中國(guó)首個(gè)專門針對(duì)全球華人文化領(lǐng)域的人物表彰活動(dòng)，“中華文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，作為面向全球華人的高端文化品牌，每年舉辦一次。

“中華文化人物”以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的文化關(guān)注。繼前兩屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項(xiàng)活動(dòng)首度攜手深圳，與鵬城人民一起向本華人文化圈翹楚致敬。

今年，組委會(huì)繼續(xù)推選出11位文化人物，頒授“2011中華文化人物”稱號(hào)。他們是——

1、以新作《中國(guó)讀本》、《西藏讀本》向中外讀者講述中華文明，并獲巨大成功的作家蘇叔陽(yáng);

2、被譽(yù)為“敦煌女兒”，在大漠深處堅(jiān)守半個(gè)世紀(jì)的敦煌學(xué)者樊錦詩(shī);

3、跑遍山鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的土家族民間文藝家田發(fā)剛;

4、歷時(shí)十九年，每月走破一雙鞋，忠誠(chéng)守護(hù)西藏古格王朝遺址十九年的文物保護(hù)工作者普布曲桑;

5、為澳門電影和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)的電影人、澳門蔡氏兄弟影業(yè)公司董事總經(jīng)理、澳門電影協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、戲劇家蔡安安;

6、捉刀有力道，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典制造機(jī)”，并以“三無(wú)”電影創(chuàng)造奇跡的臺(tái)灣作家、電影導(dǎo)演九把刀;

7、被百姓稱為“拼命三郎”，大手筆創(chuàng)造歷史文化名城整體保護(hù)與全面發(fā)展“大同模式”的國(guó)家公務(wù)員耿彥波;

8、以“出人、出戲、出效益”創(chuàng)造“杭越現(xiàn)象”的杭州越劇院院長(zhǎng)侯軍;

9、以《天下第一樓》譽(yù)滿天下，成功實(shí)踐中華文化走出去的香港女劇作家何冀平;

10、深受聽(tīng)眾喜愛(ài)，在唱法上大膽探索，兼容并蓄，融美聲、民族和通俗三家之美，被外媒贊為“東方布萊曼”的歌唱家譚晶;

11、以大唐西市，開創(chuàng)我國(guó)首個(gè)民辦遺址類博物館的企業(yè)家呂建中。

再有一個(gè)月，去年曾獲得“中華文化人物”稱號(hào)的“漢語(yǔ)拼音之父”周有光即將107歲。當(dāng)獲悉今年即將評(píng)頒“2011中華文化人物”時(shí)，周老揮筆寫下祝詞：人類文化的發(fā)展道路，就是人類“共創(chuàng)，共有，共享”的科學(xué)道路。

“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮15日南京落幕

2010年12月16日 09:56 鳳凰網(wǎng)專稿 【大 中 小】 【打印】 共有評(píng)論2條 中華文化五千年，人文智慧耀東方。12月15日晚，由中華文化促進(jìn)會(huì)、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共南京市委宣傳部、雨潤(rùn)集團(tuán)協(xié)辦的“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮在南京人民大會(huì)堂舉行，鳳凰衛(wèi)視沈星、尉遲琳嘉主持。

第九、十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華文化促進(jìn)會(huì)名譽(yù)主席許嘉璐，原統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)萬(wàn)紹芬、中華文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)，中共南京市委書記朱善璐，鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁劉長(zhǎng)樂(lè)等出席頒授典禮，并向獲頒人士頒發(fā)了榮譽(yù)狀及紀(jì)念品“人文杯”。

官方網(wǎng)站鳳凰網(wǎng)、龍虎網(wǎng)、南京電視臺(tái)在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直播，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)將于12月18日（周六）《皇牌大放送》中播出頒授典禮盛況。

華人文化翹楚再聚金陵

中華文化是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明?！爸腥A文化”，是全球華人一致的文化稱謂、文化身份和文化認(rèn)同，而海內(nèi)外中華兒女也用自己的才智敏思為“中華文化”賦予了更加深厚和瑰麗的內(nèi)涵。

作為中國(guó)首個(gè)專門針對(duì)全球華人文化界領(lǐng)域的人物進(jìn)行表彰的活動(dòng)，“中華文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的文化關(guān)注?！爸腥A文化人物”的評(píng)選對(duì)象包括中國(guó)內(nèi)地公民、港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人，也包括熱忱弘揚(yáng)中華文化的外國(guó)人；評(píng)選的范圍著重于精神文明領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)各部門之研究與著述方面，文化藝術(shù)各門類之創(chuàng)作與評(píng)論方面，傳統(tǒng)的與新興的文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面；以及不同民族、地域之間，海內(nèi)外的文化交流方面；在人物評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上除總體表現(xiàn)外，還側(cè)重于本的杰出貢獻(xiàn)與影響，側(cè)重于在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所產(chǎn)生的促進(jìn)和示范作用。

繼上屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項(xiàng)活動(dòng)再次在江南歷史文化名城南京拉開帷幕。

周有光、余隆、朱哲琴等獲提名

作為面向全球華人的高端文化品牌，“中華文化人物”評(píng)頒每年舉辦一次。在2009年首屆頒授典禮的現(xiàn)場(chǎng)，星云大師、宋祖英、馮驥才、海巖、裴艷玲、段先念、王中軍、**、孫立軍、熱合曼·阿木提、無(wú)錫靈山梵宮設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾登上舞臺(tái)。93歲的國(guó)學(xué)大師饒宗頤雖未能親臨，也與前述各位一起被授予該“中華文化人物”稱號(hào)。

今年，組委會(huì)推選出11位文化人物，頒授“2010中華文化人物”稱號(hào)。1.周有光：世紀(jì)老人最受矚目

有“漢語(yǔ)拼音之父”之稱，在教育、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及文字改革等諸多領(lǐng)域均有杰出貢獻(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家周有光無(wú)疑是全場(chǎng)最受矚目的重量級(jí)“文化人物”。2010年，周有光先生集結(jié)晚年作品出版《朝聞道集》，受到讀者熱烈追捧。

周有光先生已105歲，因年事已高不能親臨現(xiàn)場(chǎng)，風(fēng)趣的周老通過(guò)電視短片發(fā)表了感言：“我沒(méi)做什么重要的事情，獲獎(jiǎng)是鼓勵(lì)我做更多的事情，我今年105歲，我想我活到106歲還是有可能的，我還會(huì)繼續(xù)工作、繼續(xù)寫大家喜歡的文章！”《朝聞道集》策劃人張森根教授代周老受領(lǐng)榮譽(yù)狀，并透露還有二十多天周老即將迎來(lái)106歲生日，現(xiàn)場(chǎng)2000余位觀眾用最熱烈的掌聲為這位世紀(jì)老人送上生日祝福。

2.余?。喊焉贁?shù)民族音樂(lè)帶向世界

用十年時(shí)間將中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)打造成國(guó)際“十大最具影響力樂(lè)團(tuán)”，推廣中國(guó)音樂(lè)文化作出卓著成績(jī)的中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、首席指揮余隆。

十年前余隆帶領(lǐng)中國(guó)交響樂(lè)隊(duì)走向世界，十年后的2010年，余隆又促成中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)與五彩呼倫貝爾兒童樂(lè)團(tuán)在上海世博會(huì)上的完美演出，把中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)帶向世界。正在澳門演出的余隆未能出席頒授典禮，中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)李南和五彩呼倫貝爾兒童樂(lè)團(tuán)的小歌手為他代領(lǐng)。

3.張麗玲：大獎(jiǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)蒙塵

拍攝了《含淚活著》、《大愛(ài)無(wú)聲》等電視作品，積極促動(dòng)中日文化交流的電視藝術(shù)家、日本大富電視臺(tái)社長(zhǎng)張麗玲。

張麗玲表示：“我愿意代表在海外默默無(wú)聞守護(hù)、繼承、傳播中華文明的人們領(lǐng)這個(gè)獎(jiǎng)。我在日本20多年，能夠深刻感受到海外華人與當(dāng)?shù)匚幕鲎步涣鞯耐瑫r(shí)，為傳播中華文化所做出的貢獻(xiàn)。我是他們中的一員，這個(gè)獎(jiǎng)在我們手里永遠(yuǎn)不會(huì)蒙上灰塵，它一定會(huì)在我們手里發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

4.金一南：文化越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)

歷時(shí)十五年潛心研究和深度挖掘、寫下200多萬(wàn)字讀書筆記創(chuàng)作長(zhǎng)篇巨著《苦難輝煌》，第一次用戰(zhàn)略思維在國(guó)際背景下解讀中共早期歷史震撼了無(wú)數(shù)讀者的作家金一南少將。

金一南少將表示：“一個(gè)民族的強(qiáng)大必須要有強(qiáng)大的精神力量，中華民族歷盡苦難，我們不知道有多少次用我們的血肉鑄成我們的長(zhǎng)城。只要從事文化促進(jìn)的人越來(lái)越多，我們的文化才能越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)?！?/p>

5.鄭云峰：感恩母親河與三峽移民

二十余年為中華民族母親河拍攝20多萬(wàn)幅歷史圖像資料、八載春秋踏遍峽江兩岸搶救性拍攝三峽自然與人文景觀的攝影家鄭云峰。

鄭云峰從書法家尉天池手中接過(guò)榮譽(yù)狀，將自己的獲獎(jiǎng)歸功于母親河與三峽移民。已經(jīng)年近七十歲的鄭云峰一度熱淚盈眶：“感謝母親河長(zhǎng)江和黃河，感恩三峽移民。他們舍小家為大家，這就是三峽人?！?/p>

6.孫玉龍：敦煌文化博大精深

悉心保護(hù)敦煌藝術(shù)，傾力打造敦煌名城，推動(dòng)敦煌本土演藝及民間工藝的傳承與創(chuàng)新，并在2010年籌備創(chuàng)立了“敦煌文化促進(jìn)會(huì)”的酒泉市委常委、敦煌市委書記孫玉龍。

孫玉龍表示：“敦煌是個(gè)令人向往的地方，季羨林先生認(rèn)為世界四大文明完美交匯的地方就是敦煌。這個(gè)獎(jiǎng)屬于敦煌，也屬于勤勞、質(zhì)樸、可愛(ài)的敦煌人民。敦煌文化博大精深，作為市委書記，這是我義不容辭的使命，希望關(guān)注敦煌的人越來(lái)越多?！?/p>

7.何鏡堂：中國(guó)館之父感言“這一生值得”

帶領(lǐng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)孕育了體現(xiàn)“中國(guó)特色、時(shí)代精神”的上海世博會(huì)中國(guó)館，被親切稱呼為“中國(guó)館之父”的中國(guó)工程院院士何鏡堂。

何鏡堂院士將榮譽(yù)歸功于好的時(shí)代和好的團(tuán)隊(duì)，“很多不認(rèn)識(shí)我的人都和我說(shuō)起對(duì)中國(guó)館的喜愛(ài)，讓我感到無(wú)比的自豪和自信，這一生值得了！我會(huì)帶領(lǐng)我的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作更多帶有中國(guó)文化和時(shí)代特色的建筑?！?/p>

8.魏海敏：臺(tái)灣京劇天后立志“演到不能演”

以演繹京劇梅派經(jīng)典唱段聞名，又憑《歐蘭朵》、《金鎖記》、《孟小冬》等新劇目為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)銳意創(chuàng)新的臺(tái)灣優(yōu)秀表演藝術(shù)家魏海敏。

忙于備戰(zhàn)跨年演出的魏海敏，15日一早才從臺(tái)北趕到南京：“我從10歲進(jìn)藝校，直到1991年成為梅葆玖老師的第一位入室弟子。在臺(tái)灣不及大陸（的氛圍），我們必須有新的劇目才

能吸引年輕人來(lái)了解京劇。中華文化在戲曲中傳承得最多，我們應(yīng)該把京劇和中華文化介紹給更多的人，我也希望自己能像梅蘭芳大師一樣演到不能演。”

9.朱哲琴：期待中國(guó)創(chuàng)造遠(yuǎn)播四方

因?qū)χ腥A民族音樂(lè)的獨(dú)特演繹而享譽(yù)國(guó)際，以聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署“中國(guó)親善大使”身份，發(fā)起“世界看見(jiàn)”中國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)系列行動(dòng)的音樂(lè)人朱哲琴。

站在頒授典禮舞臺(tái)上，朱哲琴依然不忘履行“親善大使”的職責(zé)：“作為?世界看見(jiàn)?項(xiàng)目發(fā)起人，我很希望未來(lái)更多人參與到保護(hù)中國(guó)少數(shù)民族文化的事業(yè)中。希望在未來(lái)跟大家一起締造我們中國(guó)的崛起，也期待中國(guó)創(chuàng)造在未來(lái)遠(yuǎn)播四方?！鳖C授典禮上，朱哲琴現(xiàn)場(chǎng)演唱了她最新的歌曲《月出》。

10.陳維亞：榮譽(yù)歸功團(tuán)隊(duì)

在舞蹈教育、舞劇創(chuàng)作和重大儀式編導(dǎo)方面具有突出成就，2010年又以“珠江為舞臺(tái)，城市做背景”為第16屆亞運(yùn)會(huì)締造了夢(mèng)幻開閉幕式的編導(dǎo)家陳維亞。

陳維亞剛剛結(jié)束了亞運(yùn)會(huì)開閉幕式工作，就轉(zhuǎn)戰(zhàn)國(guó)家大劇院排演全新舞劇，他通過(guò)電視連線受領(lǐng)了“2010中華文化人物”稱號(hào)。在舞蹈團(tuán)隊(duì)成員們的簇?fù)硐?，陳維亞從中華文化促進(jìn)會(huì)主席高占祥和表演藝術(shù)家田華手中接過(guò)榮譽(yù)狀：“感謝長(zhǎng)期以來(lái)支持關(guān)心我的朋友們，感謝家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。此刻我想的更多的是我的任何成績(jī)都離不開一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，我一定會(huì)做出更大的努力報(bào)答關(guān)愛(ài)我的人們?！?/p>

11.王征：敦煌文化保護(hù)者再次獲頒

面壁九年臨摹數(shù)百幅龜茲石窟壁畫、被譽(yù)為“繼張大千、常書鴻、段文杰之后古代佛教壁畫繼承者”，2010年在五臺(tái)山文殊殿繪制《文殊菩薩》令龜茲壁畫時(shí)隔千年后再度復(fù)活的美術(shù)家王征。

敦煌文化是“中華文化人物”評(píng)頒活動(dòng)自創(chuàng)辦以來(lái)的最大的贏家。在“2009年中華文化人物”頒授典禮上，只身守護(hù)克孜爾尕哈石窟的熱合曼·阿木提，用質(zhì)樸的語(yǔ)言感動(dòng)了全球觀眾。今年，除了大力促進(jìn)敦煌文化的孫玉龍，矢志不渝保護(hù)和傳承龜茲文化的美術(shù)家王征也獲頒文化人物稱號(hào)。

39歲的王征在異常嚴(yán)酷的條件下埋頭壁畫研究十?dāng)?shù)年，他在感謝社會(huì)對(duì)龜茲文化日益關(guān)注的同時(shí)，也希望龜茲文化早日得到更多人的了解。

緬懷文化大家隕落

在每一頒授文化人物的同時(shí)，典禮都特意安排專門環(huán)節(jié)緬懷本辭世的文化大家。在去年的文化人物舞臺(tái)上，追思哲學(xué)大師、國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈和國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林的情景仍歷歷在目。

即將過(guò)去的2010年，美術(shù)設(shè)計(jì)家張仃、漫畫家華君武、畫家吳冠中和戲劇家黃宗江也相繼隕落。在中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席王石的講述中，觀眾以熱烈掌聲表達(dá)了對(duì)四位文化大家的敬意與緬懷。

手捧“人文杯”聲言大文化

首屆頒獎(jiǎng)典禮上，雕塑家李向群創(chuàng)作紀(jì)念品“孔子杯”引發(fā)熱議。今年，組委會(huì)邀請(qǐng)臺(tái)灣著名創(chuàng)意設(shè)計(jì)師石大宇為“2010中華文化人物”頒授典禮設(shè)計(jì)了“人文杯”。

“人文杯”采用《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”的“人文”理念，其物狀如行走之“人”，以篆書“文”字為造型元素。中華文化人物評(píng)頒活動(dòng)以倡發(fā)人文精神為己任，因此今年選擇以“人文杯”作為頒贈(zèng)給本卓越文化人物的紀(jì)念品。

13人獲稱“2009中華文化人物”

2010年01月15日04:58深圳新聞網(wǎng)-深圳商報(bào)

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“智慧東方——2009中華文化人物頒授典禮”13日晚在南京人民大會(huì)堂舉行。此次評(píng)選活動(dòng)由中華文化促進(jìn)會(huì)、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦?！爸腥A文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬。

13人出自四大領(lǐng)域

“2009中華文化人物”稱號(hào)旨在表彰本對(duì)弘揚(yáng)中華文化和推動(dòng)世界文化進(jìn)步等方面做出杰出貢獻(xiàn)與影響的優(yōu)秀人物，主要瞄準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)各門類的研究、文化藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)論，傳統(tǒng)新興文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，不同民族、地區(qū)、海內(nèi)外和國(guó)內(nèi)外文化交流等四大領(lǐng)域。

經(jīng)過(guò)組委會(huì)一致推選，13位卓越的中國(guó)文化人物獲頒“2009中華文化人物”稱號(hào)（見(jiàn)文后列表）。

向季羨林、任繼愈致敬

2009年7月11日，中國(guó)文化學(xué)術(shù)界兩顆巨星隕落，哲學(xué)大師、國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈和國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林相繼辭世。為了緬懷兩位德高望重的學(xué)術(shù)大家，當(dāng)晚的頒授典禮精心設(shè)置特別環(huán)節(jié)，通過(guò)視頻回顧了兩位大家的生平事跡，表達(dá)了對(duì)兩位學(xué)界大師的追思及敬意，并鼓勵(lì)后人在大師智慧的照耀下勇敢前行。

文促會(huì)常務(wù)副主席王石將季老生前的一封書信帶到現(xiàn)場(chǎng)，書信的內(nèi)容讓觀眾再次聆聽(tīng)到季老諄諄教誨：“五四新文化運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)多年，現(xiàn)在世界變了，中國(guó)變了，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加成熟。這個(gè)時(shí)候，更需要我們向國(guó)人表達(dá)自己的主張?！?/p>

饒宗頤致謝，星云到場(chǎng)

星云大師是臺(tái)灣著名的佛學(xué)家。2009年3月，第二屆佛教論壇在無(wú)錫開幕、臺(tái)北落幕，實(shí)現(xiàn)了兩岸首次以民間形式跨海聯(lián)合舉辦國(guó)際性宗教論壇，為兩岸文化交流翻開了新的歷史篇章。

星云大師親自蒞臨當(dāng)晚的頒授典禮，他說(shuō)：“80年前，我出生在江蘇揚(yáng)州；72年前，我在南京出家；60年前，我以救護(hù)隊(duì)的名義到臺(tái)灣；60年后，我84歲，回到這里與各位見(jiàn)面，我感到這是一種緣。我要感謝中國(guó)文化孕育我成為一個(gè)中國(guó)人，感謝揚(yáng)州的兄弟姐妹，感謝父母的養(yǎng)育，也感謝佛教和世界上所有的有緣人?！?/p>

由于年事已高，國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生未能親自到場(chǎng)，但他也通過(guò)大屏幕向觀眾問(wèn)候，感謝授予他這樣一項(xiàng)至高無(wú)上的榮譽(yù)。

13位“2009中華文化人物”

年屆93歲高齡，與錢鍾書并稱“北錢南饒”的當(dāng)代國(guó)學(xué)大師饒宗頤（香港）

倡行人間佛教，對(duì)和平事業(yè)和兩岸交流做出重大貢獻(xiàn)的佛教大師星云（臺(tái)灣）

對(duì)保護(hù)中華文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)卓越的作家、人文學(xué)家馮驥才

以京劇《響九霄》再次贏得觀眾由衷喝彩的表演藝術(shù)家裴艷玲

以小說(shuō)與電視劇創(chuàng)作著稱，并熱忱弘揚(yáng)中華木作文化的作家、收藏家海巖

以“曲江”模式創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的政府公務(wù)員段先念

投資、制作大量深受觀眾喜愛(ài)的國(guó)產(chǎn)影視作品，推動(dòng)企業(yè)成為2009年首家上市民營(yíng)影視企業(yè)的出品人王中軍

以可貴的社會(huì)使命感，關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，并做出特殊貢獻(xiàn)的攝影藝術(shù)家**

致力于動(dòng)漫教育、創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并被譽(yù)為行業(yè)領(lǐng)軍人物的動(dòng)漫藝術(shù)家孫立軍

矢志發(fā)展中華民族歌唱藝術(shù)，并在救災(zāi)、扶貧、教育等社會(huì)公益方面表現(xiàn)優(yōu)異的歌唱家宋祖英

在荒遠(yuǎn)、艱困的環(huán)境中，忠誠(chéng)守護(hù)國(guó)家重要文化遺產(chǎn)的文物安全員熱合曼·阿木提

在無(wú)錫靈山梵宮的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中成功體現(xiàn)中華文化傳承和中外文化融通的田文之、室內(nèi)設(shè)計(jì)師陸嶸及其團(tuán)隊(duì)

第四篇：公務(wù)必考試材料

因?yàn)橄矚g這工作外加磨練自己。優(yōu)勢(shì):有奮斗精神，善于交際，遇到問(wèn)題理智?？杀苊獗┝?zhí)法！對(duì)其曉之以理，動(dòng)之以情。

做為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須具備比較高的能力與素質(zhì)。我參加本次競(jìng)爭(zhēng)科技局副局長(zhǎng)職務(wù)考試，優(yōu)勢(shì)有以下幾個(gè)方面：

1、有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。胡錦濤總書記說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)是一種勤政。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)勤奮程度，決定著他的思想深度；決定著他的施政力度；決定著他的群眾威信度。我參加工作后，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀重要論述，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨報(bào)黨刊，及時(shí)了解黨和國(guó)家的方針政策和國(guó)際形勢(shì)。同時(shí)又在取得大學(xué)學(xué)歷的基礎(chǔ)上又準(zhǔn)備研究生的學(xué)習(xí)。

2、有良好的溝通協(xié)調(diào)能力。此處講自己有怎樣的溝通協(xié)調(diào)能力，以及勝任這個(gè)職位的優(yōu)勢(shì)。

3、有務(wù)實(shí)肯干的工作作風(fēng)。認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人是我的人生信條。我參加工作的第一個(gè)崗位是XXX工作。對(duì)于一個(gè)新生事物，大家都不是很了解。此處講些如何認(rèn)真做事，具有創(chuàng)新意識(shí)等工作.......應(yīng)該差不多了吧

我認(rèn)為，和其他競(jìng)爭(zhēng)者相比，我的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)大學(xué)期間的教育，我受到了四年的專業(yè)訓(xùn)練，期間積累了一定的專業(yè)技能和操作經(jīng)驗(yàn)。而且，我具有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和責(zé)任感。我的不足在于，我還欠缺一個(gè)合適的崗位來(lái)檢驗(yàn)自己的知識(shí)和技能是否能夠滿足實(shí)踐的要求，欠缺一個(gè)沒(méi)有老師指導(dǎo)下獨(dú)立解決專業(yè)問(wèn)題的機(jī)會(huì)。我希望您（貴公司）可以給我這個(gè)機(jī)會(huì)。

如何做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)？真心的問(wèn)大家。謝謝。

2009-12-23 21:57

提問(wèn)者： foshuoguo | 瀏覽次數(shù)：178

5次

我來(lái)幫他解答

2009-12-23 22:30

滿意回答

一、擺正位置。這個(gè)不必多說(shuō)，即使是同級(jí)的副書記，習(xí)慣上位置在副鎮(zhèn)長(zhǎng)前面，不可越位，也不要對(duì)其他領(lǐng)導(dǎo)分工的工作指手劃腳。

二、履行職責(zé)。我不完全認(rèn)同副職沒(méi)有權(quán)力的說(shuō)法，在職責(zé)范圍內(nèi)，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任。書記鎮(zhèn)長(zhǎng)有明確意見(jiàn)的，按領(lǐng)導(dǎo)指示辦；大的事項(xiàng)，主動(dòng)請(qǐng)示或者提交黨政會(huì)議研究；日常工作或者需要現(xiàn)場(chǎng)決策的，大膽決策，不要瞻前顧后。

三、善于協(xié)調(diào)。善于協(xié)調(diào)意味著意見(jiàn)相左時(shí)，你要么接受別人的意見(jiàn)，要么堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，而不是將事情耗在那里沒(méi)有結(jié)果。書記鎮(zhèn)長(zhǎng)的決策有問(wèn)題的，你可以提出自己看法，但是不要硬頂，特別是在公眾場(chǎng)合要維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，不被接受執(zhí)行就是。涉及大的原則問(wèn)題或者執(zhí)行后有風(fēng)險(xiǎn)的則另當(dāng)別論，看你的悟性了，拖、躲、服從根據(jù)需要，實(shí)在不行也要防一手，過(guò)后不要承擔(dān)主要。屬于其他領(lǐng)導(dǎo)為主你配合的事項(xiàng)，一般讓人家去決策，有較大問(wèn)題的該頂則頂，該向上

匯報(bào)則匯報(bào)。屬于你為主的，要虛心聽(tīng)取別人意見(jiàn)作出取舍，無(wú)法統(tǒng)一意見(jiàn)就盡量解釋說(shuō)服后大膽決定，當(dāng)然過(guò)后要想法消除隔閡，不要樹敵。

四、熟悉水土。在一個(gè)地方謀事，除非只是鍍金，一定要做點(diǎn)事，即使是偏遠(yuǎn)貧瘠的地方，修條路挖口井這樣的“小事”，當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)記得你很久的。要做事就要熟悉地方情況，我這里側(cè)重談熟悉人的情況。

1、鎮(zhèn)機(jī)關(guān)人員尤其是“老人”的關(guān)系要搞清，不要陷入哪個(gè)派系。

2、社會(huì)賢達(dá)（德高望重的、有錢的、家里有人的）要交往，也不必很刻意，最起碼你經(jīng)過(guò)他的家門口，時(shí)間不是很急要去拜訪一下，遇到了主動(dòng)打招。不是很勉強(qiáng)不要去招惹這些人。

3、地方勢(shì)力要讓他們認(rèn)識(shí)你，不如說(shuō)地痞流氓，不要去打交道，但是要讓他們知道你是鎮(zhèn)長(zhǎng)，最起碼遇見(jiàn)了不敢造次。怎么認(rèn)識(shí)，在你的地盤多露面就是了。

副鎮(zhèn)長(zhǎng)工作職責(zé)

更新日期：2008-12-25 9:26:0

1索 引 號(hào)：532528-003688-20081225-0001

名 稱：副鎮(zhèn)長(zhǎng)工作職責(zé)

協(xié)助鎮(zhèn)長(zhǎng)做好政府工作。

1、根據(jù)鎮(zhèn)黨委、政府經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和工作方針。組織相關(guān)部門在搞好調(diào)查研究的基礎(chǔ)上制定工作計(jì)劃，提交鎮(zhèn)黨委、政府研究批準(zhǔn)后組織實(shí)施；

2、根據(jù)黨和國(guó)家的方針、政策、法律、法規(guī)，指導(dǎo)和督促本鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、畜牧業(yè)、農(nóng)機(jī)、統(tǒng)計(jì)、農(nóng)經(jīng)、民政、人口和計(jì)劃生育等業(yè)務(wù)部門的工作；

3、根據(jù)本鎮(zhèn)實(shí)際，結(jié)合社會(huì)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，統(tǒng)籌安排好各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)工作，協(xié)調(diào)處理好黨政綜合辦公室與其他單位部門的關(guān)系，確保各項(xiàng)工作按時(shí)、按質(zhì)、按量完成；

4、按照上級(jí)要求檢查內(nèi)容，認(rèn)真完成各項(xiàng)工作指標(biāo)和任務(wù)；

5、圍繞鎮(zhèn)黨委，政府中心工作，搞好分管部門和包村工作；

第五篇：中華文化概論

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 價(jià)值

[Abstract] Chinese traditional culture is the spiritual foundation of the formation and development of a harmonious society.Traditional culture is the concept of harmony between man and nature, man and man, man and their triple harmony and unity, its profound ideological content of our harmonious society is a precious historical and cultural heritage.Building a socialist harmonious society, we must fully understand and fully grasp the value of traditional culture, and its innovation and develop.[Keyword] value of Chinese traditional culture and harmonious society

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這個(gè)重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來(lái)看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂(lè)的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說(shuō)：“九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說(shuō)：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞?lái)，古人把音樂(lè)之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問(wèn)題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說(shuō)其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂;說(shuō)其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時(shí)，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來(lái)注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。[1]中國(guó)人早就提出了?和為貴?的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往?人人相親，人人平等，天下為公?的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取。孔子提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物根本沒(méi)有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”;莊子還說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)?！边@就是說(shuō)，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂(lè)。在《荀子·王制》中，荀子也說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！薄＼髯拥摹安回财渖唤^其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無(wú)度索取，這樣人類才能與自然和諧相處。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬(wàn)物的和善友愛(ài)態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷耄w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來(lái)挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀? 理應(yīng)與自然融合, 但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù), 不是受制于自然的主宰, 而是因勢(shì)利導(dǎo), 認(rèn)識(shí)自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動(dòng)地改造自然, 合理利用自然為人類服務(wù), 為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說(shuō)：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說(shuō)：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！避髯诱f(shuō)：“人之生，不能無(wú)群”。群體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是前提，無(wú)數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛(ài)眾”、“兼愛(ài)”。墨子說(shuō)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常。”在老子看來(lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！薄Ｋ鲝埲艘Хㄌ斓?，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。這句話的意思是說(shuō)養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！薄ⅰ案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡謴?qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對(duì)放縱欲念。他說(shuō)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！币簿褪钦f(shuō)，人們?cè)谧非笄橛?，在喜怒哀?lè)上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無(wú)厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見(jiàn)利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的人生觀對(duì)和諧社會(huì)人的自覺(jué)的自我意識(shí)的形成具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對(duì)于人來(lái)說(shuō)是生命的需要，不僅無(wú)法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！边@是說(shuō)，具有和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來(lái)，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過(guò)摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來(lái)”的超越境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)、價(jià)值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會(huì)本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價(jià)值和意義。文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對(duì)從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無(wú)主義，同時(shí)，應(yīng)從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體?！疤斓匾陨餅樾摹?人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說(shuō)明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。而社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，就要充分汲取和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。

認(rèn)真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補(bǔ)性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無(wú)借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)和諧思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問(wèn)題，有重要參考作用。

認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來(lái)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，落實(shí)到具體的政治實(shí)踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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