第一篇：《芙蓉鎮(zhèn)》有感

靈魂的拷問(wèn)

——觀《芙蓉鎮(zhèn)》有感

讀罷古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，心中不禁升起一陣感慨歷史、反思?xì)v史的蒼涼感。古華這部小說(shuō)，以一個(gè)湘南小鎮(zhèn)為主要背景，主要敘述以賣米豆腐為生的個(gè)體戶胡玉音在“四清”運(yùn)動(dòng)到文化大革命的悲慘經(jīng)歷，以及一系列人物，對(duì)黨忠誠(chéng)的大隊(duì)支書黎滿庚、仗義忠厚的南下干部谷燕山、滿腹墨水卻早就被打到而裝瘋賣傻的知識(shí)分子秦癲子秦書田、好吃懶做的土改根子王秋赦、無(wú)事生非的女干部李國(guó)香等在這段歷史中的沉浮。

芙蓉鎮(zhèn)，山清水秀，民風(fēng)淳樸。人稱“芙蓉仙子”的胡玉音跟丈夫黎桂桂起早摸黑，以賣米豆腐為生。胡玉音長(zhǎng)得漂亮，待客熱情，桂桂心地善良，忠厚老實(shí)，小兩口的生意很紅火。夫妻倆用幾年來(lái)省吃儉用攢下的錢蓋起了新房。落成之日，鎮(zhèn)黨支部黎滿庚，南下老干部、糧站主任谷燕山和鄉(xiāng)親們都來(lái)祝賀。不久，“四清”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，國(guó)營(yíng)飲食店經(jīng)理李國(guó)香當(dāng)上了工作組組長(zhǎng)，依靠鎮(zhèn)上的“土改根子”二流子王秋赦大抓階級(jí)斗爭(zhēng)。胡玉音被打成了“新富農(nóng)”，新屋被沒(méi)收，桂桂也被逼自殺。自幼與胡玉音一起長(zhǎng)大，情如兄妹的黎滿庚，此時(shí)因沒(méi)有劃清“階級(jí)界限”而被降職。谷燕山也因曾賣給胡玉音碎米受到牽連而被撤職。在接踵而來(lái)的“文化大革命”中，王秋赦又成為運(yùn)動(dòng)骨干，當(dāng)上了鎮(zhèn)黨支部書記。美麗的芙蓉鎮(zhèn)被攪得黑暗恐怖。胡玉音在3年漫長(zhǎng)的掃街生活中，與右派分子、原地區(qū)歌舞團(tuán)編導(dǎo)、人稱“癲子”的秦書田同病相憐，兩個(gè)被扭曲的靈魂、兩顆早已干枯的心靈終于撞出了火花，他們相愛(ài)了。真摯的愛(ài)情給他們暗淡的生活帶來(lái)了希望、增添了色彩。然而，厄運(yùn)又一次降臨，秦書田被判刑10年，胡玉音也被判3年，因懷孕監(jiān)外執(zhí)行。寒冬臘月，大雪紛飛，胡玉音因難產(chǎn)險(xiǎn)些喪生，谷燕山攔下軍車將她送到部隊(duì)醫(yī)院……冬去春來(lái)，胡玉音母子終于盼到了秦書田的歸來(lái)，米豆腐攤前又熱鬧起來(lái)了。而?？砍赃\(yùn)動(dòng)飯謀生的王秋赦卻成了瘋了，終日在鎮(zhèn)上敲打著已發(fā)不出聲的破鑼……通過(guò)主要人物胡玉音的悲劇故事來(lái)揭示文革以及這以前的反右派斗爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，對(duì)中國(guó)50到70年代末這段黑暗的歷史做了嚴(yán)肅的回顧和反思。

首先談?wù)勍ㄟ^(guò)小說(shuō)折射出的中國(guó)社會(huì)那個(gè)黑暗的年代，在那個(gè)年代里，社會(huì)對(duì)人性的摧殘、對(duì)真實(shí)的扭曲簡(jiǎn)直讓人不寒而栗。小說(shuō)中秦書田的一句話“我說(shuō)誰(shuí)？有時(shí)是人，有時(shí)是鬼?！笔菍?duì)那時(shí)代社會(huì)黑白顛倒的荒謬和人失去基本保障的悲涼的最好闡釋。其中小說(shuō)中的很多地方是值得我們?nèi)シ此嫉摹Ｆ湟?，像芙蓉?zhèn)這么一個(gè)美麗的湘南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)于小說(shuō)主人公胡玉音這么一個(gè)純樸的農(nóng)村婦女，社會(huì)居然可以將她逼向死角，居然將中國(guó)鄉(xiāng)村百姓最尋常最樸素的生活方式也剝奪了，居然將勤勞視作一種罪孽。正如小說(shuō)中秦書田在被判刑后對(duì)胡玉音說(shuō)的一句話：活著，像牲口一樣活下去?！币粋€(gè)無(wú)知無(wú)罪的農(nóng)村婦女都只能像牲口那樣卑躬屈膝地活著，更不用說(shuō)那些有些想法的人了；再者，那個(gè)年代對(duì)知識(shí)分子的迫害也是殘酷的，滿腹墨水、片片真心的文化館長(zhǎng)秦書田，在政治運(yùn)動(dòng)中也只能靠裝瘋賣傻來(lái)保存性命，可能這也正是反抗黑暗、期待光明的一種卑微無(wú)奈的求生策略罷，但這總比不堪受辱壯烈自殺好，起碼保存生命還有平反昭雪、為國(guó)作貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，但試想一下，一個(gè)能把知識(shí)分子往死里逼的年代，還有什么希望可言；最后，就是小說(shuō)對(duì)人性的揭露，說(shuō)真的，文革并非突發(fā)事件，其思想動(dòng)機(jī)、行動(dòng)方式、心理基礎(chǔ)，早已存在于當(dāng)代歷史當(dāng)中，與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾和民族文化、心理的封建注意積習(xí)相關(guān)。其實(shí)胡玉音的悲劇歸根到底是國(guó)營(yíng)飲食店經(jīng)理李國(guó)香的嫉妒心的報(bào)復(fù)，都說(shuō)有人的地方就有恩怨、嫉妒和報(bào)復(fù)，人性的扭曲和變形，在那一刻變得格外的明顯。

再者從小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式談?wù)劮此嘉膶W(xué)，《芙蓉鎮(zhèn)》作為八十年代反思文學(xué)的代表作之一，其很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是以人物的生活道路來(lái)連結(jié)當(dāng)代中國(guó)在那個(gè)黑暗歷史時(shí)期的社會(huì)政治事件，通過(guò)人物命運(yùn)的表現(xiàn)，反對(duì)歷史反思所提出的問(wèn)題做出解答。很明顯《芙蓉鎮(zhèn)》就是這方面的典型。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)在敘述的同時(shí)夾雜作者的評(píng)論，直接揭示人物的心理思想，并對(duì)一些歷史事實(shí)做出客觀評(píng)價(jià)。另外，作品采取了一種“不中不西、不土不洋”的寫作結(jié)構(gòu)，小說(shuō)每節(jié)都有一個(gè)小標(biāo)題，可以看做是文革后小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)小創(chuàng)新。

此外，個(gè)人認(rèn)為《芙蓉鎮(zhèn)》帶有很強(qiáng)烈的文學(xué)尋根味道，雖然尋根文學(xué)的概念是在其后提出的，作品中那個(gè)那連片的水芙蓉，幽深的青石板街，還有湘南人民純樸的民情風(fēng)俗，都充滿豐厚的藝術(shù)美感。但是這種水土風(fēng)情的描寫，應(yīng)該不是作者有意刻畫的，而是與作者的人生經(jīng)歷有關(guān)罷。

第二篇：讀《芙蓉鎮(zhèn)》有感

在湘、粵、桂三省交界的峽谷平壩里，一溪一河兩條水路繞著鎮(zhèn)子歡暢流過(guò)。每當(dāng)湖塘水芙蓉競(jìng)開(kāi)或是河岸上木芙蓉斗艷的季節(jié)，這五嶺山脈的腹地，便頗是個(gè)花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)。故此，鎮(zhèn)子得名“芙蓉鎮(zhèn)”。而后十三年的故事，便發(fā)生在平靜而又混亂的芙蓉鎮(zhèn)里。

《芙蓉鎮(zhèn)》是一部灰色的小說(shuō)，同時(shí)也因這灰色保持了難得的優(yōu)雅與美麗。書中有背叛盟誓的黎滿庚，也有堅(jiān)守承諾的秦書田；有出賣自我的王秋赦，也有忠于良心的胡玉音。樂(lè)觀與絕望，欣喜與悲傷，真實(shí)與虛假，一一對(duì)照又一一平衡。

“活下去，像牲口一樣地活下去！”一個(gè)幽靈般的聲音在喊。

是怎樣的年代，才會(huì)有這樣沉重的擔(dān)待？是怎樣的性格，才造就了這樣堅(jiān)忍的信念？但那么陌生那么遙遠(yuǎn)的事情，其實(shí)離我們不過(guò)三十來(lái)年！

回過(guò)頭張望張望我們的世界，一個(gè)多月前的512汶川大地震撼動(dòng)了整個(gè)華夏大地。大災(zāi)大難中，年輕一代挺起胸膛，攬下了更多的責(zé)任。被輿論評(píng)論為“嬌氣”、“懦弱”的80后、90后帶給社會(huì)太多太多的感動(dòng)。黑暗的廢墟中，他們用頑強(qiáng)的毅力支撐了整整九天九夜的生命；而生死戰(zhàn)場(chǎng)上一張張稚氣未脫卻滿是認(rèn)真的臉溫暖了所有人的心田?！靶⊙?，你一定要活下去……”的祝福和“讓我再救一個(gè)，再救一個(gè)！”的請(qǐng)求縈繞在我們的心頭久久不能散去。人性的美好放射著耀眼的光芒，抵抗著自然發(fā)出的怒吼。

如今，芙蓉鎮(zhèn)熱鬧如初，大地的裂痕也在漸漸愈合。人們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，歷史又翻開(kāi)了新的篇章。而我們——這群青蔥少年，也將繼續(xù)前行在清馨的時(shí)光中……

第三篇：《芙蓉鎮(zhèn)》

當(dāng)歷史遇見(jiàn)影視

——由《芙蓉鎮(zhèn)》談?dòng)耙暿穼W(xué)

082014016 徐遲

前言

羅森斯通（Robert A.Rosentone）曾描述過(guò)：“30多年前當(dāng)我還是UCLA的研究生時(shí)，歷史刊物上從來(lái)不會(huì)提到影視，若我們表示要做關(guān)于影視的學(xué)位論文或者聲稱一部電影有可能成功地表現(xiàn)歷史的話，博導(dǎo)會(huì)毫不客氣地將我們踢出項(xiàng)目或者直接將我們送進(jìn)精神病院??然而近20年后，重要的刊物經(jīng)常性地刊登有關(guān)影視的文章或評(píng)論，學(xué)術(shù)會(huì)議上會(huì)展開(kāi)有關(guān)影視的小組討論?！? 年鑒史家馬克·費(fèi)侯（Marce Ferro）對(duì)影視史學(xué)的態(tài)度也是從不認(rèn)可到認(rèn)可，他在考慮自己提出的問(wèn)題“是否存在歷史的電影作品？”時(shí)，起初的回答是不存在，他認(rèn)為“導(dǎo)演盲目地將國(guó)家的或左派的意識(shí)形態(tài)混雜在歷史作品中，而他們的作品最終淪為僅僅是愚眾歷史的一種視覺(jué)副本”，而一些優(yōu)秀導(dǎo)演（如俄羅斯的Andrei Tarkovsky、德國(guó)的Hans Jurgen Syberberg等）的作品使他認(rèn)為還是存在一些“例外”，認(rèn)為這些“有著強(qiáng)烈的歷史視角的作品還是能夠超越國(guó)家意識(shí)形態(tài)和本國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的，并能作出獨(dú)立的歷史解釋”。

21988年12月出版的《美國(guó)歷史評(píng)論》第93卷第5期專門開(kāi)設(shè)“影視史學(xué)討論”專欄，邀請(qǐng)羅森斯通（Robert A.Rosentone）、赫希利（David Herlihy）、海登·懷特(Hayden White)、和陶普林(Robert Brent Toplin)等就歷史學(xué)與影視形象的關(guān)系、歷史學(xué)與影視的結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的討論。3 海登·懷特在《書寫史學(xué)和影視史學(xué)》這篇文章中，創(chuàng)造了“影視史學(xué)”（historiophoty）一詞，以和傳統(tǒng)的“書寫史學(xué)”（historiography）相對(duì)應(yīng)。此后，以一或二部電影為個(gè)案，針對(duì)影視史學(xué)各方面的討論層出不窮。如1992年《美國(guó)歷史評(píng)論》在97卷2期發(fā)表的關(guān)于JFK與電影的論壇專題，其中《JFK：歷史事實(shí)/歷史電影》，涉及

4到影視史學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題、歷史事實(shí)與歷史電影的關(guān)系問(wèn)題。周梁楷教授于1993年，以《誰(shuí)

殺了肯尼迪》（JKF）和《返鄉(xiāng)第二春》（The Return of Martin Guerre）二部影片為討論對(duì)象，從史學(xué)理論中的歷史因果關(guān)系和西方史學(xué)嬗變的學(xué)科視角，對(duì)影視史學(xué)的若干方面作出了很生動(dòng)而又透徹的解析。翌年，他又撰《辛德勒選民：評(píng)史匹柏的影視敘述和歷史觀點(diǎn)》。他認(rèn)為，在影片《辛德勒名單》（Schindlers'List）中，著名導(dǎo)演斯皮爾伯格（史匹柏）執(zhí)意用黑白影片（只有在片頭和片尾各有一小節(jié)彩片）傳達(dá)出一段往事，其影像視覺(jué)的效果可能遠(yuǎn)超過(guò)任何書寫的歷史。5 張廣智教授亦曾以《紅櫻桃》和《人約黃昏》作為個(gè)案分析的例證，說(shuō)明影視史學(xué)與書寫史學(xué)相比，具有更強(qiáng)烈的感染力，且一部經(jīng)典之作，往往擁有比書寫史學(xué)更為廣泛的受眾階層。6 筆者無(wú)意于對(duì)影視史學(xué)與書寫史學(xué)孰優(yōu)孰劣進(jìn)行討論，而欲取影片《芙蓉鎮(zhèn)》，這一敘述共產(chǎn)黨建政后政治運(yùn)動(dòng)的歷史劇情片，7 在電影創(chuàng)作背景、現(xiàn)實(shí)性1 Robert A.Rosenstone: “The Reel Joan of Arc:Reflections on the Theory and Practice of the Historical Film”,the Public historian, Vol.25,No.3(Summer.2003), p62.2 Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p136.3 程群：《〈美國(guó)歷史評(píng)論〉：第一份科學(xué)的美國(guó)歷史雜志》，《史學(xué)月刊》，2004年第4期，第75頁(yè)。4 Robert A.Rosenstone: “JFK:Historical Fact/Historical Film”,the American Historical Review, Vol.97,No.2(Apr.1992)轉(zhuǎn)引自張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期。原文周梁楷：《銀幕中的歷史因果關(guān)系：以〈誰(shuí)殺了肯尼迪〉和〈返鄉(xiāng)第二春〉為討論對(duì)象》，載臺(tái)灣《當(dāng)代》月刊第74期（1992年6月）；臺(tái)灣《當(dāng)代》月刊第96期（1994年4月）。張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期。周樑楷教授認(rèn)為，“影視歷史文本如果特指影片媒體的話，通?？煞譃閮纱箢悾阂皇羌o(jì)錄片（documentary

1等方面陳述關(guān)于影視史學(xué)的若干膚淺認(rèn)識(shí)。

一、影片創(chuàng)作的時(shí)代背景

1984年，謝晉導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片《芙蓉鎮(zhèn)》轟動(dòng)了全國(guó)。這部集結(jié)了劉曉慶、姜文、徐松子、張光北等優(yōu)秀演員的“反思影片”，深刻而又細(xì)致地描繪了上世紀(jì)六十年代，“反右”、“文革”等政治運(yùn)動(dòng)對(duì)人的摧殘和隨之引起的社會(huì)變革。電影作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，不可避免地受到產(chǎn)生這部影片的社會(huì)歷史語(yǔ)境的影響，常常與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主題契合統(tǒng)一。謝晉作為對(duì)政治風(fēng)云有過(guò)切身經(jīng)歷和遭遇的導(dǎo)演，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有著一種發(fā)自內(nèi)心的偏愛(ài)和敏感。因此，談到謝晉電影，人們都不約而同會(huì)談到它和中國(guó)政治的密切關(guān)系。這本是無(wú)可厚非，但是許多分析有一種簡(jiǎn)單化的傾向，即簡(jiǎn)單地把謝晉電影和主流

8政治話語(yǔ)劃等號(hào)、或簡(jiǎn)單地視其為鞏固傳統(tǒng)主流話語(yǔ)服務(wù)的。

電影《芙蓉鎮(zhèn)》是根據(jù)古華的同名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編的，小說(shuō)發(fā)表于1981年，因其“政治

9風(fēng)俗化，風(fēng)俗政治化”產(chǎn)生了很大的影響并獲得了首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。但直到1986年電影

才開(kāi)始拍攝，而1986年是一個(gè)有著特殊意義的時(shí)間概念，它既是粉碎“四人幫”的第十年，10又是“文革”發(fā)動(dòng)的二十年，而且謝晉導(dǎo)演在影片拍攝前多次提到這一時(shí)間概念； 并且，這一年巴金在《十年一夢(mèng)》中發(fā)出了建立“文革博物館”，“有責(zé)任讓子子孫孫、世世代代

11牢記十年慘痛的教訓(xùn)” 的呼吁。因此，在這樣特殊的歷史語(yǔ)境下，對(duì)極左路線、特別是“文

革”的徹底否定就自然而然成為影片《芙蓉鎮(zhèn)》最鮮明的思想主題。

謝晉曾說(shuō)：“在看《芙蓉鎮(zhèn)》小說(shuō)的時(shí)候，我就會(huì)回想自己走過(guò)的彎路，過(guò)去的歲月于

12是會(huì)在心中翻騰，這一切的歷史都會(huì)引起我的思考。” 顯然，謝晉是對(duì)《關(guān)于黨的若干歷

史問(wèn)題的決議》理解最深、感觸最多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家之一。這既和他作為一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生

13活的思考深度有關(guān)，也和他作為一個(gè)共和國(guó)的普通公民的切身經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)他把自己對(duì)共

和國(guó)當(dāng)代史的理解搬上銀幕時(shí)，他也是用電影改寫了關(guān)于中國(guó)當(dāng)代史的傳統(tǒng)“官方”版本。這些影片作為對(duì)新中國(guó)從“反右”運(yùn)動(dòng)到“文革”以來(lái)歷史的重寫，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程始終充滿

14了巨大的爭(zhēng)議和風(fēng)險(xiǎn)。《天云山》從一開(kāi)始籌拍就面臨巨大的壓力?！赌榴R人》在拍攝中

途曾經(jīng)被命令停機(jī)，后在上海電影制片廠和上海市委領(lǐng)導(dǎo)的支持下才得以繼續(xù)拍攝工作。《芙蓉鎮(zhèn)》作為當(dāng)時(shí)最直接、最完整地表現(xiàn)“文革”這一段特殊歷史時(shí)期的影片，其面臨的壓力 film），另一是歷史劇情片（historical-drama film）?！?/p>

可參見(jiàn)李奕明、汪暉、佘愛(ài)春諸家觀點(diǎn)。李奕明《謝晉電影在中國(guó)電影史上的地位》，《電影旅者：謝晉從影50周年回顧文選》，臺(tái)北市中國(guó)電影史料研究會(huì)，1999年9月，第37頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師：論謝晉電影的政治意識(shí)、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期注（1）。汪暉：《政治與道德及其置換的秘密》，載《論謝晉電影》，中國(guó)電影出版社，1998年。佘愛(ài)春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》為中心考察》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2009年第8期，第113頁(yè)。佘愛(ài)春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》為中心考察》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2009年第8期，第113頁(yè)。謝晉：《影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》導(dǎo)演闡述》，《電影新作》，1986年第4期。巴金：《十年一夢(mèng)》，人民日?qǐng)?bào)出版社，1986年，第131頁(yè)。：《從一部電影的角度解讀一代電影大師謝晉——從〈芙蓉鎮(zhèn)〉到芙蓉鎮(zhèn)》。謝晉導(dǎo)演在“文革”初期飽受折磨，本人被關(guān)進(jìn)牛棚；父母雙雙自殺；兩個(gè)殘疾的孩子流落街頭，受盡侮辱。根據(jù)張瑞芳在2003年11月上海大學(xué)舉辦的“謝晉電影藝術(shù)研討會(huì)”開(kāi)幕式上的發(fā)言和謝晉本人在研討會(huì)上的發(fā)言。轉(zhuǎn)引陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師——論謝晉電影的政治意識(shí)、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期，注（5）。謝晉導(dǎo)演在上世紀(jì)80年代前期先后拍攝了后被稱為“反思三部曲”亦稱“文革三部曲”《天云山傳奇》（1980年）、《牧馬人》（1981年）及《芙蓉鎮(zhèn)》（1986年）。8

更是可想而知。它在完成后曾被迫取消了原定的首映式，并修改了影片的結(jié)尾。在80年代這樣一個(gè)充滿希望、也充滿暗礁和變數(shù)的時(shí)代，謝晉的選擇是需要巨大的勇氣和膽略的。事實(shí)上，這種對(duì)歷史的重寫不但改寫了歷史，也改寫了現(xiàn)實(shí)。從《天云山傳奇》開(kāi)始，到《牧馬人》，又到《芙蓉鎮(zhèn)》，謝晉的每一部電影都是中國(guó)當(dāng)代文化史的上一件大事，為尋求當(dāng)代中國(guó)的新的文化身份提供了一個(gè)鮮明的、進(jìn)步的、有凝聚力的標(biāo)志。

二、反思中的現(xiàn)實(shí)主義

《芙蓉鎮(zhèn)》是謝晉導(dǎo)演的“反思三部曲”之一，為什么他要連續(xù)拍攝這三部系統(tǒng)講述“反右”及至“文革”題材的作品？很重要的原因，是他深感共和國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化是對(duì)民族

16活力的極大摧殘。作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，他認(rèn)為必須引起全民的深刻反思。周梁楷教授亦

曾探討創(chuàng)作者在歷史劇情片中的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。17 謝晉在《芙蓉鎮(zhèn)》影片中所創(chuàng)作出的吳玉音這個(gè)藝術(shù)形象，是他現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的一個(gè)特點(diǎn)。他總是把眼光投向普通人民，寫出他們的單純，寫出他們的善良，從而也對(duì)“四人幫”給無(wú)辜百姓帶來(lái)的傷害進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊?！跋矚g以少數(shù)幾位人物以劇中主角，描述他們之間的喜怒哀樂(lè)和矛盾沖突，尤其把這些任務(wù)放置在戰(zhàn)爭(zhēng)或亂世之中，以便增加戲劇的張力”，這種拍攝手法也是歷史劇情片的特色之一。18 具體到影片，1963年初春，胡玉音在芙蓉鎮(zhèn)上經(jīng)營(yíng)著米豆腐生意，她和丈夫省吃儉用攢錢蓋了新屋，后竟被扣上“富農(nóng)”的帽子，也就是“黑五類”。但深信勤勞致富的她，不得已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?；貋?lái)之后卻物是人非，丈夫已被“組織”迫害致死。初戀情人黎滿庚也因?yàn)樗艿綘窟B，送到縣里去“反省學(xué)習(xí)”。一個(gè)女人怎么也無(wú)法經(jīng)受這么沉重的打擊，她跪在丈夫的墳頭前痛苦不已。這時(shí)，秦書田走進(jìn)了她的生活，與胡玉音一起掃大街，照顧她的生活。胡玉音漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)“人鬼不分”的年代，還有秦書田這樣的人可以依靠，于是二人秘密結(jié)婚。

對(duì)于在“反右”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化中遭受迫害的知識(shí)分子，謝晉亦充滿了同情，而且有切身的體會(huì)。他一方面寫出了這群知識(shí)分子對(duì)理想的追求，寫出了他們的單純、真誠(chéng)的性格，同時(shí)也寫出了他們的弱點(diǎn)，他們的盲目性、妥協(xié)性、軟弱性。秦書田是本片中最早被扣上“黑五類”帽子的，可是，他才是一個(gè)活得真正快樂(lè)的人：掃街都能跳起華爾茲來(lái)。和胡玉音結(jié)為夫妻，是用自己的方式，來(lái)和這個(gè)瘋狂失控的年代做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。在有胡玉音的日子里，秦書田不再是那個(gè)可悲的右派分子，而幾乎成為一個(gè)在革命恐怖與暴力統(tǒng)治中，自尊、勇敢前行的精神貴族。他一改懦弱與逆來(lái)順受，機(jī)智地捉弄了紅得不可一世的書記王秋郝。他發(fā)現(xiàn)了王秋郝夜半三更從李國(guó)香窗口跳出來(lái)，便鏟了一攤糞置于李國(guó)香窗口，讓王秋郝在糞土中，啞巴吃黃連。面對(duì)王秋郝的狼狽相，秦書田與胡玉音樂(lè)開(kāi)了懷。謝晉導(dǎo)演充分地把民間智慧賦予知識(shí)分子秦書田，同時(shí)給電影至始至終的壓抑氛圍，平添了些許幽默與輕松的狡黠。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，既然他面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，他必然要不斷揭露一切違背人性的現(xiàn)象，而呼喚人性正是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家必然擁有的精神力量?！盾饺劓?zhèn)》的現(xiàn)實(shí)主義力度是毋1515 根據(jù)謝晉本人在2003年11月上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“謝晉與20世紀(jì)中國(guó)電影文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言，轉(zhuǎn)引自陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師——論謝晉電影的政治意識(shí)、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期，注（7）。何世鴻：《當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演謝晉 我看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《芙蓉鎮(zhèn)》三部電影》，《寧波通訊》，2009年第1期，第34頁(yè)。周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國(guó)淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺(tái)灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月）。Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉(zhuǎn)引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國(guó)淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺(tái)灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月），第59頁(yè)。

庸置疑的，但是，它畢竟誕生于80年代。上世紀(jì)的80年代依然是一個(gè)由政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，夾雜著左傾右傾多種思潮，并混雜多種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的政治教條的年代。一個(gè)仍處于政治運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的思想解放時(shí)期。雖然“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”已成一種常識(shí)，但是何為實(shí)踐？何為真理？依然還處于詭辯乃至莫衷一是的狀態(tài)中。各種各樣的社會(huì)評(píng)價(jià)常常為政治評(píng)價(jià)所左右，清除精神污染，人道主義異化的討論，社會(huì)主義時(shí)期的悲劇問(wèn)題，時(shí)陰時(shí)晴地運(yùn)動(dòng)著。謝晉導(dǎo)演在《芙蓉鎮(zhèn)》中，也依然未能免俗。王秋郝這個(gè)“土改根子”、貧雇農(nóng)，熱衷于打土豪分田地、盼望著天天都在土改的人物，他從一個(gè)地痞到書記到文革后成為一個(gè)政治瘋子，這種人生軌跡不乏個(gè)例，但是，作為一種文藝形象，他在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)中，19成為一個(gè)概念化、觀念化模式的人物類型，成為一種過(guò)于普遍的人物象征?！盾饺劓?zhèn)》對(duì)

這個(gè)人物的塑造，雖然孤立地看，似也還算合理，與整部電影的任務(wù)構(gòu)思并不背離。但是，這個(gè)人物的平面化卻是顯而易見(jiàn)的。秦書田平反昭雪歸來(lái)，與胡玉音新婚燕爾之時(shí)，瘋了的王秋郝前來(lái)討吃，敲著破鑼，口中大喊著：“運(yùn)動(dòng)啦、運(yùn)動(dòng)啦！”看似很深刻的反諷，對(duì)文革、對(duì)某種政治意識(shí)形態(tài)的反諷，但它的生活理?yè)?jù)與現(xiàn)實(shí)政治相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)是，真正讓文革逼瘋的，反倒是文革中的罪人，飽受文革迫害的人。歷史與現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)的正恰恰相反，許多文革的既得利益者，賣友求榮者，并未得到應(yīng)有的清算。反之，搖身一變，依然是風(fēng)生水起，平安無(wú)事。這種現(xiàn)實(shí)更為可怕，也更為深刻地彰顯著難以言喻的社會(huì)政治弊端。

三、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的博弈

歷史劇的真實(shí)性問(wèn)題往往成為否定“影視史學(xué)”的學(xué)者的把柄，然而，海登?懷特指出:“現(xiàn)代的史家必須自覺(jué)，分析影視圖像時(shí)的‘解讀’方法和研讀書寫的檔案是截然不同的?！彼瑫r(shí)又說(shuō)，“選擇以視覺(jué)影像傳達(dá)歷史事件、人物及某些過(guò)程的那一刻，也就決定了一套

20‘詞匯’、‘文法’和‘句法’?！?張廣智教授亦表示，符合歷史真實(shí)，當(dāng)然是一部歷史

電影(不管是廣義的還是狹義的)的基本要求，但它不是歷史教科書，它的制作還應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。正如吳晗在談到歷史劇與真實(shí)的歷史之區(qū)別時(shí)，這樣指出：“歷史劇作家有充分的虛構(gòu)的自由、創(chuàng)造故事加以渲染、夸張、突出、集中, 使之達(dá)到藝術(shù)上完整的要求，具體一點(diǎn)說(shuō)，也就是要求現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，沒(méi)有浪漫主義也是不能算歷史劇的?！?/p>

21因此影片《芙蓉鎮(zhèn)》，雖然以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法給我們講了一個(gè)小鎮(zhèn)的故事，但不能否認(rèn)這個(gè)故事的空間假定性。戲劇沖突，是現(xiàn)實(shí)主義敘事作品的一個(gè)要素。為了調(diào)動(dòng)觀眾的觀影興趣，必定會(huì)對(duì)史實(shí)空間進(jìn)行重新整合，從而形成新的、沖突集中的故事空間。22 《芙蓉鎮(zhèn)》的故事是集中在“文革”前后江南一小鎮(zhèn)，這是一個(gè)相對(duì)封閉的空間，與外界大環(huán)境的信息流通靠著以李國(guó)香為代表的“工作組”來(lái)完成。秦書田、胡玉音的命運(yùn)也隨著不同階段“工作組”的到來(lái)而發(fā)生變化。

23羅森斯通曾因自己的兩部著作先后被改編為電影, 而對(duì)影像史學(xué)給予了更多關(guān)注。盡

管富有感染力的畫面, 鮮活的人物和生動(dòng)的辭藻將羅森斯通所描寫的歷史重新喚醒，但他也注意到影片呈現(xiàn)的與自己所理解的歷史之間大相徑庭。譬如，Reds一片熱衷于虛構(gòu)，將1917 19 郭蕤：《論21世紀(jì)視野中的謝晉電影 以《芙蓉鎮(zhèn)》為例》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期，第104頁(yè)。轉(zhuǎn)引自張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期，第119頁(yè)。21 張廣智：《影視史學(xué): 歷史學(xué)的新生代》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》，2007 年第5 期，第40頁(yè)。沈有元：《“文革”記憶：“歷史”外的影響敘事》，華東師范大學(xué)2006級(jí)碩士學(xué)位論文，第11頁(yè)。23 一部是Reds(中譯名為：《烽火赤焰萬(wàn)里情》, 或《亂世情天》《赤色分子》, 1982年), 另一部是The Good Fight(《為正義而戰(zhàn)》, 1984年)。

年的主人公約翰·里德(John Reed)置于他不可能乘坐的由法國(guó)駛往彼得格勒的火車上。而The Good Fight一片則犯了很多紀(jì)錄片的通?。和ㄟ^(guò)讓一些幸存的老兵的回憶來(lái)重建四十多年前的西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)，并不管他們的回憶對(duì)錯(cuò)與否，不加甄別地把記憶和口述等同于歷史。將歷史事件小說(shuō)化、不審慎地考證史料的做法顯然已經(jīng)扭曲了歷史的定義。24 也許看此類影片是，完全可以遵守周教授所說(shuō)“觀眾閱聽(tīng)歷史劇情片時(shí)，不妨把所有的對(duì)白和故事細(xì)節(jié)都

25當(dāng)作虛構(gòu)的”的建議。

而影片《芙蓉鎮(zhèn)》為還原歷史時(shí)代的空間特征，在典型環(huán)境上做了刻意營(yíng)造。在影片中，造型空間緊扣著人物的動(dòng)作和情緒，一切生活空間只有同人物結(jié)合了才出意境。胡玉音和秦書田兩個(gè)“鬼”在朝霞暮色、風(fēng)雨霧雪中終年掃著的長(zhǎng)長(zhǎng)的青石板街道；秦書田的小到只有一張木床卻容下了他和胡玉音海洋般深厚情感的陋屋；“胡記”老客棧門口的石碑坊等，借以傳遞某種歷史的信息和歲月流逝的沉積感、蒼茫感。作為電影的基本語(yǔ)言，畫面造型具有豐富的內(nèi)涵，是情景的交織，是引人共鳴的情緒空間。影片中的路亭、吊腳樓，一具石磨、一座土灶頭等都做到既有地方特色又有歲月的流逝感，有一種可觸摸的真實(shí)感。這一切再與導(dǎo)演刻意營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境的真實(shí)感相配合:1963年店鋪紛雜，市場(chǎng)繁榮；1964年“四清”開(kāi)始，街面隨處可見(jiàn)“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”小標(biāo)語(yǔ)，店面半掩、冷冷清清“；文革”開(kāi)始，橫掃牛鬼蛇神，店面關(guān)閉；1979年芙蓉鎮(zhèn)恢復(fù)了繁榮的景象。芙蓉鎮(zhèn)是人物命運(yùn)經(jīng)歷的場(chǎng)所，營(yíng)造變遷中芙蓉鎮(zhèn)的真實(shí)，使得影片中人物性格的形成和命運(yùn)的經(jīng)歷也具備了自然流暢的真實(shí)性。這是影片實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的再現(xiàn)歷史。

而就時(shí)間來(lái)說(shuō)，它本來(lái)就是一個(gè)很客觀的存在，但是在這部影片中，時(shí)間不僅是劃分影片節(jié)奏的標(biāo)志，更是串聯(lián)影片的主線，是一種象征的符號(hào)，將豐富的內(nèi)容濃縮了進(jìn)去。影片中出現(xiàn)了三次時(shí)間的提示：1963年、1966年和1979年，揭示了這部片的背景，即中國(guó)的特殊時(shí)期——文化大革命時(shí)期的前后。這三個(gè)時(shí)間將影片劃分為三個(gè)部分，看到每一個(gè)時(shí)間我們就會(huì)大概地想到下一步電影的基調(diào)，是悲傷還是歡喜。1963年，胡玉音靠辛勤的勞作發(fā)家致富蓋起了兩層小樓，她經(jīng)營(yíng)的米豆腐受到村民們的歡迎，這里表現(xiàn)的還是一番和諧的景象。當(dāng)然作為文革前的時(shí)間，這里面也孕育著矛盾和運(yùn)動(dòng)的征兆。當(dāng)看到米豆腐生意紅火，國(guó)營(yíng)食堂的經(jīng)理李國(guó)香的嫉妒；當(dāng)胡玉音家為新房落成慶賀時(shí)，李國(guó)香等人的密謀以及第二天王秋赦對(duì)著胡玉音家的新房說(shuō)：“窮的窮，富的富，是該運(yùn)動(dòng)了”的時(shí)候，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，讓人的心不禁一驚，事情要起變化了。在全國(guó)“四清”運(yùn)動(dòng)的背景下，胡玉音家被整得家破人亡。1966年標(biāo)示出現(xiàn)，全國(guó)各地打鑼敲鼓慶賀運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)的標(biāo)語(yǔ)貼滿大街小巷，李國(guó)香也成了斗爭(zhēng)的對(duì)象，王秋赦成了鎮(zhèn)上的支書，作威作福。后李國(guó)香依靠其舅舅的勢(shì)力又重掌權(quán)當(dāng)上了公社革委會(huì)主任，與王秋赦沆瀣一氣開(kāi)展所謂的革命，拆開(kāi)了相互恩愛(ài)的胡玉音和秦書田。1979年，文化大革命結(jié)束，改革開(kāi)放開(kāi)始，全國(guó)形勢(shì)再次變化，政策平反，秦書田回歸，昔日和平安寧的芙蓉鎮(zhèn)再次回來(lái)?？傊?，通過(guò)這三個(gè)時(shí)間的象征符號(hào)的運(yùn)用，揭示了芙蓉鎮(zhèn)上人們的命運(yùn)起伏的背后原因。透過(guò)他們的命運(yùn)更是反映了整個(gè)國(guó)家的興衰。Robert A.Rosenstone: “History in Images/History in Words:Refections on the Possibility of Really Putting History onto Film”,the American Historical Review, Vol.93,No.5(Dec.1988), p1179.25 Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉(zhuǎn)引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國(guó)淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺(tái)灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月），第59頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

“作為一位重要的歷史學(xué)家，他須令人信服地解釋，影視何以大大有益于我們對(duì)逝去歷史的理解。”26 美國(guó)著名女歷史學(xué)家Natalie Davis在其著作《奴隸、電影、歷史———還原歷史真相的影像實(shí)驗(yàn)》書背封面上寫下了這么一句話，其意在于強(qiáng)調(diào)史家對(duì)歷史影視的責(zé)任。也有人曾說(shuō)，“只有當(dāng)一位卓越的歷史學(xué)家擁有批評(píng)和修改影片的權(quán)力時(shí)，能夠體現(xiàn)歷史本質(zhì)的歷史影片才應(yīng)該呈現(xiàn)給觀眾”。27 在影片《芙蓉鎮(zhèn)》的導(dǎo)演闡述中，謝晉寫道“影片是一部歌頌人性、歌頌人道主義、歌頌美好心靈、歌頌生命搏斗的抒情悲劇”。28 電影《芙蓉鎮(zhèn)》，給我們重返80年代，特別是電影的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，提供了最為直接的感官資訊。至少在今天，《牧馬人》、《天云山傳奇》，尤其是《芙蓉鎮(zhèn)》，它們對(duì)“反右”、“文革”斗爭(zhēng)的歷史反思，事隔20多年，令人更清楚地悟覺(jué)到，遺忘的危險(xiǎn)與反思共產(chǎn)黨60年歷史的緊迫性。電影，是以其形聲并茂的特性，給我們這代人留下了有關(guān)那個(gè)年代的故事，一定程度上彌補(bǔ)了由于“主導(dǎo)論述”對(duì)“文革”歷史描述的限制而造成的大量的空缺和遺漏。29Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p134.27 Novick P.That Noble Dream: The 'Objectivity Question' and the American Historical Profession(Ideas in Context).Cambridge University Press, 1988:192.謝晉：《深沉的歷史反思——﹙芙蓉鎮(zhèn)》導(dǎo)演闡述》，載《我對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的追求》，中國(guó)電影出版社，1998年，第201頁(yè)。王曉明：《九十年代批判 半張臉的神話》，南方日?qǐng)?bào)出版社，1999年，第70頁(yè)。

第四篇：觀影片《芙蓉鎮(zhèn)》有感

觀影片《芙蓉鎮(zhèn)》有感

芙蓉鎮(zhèn)這部電影主要是敘述上個(gè)世紀(jì)60到70年代發(fā)生芙蓉鎮(zhèn)上的一段段往事，影片的女主角胡玉音是個(gè)二十五、六歲的美麗女子，她性情柔順，待人熱情，加之食具干凈衛(wèi)生，米豆腐香辣可口，故而她的攤子前總是人來(lái)人往。糧站主任谷燕山每天從糧站打米廠賣給胡玉音碎米谷頭子60斤，以支持胡玉音的攤子。黨支部書記黎滿庚，曾是胡玉音情投意合的少年情郎，因胡玉音出身不好最終只當(dāng)了她的干哥?！斑\(yùn)動(dòng)根子”王秋赦，專吃白食。另外還有一個(gè)人外號(hào)叫“秦癲子”，真名秦書田，原是本縣歌舞團(tuán)的編導(dǎo)，后劃為右派分子被打倒。

鎮(zhèn)上國(guó)營(yíng)店的女經(jīng)理李國(guó)香，她氣不過(guò)胡玉音容貌好、生意隆，于是懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)。1964年春天，胡玉音夫婦拼死累活的蓋了一棟新樓，恰巧趕上李國(guó)香帶領(lǐng)縣委社教工作組進(jìn)駐芙蓉鎮(zhèn)搞串聯(lián)運(yùn)動(dòng)。李國(guó)香大搞政治報(bào)復(fù)，胡玉音被逼家破人亡，谷燕山名停職反?。焕铦M庚為求自保與胡玉音劃清界限；秦書田被批斗，當(dāng)眾下跪。此時(shí)鎮(zhèn)上的人都避開(kāi)胡玉音，只有秦書田不避她。很快，李國(guó)香依靠縣委舅舅的權(quán)勢(shì)，當(dāng)上了公社書記；王秋赦也擔(dān)任了本鎮(zhèn)大隊(duì)黨支部書記；秦書田、胡玉音被規(guī)定每天清早打掃青石板街。

不久文革到來(lái)了，首先打倒的是李國(guó)香，但是很快，李國(guó)香又當(dāng)上了公社革委會(huì)主任，王秋赦與之狼狽為奸。而秦書田和胡玉音一起掃街患難中相濡以沫，漸漸地相愛(ài)了。因?yàn)樗麄兊南鄲?ài)，再次成為“反革命犯罪典型”。秦被判刑10年，胡被判刑3年，因有身孕，監(jiān)外執(zhí)行?！盎钕氯?，像牲口一樣地活下去。”于是胡玉音母子在多災(zāi)多難的年代中撐了下去，終于在1976年胡玉音夫婦被平反，他們終于一家團(tuán)圓。1979年，芙蓉鎮(zhèn)又出現(xiàn)了勃勃生機(jī)，谷燕山當(dāng)了鎮(zhèn)委書記；秦書田當(dāng)上了縣文化館副館長(zhǎng)；胡玉音成了街辦米豆腐店的服務(wù)員；黎滿庚官?gòu)?fù)原職。而王秋赦則真的瘋了。

看完這部電影后給我的感觸很深，首先是在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，很多親身經(jīng)歷過(guò)的人都留下了刻骨銘心的記憶，我們雖然未曾親身經(jīng)歷，但是從各種影像資料和文字記載，足以讓我們對(duì)那段歷史感到迷茫和心酸。站在歷史的角度去回首過(guò)去，十年文革**如瘟疫在全國(guó)散播開(kāi)來(lái)，侵染著每一個(gè)人。文革十年浩劫，損失的不僅僅是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更是對(duì)一代人的蔑殺和打壓。而電影蓉鎮(zhèn)則是以這段歷史為縮影，演繹了一場(chǎng)人間的真情大戲。開(kāi)場(chǎng)胡玉音夫婦經(jīng)營(yíng)的米豆腐攤生意紅火，讓李國(guó)香妒忌不已，這為后文埋下了伏筆，應(yīng)該說(shuō)胡玉音夫婦依靠自己的勤勞和雙手致富是符合現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的，但是在那個(gè)年代很容易被人說(shuō)成是走資本主義的路。不幸的是，李國(guó)香正是一個(gè)擅長(zhǎng)搞政治運(yùn)動(dòng)來(lái)打擊報(bào)復(fù)別人的人，于是胡玉音成了那個(gè)年代不幸被打倒的人，她也似乎成了一個(gè)悲痛和災(zāi)難的化身，矛盾的集中點(diǎn)，她的善良愚弱和吃苦耐勞換來(lái)的是無(wú)情的打擊。其實(shí)像胡玉音這樣被打倒的人還有很多，其中還有不少我們的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀椭R(shí)分子們。

被打倒其實(shí)并不可怕，可怕的是心被打倒，只要心不被打倒，我們的意志就仍然存在，意志不會(huì)因?yàn)槿怏w的折磨而屈服。秦書田他在我看來(lái)是影片中最堅(jiān)毅的人，他背負(fù)著所謂沉重的“罪名”，靠裝瘋賣傻、嘻皮笑臉而活，他看似活得毫無(wú)尊嚴(yán)，但他刷口號(hào)、掃大街，拉著胡玉音一起堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的活下去，這就是一種堅(jiān)強(qiáng)。尤其在秦書田和胡玉音被冠以“反革命犯罪典型”時(shí)，秦書田的那句“活下去，像牲口一樣活下去?！币簿褪沁@句像釘子釘進(jìn)肉里的硬話，胡玉音真的撐下來(lái)了。同時(shí)在那種痛不欲生的境地中，也只有像秦書田這樣充滿智慧毅力和豁達(dá)心胸的人才不失去希望。他和胡玉音幾年如一日，反復(fù)清掃那條長(zhǎng)街，似乎想要掃盡煩憂，掃盡陰霾，掃掉苦痛的生活，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，人性已悄然喪失殆盡。每個(gè)時(shí)代都有各自的時(shí)代特征，有各種形式的桎梏和風(fēng)潮的洗染，但表現(xiàn)出來(lái)卻形態(tài)迥異、千差萬(wàn)別，人性在其中攪拌迷失，隨后是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的清醒，最終在一片混沌朦朧中推動(dòng)時(shí)代磕磕絆絆地前行。也許正是文革十年的特殊性，使得人性變得純粹至極，人際關(guān)系變得空虛飄渺。萃取提純后的人性，清的更清，濁得更濁，善的更顯善，爛得更顯爛。偽善恣行和惡暴招搖什么年代都會(huì)存在，但不會(huì)像那個(gè)年代如此的泛濫，替代一切律法與道德坐上正統(tǒng)之位，這種恐怖是那個(gè)年代的代名詞，我們不應(yīng)該，也不能忘記歷史，要銘記過(guò)去，展望未來(lái)。

影片中最有血性的是谷燕山，他參過(guò)軍，打過(guò)仗，負(fù)過(guò)傷，為了國(guó)家的解放事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是當(dāng)“運(yùn)動(dòng)”來(lái)臨時(shí)，他被打倒了。但是他不是一個(gè)能被輕易打倒的人，當(dāng)別人都與胡玉音劃清界限，尋求自保之時(shí)，只有他還存有人性與正義，在胡玉音與秦書田偷偷結(jié)婚之夜，谷燕山來(lái)討喜酒喝，并真心的送出祝福，因?yàn)樗罒o(wú)論怎樣，正義終將會(huì)再現(xiàn)。在秦書田與胡玉音被第二次打倒時(shí)，孤苦無(wú)依的胡玉音分娩時(shí)險(xiǎn)些死于難產(chǎn)，這時(shí)候還是谷燕山聞聲趕去，不怕受牽聯(lián)，及時(shí)將她送到部隊(duì)醫(yī)院搶救，母子才轉(zhuǎn)危為安。谷燕山雖為此受到“停止組織生活的處分”，但他仍勇敢地肩負(fù)起作為臨時(shí)丈夫和父親的責(zé)任，這是一個(gè)有血有肉的真漢子，他用活生生的例子詮釋了什么是頂天立地的男子漢。**總會(huì)過(guò)去，好人終會(huì)有好報(bào)。谷燕山最終被評(píng)反當(dāng)上了鎮(zhèn)委書記，開(kāi)始治理芙蓉河，為芙蓉鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親們繼續(xù)盡自己的應(yīng)盡的責(zé)任。影片中最沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)該是黎滿庚，雖然他曾是胡玉音情投意合的少年情郎，但是終因?yàn)閭z人身份地位的不同，黎滿庚選擇了政治地位而不是自己心愛(ài)的人。當(dāng)胡玉音面臨政治迫害而尋求庇護(hù)時(shí)，黎滿庚不但沒(méi)有盡到應(yīng)盡的責(zé)任，反而在“你死我活”的壓力下交出了胡玉音請(qǐng)他代為保管的1500元錢。雖然在良心和不安的譴責(zé)下他試圖悔過(guò)，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，與胡玉音有牽連就意味著政治地位的終結(jié)，所以他還是選擇了明哲保身，**結(jié)束后，他也官?gòu)?fù)原職，這也似乎是他最好的選擇。其實(shí)細(xì)細(xì)想想，我們有時(shí)候也許沒(méi)有資格或是沒(méi)有理由去評(píng)論別人，因?yàn)槲覀儾辉幧钤谀莻€(gè)年代，沒(méi)法想象當(dāng)時(shí)人們所承受的壓力與迫害，我們應(yīng)該做好的是把握好現(xiàn)在自己的命運(yùn)。李國(guó)香、王秋赦，非常時(shí)期左右芙蓉鎮(zhèn)命運(yùn)的人物，他們無(wú)論是由組織派來(lái)的運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)者也好，還是組織在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)拉扯起來(lái)的運(yùn)動(dòng)能手也罷，他們有意或無(wú)意，在行動(dòng)中都把各自的欲望都宣泄殆盡。表面看起來(lái)，欲望與政治分離很深，一個(gè)源于個(gè)體的無(wú)意識(shí)，另一個(gè)則是組織社會(huì)化的諸多關(guān)系的核心部分，帶有很深的理性烙印。于是這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，感性如何將它在運(yùn)動(dòng)中化成理性的呢，或者說(shuō)，政治行為和欲望如何能很好的區(qū)分與控制，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是人這個(gè)所謂的主體。理性的看，它非常講求邏輯道理，是按照法則行事，似乎是可以信賴的。比如它會(huì)表達(dá)為很多成文的指示或指導(dǎo)文件之類的東西，在芙蓉鎮(zhèn)具體表現(xiàn)為相關(guān)的材料的學(xué)習(xí)和滿大街大多數(shù)出自右派分子秦書田手筆的標(biāo)語(yǔ)。從無(wú)意識(shí)分析來(lái)說(shuō)，它是被自然欲望所包圍．按照自己的愿望行事。在文革中，欲望是人行動(dòng)驅(qū)使的動(dòng)力，李國(guó)香就是這樣，和她精神的連體王秋赦更是如此。芙蓉鎮(zhèn)的運(yùn)動(dòng)就這樣被置換成為個(gè)體私欲的宣泄，也就有了胡玉音等簡(jiǎn)單善良的人物悲慘命運(yùn)。

總得來(lái)看，這部影片拍攝的十分真實(shí)可信，沒(méi)有任何刻意的拿捏和隱晦，故事流暢到還原歷史般的真實(shí)感覺(jué)，生動(dòng)地再現(xiàn)了那個(gè)年代的人是怎樣在凄風(fēng)苦雨中走過(guò)來(lái)的。我個(gè)人認(rèn)為，謝晉導(dǎo)演的這部作品有著很高的藝術(shù)價(jià)值，比起現(xiàn)在很多粗制濫造的所謂的高科技的電影，實(shí)在是高出不知多少，他撇開(kāi)直觀的死亡，運(yùn)用精湛的細(xì)節(jié)處理，渲染出了悲劇效應(yīng)。藝術(shù)的圓潤(rùn)和細(xì)膩的講述技巧也使他能夠避開(kāi)鋒芒話題的敏感性，體現(xiàn)出一種委婉的尖銳。故而《芙蓉鎮(zhèn)》這部電影是值得我們尊敬和反思并且多次回味的一部歷史電影。

第五篇：讀《芙蓉鎮(zhèn)》有感：生命華爾茲

讀后感‖生命華爾茲

——讀《芙蓉鎮(zhèn)》有感

順其自然 千島湖讀書會(huì)

即使帶著鐐銬跳舞，也要把悲歌還給歷史。

——題記

若時(shí)光暗淡，那就多些歷練，畢竟，患難是最好的放大鏡。但是，輕描淡寫的寬慰背后，是多少千家萬(wàn)戶透骨酸心的聚散浮沉，是多少悲歡離合生死永別的動(dòng)蕩不安。所以，與過(guò)去握手言和，不是為了溫習(xí)傷痛，而是為了避免蹈其覆轍。

拜讀古華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》，便是這樣一種精神洗禮。以親歷者的姿態(tài)反思?xì)v史，以當(dāng)局者的視角直面人性。無(wú)謂定論誰(shuí)功誰(shuí)過(guò)，僅僅只是出于對(duì)歷史的正視，對(duì)生命的敬畏，對(duì)精神的繼承，更甚者，是對(duì)歲月的一種警醒與珍視。

寓政治風(fēng)云于風(fēng)俗民情圖畫，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷，借助一個(gè)個(gè)鮮活的人物典型揭露了時(shí)代變遷下的人情世態(tài)。美麗勤勞的“豆腐西施”胡玉音；大智若愚的“五類分子”秦書田；陰鷙狹隘的“政治女將”李國(guó)香；見(jiàn)風(fēng)使舵的“運(yùn)動(dòng)份子”王秋赦，每個(gè)人都在云波詭譎的政治變換中，演繹著小人物的亂世江湖。

小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟之處，在于并沒(méi)有借助“四清”和“文化大革命”這種敏感特殊的時(shí)代背景下，潑墨于恢弘的場(chǎng)景和嘹亮的口號(hào)，抑或綁架讀者的情感傾向，博取悲天憫懷的弱者同情。而是讓一個(gè)個(gè)有血有肉的小人物發(fā)聲，讓他們娓娓道來(lái)：王秋赦的奴顏媚骨、投機(jī)取巧；谷燕山的剛正不阿、膽大心細(xì)；胡玉音的勤勞善良、忍辱求生；秦書田的韜光養(yǎng)晦、達(dá)觀自尊；李國(guó)香的妒賢嫉能、可憐可恨……芙蓉鎮(zhèn)上的蕓蕓眾生相是愚昧?xí)r代下扭曲靈魂的社會(huì)真實(shí)寫照。在鄉(xiāng)土風(fēng)俗中，人性的低吟，命運(yùn)的吶喊，共同譜寫了一曲嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村牧歌。

“活下去，像牲口一樣的活下去”或許是最驚心動(dòng)魄、振聾發(fā)聵的時(shí)代吶喊了，語(yǔ)言背后的隱忍爆發(fā)直抵我們的內(nèi)心底線，該是何種的絕望與無(wú)奈！這也讓“現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜好”的我們將視角再次定格到那個(gè)荒唐年代，體味歷史浮沉的悲劇，旁觀各色人物的升沉榮辱。本憑借自己勤勞致富的胡玉音卻家破人亡，原本才華橫溢的秦書田卻被恥笑為“秦癲子”。即使在這樣黑白顛倒，牛馬神蛇的夾縫中生存，兩人還是攜手互助，喜結(jié)連理。當(dāng)然，政治不偃旗息鼓，路線不撥亂反正，兩人還是一對(duì)黑夫妻，只能貼白紙對(duì)聯(lián)。諷刺、荒誕的背后是時(shí)代的真實(shí)縮影。

即使是卑微到塵埃里的生命意志也值得尊重和敬畏?？墒?，這種最質(zhì)樸的生存欲望卻被那個(gè)愚昧專制的時(shí)代打壓、踐踏，最終，胡玉音承受了最原始激烈的“犯罪刑罰”，秦書田履行十年異地的監(jiān)獄之災(zāi)。所以，回首，再次審視這句吶喊，雖心痛沉重，卻也在情理之中——生容易，活容易，生活不容易！

如果說(shuō)像牲口一樣活下去折射了底層勞動(dòng)人民的堅(jiān)韌不拔，那么華爾茲的舞步則是弱小草根的生生不息。

華爾茲華麗典雅，是生命力非常強(qiáng)的自?shī)饰栊问?。用?lái)刻畫和鋪墊命運(yùn)的轉(zhuǎn)折竟然如此的恰如其分，入木三分，淋漓盡致！小古鎮(zhèn)，青石板，破掃把，秦書田用道具完成了愛(ài)情的儀式感，跳出了命運(yùn)的豁達(dá)樂(lè)觀。深挖探尋，也會(huì)嘆服作者的鋪墊之深，隱喻之強(qiáng)。秦書田溫柔鼓勵(lì)，教會(huì)了胡玉音華爾茲的走步，當(dāng)兩個(gè)人翩躚起舞，笑聲銀鈴，這也許是小說(shuō)難能珍貴的一抹溫暖和亮色，深入來(lái)看，胡玉音后期對(duì)于不公的頑強(qiáng)抵抗，新生活的奮力爭(zhēng)取，不都是由秦書田的循循善誘，主動(dòng)出擊所引起的質(zhì)變結(jié)果么？?jī)深w心靠攏，迸發(fā)了對(duì)于新生活無(wú)限的渴望和祈盼。亦如春風(fēng)，火種，生生不息。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。最后，善惡是非終究回歸到正確的軌跡，小鎮(zhèn)釋放出欣欣向榮的活力。只是，記憶再怎么封存，歷史的烙痕仍然觸目驚心。可悲可嘆的時(shí)代尾音，依舊由“瘋子們”響蕩在廣袤的天空。

那時(shí)候，我們尚且沒(méi)有資本抗衡現(xiàn)實(shí)的殘酷，無(wú)論之前想象多美好，最后卻不得不低頭伏誅?，F(xiàn)在，我們，仍然帶著鐐銬跳舞，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，旋轉(zhuǎn)、跳躍，卻也在彼此都看得見(jiàn)的歲月里熠熠生輝。